كارولين مورو لونج

ماري لافيو

ماري لافيو الجدول الزمني

1801 (10 سبتمبر): ولدت ماري لافو ، وهي امرأة حرة ملونة ومنحدرة من العبيد الأفارقة ، في نيو أورلينز.

1819: تزوجت ماري لافو من جاك باريس من هايتي.

1824: توفي جاك باريس أو اختفى. أصبحت ماري تعرف باسم أرملة باريس.

1827-1838: أنجبت ماري لافو سبعة أطفال مع شريكها لويس كريستوف دومينيك دوميني دي جلابيون ، وهو مواطن أبيض من لويزيانا من أصل فرنسي نبيل.

1855 (26 يونيو): توفي كريستوف غلابيون.

1881 (15 يونيو): توفيت ماري لافو.

السيرة الذاتية

أصبحت ماري لافو واحدة من أكثر الشخصيات شهرة في نيو أورلينز. [الصورة على اليمين] امرأة حرة ملونة منحدرة من العبيد الأفارقة والمستعمرين الفرنسيين ، ولدت عام 1801 ، عندما كانت لويزيانا لا تزال مستعمرة إسبانية. امتدت حياتها من خلال شراء الولايات المتحدة للويزيانا في 1803 ، وتقدم لويزيانا من إقليم إلى آخر ، خلال السنوات المظلمة للحرب الأهلية (1861-1865) ، وحتى فترة إعادة الإعمار المضطربة سياسيًا واجتماعيًا (1863-77) . توفيت في عام 1881 ، عندما كانت نيو أورلينز تنحدر إلى فترة من العنصرية الشديدة والفصل العنصري الذي استمر حتى القرن العشرين.

يمكن للباحث المصمم الذي لديه حق الوصول إلى المحفوظات المدنية والكنيسة غير المسبوقة في نيو أورلينز بناء سيرة ذاتية دقيقة لماري لافو كمواطن من نيو أورليانز وعضو نشط في المجمع الكاثوليكي في كاتدرائية سانت لويس (انظر لونغ إكسنومكس ؛ لونج إكسنومكس ؛ لوند إكسنومكس ؛ فاندريش 2006 ؛ وارد 2016). على النقيض من ذلك ، فإن التوثيق الموثوق به لدور نيو أورليانز فودو في القرن التاسع عشر وماري لافو ككاهنة فودو نادر. تم إنتاج العديد من الأوصاف المثيرة لفودو من قبل مراسلي الصحف وكتاب التاريخ والخيال الشعبي. مصدر أفضل ، لكنه لا يزال غير مكتمل إلى حد ما ، هو مجموعة المقابلات التي أجراها 2005 و 2004 بين إدارة تقدم الأعمال الفيدرالية - مشروع كتاب لويزيانا (LWP) مع كبار السن من نيو أورليانز الذين تذكروا تقاليد الفودو في القرن التاسع عشر اللاحق. من هذه القصص الصحفية والأدبية والشفوية ، يجب علينا أن نجمع بعض الأفكار عن الدين الذي تمارسه ماري لافو وأتباعها في نيو أورليانز في القرن التاسع عشر.

بالتحديد من كانت ماري لافو ، وأصلها ، وتاريخ ميلادها وموتها ، وموقع الدفن ، قد تم تحريفها إلى حد كبير ، بحيث يكون من الضروري الإبلاغ عن تفاصيل حياتها كما هو موضح في سجلات الأرشيف في نيو أورليانز. يلقي تاريخ سلالة ماري لافو الأمومية ، فضلاً عن حياتها الخاصة ، الضوء على قضايا العبودية والعرق والجنس والطبقة في نيو أورليانز من القرن الثامن عشر حتى القرن التاسع عشر.

ربما تكون الجدة الكبرى لماري لافو ، التي تُدعى مارغريت ، قد وُلدت في السنغال وتم إحضارها إلى نيو أورليانز على متن سفينة عبودية ، حيث أصبحت ملكًا للمستعمر المزدهر هنري روش بيلير. كان لدى مارغريت ابنة واحدة ، كاثرين (التي ستصبح جدة ماري لافو) ، مع رجل أسود يدعى جان بيلير. ربما يكون هنري روش بيلير قد أنجب ابنة كاثرين المسماة مارغريت (التي ستصبح والدة ماري لافو). في 1795 ، اشترت كاثرين حريتها من مالك لاحق. كامرأة حرة ، حصلت كاثرين على لقب هنري ، وأصبحت امرأة ناجحة في السوق ، وكلفت ببناء منزل ريفي في شارع سانت آن بين شارع رامبارت وشارع بورغوندي في الحي الفرنسي ، والذي سيصبح لاحقًا مشهورًا كبيت ماري لافو . بقيت ابنة كاترين مارغريت مستعبدة في منزل روش هنري بيليير ؛ اكتسبت أخيرًا حريتها في 1790 (Long 2006: 8-10، 15-19).

ولدت كاهنة فودو المستقبلية ماري لافو في سبتمبر 10 ، 1801 ، وتم تعميدها في كاتدرائية القديس لويس في الحي الفرنسي في سبتمبر 16. تم إدخال الحدث في سجل الأسرار بصفته "فتاة مولاتو مجانية ولدت في اليوم العاشر من هذا الشهر ، وابنة مارجريت ، و mulatress مجانية ، وأب مجهول". وقفت الجدة ماري كأم لعرابتها (Maria 1801 ؛ و Fandrich 2005: 152). لم يتم تسجيل أي لقب للطفل أو والدتها وعرابتها ، وهو أمر شائع إلى حد ما في سجلات المعمودية لأشخاص من اللون.

