كارل يونغ

Ch'ŏndogyo

CH'ŎNDOGYO الجدول الزمني

1824: ولد Ch'oe Che-u ، أول بطريرك تونغهاك ، بالقرب من Kyŏngju في جنوب شرق كوريا

1844-1854: بعد وفاة والده ، ترك Ch'oe Che-u زوجته وأطفاله للتجول في كوريا. أصبح على دراية بالعديد من المشاكل الاجتماعية في ذلك الوقت ، والتهديدات للسيادة الكورية ، والعديد من التيارات الفكرية والفلسفية المختلفة في كوريا.

1860: عاش Ch'oe Che-u تجربة عميقة مع الإلهي بعد مرضه. حصل على رمز سري (yŏngbu) وتعويذة مقدسة (chumun) ، وكذلك لجنة الوعظ بمذهب جديد للحقيقة. تعافى من مرضه وبشر بتعاليمه الجديدة ، Tonghak (التعلم الشرقي) ، لعائلته وأصدقائه وغيرهم في جميع أنحاء كوريا الجنوبية.

1864: بسبب الانزعاج من ظهور التعاليم البديلة للكونفوشيوسية الجديدة الرسمية ، وصفت الحكومة الكورية تونغهاك بأنها عقيدة غير تقليدية وألقت القبض على Ch'oe Che-u في تايجو (جنوب شرق كوريا) وأعدمته. نقل Ch'oe Che-u سلطته التعليمية إلى قريب بعيد ، Ch'oe Si-hyŏng ، قبل وفاته.

1870 و 1880: أعاد البطريرك Ch'ŏe Si-hyŏng ، البطريرك الثاني لتونغهاك ، بناء وتوسيع منظمة تونغهاك ، وخاصة في المناطق الريفية في المقاطعات الجنوبية من كوريا.

1880-1881: تم تجميع وطباعة الطبعة الأولى من كتب تونغاك المقدسة.

1892-1893: أطلق نشطاء تونغهاك التماسات ومظاهرات تطالب بإعادة تأهيل تشو تشي-يو بعد وفاته وإضفاء الشرعية على تونغهاك. وافقت الحكومة الكورية في البداية على مطالب الملتمسين ثم رفضتها.

1894 (الربيع): قاد زعيم تونغهاك المحلي تشون بونغ جون الفلاحين ومؤمني تونغهاك في تمرد سيطر على معظم جنوب غرب كوريا. ناشدت الحكومة الكورية القوات الصينية للمساعدة في إخماد التمرد ، الذي أدى أيضًا إلى التدخل الياباني. تم توقيع هدنة بين المتمردين والحكومة الكورية في يونيو 1894.

1894 (الخريف): قاد Chŏn Pong-jun و Ch'oe Si-hyŏng تمردًا متجددًا بسبب القلق المتزايد بشأن التأثير الياباني المتزايد على الحكومة الكورية. بعد النجاح الأولي للمتمردين ، قمعت الحكومة والقوات اليابانية التمرد وشنت حملة قمع عنيفة ضد تونغهاك. تم القبض على Chŏn Pong-jun وقادة المتمردين الآخرين وإعدامهم ، بينما اختبأ Ch'oe Si-Hyŏng وغيره من الزعماء الدينيين في Tonghak.

1898: تم القبض على Ch'oe Si-hyŏng ، بطريرك تونغاك الثاني ، وإعدامه من قبل الحكومة الكورية.

1900: تولى Son Pyng-hŭi ، بطريرك تونغاك الثالث ، القيادة العليا لتونغاك

1901: ذهب Son Pyŏng-hŭi إلى اليابان للهروب من الاضطهاد في كوريا والتعرف على العمليات التي تسبب تغيير العالم. وبقي في اليابان حتى عام 1906. وأعاد تونغهاك التنظيم والتوسع ، خاصة في المقاطعات الشمالية لكوريا ، أثناء غيابه.

1905: تم تغيير اسم تونغهاك إلى Ch'ndogyo (تعليم الطريق السماوي) بعد نهاية الحرب الروسية اليابانية وفرض الحماية اليابانية على كوريا.

1908: استقال Son Pyng-hŭi من منصبه كرئيس لـ Ch'ŏndogyo وخلفه Pak In-ho. حافظ الابن على سلطة مذهبية وتنظيمية قوية.

1910: تم ضم كوريا إلى الإمبراطورية اليابانية. كدين ، كان Ch'ŏndogyo واحدة من المنظمات القليلة تحت القيادة الكورية للنجاة من القمع.

1919: لعب Ch'ŏndogyo دورًا مركزيًا ، جنبًا إلى جنب مع الناشطين المسيحيين البروتستانت والبوذيين ، في تنظيم مظاهرات الاستقلال في الأول من مارس. تم قمع المظاهرات بوحشية ، وتم القبض على العديد من قادة تشوندوغيو ، بما في ذلك سون بيونغ هوي ، وحوكموا وسجنوا خلال العامين التاليين.

1921: تم الانتهاء من قاعة العبادة المركزية Ch'ŏndogyo في سيول.

1922: توفي Son Pyŏng-hŭi بعد وقت قصير من إطلاق سراحه من السجن.

1925: أدت الخلافات حول القيادة والقضايا التنظيمية إلى الانقسام إلى فصائل قديمة وجديدة. على الرغم من وجود القليل من الاختلافات العقائدية وتقاسمهما المباني المشتركة ، اتبع كلا الفصيلين ترتيبات مؤسسية منفصلة وانخرطا في أنشطة اجتماعية وثقافية وسياسية مختلفة. على الرغم من لم الشمل القصيرة ، استمر هذا الانقسام حتى الحرب العالمية الثانية.

1940: تحت ضغط شديد من الحكومة الاستعمارية اليابانية ، لم شمل الفصائل القديمة والجديدة. ازداد التدخل والقمع الياباني حتى نهاية الحكم الاستعماري الياباني.

1945: تم التحرر من الحكم الاستعماري الياباني. كان نشطاء Ch'ŏndogyo مهمين في المؤسسات الأولية لتشكيل حكومة ما بعد الاستعمار. ترك تقسيم شبه الجزيرة الجزء الأكبر من الأعضاء في المنطقة الشمالية التي يسيطر عليها السوفيت. أصبح التنسيق بين الشمال والجنوب معقدًا بشكل متزايد. تجدد الانقسام بين الفصائل القديمة والجديدة في المنطقة الجنوبية.

1948: تم إنشاء كوريا الشمالية والجنوبية. كان حزب أصدقاء Ch'ŏndogyo الشاب من الناحية الفنية جزءًا من الائتلاف الحاكم في كوريا الشمالية ، ولكن تم تخريبه من الداخل ، مع بداية الاضطهاد الديني. عانت Ch'ŏndogyo أيضًا من بعض القمع في الجنوب بسبب هذه الروابط الشمالية.

1949: تم لم شمل الفصائل القديمة والجديدة في كوريا الجنوبية.

1950-1953: اندلعت الحرب الكورية. فر العديد من المؤمنين في شمال تشوندوغيو إلى كوريا الجنوبية. في نهاية الحرب ، نجا Ch'ŏndogyo كدين في الجنوب ، بينما استمر في البقاء كمؤسسة سياسية خاضعة لرقابة مشددة في الشمال. أدى التقسيم والاضطهاد والصعوبات الاقتصادية إلى تسريع تدهور تشوندوجيو في كل من كوريا الشمالية والجنوبية.

1954-1955: تم وضع دستور Ch'ŏndogyo الجديد الموحد في كوريا الجنوبية للتغلب على الانقسامات خلال الفترة الاستعمارية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

على الرغم من أن العضوية الحالية في Ch'ŏndogyo (تدريس الطريقة السماوية) صغيرة نسبيًا ، فقد لعبت دوراً هامًا في التاريخ الكوري الحديث ، خاصة في مشاركتها في الحركات الاجتماعية والسياسية في أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. سمح هذا الإرث التاريخي لـ Ch'ogndogyo بالحفاظ على تأثير اجتماعي وثقافي مهم في كل من كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية على الرغم من انخفاض عضويتها في القرن الحادي والعشرين.