على الرغم من أن تشارلز لافو لم يكن مدرجًا في سجل المعمودية لماري لافو ، فقد اعترف لاحقًا بماري كإبنته الطبيعية وحافظوا على علاقة حميمة لبقية حياته. ولكن في الوقت الذي صُنِعت فيه ماري ، كانت مارغريت هنري لا تزال متورطة مع رجل آخر ، هنري داركانتيل وتعتمد عليه مالياً ، وكان تشارلز لافو مخطوبًا إلى امرأة ثرية خالية من الألوان تدعى فرانسواز دوبارت ، وتزوجها في 1802 (Long 2006: 21 - 24 ، 30 - 31 ؛ و Fandrich 2005: 153 ؛ وارد: 40). تفسر هذه التشابكات الحالية لماذا لم يواصل مارغريت وتشارلز علاقتهما وصنعا حياة معًا. لم تتوافق يونغ ماري مع علاقة والدتها المستمرة مع هنري داركانتيل ، وربما كان وجودها قد ظل سراً عنه. ربما نشأت ماري في منزل جدتها في شارع سانت آن ، حيث أصبحت كاثرين هنري الشخصية الأمومية الأولى في حياتها.

في 1819 تزوجت ماري لافو من جاك باريس ، وهو رجل حر من اللون كان نجارًا من سان دومينغ (هايتي). من المحتمل أنه وصل إلى نيو أورليانز مع تدفق مستعمري سان دومينيو السابقين الفارين من ثورة هايتي الدموية والفوضوية (1791-1804). رافق تشارلز لافو ابنته إلى مكتب كاتب العدل لوضع عقد زواجها وتزويدها بالمهر ، "بسبب التعلق الذي تحمله لها بصفتها ابنته الطبيعية التي يعترف بها." هبة إلا إلى شخص حي مشتركة وغير قابل للإلغاء ... من نصف قطعة الأرض التي يملكها تقع في Faubourg Marigny ، الحي الواقع أسفل النهر من الحي الفرنسي على أرض كانت سابقًا مزرعة Marigny (عقد الزواج في باريس ولافو 1819 ؛ زواج باريس ولابو 1819 ؛ لونغ 2006: 47-48 ؛ فاندريتش 2005: 155-56). كان لدى ماري وجاك ابنتان معًا ، فيليسيتي وماري أنجيلي. بعد تدوين معموديتهن ، تختفي هؤلاء الفتيات من السجل الأرشيفي. على الأرجح ماتوا في الطفولة (Long 2006: 49 ؛ Fandrich: 155-56).

توفي جاك باريس أو اختفى حول 1824 ، ولم يتم اكتشاف أي سجل للموت أو التوقف. تم تعيين ماري من الآن فصاعدا في الوثائق الرسمية كأرملة باريس. كثيرا ما يقال أنها خلال هذا الوقت دعمت نفسها كمصفف شعر. اتبعت العديد من النساء الأحرار بالألوان هذا الاحتلال ، لكنها لم تُدرج على هذا النحو في سجلات التعدادات وأدلة المدن.

دخل ماري لافو لاحقًا في شراكة داخلية استمرت حتى وفاته مع لويس كريستوف دومينيك دوميني دي غليون (1789 – 1855) ، وهو من مواطني لويزيانا من أصل فرنسي نبيل. لأنها كانت امرأة ملونة وكان أبيض ، لم يتمكنوا من الزواج من الناحية القانونية. لقد عاشوا معًا كزوج وزوجة لمدة ثلاثين عامًا وأنجبوا سبعة أطفال معًا بين 1827 و 1838: ماري إلويز (أو هيلويز) إوتشاريست وماري لويس كارولين وكريستوف وجان بابتيست وفرانسوا وماري فيلومين وآرشاش (لونغ 2006: 53– 56 ؛ Fandrich: 58). نجا فقط Eloise Euchariste و Philomène حتى بلوغهما سن الرشد. عندما توفيت الجدة ماري كاثرين هنري في 1831 ، اشترت كريستوف Glapion الكوخ في شارع سانت آن من خلافة لها وبقيت منزل عائلة لافو-غليون لمدة ما يقرب من مائة عام (هنري 1831 ؛ طويل: 60 - 63 ؛ Fandrich: 160– 61).

جميع سكان نيو أورليانز الأثرياء تقريبًا ، بمن فيهم الملونون الأحرار ، يمتلكون العبيد. لم تكن ماري لافو استثناءً. بين عامي 1828 و 1854 قام لافو وجلابيون بشراء وبيع ثمانية عبيد. باعت ماري لافو نفسها امرأة وطفلها في عام 1838 ، وباعت امرأة أخرى في عام 1849. كان كريستوف جلابيون ، مثل العديد من الأشخاص في ذلك الوقت ، يضارب في الأسهم ، وإقراض الأموال ، والعقارات. لم يكن أبدًا رجل أعمال ذكيًا بشكل خاص ، فقد كان غارقًا في الديون بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر. باع عبدًا واحدًا في عام 1840. وتحت ضغط شديد من بنك المواطنين في لويزيانا ، باع عام 1849 عبدين إلى صديق العائلة فيليب روس ، وهو رجل حر ملون ، وعبد لصديق العائلة بيير مونيت ، وباع آخر إلى تاجر العبيد إليهو كريسويل (Long 1850: 2006–72 ؛ Fandrich 78: 2005 ؛ Ward 163: 2004 ، 13–80.)