نشأت Ch'ŏndogyo من حركة تونغهاك (التعلم الشرقي) الدينية السابقة التي بدأت في الماضي نصف القرن التاسع عشر في كوريا. وُلد مؤسس تونغهاك ، Ch'oe Che-u (المعروف أيضًا باسمه الديني Su-un) ، في عام 1824 بالقرب من Kyŏngju في جنوب شرق كوريا. [الصورة على اليمين] على الرغم من أن نسل عائلته كان لامعًا إلى حد ما وكان والده معروفًا في منطقته المحلية ، كان والد تشوي فقيرًا ومن المحتمل أن يكون فقيرًا chanbanأو سقط yangban (الباحث الرسمي chanban يشكلون الجزء الأكثر فقراً من yangban مجموعة الحالة. لم يعيشوا في العادة بشكل مختلف كثيرًا عن عامة الناس وفقدوا الوصول إلى أعلى المناصب الحكومية. كان والد Ch'oe Che-u يبلغ من العمر ثلاثة وستين عامًا وقت ولادة ابنه. كانت والدته محظية ويبدو أنها تزوجت مرة أخرى. تم النظر إلى إعادة زواج الأرامل في تشوسون كوريا ، على الرغم من أن الأرامل الضعيفات يتزوجن في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، فإن نسل الرجال من الطبقات المثقفة والمحظيات يعرف باسم SOJA، تم التمييز ضدهم رسميًا ولم يتمكنوا من الوصول إلى أعلى المناصب الرسمية. كما الابن الثانوية من سقط yangbanواجه Ch'oe Che-u عقبة مزدوجة أمام النخبة الواعية في كوريا في الوقت الحالي. على الرغم من فقره ، يبدو أن والد تشويو يو زود ابنه بالتعليم ورتب له الزواج قبل وفاته عندما كان تشويو يو في السادسة عشرة. كان قد فقد والدته بالفعل قبل عشر سنوات عندما كان عمره ست سنوات. عندما توفي والده ، ترك Ch'oe Che-u في فقر ، مع فرص محدودة بسبب خلفيته الاجتماعية ، ومهارة ضئيلة نسبيا في الزراعة. ومع ذلك ، فقد حصل على تعليم ، لذا قام بتدريس بعض الأطفال المحليين ، وانغمس في دراسة الكونفوشيوسية والبوذية والداوية (Beirne 2009: 18-21؛ Kallander 2013: 38-41).

بعد وفاة والده ، ترك Ch'oe Che-u عائلته بين 1844 و 1854 للتجول في جميع أنحاء البلاد ، وخاصة في المقاطعات الجنوبية. في هذا الوقت ، اكتسب وعيًا متزايدًا بكل من الوضع المحلي والدولي الذي يواجه كوريا وعمق معرفته بالتقاليد الدينية والفلسفية المختلفة في تشوسون كوريا في ذلك الوقت (Kallander 2013: 41-42 ؛ P'yo Yŏng- sam 2004: 59-60). كانت هذه السنوات حاسمة في تشكيل وجهات نظر Ch'oe Che-u الدينية وأفكاره حول تفاعل القيم الدينية وحل المشكلات المتزايدة التي تواجه Chosŏn Korea. في هذا الوقت ، كانت كوريا تعاني من عدم الاستقرار السياسي وشرق آسيا كان يشهد الوجود المتزايد للإمبريالية والدين الغربيين.

حدثت التجربة التي توجت أخيرًا بتأسيس Ch'oe Che-u لحركة دينية جديدة في 1860. بعد عودته إلى أسرته خارج مدينة كيونجو ، تم احتجاز تشوي تشي يو بمرض. خلال تلك الفترة ، كان لديه خبرة مكثفة مع الإلهي ، الذي دعاه لتعليم الحقيقة ونقل إليه تعويذات مقدسة (chumun) وتعويذة مقدسة أو رسم تخطيطي (yŏngbu). بعد التجربة ، رسم تشوي الرسم على قطعة من الورق وشرب الرماد وتم شفائه من مرضه. ثم تابع نقل خبرته وتدريسه أولاً إلى أسرته وأصدقائه ثم على نطاق أوسع في المقاطعات الجنوبية لكوريا (Beirne 2009: 37-50 ؛ Kallander 2013: 58-61).

اجتذب التعليم الجديد بشكل أساسي الفلاحين والفقراء الأرستقراطيين. هؤلاء كانوا أكثر الناس غير راضين عن حالة المجتمع كما هي ، وربما رأوا الأمل في العقيدة الجديدة. قدم Ch'oe Che-u تعاليمه الجديدة باعتبارها اتحاد الكونفوشيوسية والبوذية والداوية ، وكلها لها تاريخ طويل في كوريا. ومع ذلك ، أكد أيضًا أن طريقته كانت مختلفة أيضًا عن هذه التعاليم الثلاثة من حيث أنه كان في متناول الناس وأسهل متابعتها (Ch'ogndogyo sajŏn 1942: 141 ، 160-61). من خلال الجمع بين المبادئ الأساسية من الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية وعناصر من التقاليد الشعبية الكورية في دينه الجديد ، يبدو أن Ch'oe Che-u يهدف إلى خلق طريقة جديدة تجمع بين أفضل الاتجاهات الرئيسية للفكر الكوري لتنشيط كوريا على حد سواء روحيا واجتماعيا. ربما كان لهذا السبب دعا حركته Tonghak أو التعلم الشرقية ، وذلك أساسا لتمييزها عن التعديات المتزايدة على الكاثوليكية ، والتي كانت تسمى sŏhak أو التعليم الغربي (Weems 1964: 4-8). ساعدت مراسم الشفاء والتعزيم أيضًا على زيادة جاذبيتها بين عامة الناس. كانت هذه الطريقة الجديدة للجمع بين الأفكار المألوفة جذابة للغاية لأولئك الذين ما زالوا مرتبطين بالتقاليد الكورية ، ولكنهم أرادوا أيضًا تغييرات عميقة في الدين والمجتمع.

كان هذا التعليم بمثابة لعنة للمسؤولين الباحثين الكونفوشيوسية الجدد الذين سيطروا على الحكومة الكورية. بدأ الاضطهاد الحكومي الرسمي بشكل جدي في أواخر 1863. في أوائل 1864 ، حظر مجلس الدولة تونجهاك ، ووصف تشوي تشي يو بأنه خارج عن القانون الأخلاقي وأعلن تونجهاك على أنه مغاير. قُبض على تشوي تشي يو بعد فترة وجيزة في كيونجو ، مع بعض أفراد أسرته وأتباعه الآخرين. تم نقلهم إلى سيول ثم إلى Taegu في جنوب شرق كوريا ، حيث أُعدم Ch'oe Che-u في أبريل 1864. أحرقت أعماله ، وعاد جسده إلى منزله في منطقة Kyŏngju (Young 2014: 12-13).

لكن تونغهاك لم يمت مع تشو تشي يو. قام أحد الأقارب البعيدين ، Ch'oe Si-hyŏng (1827–1898) ، [الصورة على اليمين] بإعادة تنظيم الدين طوال سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر (يونغ 1870: 1880-2014). مرة أخرى ، تركز النمو بشكل رئيسي في المقاطعات الجنوبية من كوريا. على الرغم من أن تونغهاك كانت لا تزال غير قانونية وتتعرض للاضطهاد الدوري ، إلا أن الحكومة الكورية كانت أكثر انشغالًا بالنضالات السياسية في العاصمة وزيادة التوغلات الأجنبية. نظرًا لأن نمو تونغاك كان بعيدًا عن العاصمة ، فقد كان قادرًا على النمو كمنظمة سرية بين الفلاحين والمثقفين الساخطين في هذه المواقع النائية إلى شبكات جيدة التنظيم من المؤمنين (Young 13: 16-2014).

أشرف Ch'oe Si-hyŏng أيضًا على تجميع ونشر تعاليم سلفه. أصبحت هذه مجلدين متميزين ، و Tonggyŏng taejŏn (استكمال الكتاب الشرقي) في الصينية الكلاسيكية ، و يونجدام يوسا (أغاني Yongdam) ، باللغة الكورية العامية. هذه تشكل الشريعة التأسيسية لنصوص تونجهاك ونشرت في شكل كتل خشبية في أوائل 1880 (Kallander 2013: 95-96). شرح Ch'oe Si-hyŏng أيضًا خطاباته الخاصة حول عقيدة Tonghak التي أصبحت أيضًا جزءًا مهمًا من كتاب Tonghak / Ch'ŏndogyo.

أدى الاستياء من الوضع غير القانوني في Tonghak إلى جانب مطالب الفلاحين العامة لإصلاح الفساد الحكومي والضرائب إلى تمرد Tonghak Peasant of 1894. [الصورة على اليمين] تركزت المرحلة الأولى من التمرد في ربيع 1894 في مقاطعة جنوب تشولا وقادها تشون بونغ جون ، القائد الساحر لجمعية جنوب تونكاك التي قادت جيش تونغهاك إلى تحقيق انتصارات كبيرة على القوات الحكومية. لم يوافق Ch'oe Si-Hyŏng على العمل العسكري وكان يعارض في البداية تصرفات Chŏn. أدى نجاح المتمردين إلى قيام الملكية الكورية بطلب المساعدة من الصين لإخماد التمرد. أرسلت اليابان قوات لحماية مصالحها في كوريا واستولت بسرعة على العاصمة سيول. سيؤدي ذلك إلى حرب 1894-1895 بين الصين واليابان والتي ستكون مفيدة في توسيع إمبراطورية اليابان في شرق آسيا (Kallander 2013: 117-21 ؛ Young 2014: 21-25).

عند رؤية استقلال الأمة وأمن الملك كانا تحت التهديد ، عكس تشوي سي هيونغ معارضته الأولية للانتفاضة. في خريف 1894 ، نهضت جيوش الفلاح تونغهاك مرة أخرى. ومع ذلك ، فقد هُزموا بشكل حاسم في معركة Kongju في وسط كوريا في نهاية 1894 وتعرض Tonghak للاضطهاد العنيف الذي حطم تنظيمه وأدى إلى مقتل الآلاف من المؤمنين (Kallander 2013: 121-22 ؛ Young 2014: Young 25-27). تجدر الإشارة إلى أن المشاركين في التمرد يتألفون من أشخاص الساخطين من جميع مستويات المجتمع ، في المقام الأول ولكن ليس حصرا طبقة الفلاحين. معظم المتمردين لم يكونوا من المؤمنين في تونجهاك ، لكن المتمردين كانوا يعتمدون على العديد من المؤمنين في تونغهاك للقيادة وعلى شبكة تونجاك الدينية لتنظيمهم. كان المتمردون ، رغم بقائهم موالين للملك ، متحدين ضد فساد الحكومة والممارسات القمعية والتمييزية ، فضلاً عن التدخل الياباني في الحكومة الكورية. على الرغم من فشل التمرد في النهاية ، إلا أنه تسبب في تغييرات كبيرة في النظام السياسي لكوريا وشرق آسيا. وفر كفاح المتمردين من أجل العدالة الاجتماعية والسيادة الوطنية مصدر إلهام للحركات اللاحقة لصالح الإصلاح الحكومي والعدالة الاجتماعية.

على الرغم من أن الإرث التاريخي لثورة 1894 يدوم حتى يومنا هذا ، إلا أن تأثيره الفوري على تونغهاك كان كارثيًا. تم إعدام Chŏn Pong-jun في 1895 ، وتم طرد قادة Tonghak الآخرين تحت الأرض. تعرضت مراكز قوة الدين في المقاطعات الجنوبية لقمع شديد ، مما أدى إلى مقتل الآلاف ونهاية شبكات منظمة من المؤمنين. تم القبض على Ch'oe Si-hyŏng نفسه وأعدم في 1898.

مرة أخرى ، واجه تونجهاك فترة من عدم التنظيم وعدم اليقين. تم تنشيطه من قبل زعيم كاريزمي جديد ، هو سون بيونج هوي (1861 – 1922) ، [الصورة على اليمين] الذي تولى القيادة العليا للحركة في 1900. واجه سون التحدي المتمثل في إحياء منظمة تونغهاك وتحديثها مع ضمان بقاءها وفية للمبادئ التي تأسست عليها ، في كل الأوقات تحت أعين السلطات اليابانية. نتيجة لاستمرار اضطهاد السلطات الحكومية للدين ، انتقل سون إلى اليابان في مارس 1901 ، واستمر في الإشراف على المنظمة خلال نفيه الذاتي الذي دام خمس سنوات في هذا البلد. أثناء تواجده في اليابان ، واصل Son عقد اجتماعات مع قادة Tonghak وكذلك مع الإصلاحيين السياسيين الكوريين الذين كانوا يعيشون في المنفى في اليابان (Young 2014: 40-43 ، 53-54 ، 62-67 ؛ Kallander 2013: 128: 32: XNUMX: XNUMX). أدت المناقشات مع هؤلاء الإصلاحيين إلى توصل سون إلى استنتاج مفاده أن الهياكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية في كوريا تحتاج إلى الإصلاح وأن تونغهاك يجب أن يكون في طليعة هذه الحركة.

اندلعت الحرب الروسية اليابانية في أوائل 1904 ، وسرعان ما أصبحت كوريا تحت النفوذ والاحتلال اليابانيين حيث خرجت اليابان منتصرة من الحرب. لقد كان Son Pyŏng-hŭi يأمل في استغلال وقت الانتقال هذا للدفع باتجاه الإصلاح السياسي والاجتماعي ، لكن تم قمع هذه الجهود بسرعة. تم اختيار بعض قادة Tonghak للانضمام إلى المجهود الحربي الياباني ودعم حماية اليابان لكوريا في 1905. عارض سون ذلك بشدة ، وفي ديسمبر / كانون الأول 5 ، 1905 ، أعلن تغيير اسم الحركة الدينية من تونغهاك إلى تشاندوغيو. كان هذا جزءًا من جهوده لإعادة تأكيد قيادته للدين وإعادته إلى تركيزه على اتباع طريق السماء لإصلاح الفرد والمجتمع. (Young 2014: 104-06). عاد سون إلى كوريا في يناير 1906 وطرد العناصر المؤيدة لليابان من الدين وأكد من جديد هيمنته على قيادة Ch'ŏndogyo واتجاهها. استقال من قيادة Ch'ŏndogyo في 1907 وخلفه في 1908 من قبل Pak In-ho (1854 – 1940) (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 136-37). واصل سون أنشطته التعليمية ، وكان له دور فعال في تحديد اتجاه Ch'ŏndogyo كدين يؤكد على إصلاح الفرد من خلال الاتصال مع الإلهية المؤدية إلى إصلاح المجتمع.

على الرغم من أن مذهب Ch'ŏndogyo كان له انعكاسات اجتماعية قوية ، إلا أن سون أزال التأكيد على العمل السياسي في السنوات الأخيرة من الحماية. أثبتت أنه كان استراتيجية داهية منذ أغسطس 22 ، 1910 ، تم توقيع معاهدة ضم بين اليابان وكوريا التي افتتحت خمسة وثلاثين عاما من الحكم الاستعماري الياباني على كوريا. سمح فقط للأديان أن تبقى تحت القيادة الكورية في السنوات القمعية الأولى من السيطرة الاستعمارية وبسبب هذا ، نجا Ch'ŏndogyo كمنظمة دينية. على الرغم من المراقبة الشديدة ، واصلت Ch'ŏndogyo أنشطتها الصحفية والتعليمية وتمكنت من السير على قدميه حبل مشدود بين السياسة والعمل الاجتماعي بنجاح خلال العقد الأول الصعب من الحكم الاستعماري.

في 1 مارس 1919 ، اتحد ائتلاف من زعماء تشوندوغيو والمسيحيين البروتستانت والبوذيين الإصلاحيين لإطلاق مظاهرات الأول من مارس لصالح استقلال كوريا. [الصورة على اليمين] من بين ثلاثة وثلاثين موقعًا على إعلان الاستقلال الكوري ، كان خمسة عشر من أتباع Ch'ogndogyo ، وكان Son Pyŏng-hŭi هو الموقع الأول. قامت السلطات الاستعمارية اليابانية بقمع المظاهرات التي عمت جميع أنحاء البلاد بالقوة ، وأسفرت عن عدد كبير من الاعتقالات والإصابات وفقدان الأرواح. كان سون بيونغ هوي وغيره من قادة تشوندوغيو البارزين من بين أولئك الذين حوكموا وسجنوا بسبب أنشطتهم. في حين أن الإعلان والدعم الجماهيري الذي رافقه لم يحقق الاستقلال ، إلا أنه كان عرضًا قويًا للقومية الكورية ولا يزال يتم الاحتفال به حتى يومنا هذا ، خاصة في كوريا الجنوبية. لسوء الحظ ، تدهورت صحة Son Pyŏng-hŭi في السجن وأُطلق سراحه ، لكنه توفي بعد فترة وجيزة في عام 1922 (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 160-85 ؛ Hong Chang-hwa 1992: 73 ).

في أعقاب حركة الأول من مارس ، أسس نشطاء Ch' Chndogyo الشباب منظمات ثقافية وسياسية تطورت لاحقًا إلى حزب سياسي ، Ch'ŏndogyo ch'ŏngnyŏndang (حزب شباب Ch'ŏndogyo) في سبتمبر 2 ، 1923 (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 207-08). سمحت هذه المنظمة المركزية ، مع مجموعة متنوعة من الأجنحة المحلية والمتخصصة ، لنشطاء Ch'ŏndogyo بأن يصبحوا ممثلين مهمين في الحركات الثقافية والاجتماعية الجديدة التي ازدهرت في 1920s. كانت منظمات Ch'ŏndogyo ذات أهمية خاصة في المنشورات الثقافية ، وأبرزها المجلة Kaebyŏk (الإبداع) ، الذي أصبح منتدى للحوار الثقافي والاجتماعي بين المجتمع الثقافي الكوري الأوسع. كما نشر ذراع النشر للحزب ، Kaebyŏksa ، المجلات الثقافية المتخصصة الأخرى في 1920s ، مثل Sinyŏsŏng (امرأة جديدة) ، Ŏrini (الشباب) ، و Haksaeng (طالب) (Yim Hyŏng-jin 2004: 191).