توفي كريستوف Glapion في يونيو 26 ، 1855. تم الاستيلاء على كوخ سانت آن ستريت ، الذي كان باسمه ، وبيعه في مزاد شريف لإرضاء دائنيه. لحسن الحظ ، جاء أحد أصدقاء العائلة إلى عملية الإنقاذ واشترى المنزل ، مما سمح لماري لافو وبناتها وأحفادها بالبقاء في الإقامة (Long: 80 – 82). مع وفاة كريستوف ، فقدت ماري ليس فقط رفيقها الحبيبي ، فقد غرقت هي وعائلتها في أزمة مالية لم يتعافوا منها أبدًا. تدحض الفكرة الشائعة القائلة بأن ماري لافو تستمد ثروة كبيرة من ممارسة فودو لها من جراء الفقر المتزايد الذي عاشت فيه عائلة لافو-غليون بقية القرن التاسع عشر.

توفيت ابنة ماري وكريستوف الكبرى ، إيلويز إويشيريست غليون ، في أوائل 1860s ؛ يشير أحد المصادر إلى 1860 وآخر يعطي 1862 كتاريخ وفاتها (Long 2006: 66-67 ؛ 200-02 ؛ Long 2016: 34-37). تركت إلويز وراءها ثلاثة أطفال صغار: أديلاي ألدينا ، ماري مارغريت أونستا ، وفيكتور بيير كروكر ، وجميعهم ولدوا بواسطة بيير كروكر. توفي كروكر في 1857 ، وتربى الأطفال الأيتام في منزل العائلة على يد جدتهم ماري لافو (Long 2016: 37-39).

كانت ابنة ماري وكريستوف الأصغر ، فيلومين غليون ، قد دخلت في شراكة منزلية مع رجل أبيض ، هو إميل ألكسندر ليجيندر ، في الوقت الذي توفي فيه والدها. عاش الزوجان معًا في فوبورج ماريني وأنجبوا أربعة أطفال على قيد الحياة: فيدليا وألكساندر ونويمي وبلير ليجيندري. عندما توفي شريك Philomène في 1872 ، عادت Philomène وأطفالها مرة أخرى إلى كوخ Marie Laveau في St. Ann Street (Long 2016: 39-42). بحلول هذا الوقت كانت ماري في تدهور حالتها الصحية ، وكان يهتم بها فيلومين حتى وفاتها.

تم التحقق من حالة ماري لافو الجسدية في نهاية حياتها من خلال عدة مصادر. في عام 1873 ، جاء قاضي الصلح إلى منزل العائلة لأخذ شهادتها المتعلقة بخلافة صديق العائلة بيير مونيت ، الذي توفي العام السابق. في ذلك الوقت صرحت ماري بأنها "كانت تبلغ من العمر سبعين عامًا ... أنا مريض منذ بعض الوقت. أنا مريض جدًا لدرجة أنني لا أستطيع مغادرة غرفتي ولا أستطيع المشي "(لافو 1873 ؛ لونغ 2016: 40). في عام 1875 ، أ بيكايون اليومية مراسل دعا في كوخ Laveau-Glapion. هناك وجد "ماري لافونت [هكذا] ، الملكة القديمة "، التي وصفها بأنها" كانت ذات يوم امرأة طويلة وقوية ... الآن عازمة مع تقدم العمر والعجز. كانت بشرتها برونزية داكنة وشعرها أشيب باللون الأسود ، بينما كانت يدها المرتجفة مدعومة بعصا ملتوية "(" الوثن "1875). بعض شيوخ المجتمع الذين قابلهم مشروع كتّاب لويزيانا وصفت ماري بأنها "سيدة مجعدة ومتقلبة" ذات شعر أبيض فاتح ، "بدت وكأنها ساحرة" وكانت "قديمة جدًا لدرجة تعذر عليها المشي" (لونغ 2006: 166 - 67).

توفي ماري لافو لأسباب طبيعية في منزلها في 152 سانت آن ستريت في يونيو 15 ، 1881 ، بعد بضعة أشهر من عيد ميلادها الثمانين. أقيمت جنازتها التي أجراها الأب صفير مينوت من كاتدرائية سانت لويس في 5: 00 مساء يوم 16 في يونيو. نعي في بيكايون اليومية لاحظت أن "رفاتها تبعتها إلى القبر مجموعة كبيرة من الناس ، وأبرزهم وأكثرهم تواضعًا في دفع نواحهم الأخيرة إلى الموتى". تم دفنها في قبو وسط قبر عائلتها [الصورة على اليمين ] في مقبرة القديس لويس رقم 1 ("وفاة ماري لافو" 1881 ؛ طويل: 175-77 ؛ طويل 2016: 29 - 31 ؛ Fandrich 2005: 171 - 76).

في أواخر 1880s واستمرت حتى نهاية هذا القرن ، استشهدت صحف نيو أورليانز بأن العديد من النساء (مثل ماما كارولين ، مدام فريزي ، ومالفينا لاتور) قد حلت محل ماري لافو أو خلفته ، لكن لم نجد أي اقتراح بأنه إما من بناتها أصبحت ملكة فودو الجديدة ("حواء القديس يوحنا" 1873 ؛ "عبادة الوثن" 1875 ؛ "رقصة الفودو" 1884). ولد معظم المخبرين LWP في 1860s و 1870s. تذكر بعضهم ماري كسيدة مسنة ، لكن آخرين تحدثت عن امرأة في منتصف العمر طويلة ووسامة وحيوية وذات بشرة فاتحة وملامح قوقازية وشعر أسود طويل مموج. [الصورة على اليمين] علق الجميع على خطوتها المهيبة ، قائلين إنها "سارت كما لو كانت تملك المدينة". عاشت هذه المرأة في كوخ Laveau-Glapion الريفي في شارع سانت آن وكانت تُعرف باسم "ماري لافو" (Long 2006: 190–205 ؛ Fandrich 2005: 17–80 ؛ Ward: 163–67). أطلق عليها الكتاب اللاحقون اسم "ماري الثانية".