أدت وفاة Son Pyŏng-hŭi في 1922 إلى نقاش داخل الدين حول هيكلها المؤسسي. أصبحت الحجج شديدة الحدة لدرجة أنه في 1925 ، انقسم Ch'ŏndogyo إلى الفصائل القديمة والجديدة (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 217-20). يتقاسم الفصيلان عادة نفس المباني ، لكنهما التقيا في أوقات مختلفة وتديران مكاتب منفصلة. كما أداروا منظمات اجتماعية وثقافية وسياسية منفصلة. على الرغم من أن المنظمات المرتبطة بفصائل Ch'ŏndogyo القديمة والجديدة واصلت نشاطها ثقافيًا واجتماعيًا خلال 1920 الأكثر انفتاحًا نسبيًا ، فقد حدت هذه الانقسامات الداخلية من سلطتها وفعاليتها.

كان هناك لم شمل الفصيلين في ديسمبر 1930 مما أدى إلى توحيد الحركات الاجتماعية والسياسية. ولكن العمل الموحد لم يدم طويلًا ، حيث أدى تجدد الانقسام بين الفصائل إلى ظهور الفصائل القديمة والجديدة بحلول نهاية 1932. كان العمل السياسي والاجتماعي أكثر أهمية في 1930s. أدى القمع المتزايد من جانب السلطات الاستعمارية اليابانية بينما بدأت اليابان حروبها التوسعية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ إلى نهاية العمل السياسي والاجتماعي Ch'ŏndogyo العلني بقلـم 1939 (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 263). تم جمع شمل الفصيلين تحت ضغط قوي من السلطات اليابانية في 1940. جنبا إلى جنب مع المنظمات الدينية والاجتماعية الأخرى ، اضطر Ch'ŏndogyo للعمل لصالح الجهود الحربية اليابانية.

بعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية في أغسطس 15 ، 1945 ، دخلت Ch'ŏndogyo فترة من إعادة التنظيم. شارك العديد من قادتها في اللجان الجديدة التي أنشأتها جمهورية كوريا الشعبية المؤقتة والتي تشكلت بعد التحرير (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 387). أعيد تنظيم المنظمات الدينية والسياسية لـ Ch'ŏndogyo في أكتوبر 1945 (P'yo Yŏng-sam 1980a: 20). وشمل ذلك حزبًا سياسيًا يدعى Ch'ŏndogyo Ch'ŏngudang (حزب Ch'ŏndogyo Young Friends). ومع ذلك ، فإن تقسيم شبه الجزيرة إلى مناطق سوفيتية وأمريكية وتوترات متنامية بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي جعل من الصعوبة بمكان عبور الحدود من ديسمبر 1945. من الواضح أن العقبات المتزايدة في البقاء على اتصال مع المقر الرئيسي في سيول قد برزت عندما منعت السلطات السوفيتية ممثلي Ch'ŏndogyo الشمالية في طريقهم إلى الاجتماعات الوطنية في سيول من عبور الحدود إلى الجنوب في أبريل 1946 (P'yo Yŏng-sam 1980a: 20 -21). من هذه النقطة فصاعدًا ، أصبح التواصل بين Ch'ŏndogyo في كلا المنطقتين شبه معدوم ، مما أدى إلى إنشاء منظمات منفصلة في الشمال والجنوب.

نظمت الكورية الشمالية Ch'ŏndogyo Ch'ŏngudang في فبراير 1946. اكتسبت نجاحًا سريعًا وتمكنت من تسجيل ما يقرب من أعضاء 600,000 بواسطة 1947 (Sejong yŏn'guso Pukhan yŏn'gu sent'ŏ 2004: 265). تم اختيار أعضاء الحزب من عضوية Ch'ŏndogyo ، ولكن تم الاحتفاظ بشؤون الحزب والتنظيم الديني منفصلة. تم تنسيق الشؤون الدينية بين رابطة شبكة تلميذات Ch'ŏndogyo (تشاندوجيو ينونوهو) ومكتب الشؤون الدينية الكوري الشمالي (Ch'ŏndogyo)Puk Chos chn ch'ongmuwŏn). عزز هذا الانقسام التنظيمي بين شمال وجنوب Ch'ŏndogyo (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 397 ؛ P'yo 1980a: 23). في المنطقة الجنوبية ، أدى الانقسام المتجدد بين الفصائل القديمة والجديدة في مايو 1946 إلى عداء متبادل وزاد من صعوبة تنسيق العمل السياسي والاجتماعي. (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 395). لن يحدث حل نهائي لهذا النزاع في الجنوب حتى عام 1949.

دعا Ch'ŏndogyo في كل من الشمال والجنوب إلى الوحدة الوطنية السريعة والاستقلال ودعم الحركات المؤيدة لتوحيد اليسار واليمين (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 407-08). في يوليو 1947 ، أصدر الكونجرس الشمالي Ch' Northernngudang إعلانًا يدعو الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي إلى اتباع مسار نحو الاستقلال في كوريا ، ودعا إلى إنشاء حكومة مؤقتة موحدة من شأنها أن تكون تعبيراً عن إرادة الشعب الديمقراطية. على الرغم من أنه لم يكن هناك أي اتصال بين الفرعين الشمالي والجنوبي ل Ch'ŏngudang في هذا الوقت ، إلا أن هذا كان يشبه إلى حد بعيد موقع Ch'ŏngudang الجنوبي أيضًا. أدت أوجه التشابه بين برامج الحزبين إلى الشكوك من جانب اليمينيين في الجنوب والتي شجعت السلطات الأمريكية على اعتقال العديد من نشطاء Ch'ŏndogyo الجنوبيين ، وخاصةً من New Faction ، في أواخر 1947 (Ch'ŏndogyo chungang ch ') ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 413).

في أوائل 1948 ، رفضت السلطات السوفيتية الانضمام إلى لجنة الأمم المتحدة التي تهدف إلى إجراء انتخابات موحدة في كلا المنطقتين. بدأت هذه العملية التي أدت في النهاية إلى انتخابات منفصلة في كلا المنطقتين وإنشاء دولتين في شهري أغسطس وسبتمبر 1948. في الجنوب ، انخرط ممثلو جنوب تشانغودانغ في الحركة التي يقودها السياسي القومي كيم كو (1876 - 1949) ضد انتخابات منفصلة. كانت هناك خطط لإجراء مظاهرات ضد انتخابات منفصلة في الجنوب في حوالي مارس 1 ، 1948. ومع ذلك ، لم يحدث ذلك أبدًا لأن أعضاء Old Faction رفضوا المشاركة في حركة رأوها منسقة مع الفصيل الجديد الذي سيطر على Ch'ŏngudang الجنوبية (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007-: 422- 23 ، 427-28 ، 436). أدت خطط مماثلة في الشمال لحركة أولى في الثاني من مارس لصالح حكومة مؤقتة موحدة والتوحيد السلمي في الشمال إلى انقسام حيث ندد زعيم حزب شيندوجيو السياسي الشمالي بالخطط للسلطات الشيوعية. وأدى ذلك إلى تطهير واسع النطاق من Ch'ŏndogyo في الشمال وفقدان الكثير من استقلالها السياسي والديني. تم إعدام أو سجن العديد من نشطاء Ch'ŏndogyo في الشمال. تم إعدام العديد من الذين سجنوا لاحقًا أثناء الحرب الكورية (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosbu p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 400، 425-427؛ P'yo Yŏng-sam 1980b: 77b).

في كوريا الجنوبية ، كسب دعم تشونغودانغ الجنوبي لحركة كيم كو لتشكيل حكومة موحدة غضب حكومة سينجمان ري الجديدة. ذهب بعض ممثلي Ch'ŏngudang الجنوبية إلى الشمال كجزء من هذه الحركة وانتهى بهم المطاف بالبقاء هناك (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 436). أعطت هذه الروابط مع الشمال حكومة Rhee ذريعة لشن حملة على Ch'ŏngudang الجنوبية. واتهمت ثلاثين من قادة Ch'ŏndogyo كونهم جواسيس كوريا الشمالية واعتقلتهم. عززت حكومة Rhee هذا الإجراء عن طريق حل Ch'ŏngudang الجنوبية. حقيقة أن المحتلين الكوريين الشماليين حاولوا إحياء تشونغودانغ الجنوبية أثناء احتلالهم للجنوب خلال الحرب الكورية ، مما أفسد تشونغودانغ في أعين السلطات الجنوبية ، وهذا هو أحد الأسباب لعدم وجود Ch ŏndogyo مرتبط بالحزب السياسي اليوم في كوريا الجنوبية (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 438-39).