الأدلة الأرشيفية والشهادة الشفوية لمخبري LWP يجادلون ضد احتمال أن يكون الزعيم الجديد لمجتمع Voudou هو Eloise أو Philomène Glapion. كما رأينا ، توفيت إلويز في منتصف الثلاثينيات من عمرها في 1860 أو 1862. استمرت Philomène في العيش في كوخ Laveau-Glapion حتى وفاتها في 1897 ؛ بكل المقاييس ، كانت سيدة جيدة جدًا ، تعرف باسم مدام ليجيندري ، التي ادعت أنها تكره فودو ("الخيال العلمي" 1886 ؛ "Voudooism" 1890 ؛ Long 2006: 202-04). رغم أنه قد يكون هناك "ماري الثاني" ، إلا أن هويتها تظل لغزا. اندمجت ماري لافو الأصلية وهذه المرأة الشابة (ربما حتى عدة نساء أخريات) لتشكيل شخصية واحدة ، ملكة فودو الأسطورية.

القيادة والطقوس / الممارسات (الكاثوليكية والـ Voudou)

في حياتها وأعمالها ، كان لدى ماري لافو قدم واحدة في عالم الكنيسة الكاثوليكية وواحدة في عالم فودو. كانت ستنظر إلى الكاثوليكية وفودو كطرق مختلفة ، ولكنها ليست متعارضة ، لخدمة القوى الروحية التي تحكم العالم.

كانت ماري لافو عضوًا مدى الحياة في كاتدرائية القديس لويس ، حيث تم تعميدها وتزوجها وحضور القداس بانتظام. لقد أكدت أن أطفالها قد تعمدوا هناك ، ووقفت كأم عطرة في تعميد ابن أخيها وحفيدتها (Long 2006: 22 ، 47-48 ، 66). أقيم جنازتها كاهن الكاتدرائية ودخلت مقبرة القديس لويس رقم 1.

اشتهرت ماري بأعمالها الخيرية وخدمة المجتمع. قدمت الطعام والسكن للفقراء ومرض الحمى الصفراء وضحايا الكوليرا خلال الأوبئة المتكررة في المدينة ، ورعت تعليم صبي يتيم في المعهد الكاثوليكي للأيتام المعوزين ، ونشرت رابطاً للنساء المجانيات اللائي يتهمن بارتكاب جرائم بسيطة. زارت السجناء المدانين ، وبنت مذابح في زنازينهم ، وصليت معهم في ساعاتهم الأخيرة. كما عرضت استخدام قبر عائلتها للغرباء الذين ليس لديهم مكان دفن خاص بهم (دليل Picayune إلى نيو أورليانز 1897: 32-33. مجلة قصر الشموع 1852: 109. 2006 طويلة: 53 – 54 ، 84-85 ، 151-64 ؛ 2016 طويلة: 58 – 59). تجسد هذه الأعمال ما يُعرف في الكنيسة الكاثوليكية باسم الأعمال العفوية في الرحمة ، التي يُطلب من المؤمنين إطعام الجياع ، وتناول الشراب للعطش ، وملبس المجردة ، وإيواء المشردين ، وزيارة المرضى ، وزيارة سجن ، ودفن الموتى.

لقد أشار بعض الكتاب إلى أنه عندما أصبحت ماري لافو عجوزاً وضعيفة ، تخلت عن فودو وتحولت إلى المسيحية. ا بيكايون اليومية نقلتها المراسل الذي زارها في 1875 عنها قائلة إنها لم تعد تخدم أرواح الفودو ، ولكنها أصبحت الآن "مؤمنة بالإيمان المقدس" ("الوثن" 1875). تكرر هذا الادعاء في 1885 ، عندما زعم كتيب إرشادي شعبي من نيو أورليانز أن "ماري لافو تخلت عن صراخها وانضمت إلى الكنيسة في سن الشيخوخة" (كتاب رسم تاريخي 1885: 66). ومع ذلك ، فقد تم توثيقها جيدًا على أنها كانت كاثوليكية مخلصة طوال حياتها.

لا يُعرف بالضبط كيف أو في أي عمر جاءت لافو إلى مهنتها ككاهنة لفودو. ربما تكون قد تدربت وبدأت من قبل جدتها كاثرين هنري ، من قبل شيوخ مجتمع مولودين في إفريقيا ، أو من قبل أشخاص من اللون وصلوا إلى نيو أورليانز من هايتي في نهاية القرن التاسع عشر. بواسطة 1830s هي كان زعيم جماعة Voudou متعددة الأعراق ، ومعظمهم من الإناث. تقول معظم الروايات أنه بالإضافة إلى مواهبها الروحية الحقيقية ، كانت ماري تتمتع بجمال غير عادي وشخصية مغناطيسية وذوق جذاب. [Image on right] طورت أتباعًا بين الأشخاص المستعبدين والأحرار من ذوي البشرة البيضاء وكذلك من الطبقة العليا من نيو أورليانز البيض وزوار المدينة ، الذين كانوا موضع ترحيب في احتفالاتها وعددهم بين عملائها.

مارست ماري لافو وأتباعها ما يُعرف باسم نيو أورليانز فودو ، المثال الأصلي لأمريكا الشمالية الأصلي للأديان الكاثوليكية الأفروانية المشتركة في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية (Long 2001: 37: 70 ؛ Long 2006: 93: 36). عندما تعرض الأفارقة المستعبدون للكاثوليكية ، وجدوا العديد من العناصر التي يمكنهم الارتباط بها. كان التشارك الأعلى في معظم أنظمة المعتقدات الإفريقية شبيهاً بالله الآب ، والآلهة الأفريقية التي تعمل كوسطاء بين البشر والوجود الأعلى أصبحت مرتبطة مع مريم العذراء الأم وجوقة القديسين. كانت طقوس الكنيسة الكاثوليكية وموسيقاها وأثوابها وأشياء معجزة لها مألوفة لدى الأفارقة الذين شددت مراسمهم الدينية على الهتاف والطبل والرقص والأزياء المعقدة واستخدام التمائم التي تجسد الروح. من خلال عملية الاقتراض الإبداعي والتكيف ، أعادوا تفسير الكاثوليكية لتناسب احتياجاتهم الخاصة ، مما أدى إلى تطور الهايتية فودو ، الكوبية السانتيريا ، البرازيلية كاندومبلي ، ونيو أورليانز فودو. كان المبدأ التوجيهي لهذه الديانات المتأثرة بأفريقيا هو التوازن بين الفرد والمجتمع والبيئة الطبيعية والآلهة.

من مقالات الصحف في القرن التاسع عشر والمقابلات التي أجريت تحت رعاية مشروع كتاب لويزيانا ، علمنا أن ماري لافو كان يقيم خدمات أسبوعية صغيرة لجماعتها ، وقدم استشارات للعملاء الفرديين ، وقاد الاحتفالات السنوية السنوية الكبيرة لسانت جون إيف فودو في بحيرة بونتشارترين أو بايو سانت جون.

لم يكن المنزل الريفي في شارع سانت آن مجرد منزل للعائلة لافو-غليون ، بل كان أيضًا بمثابة معبد ماري لافو. كانت الغرفة الأمامية مليئة بالمذابح المليئة بالشموع وصور القديسين والزهور والفواكه والعروض الأخرى. هنا ترأس لافو اجتماعات أسبوعية ليلة الجمعة ، بمساعدة مجموعة أساسية من أقرب أتباعها. قدمت مجموعة من المطربين الشباب ، يرافقه رجل عجوز لعب الأكورديون ، الموسيقى. كان كل الحاضرين يرتدون ملابس بيضاء. تم ترتيب الأعشاب والمواد الغذائية والمشروبات الكحولية والشموع والعملات المعدنية على قطعة قماش بيضاء على الأرض أو الأرض ، وفقًا للعرف المشار إليه باسم "نشر وليمة للأرواح". بدأت الخدمة مع الصلوات الكاثوليكية ، مثل السلام عليك يا مريم والآب. كان لافو يصب في شربات من الماء أو النبيذ ، ويحيي الاتجاهات الأربعة الأساسية ، ويغني الراب ثلاث مرات على الأرض "باسم الأب والابن والروح القدس". بعد ذلك ، كان المشاركون يهتفون ويرقصون. كل هذه الطقوس كانت تهدف إلى استدعاء الأرواح لدخول جثث المؤمنين وتقديم المشورة للجماعة. اتبعت وجبة مشتركة الجزء الديني من الخدمة ("قضية فودو أخرى" 1850 ؛ "لغز الثلث القديم" 1850 ؛ "تجميع فردي" 1850 ؛ "Great Doings" 1850 ؛ "Idolatry and Quackery" 1820 من Voudous "1850 ؛" Rites of Voudou "1850 ؛" التجميعات غير القانونية "1850 ؛" Voudous في البلدية الأولى "1850 ؛ Long 2006: 108: 11).

بالإضافة إلى عقد خدمات منتظمة لجماعتها ، قدمت ماري لافو أيضًا مشاورات وأجرت احتفالات للعملاء الفرديين. أخبر رواة LWP عن الطقوس لجذب العشاق والسيطرة عليهما ، وإقامة زواج ، وتحسين الأعمال التجارية ، والفوز في المحكمة ، بالإضافة إلى الأغراض السلبية (Long 2006: 117-18). وفق النعي المنشور في نيويورك تايمز بعد وفاتها ، استقبلت ماري لافو "أعظم رجال لويزيانا وزوارها المميزين ... المحامين والمشرعين والمزارعين والتجار ، [الذين] جاءوا جميعًا لتقديم احترامهم والبحث عن مكاتبها" ("The Dead Voudou Queen" 1881).

أقيمت احتفالات الفودو في عشية عيد القديس يوحنا المعمدان (23). تتزامن حواء القديس يوحنا مع الانقلاب الصيفي ، الذي كان يعتقد أنه في أوروبا ما قبل المسيحية كان وقتًا يتقاطع فيه العالم الإنساني وعالم الروح. استجاب الرجال والنساء بإشعال النار لجذب الأرواح الجيدة وإبعاد السوء ، وحماية الماشية والأشخاص من الأمراض ، وضمان حصاد ناجح. كما غمر المؤمنون أنفسهم في المسطحات المقدسة من الماء التي يُفترض أن يتم منحها بفضائل سحرية وطبية. تم تطعيم عيد القديس يوحنا المعمدان في هذه الليلة من الاحتفال الديني الوثني (Frazer 1922: 724). ربما تم تقديم احتفال حواء القديس يوحنا في لويزيانا من قبل المستعمرين الفرنسيين والإسبان ، وفي وقت غير محدد تم تبنيه من قبل المنحدرين من أصل أفريقي. (ما زالت حواء القديس يوحنا تحتفل في فرنسا وإسبانيا وفي كيبيك الفرنسية وفي المستعمرات الفرنسية والإسبانية السابقة لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي).