كانت الحرب الكورية كارثة لشبه الجزيرة بأكملها ، بل كانت كذلك بالنسبة إلى تشاندوغيو ، خاصة في الشمال. تم سجن المسؤولين الدينيين Ch'ŏndogyo عندما احتلت القوات الشمالية سيول في منتصف 1950. غزت قوات الأمم المتحدة وكوريا الجنوبية لفترة وجيزة واحتلت جزء كبير من الشمال في نهاية 1950 حتى تدخل الصين في نهاية ذلك العام. انضم العديد من المؤمنين الباقين في Ch'ŏndogyo إلى الجيوش المتراجعة وتوجهوا إلى الجنوب ، حيث ساعدوا في تقوية الدين هناك (Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an wiwŏnhoe 2007: 443).

تعرض أولئك الذين بقوا في الشمال سريعًا للاضطهاد بدءًا من 1951. كانت هناك تقارير عن اعتقالات ومذابح لمؤمنين Ch'ŏndogyo خلال الفترة المتبقية من الحرب الكورية. تمت محاكمة أعضاء جنوب تشانجودانغ الذين لجأوا إلى الشمال ، إضافة إلى الزعماء الدينيين المرتبطين بمكتب الشؤون الدينية في تشاندوجيو. تم إغلاق قاعات العبادة في Ch'ŏndogyo في 1952 ، على الرغم من وجود طقوس محدودة استمرت داخل Ch'ŏngudang حتى 1954 (P'yo Yŏng-sam 1980c: 20). بواسطة 1959 ، كانت Ch'ŏndogyo عبارة عن قشرة من نفسها السابقة ، مع وجود Ch'ŏngudang فقط على الورق (Lankov 2001: 118 ، 120 ، 122-24). أدت محادثات التوحيد التي جرت في أوائل 1970s إلى إحياء ثروات Ch'ŏndogyo حيث وجد الشمال أن Ch'ŏngudang قد يكون مفيدًا لفتح اتصالات مع الجنوب. وأدى ذلك إلى إعادة فتح قاعة عبادة Ch'ŏndogyo في بيونغ يانغ ، والتي تعد أكثر من مجرد مجتمع نشط. تم إحياء مكتب الشؤون الدينية في الشمال أيضًا (Sejong yŏn'guso Pukhan yŏn'gu sent'ŏ 2004: 270-72).

في كوريا الجنوبية ، تغلبت Ch'ŏndogyo على انقساماتها بين الفصائل وأنشأت دستورًا جديدًا وهيكل حكم من قبل 1954. استند هذا إلى الانتخابات الديمقراطية لقادتها وقيادة جماعية ، حيث تم انتخاب رئيس المنظمة لفترة محدودة من ثلاث إلى خمس سنوات. ومع ذلك ، فإن الانقسام والفوضى والفوضى التي تسببت فيها الحرب الكورية ، والاضطهاد في الشمال حيث كان يضم أكبر عدد من الأعضاء ، قد أثرت على تنظيم الدين. لهذا السبب ، أثبتت Ch'ŏndogyo أنها أقل قدرة من الأديان الأخرى في كوريا الجنوبية على التكيف مع مجتمع سريع التصنيع وجعل نفسها جذابة لأتباع جدد في مجتمع تغير جذريًا. في الواقع ، أدى اضطهاد تشاندوجيو في الشمال إلى تحسين صورتها في الجنوب ، لكن تشاندوجيو اختار الحفاظ على صورة سياسية واجتماعية منخفضة. ومما زاد من حدة هذا الافتقار إلى الموارد البشرية والاقتصادية. أصبحت تشاندوجيو ظلًا لذاتها السابقة في القرن الحادي والعشرين ، تكافح مع تجمعات الشيخوخة ونقص التحويلات وصعوبة الاستبقاء ونقص الموارد الاقتصادية.

النظريات / المعتقدات

عقيدة Ch'ŏndogyo في Nae ch'ŏn (البشر هم الجنة) هو مبدأها الأكثر شهرة وهو أساس نظرتها إلى الإلهية. تم التعبير عن العقيدة بهذا الشكل من قبل Son Py Sonng-hŭi في 1907 ، لكن أصول هذا المبدأ واضحة بالفعل في تعاليم مؤسس Tonghak ، Ch'oe Che-u ، وخليفته Ch'oe Si-hyŏng . كانت عقيدة تونغهاك المتعلقة بالإلهية والبشر عملية تطور تدريجي نحو الإيمان بإيمان الله بالخليقة ، مع أعلى مظاهره في البشر المستنير. أول تجربة لـ Ch'oe Che-u مع الإلهية تضمنت سماع صوت عرف نفسه Sangje، اسم صيني قديم للإلهية. خلال هذه التجربة ، تلقى تعويذة ، والتي تظل تلاوة مهمة في Ch'ŏndogyo اليوم:

Si ch'ŏnju chohwa chŏng yŏngse pulmang mansa chi

"مع رب السماء ، سأصبح واحدًا بكل الخلوق ؛ أتذكر الرب إلى الأبد ، وسأكتشف جوهر كل الأشياء "(Beirne 2009: 118)

إن مفهوم "تحمل رب السماء" ، الذي تم تحديده لاحقًا على أنه موجود في القلب والطاقة الروحية للكون ، وكذلك داخل كل شخص ، يشهد على حقيقة أن أساس المتأخر في Nae ch'ŏn كانت العقيدة واضحة بالفعل في تعاليم المؤسس. أكد Ch'oe Che-u أن كونه أ kunja، أو الشخص النبيل ، لا يعتمد على التعلم ، ولكن على مدى جودة تحمل السماء. هذا يدل على تعاليم Tonghak و Ch'ŏndogyo فيما بعد أن السماء أو السماء قد حملت داخل قلب الإنسان وأغرست كل الخليقة (Beirne 2009: 58: 62-63، 171).

خلفه ، Ch'oe Si-hyŏng ، كان لديه المزيد من الوقت للتوسع في فكرة سلفه. لقد أقام علاقة أوثق بين البشر والسماء من خلال التأكيد بشكل أكبر على مفهوم المؤسس لإيجاد الله في قلب المرء. أدى هذا في النهاية إلى تعليمه لـ سين يشين، أو "خدمة الناس كما لو كانوا جنة." لقد علم أن العمليات الطبيعية كانت جزءًا من الله ، وبالتالي عزز السمات الجوهرية لعقيدة تونغهاك (Hwang Sŏn-hŭi 1996: 70-76). أصبح السلوك الأخلاقي السليم وسيلة لإظهار احترام المرء للسماء. ربط Ch'oe Si-hyŏng الطريقة التي عامل بها الفرد السماء مع كيفية معاملة البشر للخليقة والأشخاص الآخرين. كان هذا هو المظهر العملي لخدمة الناس كما لو كانوا الجنة. سين يشين أدى إلى فكرة samgyŏng (الاحترام الثلاثة). هذا ينطوي على احترام السماء (kyŏngch'ŏn) ، واحترام الناس (kyŏngin) ، واحترام الأشياء (kyŏngmul). كان من خلال خدمة واحترام الآخرين وخلق تلك الجنة الأكثر احتراما ، لأن هذه كانت المظاهر المادية للسماء (الشباب 2014: 144-45).

عزز Son Pyng-hŭi تعاليم سلفه عن الإله الذي يقيم في قلب الإنسان وينتشر في كل الخليقة. كان من المفترض أن تساعد التعاليم والممارسات الدينية البشر على إدراك هذه الحقيقة والمساعدة في إظهارها داخل أنفسهم وفي كل الخليقة. رسالة الابن الأساسية هي أن السماء هي الأصل والمبدأ الأساسي لكل الخليقة ولا يمكن العثور عليها خارجها. يحتوي الناس على الجنة في طبيعتهم ، لكن الاتصال بالعالم المادي والخيارات الخاطئة تؤدي إلى تقليل ظهور نور السماء. من خلال إدراك الوحدة الأساسية بين الله والبشر وجميع المخلوقات ، يمكن للناس أن يصبحوا أوعية نقية لهذا اللمعان الإلهي من خلال التعليم الصحيح والسلوك الأخلاقي وتنشئة الحياة الروحية التي ستسمح لهم بأن يكونوا وكلاء السماء في العالم المادي وعلى الأخص المجتمع. أعطى تعليم Ch'ŏndogyo تبريرًا لتحسين الذات والأخلاق ، لكنه أكد أيضًا على ضرورة العمل الاجتماعي لبناء بيئة يمكن أن تنير فيها فضيلة السماء العالم (Young 2014: 145-52).