وفقًا للمصادر المطبوعة ومقابلات LWP ، قاد ماري لافو هذا الاحتفال ، الذي جذب مئات الأشخاص ، من وقت ما في 1830s وحتى 1870 تقريبًا. تختلف هذه الحسابات اختلافًا كبيرًا ، ولكن جميعها تصف النيران والغناء والطبول والرقص والاستحمام الطقسي وعيدًا مشتركًا ("Fetish Worship" 1875 و "St. John's Eve" 1875 و "The Voudous 'Day" 1870 و "Vous Dous Incantation" "1872 ؛" Voudou Vagaries "1874 ؛ Long 2006: 130-33).

قضايا / التحديات

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كانت آراء شخصية ماري لافو منقسمة بالفعل. قام بعض الصحافيين والكتاب الشعبيين المحليين بتمجيد خيراتها المثالية ، لكن آخرين ادعوا أنها استنكرت الخرافات الساذجة وأثارت سقوط الشابات الأبرياء اللائي تم إغرائهن على الدعارة من خلال أنشطتها كإدعاء.

كانت ماري لافو محبوبة ومحترمة من قبل العديد من الأشخاص الذين استفادوا من مساعدتها أو عرفوا بسمعتها في الشمولية والإحسان. كان لديها أيضا منتقديها ، الذين خافوا عليها ، وسخروا ، ووصموا بالسحر ، والاحتيال ، وحارس بيت الدعارة. في 1850 ، كانت تتميز بيكايون اليومية "رئيسة نساء Voudou" ("تهمة غريبة من الخداع" 1850). ا الهلال اليومي كانت المراسلات أقل لطفًا في 1859 عندما وصفها بأنها "الحاج سيئ السمعة الذي يحكم الجهلة والخرافات بصفتها ملكة الفودوس" ("Recorder Long's Court" 1859). في 1869 ، النشرة التجارية أفادت بأنها ستتقاعد وأن حفل عيد القديس يوحنا الصيفي سيكون "تتويجًا لملكة جديدة في مكان ماري لافو المحتفى به (" الفودوزم "1869). واصل مراسلو الصحف تغطية احتفالات عيد القديس يوحنا في جميع أنحاء 1870s - 1890s ، وكتبوا "قصص العربدة" المبالغ فيها المعتادة والتي تضم العري والسكر والرقص المسعور وعبادة الشيطان والتعامل مع الثعابين وتناول الدماء والتضحية بين الأعراق. حتى أن البعض ادعى أن ماري لافو كانت حاضرة ("رقصة Cungi" ، 1887 ، "رقصة Voudou" ، 1884 ، "رقصة الفودو" ، 1896 ، "Fate and Mystery" ، 1874 ، "عبادة الوثن" 1875 ، "صنع ليلة من ذلك" "1872 ؛" حواء القديس يوحنا "1887 ؛" حواء القديس يوحنا "1873 ؛" حواء القديس يوحنا "1875 ؛" احتفالات Voudou "1874 ؛" The Vous Dous Incantation "1872 ؛" Voudou Nonsense "1874 تقلبات "1874).

عندما توفي ماري لافو في يونيو 15 ، 1881 ، كانت شهرتها معروفة لدرجة أن الذكريات والذكريات لم تظهر فقط في صحف نيو أورليانز ولكن أيضًا في نيويورك تايمز. خلال فترة ما بعد إعادة الإعمار ، صحف نيو أورليانز الأكثر ليبرالية ، ممثلة في المدينة البند و بيكايون اليومية، رفض فكرة أن لافو كانت في الواقع كاهنة فودو ، وصوَّرها بدلاً من ذلك كامرأة ذات جمال كبير وعقل وكاريزما كانت أيضًا تقية ، سخية ، ومعالجة بالأعشاب الماهرة.

مراسل ل المدينة البند ، ربما كتب Lafcadio Hearn (1850 – 1904): "القليل من النساء كن أكثر إحسانًا ، والقليل من اللطف ، والقليلات من المحبّات من ماري لافو" ، وأنه "مهما كانت القصص الخرافية تهمس عنها ، فمن المؤكد أنها استمتعت بها احترام ومودة الآلاف الذين عرفوها ، والأرقام التي صادقتها في أوقات الشدة الشديدة ، للناس المرضى الذين انتزعوا من ظل الموت ورعاهم من أجل الصحة والقوة "(" Wayside Notes "1881). ال بيكايون اليومية تحدثت عن صدقتها الخيرية للفقراء ، الذين "مرحب بهم في الطعام والسكن في أي وقت من الليل أو النهار" ، وعن قدراتها كممرضة حمى صفراء وممرضة للكوليرا ومعرفتها بـ "الصفات العلاجية القيمة للأعشاب الأصلية". لافو "جاهد بلا انقطاع" لتعزية السجناء المحكوم عليهم ، يصلي معهم في لحظاتهم الأخيرة ويحاول إنقاذهم من المشنقة ("موت ماري لافو" 1881). مرددًا صحف نيو أورلينز ، فإن نيويورك تايمز خلصت إلى أن ماري لافو كانت "واحدة من أروع النساء اللواتي عشن على الإطلاق" ، متسائلة: "الآن شفتيها مغلقتان إلى الأبد ... وبما أنها لا تستطيع القراءة ولا الكتابة ، لم تُترك قصاصة لتؤرخ أحداث حياتها المثيرة" (“The Dead Voudou Queen” 1881).