عندما صاغ سون بيونغ هوي هذه العبارة في Nae ch'ŏn في عام 1907 ، تم تقديمه على أنه تتويج لعملية تطور العالم التي تطورت من عبادة الطبيعة ، إلى الشرك ، إلى التوحيد. كانت مهمة Ch'oe Che-u الخاصة تقديمه إلى العالم (Ch'ŏndogyo kyŏngjŏn 1997: 558-59). قال الابن:

وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة Taesinsa (المعلم الإلهي العظيم [Ch'oe Che-u]) هو مؤسس ديننا. إذا لخص المرء فكره الواسع النطاق بطريقة موجزة ، فإن النقطة الأساسية هي أن الناس هم الجنة (في Nae ch'ŏn()Ch'ŏndogyo kyŏngjŏn 1997: 560).

يلخص العمل العقائدي الراحل لـ 1980 هذا الأمر بهذه الطريقة:

       حتى الآن ، كان يُنظر إلى البشر والله على أنهما مختلفان عن بعضهما البعض ، حيث يُنظر إلى الله على أنه مرتفع ويضع البشر في مرتبة أدنى ويخضعون لله.

"في Nae ch'ŏn"يعني تحول الأجيال من الفكر المبني على الله والتركيز على الله إلى الفكر القائم على البشر والتركيز على البشر (O Ik-che 1989: 44).

في Nae ch'ŏn سيصبح الجانب الأكثر شهرة في Ch'ŏndogyo وقدم له الأساس لتفسيره العقائدي اللاحق في عشرينيات وعشرينيات القرن العشرين وتبريره للعمل الاجتماعي. على الرغم من أن السماء هي القوة الإلهية الكامنة في كل الخليقة وتصل إلى وجود عالٍ في البشر ، إلا أنها غالبًا ما تكون نائمة بسبب الفساد في العالم المادي والخيارات الخاطئة. تنشط الجنة داخل الذات بمجرد أن يستيقظ المرء على حقيقة أن البشر يحملون الجنة بداخلهم ، ويطبقون تعاليم وطقوس تشوندوغيو في حياة المرء ، ويعيشون حياة أخلاقية ويصبحون وسيلة لعمل السماء من خلال الخدمة وتعزيز الخير- الوجود والمساواة والعدالة الاجتماعية (Young 1910: 1920-2014 ؛ Kim Hyŏng-gi 149: 52-2004). هذا هو الهدف الأساسي للمؤمنين بـ Ch'ŏndogyo في هذه الحياة. يؤدي هذا إلى التركيز على هذا الدنيوي في الحياة الدينية Ch'ŏndogyo. بعد الموت ، يعود الناس إلى القوة الخلاقة للكون ، ومن غير الواضح ما هي حالة الروح الفردية بعد الموت. لا توجد فكرة حقيقية عن الجنة أو الجحيم ، لكن أولئك الذين وصلوا إلى الطريق سيكونون مدركين لوحدتهم مع الجنة ، بينما أولئك الذين لم يبلغوا ذلك لن يفعلوا. الشيء المهم هو أن تكون وعاءًا للسماء داخل جسد المرء الفاني ، مما يعني معاملة الجسد جيدًا للحفاظ على صحته حتى موته الطبيعي ومتابعة استنارة المرء ليصبح وسيلة لخير السماء لمن حوله. إرث المرء بعد الموت هو من خلال نسله والإرث الذي ينقله إليهم ، بالإضافة إلى إرث أفعال المرء الجيدة لأسرته ومجتمعه بشكل عام (Hong Chang-hwa 69: 71-1992).

النسب ذو الثمانية أحرف من أصل المغازل (kangnyŏng) تعزير التعزيم أفضل وصف للتفاعل بين قوة السماء المنتشرة في كل الخلق الذي يوقظ السماء داخل القلب الفردي ، مما يؤدي إلى الرغبة في أن تصبح وعاءًا للقوة الإلهية ونشرها في جميع أنحاء العالم:

Chigi kŭmji wŏnwi taegang

"الطاقة المطلقة (شيغي) الآن بداخلها ، أتوق إلى أن تصب في جميع الكائنات الحية. "(Beirne 2009: 117)

في Nae ch'ŏn كما حفزت فكرة بناء "مملكة السماء على الأرض" (chisang ch'ŏn'guk) وتعزيز خلق جديد (kaebyŏk). هذا له كل من الآثار الروحية والاجتماعية. بدأ الخلق مع بداية هذا العالم ، لكن الخلق الجديد بدأ عندما كشف الإلهي عن نفسه لـ Ch'oe Che-u. كان الغرض من هذا الوحي الجديد هو إصلاح وإعادة بناء عالم فقد الاتصال بالأخلاق ومبدأ السماء.

حفزت فكرة "الخلق الجديد" الكثير من العمل الاجتماعي في تونغك / تشاندوغيو. كانت Ch'ogndogyo أفضل تنظيماً من سلفها في تونغكاك ، وقد أصبحت فكرة "الخلق" أكثر تركيزًا على التوعية الدينية والتحديث الاجتماعي ، لا سيما في مجال التعليم وتشكيل "إنسان جديد". بعد حركة March First 1919 ، استخدم مفكرو ونشطاء Ch'ŏndogyo هذه الفكرة kaebyŏk لدعم العمل الاجتماعي (Kim Hyŏng-gi 2004: 64-68، 93، 102). وشمل ذلك العمل السياسي مثل تأسيس الأحزاب السياسية والتعاونيات الزراعية ، والتركيز القوي على التعليم للجميع ، ولا سيما للأطفال والنساء ، والنشاط الاجتماعي. منذ الانقسام في 1945 ، كان نشاط Ch'ŏndogyo الاجتماعي أقل وضوحًا وتنظيمًا.

"مملكة السماء" هذه ليست عالميا ، ولكنها تركز على بناء مجتمع يمكن أن يحمي الأمة ويضمن رفاهية الشعب (poguk anmin). هذا النوع من المجتمع سوف يضمن المساواة الاجتماعية والعدالة الاجتماعية ، وتوفير مدخلات من جميع أفراد المجتمع ، وحماية حقوقهم في الحياة والسلام والحياة الكريمة والرفاه الاقتصادي.

الكتب المقدسة المستخدمة اليوم من قبل Ch'ŏndogyo هي مزيج من كتابات وخطابات الآباء الثلاثة الأوائل في Tonghak (Ch'oe Che-u و Ch'oe Si-hyŏng و Son Pyŏng-hŭi). تم نشر أول مجموعة من الكتاب المقدس في ثمانينيات القرن التاسع عشر وركزت على أعمال Ch'oe Che-u الأصلية ، Tonggyŏng taejŏn (الكتاب العظيم الشرقية) و يونجدام يوسا (أغاني Yongdam). نُشرت خطابات بطاركة تونغكاك الآخرين بشكل منفصل في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. جاءت هذه الأعمال لنشرها معا تحت العنوان Ch'ŏndogyo kyŏngjŏn (نصوص Ch'ŏndogyo) بعد الحرب الكورية. معظم هذه الكتابات ، باستثناء يونجدام يوسا، هي في الصينية الكلاسيكية. وقد أدى ذلك إلى ترجمة الكورية العامية للخطابات الصينية الكلاسيكية إلى جانب النسخ الأصلية في الطبعات المعاصرة للكتاب المقدس. خصص Ch'ogndogyo العديد من الموارد للتعليقات والأعمال التفسيرية على الكتب المقدسة ، والتي غالباً ما يصعب قراءتها لمعظم المؤمنين ، لجعلها في متناول جمهور أكبر قد لا يكونوا على دراية بالصينية الكلاسيكية التقليدية.

طقوس / الممارسات

تضمنت التجربة الدينية الأصلية لـ Ch'oe Che-u في عام 1860 طقوسًا للشفاء تنطوي على شرب رماد الورق المحروق الذي كُتبت عليه العلامات المقدسة. في وقت مبكر ، كانت طقوس بدء تونغاك تقام عادة على قمم الجبال في اليوم الأول والخامس عشر من الشهر ، تليها الغناء والرقص. تلاوة تعويذة تونغاك (chumun) ، سحر الروحي ، وعرض الماء النقي (ch'ŏngsu) لرمز السماء كانت ممارسات أخرى. عندما تم تنظيم Ch'ŏndogyo في 1905 ، تم إصلاح الطقوس وتوحيدها ، مع التركيز على خمس ممارسات رئيسية معروفة باسم ogwan (خمسة الولاءات). قليلا من ال ogwan كان له أصول في ممارسة Tonghak المبكرة ، بينما تم إنشاء آخرين للتعبير عن تركيز Ch'ŏndogyo على الوحدة المؤسسية (Young 2014: 158). الولاءات الخمسة هي: Chumun (التعزيم)، Ch'ŏngsu (عرض الماء النقي) ، كيدو / simgo (الصلاة في القلب) ، و سونغمي ("الأرز الإخلاص").

هناك العديد من التعويذات التي هي سمة من سمات العبادة الجماعية والداخلية والفردية. التعويذة الأكثر شيوعًا هي التعويذة الأصلية ذات الثلاثة عشر حرفًا (بون تشومون) تم الكشف عنها في تجربة Ch'oe Che-u الإلهية الأصلية في 1860. تعويذة أخرى معروفة هي التعويذة المكونة من واحد وعشرين حرفًا والتي تجمع بين أصل الأحرف الثمانية للسبيرت (kangnyŏng) تعويذة مع التعويذة الأصلية ذات الثلاثة عشر حرفًا (Ch'ŏndogyo kyŏngjŏn 1992: 69-70؛ Hong Chang-hwa 1996: 207؛ Beirne 2009: 117-18). يتم استخدام هذا التعميم المشترك للولاءات المحلية ، وخاصة بالنسبة للأسر المعيشية اليومية طقوس عرض المياه النقية الموصوفة أدناه ، وكذلك في التدريبات الروحية ، عندما يتلى بصوت عالٍ وبصمت. هناك أيضًا تعويذة ذات أربعة عشر حرفًا تُعرف باسم تعويذة المعلم الإلهي (سينسا تشومون) الذي يتلى في أمسيات الأحد (Hong Chang-hwa 1996: 207). التعويذات في الصينية الكلاسيكية وتستخدم كوسيلة مساعدة في الاتصال بالمبدأ الإلهي داخل الذات والاستفادة من قوتها الروحية.

عرض الماء النقي تكريما للالهية هو سمة من سمات الدين الشعبي الكوري. [الصورة في اليمين] الجنة قبل موته. كان تقديم الماء النقي جزءًا مهمًا من عبادة Ch'ŏndogyo في مظاهرها المجتمعية والمنزلية منذ ذلك الوقت. هو ممثل لنقاء وضوح السماء. يحدث عرض المياه النقية على حد سواء في خدمات الأحد الجماعية (السلام العالمية، انظر أدناه) وفي الطقوس المحلية التي تحدث كل ليلة في المنزل ، حيث يرافقه تلاوة لل chumun والصلاة الصامتة (Hong Chang-hwa 1996: 208).

Simgo (صلاة القلب) تنطوي على التحول إلى الداخل في التأمل الصامت للاتصال رب السماء الذي هو داخل نفسه ، كل إنسان ، وجميع الخلق. ويمكن أيضا أن يكون مصحوبا الهتاف chumun إما بصوتًا أو بصمت ، ثم انتقل إلى الداخل في تفكير صامت (Hong Chang-hwa 1996: 209).

يوم الخدمة (السلام العالمية) هو يوم راحة تم تخصيصه يوم الأحد من قبل Son Pyŏng-hŭi في 1906. إنه احتفال حقيقة أن البشر "تحمل السماء" داخل أنفسهم. تسليط الضوء على هذا اليوم هو اجتماع تجمعي لمدة ساعة ينطوي على عرض المياه واضحة وتلاوة chumun كما ذكر أعلاه ، وكذلك الغناء والوعظ الجماعي والكورالي (Hong Chang-hwa 1996: 208). تتم هذه الخدمات عند الإمكان في دور الاجتماعات المخصصة. يقع مركز الاجتماعات المركزي ، وهو الأكبر في البلاد ، في وسط سيول وتم بناؤه في 1921. [الصورة في اليمين]

"الأرز الإخلاص" (سونغمي) هو العرض التقليدي وجمع جزء صغير من الأرز - في الأصل كوب صغير واحد في اليوم - من أعضاء Ch'ŏndogyo لدعم زملائهم الممارسين المحتاجين إلى القوت. تم تقديم هذه الممارسة بعد وقت قصير من تنظيم Ch'ŏndogyo ، كطريقة لتمويل مساعي الدين الاجتماعية والدينية والرفاهية (Young 2014: 160). يتم دفع التبرعات الآن في كثير من الأحيان نقدًا بدلاً من الأرز.

هناك أيضًا عطلات خاصة تحتفل بالتواريخ الهامة في حياة أول ثلاثة بطاركة من تونغكاك ، بالإضافة إلى تأسيس Ch'ŏndogyo وغيرها من الأحداث التاريخية الهامة. يتم تقديم الخدمات الخاصة ، مثل خدمات الأحد المعتادة الموضحة أعلاه ، خلال هذه المناسبات التذكارية الخاصة.

بدء في Ch'ŏndogyo ينطوي على حفل (ipkyosik) يمكن أن يحدث في المنزل أو في قاعة الاجتماعات  حيث يجتمع الراعي المحتمل لمؤمن Ch'ŏndogyo وزعيم Ch'ŏndogyo بالإضافة إلى المراقبين. [الصورة على اليمين] المستندات موقعة و chumun ويتم نقل تعاليم أخرى لتحويل (Ch'ŏndogyo annae 2012: 38).

المؤسسة / القيادة

في كوريا الجنوبية ، يوجد في تشاندوجيو تجمعات في جميع أنحاء البلاد ، مع وجود الكثير من التجمعات في منطقة سيئول / كيونجي التي تضم ما يقرب من نصف سكان كوريا الجنوبية. تقع التجمعات في معظم المدن والبلدات الكبرى في كوريا الجنوبية ، مع عدد قليل من التجمعات المتناثرة في المناطق الريفية ، ويمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا في الحجم ، على الرغم من أن التجمع الرسمي يتطلب ما لا يقل عن خمسين شخصًا. هناك أيضا جماعة واحدة في منطقة كوبي في اليابان.

تعتمد قيادة الجماعة على الانتخابات بين الأعضاء. ترسل الطوائف أيضًا مندوبين للتصويت لمسؤولي المكتب العام المركزي في سيول ، حيث يتم انتخاب المسؤولين بمن فيهم رئيس المنظمة لمدة ثلاث سنوات. هناك مؤتمرات المندوبين مرتين في السنة ، مع مؤتمر كبير كل ثلاث سنوات ينتخب رئيس الديانة وغيرهم من مسؤولي المكتب المركزي (Kyohŏn 2008: 17-21).

في كوريا الشمالية ، تتركز معظم أنشطة تشاندوغيو على حزب تشاندوغيو تشونغودانغ السياسي ، الذي لا يزال موجودًا على الورق كجزء من الائتلاف الحاكم لكوريا الشمالية بقيادة حزب العمال. يضم المجلس الوطني لثلاثة عشر عضواً في المجلس الشعبي الأعلى لكوريا الشمالية. تم إلغاء مكتب الشؤون الدينية لكوريا الشمالية في Ch'ŏndogyo بعد الحرب الكورية ، ولكن تم إحياؤه في 1970. توجد قاعة عبادة رسمية واحدة في بيونغ يانغ. هناك خدمات تتم في قاعة العبادة عند وجود زوار ، ولكن من غير المؤكد ما إذا كانت تتم بطريقة أخرى. يخضع النشاط الديني لرقابة مشددة ومقيدة ومنظمة.

هناك اتصالات بين Ch'ŏndogyo في كل من كوريا الشمالية والجنوبية. قد يكون هذا أحد الأسباب التي دفعت النظام الكوري الشمالي إلى إعادة تأسيس مكتب الشؤون الدينية والسماح بأنشطة محدودة. كان هناك حوالي ثلاثين اجتماعا بين مسؤولي تشوندوغيو في كوريا الشمالية والجنوبية منذ عام 2005 ، خاصة حول إحياء ذكرى تمرد تونغهاك وحركة الأول من مارس. هذه واحدة من الاتصالات القليلة بين كوريا الشمالية والجنوبية واستمرت على الرغم من العلاقات المتوترة بين الدولتين (Yim 2017).

قضايا / التحديات

كان لـ Ch'ŏndogyo تأثير قوي في التاريخ الكوري الحديث. ومع ذلك ، فقد كافحت للحفاظ على نشاطها منذ الحرب الكورية. كما رأينا في القسم التاريخي ، أدى الانقسام إلى إضعاف تشوندوغيو بشدة على جانبي المنطقة منزوعة السلاح. في الشمال ، تعيش Ch'ŏndogyo بشكل أساسي من خلال حزبها السياسي ، Ch'ŏndogyo Ch'ŏngudang ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بحزب العمال الحاكم. في الجنوب ، كانت المجالات الرئيسية لنشاط Ch'ŏndogyo في مجالات إحياء الذكرى التاريخية والجهود المبذولة لتوحيد كوريا. ينشط الدين بشكل كبير في الأحداث التذكارية لتمرد فلاحي تونغهاك عام 1894 وحركة أول مارس عام 1919 (وهي عطلة وطنية في كوريا الجنوبية).