في المقابل ، فإن الصحف المحافظة في نيو اورليانز ، و مرات و ديمقراطي، اتخذ لهجة الساخرة. (أذكر أنه في ذلك الوقت كان الحزب الديمقراطي يفضل الفصل والعودة إلى التسلسل الهرمي الاجتماعي لما بعد الحرب الأهلية.) بعد أيام قليلة من وفاة لافو ، مرات أدارت إحدى قصصها القياسية في عشية سانت جون ، "فودو فاجاريز - روح ماري لافو ترضيها العربدة منتصف الليل على بايو". بعد حديث عن "عبادة الفتِش الغريبة" و "النساء البذيئات والرجال الأسوأ" ، أعلن المقال: "الليلة هي عشية القديس يوحنا ، وعلى ضفاف بايو سانت جون ... كل ما تبقى من عشيرة فودو القديمة اجتمعوا لتكريم ذكرى الملكة الراحلة ماري لافو… بسلسلة من العربدة في حالة سكر حول نار نار ”(“ Voudou Vagaries ”1881). ال ديمقراطي وصفت ماري لافو بأنها "المحرك الرئيسي وروح العربات غير اللائقة للفودوس الفودوس ؛ يمكن أن يعزى تأثيرها إلى سقوط العديد من امرأة فاضلة ، "مما يعني أن ماري كانت" مجاملة "التي زودت الشابات من اللون الأبيض للرجال (" A Sainted Woman "1881 ؛" Marie Lavaux "1881).

بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، دخلت نيو أورليانز حقبة التحيز والتمييز العنصري في جيم كرو. قام كاتبان شهيران ، جورج واشنطن كابل وهنري كاستيلانوس ، بتطوير آراء متباينة لماري لافو ، رغم أن كلاهما أدان ممارسة فودو.

جورج واشنطن كابل (1844 – 1925) ، في 1886 له مجلة القرن كانت المقالة ، "كريول سلايف سونجس" ، متعاطفة عند وصفها زيارة للكاهنة الشهيرة قبل وفاتها ، معلنةً أنه "شاهد ذات مرة ، في سنها القصوى ، ماري لافو الشهيرة". في كوخها في شارع سانت آن ،

في وسط غرفة صغيرة كانت أرضية السرو القديمة تُلبس بفرك ... جلست ، ترتجف بضعف ... جسدها منحني ، وخصلات ساحرة رمادية متوحشة معلقة حول عنقها الأصفر المنكمش ، ملكة الفودوس. ومع ذلك ، بالكاد يمكن للمرء أن يساعد ولكن يرى أن الوجه ، الآن ذابل للغاية ، كان في يوم من الأيام وسيمًا وآمرًا. كان لا يزال هناك ظل خافت من الجمال الراحل على الجبهة ، وشرارة نار قديمة في العيون الغارقة المتلألئة ، وبقايا من الاستبداد في أنفها الرقيق قليلًا ، وحتى حول فمها الصامت ، الوئيل.

ربما كان قد أعجب بلافو ، لكنه رفض تمامًا فودو ، ووصفه بأنه "مظلم وبشع لأن الوحشية الوحشية يمكن أن تجعل من عبادة الأفاعي. كان الأمر مثيرًا للاشمئزاز ، من البشاعة الأخلاقية ، لدرجة أنه حتى في ممتلكات الهند الغربية الفرنسية قبل مائة عام ... كانت العربدة في Voudous ممنوعة "(كابل 1886: 807 - 28).

كان هنري كاستيلانوس شديدًا في إدانته لماري لافو في مقاله الخاص بـ 1894 ، "الصوت: تاريخهم وأسرارهم وممارساتهم" ، التي ظهرت في نيو أورليانز مرات الديمقراطي. وفقًا لكاستيلانوس ، استندت سمعة ماري كعامل سحر إلى الوهم: "كانت هذه هي خرافة شعبنا ... حيث كانت شققها مزدحمة بالزوار من كل فئة وقسم ... سيدات من مكانة اجتماعية عالية ... سياسيين ومرشحين للمناصب ... والرياضة ... [الكل] بحثًا عن مساعدة من قواها الخارقة المفترضة. هل لا داعي للقول إنها كانت مخادعة؟ ومع ذلك فقد سكب المال في محفظتها "(Castellanos 1894). في مجموعته من الحكايات عام 1895 ، نيو اورليانز كما كان، أشارت كاستيلانوس إلى ماري لافو على أنها "العبث الشرير ، الذي مزج الألغاز والخرافات الأفريقية مع عبادة السيدة العذراء المباركة ، وطالما كانت لسنوات عديدة كشخصية ذات أهمية عندما كانت ، في الحقيقة ، شيئًا آخر مهمًا ، لكنها كانت دجالًا بارزًا قدم كاستيلانوس فكرة أن ماري كانت مصففة شعر في مهنتها ، "ساعدت في المراسلات السرية للأحبة ومساعدة العشاق الشباب - وكذلك المغتربين القدامى - في أمورهم." مثل كابل ، شجبت كاستيلانوس فودو: "تلك المجموعة الغامضة من المتعصبين ، المستوردة من غابات أفريقيا وزرعها في وسطنا ، "الذين مع بهم

العقيدة الغبية والطقوس الوحشية ، أحرزت تقدمًا كبيرًا بين سكاننا المنخفضين والجاهلين في الفترة المبكرة من القرن الحالي…. قبيلة فودوس ... تستحق القضاء عليها ... ومع تقدم حضارتنا المتفوقة ، نتمنى ألا تكون الساعة بعيدة عندما يتم محو آخر بقايا تأثيرها المهين والخطير إلى الأبد (Castellanos 1895: 90-101 ، 113).