على الرغم من وجود أتباع Ch'ŏndogyo في كوريا الشمالية واليابان جنبًا إلى جنب مع غالبية الأعضاء في كوريا الجنوبية ، لم تبذل المنظمة أي جهد منظم ومنتظم للتوسع دولياً. من غير المؤكد عدد المؤمنين المقيمين في كوريا الشمالية ؛ ومن الواضح أن عددا صغيرا ، ولكن. تختلف الأرقام في الجنوب بين 20,000 و 80,000 ؛ من المحتمل أن يشير الرقم الأول إلى المؤمنين النشطين ، بينما من المحتمل أن يكون العدد الأخير هو إجمالي عدد الأعضاء. هذا أيضًا أقل بكثير من ذي قبل 1945 ويظهر أن Ch'ŏndogyo كافحت لجعل رسالتها مسموعة في المجتمع الصناعي المتغير بسرعة في كوريا الجنوبية.

في كوريا الجنوبية ، يواجه الدين تجمعات الشيخوخة ، مع مشاكل الاحتفاظ بالشباب وعدم وجود المتحولين لتعويض الجيل الأكبر سناً. وقد أدى ذلك إلى الضعف الاقتصادي الذي أعاق عمل Ch'ŏndogyo الديني. مهما كان عدد الأتباع الموجودين في كوريا اليوم ، فإن تأثير تشاندوجيو يتجاوز حدود الدين نفسه. كأول حركة دينية جديدة كورية حديثة ، مارس Ch'ŏndogyo وقادتها تأثيرًا كنماذج أولية للحركات الدينية الكورية الجديدة الأخرى وقادتها. تتضمن الديانات الكورية الجديدة الأخرى ، مثل الطوائف الخارجة من حركة كانغ تشونغسان (المعروفة غالبًا باسم Chŭngsan'gyo) ، عناصر معينة من طقوس Tonghak و Ch'oe Che-u في خط الرسل الإلهي (Young 2014: 48-49) .

الأهم من ذلك هو إرث تونغكاك وتشاندوجيو التاريخي في خلق القومية الكورية الحديثة ، في كل من كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية. إن مشاركة تونغكاك وتشاندوجيو المهمة في تمرد الفلاحين 1894 Tonghak وفي حركة 1919 الأولى في مارس ، وكذلك نشاطها الاجتماعي والثقافي في أوقات الاستعمار ، ينظر إليها من قبل الكوريين الشمالي والجنوبي على حد سواء كحركات أساسية في خلق عصري الشعور الكوري بالأمة. إن صعود الفقراء والمضطهدين في هذه الحركات جعل تونغهاك وتشاندوجيو مصدر إلهام لحركات العدالة الاجتماعية والدمقرطة والمساواة الاجتماعية خاصة في كوريا الجنوبية. تستثمر Ch'ŏndogyo في كوريا الجنوبية اليوم الكثير من الموارد في الاحتفال بهذه الأحداث التاريخية التي تجعلها تتألق أكثر مما تشير إليه الأرقام الحالية في المجتمع الكوري. على الرغم من الإعجاب الواسع النطاق بتراث تشاندوجيو التاريخي ، لم يؤد ذلك إلى نمو الدين في الوقت الحاضر. في الواقع ، قد يكون التركيز على الماضي التاريخي قد أدى إلى إهمال الاحتياجات الروحية لأولئك في الوقت الحاضر وتأجيل النقاش حول مستقبل Ch'ŏndogyo وكيف يمكن أن تنمو وتقديم حلول روحية ومجتمعية جديدة لتغيير سريع المجتمع الكوري الجنوبي.

IMAGES *
* جميع الصور المعروضة في هذا الملف الشخصي هي ملك وتستخدم بإذن من مكتب Ch' Chndogyo المركزي العام.
الصورة #1: Ch'oe Che-u.
الصورة #2: Ch'oe Si-hyŏng.
صورة #3: تونغهاك تمرد 1894.
الصورة #4: Son Pyŏng-hŭi.
صورة #5: حركة أول مارس.
الصورة #6: Ch'ŏngsu وعاء مع الماء النقي.
صورة #7: قاعة عبادة Ch'ŏndogyo المركزية.
الصورة #8: Ipkyosik حفل البدء.

المراجع

بيرن ، بول. 2009. سو أون وعالمه من الرموز: مؤسس أول دين أصلي في كوريا. فارنهام: اشجيت.

Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu. 2012.  Ch'ŏndogyo annae [معلومات عن Ch'ŏndogyo]. سيول: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu.

Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu kyosŏ p'yŏnch'an. 2007. Ch'ŏndogyo yaksa [تاريخ قصير من Ch'ŏndogyo]. سيول: تشاندوجيو تشونغانغ تشونجبو تشولبانبو.

Ch'ŏndogyo kyŏngjŏn [الكتاب المقدس Ch'ŏndogyo]. نسخة 1997. سيول: تشاندوجيو تشونجانج تشونج بو تشولبانسو.

Ch'ogndogyo sajŏn [تاريخ Ch'ŏndogyo]. 1942. Kyŏngsŏng [سيول]: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu.

هونغ تشانغ هوا. 1996. Ch'ŏndogyo kyori wa sasang [عقيدة وفكر Ch'ŏndogyo]. سيول: تشاندوجيو تشونغانغ تشونجبو تشولبانبو.

هونغ تشانغ هوا. 1992. Ch'ŏndogyo undongsa [تاريخ حركة Ch'ŏndogyo]. سيول: تشاندوجيو تشونغانغ تشونجبو تشولبانبو.

هوانج سون هوي. 1996. Han'guk kŭndae sasang kwa minjok undong [الفكر الكوري الحديث والحركة الوطنية]. سيول. هيين.

كالاندر ، جورج. 2013. الخلاص من خلال المعارضة: تونغك هيتيرودوكسي وكوريا الحديثة المبكرة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

كيم هيون جي. 2004. Huch'ŏn kaebyŏk sasang yŏn'gu [التحقيق في الفكر الألفي التنوير الإبداعي]. باجو: هانول أكاديمي.

Kyohŏn [دستور الكنيسة]. 2008. سيول: Ch'ŏndogyo chungang ch'ongbu.

لانكوف ، اندريه. 2001. "زوال الأحزاب غير الشيوعية في كوريا الشمالية (1945-1960)." مجلة دراسات الحرب الباردة 3: 103-25.

يا إيك تشي. 1989. Ch'ŏndogyo kaegwan [مخطط Ch'ŏndogyo]. سيول: تشاندوجيو تشونغانغ تشونجبو تشولبانبو.

بيو يونج سام. 2004. Tonghak 1: Suun-sali salm gwa saenggak [تونغاك 1: حياة سون وفكره]. سيول: T'ongnamu.

بيو يونغ سام. 1980 أ. "Pukhan'i Ch'ŏndogyo (غنى) [Ch'ŏndogyo في كوريا الشمالية (الجزء الأول)]." الخطيئة in'gan [إنسانية جديدة]. 375 (مارس): 20-30.

بيو يونج سام. 1980b. "Pukhan-Chi Ch'ŏndogyo (chung) [Ch'ŏndogyo من كوريا الشمالية (الجزء الثاني)]". الخطيئة in'gan [الإنسانية الجديدة] .376 (أبريل): 72-84.

بيو يونج سام. 1980c. "Pukhan-Chi Ch'ŏndogyo (ha) [Ch'ŏndogyo من كوريا الشمالية (الجزء الثالث)]." الخطيئة in'gan [إنسانية جديدة]. 377 (مايو): 19-25.

سيجونج ينغوسو بوخان ينجو أرسل. 2004. Chosŏn nodongdang-oi oegwak tanch'e [المنظمات الخارجية لحزب العمال الكوري الشمالي]. 2004. سيول: سيجونج ينغوسو.

Weems ، بنيامين B. 1964. الاصلاح والتمرد والسماء السماويةy. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا.

يم هيونغ جين. 2017. "Ch'ŏndogyo wa minjok t'ongil" ، [Ch'ŏndogyo والتوحيد الوطني]. محاضرة عامة في مكتب Ch' Chndogyo المركزي العام ، سيول ، 31 مايو.

ييم ، هيون جين. 2004. Tonghak-ŏi chŏngch'i sasang: Ch'ŏndogyo ch'ŏngudang-ŭl chungsim'ŭro [الفكر السياسي في تونجهاك: مع التركيز على Ch'ŏndogyo ch'ŏngudang]. سيول: موسين سارامدول.

يونغ ، كارل. 2014. التعلم الشرقي والطريق السماوي: حركات تونغهاك وشاندوغيو وشفق الاستقلال الكوري. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

بعد التسجيل:
2 نوفمبر 2017

 

 

 

شاركيها