لم يكن الكتاب البيض هم الوحيدون الذين عبروا عن وجهة النظر هذه. كان لبعض من الكريول من النخبة والمتعلمين تعليما جيدا في نيو اورليانز رأي ضعيف من ماري لافو وفودو. أشار أعضاء هنري لويس راي ، الروحاني سيركل هارمونيك ، إلى فودو على أنه "خرافة" ، ودعا ماري لافو باسم لا سورسيير (الساحرة) (Daggett 2017: 43 ، 70).

شهد النصف الأول من القرن العشرين المزيد من الزخارف الرائعة وتكرارات أسطورة ماري لافو. كان يُنظر إلى فودو على أنه مخيف ومثير للشهوة الجنسية. الإملاء الفرنسي القديم ل Voudou وأصبح شعوذة، وهو مصطلح يشمل كل شيء من الديانات الأفريقية في لويزيانا وهايتي إلى السحر الشعبي للجنوبيين السود. يظهر الآن في عبارات مثل "اقتصاديات الفودو" و "علم الفودو" للدلالة على الاحتيال الخادع. ماري لافو ، مزيج مغري من السحر الأسود مع الجمال والجنس ، كان موضوعًا مثاليًا. تم دمج القصص المثيرة التي أعدها مراسلو الصحف من 1870s - 1890s بشغف في أسطورة ماري لافو ، وتم تفسير أعمال جورج واشنطن كابل ولافكاديو هيرن وهنري كاستيلانوس بحرية.

لقد رأينا أن أيا من أدب القرن التاسع عشر لم يشر إلى أن ماري لافو خلفتها ابنتها كزعيم لجماعة الفودو. لقد تطورت هذه القصة فقط في 1920s - 1940s ، وتم التأكيد على أنه عندما أصبحت ماري لافو عاجزة في سن الشيخوخة ، تم استبدالها تدريجياً وسريًا بابنتها ، "ماري الثاني" ، مما خلق الوهم بأن امرأة ذات جمال لا يطاق. حكم كملكة الفودوس حتى مطلع القرن العشرين. كان من المفترض عمومًا أن "ماري الثاني" هي الابنة الكبرى لماري لافو ، ماري إليز إوتشاريست غليون ، من مواليد فبراير 2 ، 1827. كان المساهمون الأكثر نفوذاً في هذه الأسطورة ليل ساكسون وهربرت أسبوري وروبرت تالانت.

كان ليل لاكسون (1891 – 1946) ، وهو كاتب شهير في نيو أورليانز ورجل يدور حول المدينة ، مفتونًا بحكايات ماري لافو وفودو ، وقد أدرج كلاهما في سلسلة "انطباعاته" التي أصدرها 1928. نيو اورليانز رائع. في الفصل الذي كتبه عن ماري لافو ، وجدنا أولاً فكرة وجود اثنين من ماري لافوس. وفقًا لساكسون ، كانت ماري لافو "ملكة الفودوس" الأصلية. بعد وفاة زوجها جاك باريس ، "أقامت ماري علاقة اتصال مع كريستوف غلابيون…. وُلد العديد من الأطفال لـ [ماري وكريستوف] ، من بينهم ماري ، التي كانت ابنة طبيعية ، أخذت اسم والدتها قبل الزواج ، لافو. ولدت في اليوم الثاني من فبراير 1827. " هذا هو تاريخ ميلاد Eloise Glapion. وتابعت ساكسون قائلة: "بصفتنا امرأة شابة ، نجدها معروفة للشرطة بأنها عاملة في السحر الأسود. أصبحت تُعرف رسميًا باسم ملكة الفودو وحتى اليوم يستخدم اسمها لتخويف الأطفال "(ساكسون 1928: 237-46 ، اقتباس على 243).

كان هربرت أسبوري (1889 – 1963) من مجلة نيويوركر الذي أنتج سلسلة من التواريخ التاريخية في نيويورك وسان فرانسيسكو وشيكاغو ونيو أورليانز. الحي الفرنسي: تاريخ غير رسمي لمترو أنفاق نيو أورليانز تم نشره في 1936. جمعت Asbury معًا قطعًا وأجزاء من مصادر مطبوعة مختلفة وصنعتها في منتج ترفيهي قابل للقراءة للغاية. هو في Asbury الحي الفرنسي أن أسطورة "احتفل ماري لافو" اتخذت حقا شكل.

اشتهرت ماري لافو في شبابها بين الأشخاص الأحرار الملونين بجمالها ، وخاصة تناسق شخصيتها. من خلال مهنتها ، كانت مصففة شعر ، وبالتالي حصلت على قبول في منازل السيدات ذوات البشرة البيضاء ، حيث تعلمت العديد من الأسرار التي لم تتردد في استخدامها لصالحها. بصفتها خطًا جانبيًا مربحًا ، كانت بمثابة وكيل للسادة البيض ، حيث قامت بتأثيث فتيات الكوادرون والأوكتورون من أجل سعادتهم…. أصبحت عضوًا في طائفة الفودو في الوقت الذي مات فيه زوجها ، و [تولت دور] الملكة بعد ستة أعوام.

فيما يتعلق بـ "ماري الثانية" المزعومة ، كتب أسبري أن ماري لافو "أنجبت ابنة في فبراير 1827 ... سميت ماري" ، لكنها لم تذهب إلى حد القول إن هذه الابنة خلفت والدتها (Asbury 1936: 254–83 ، اقتباسات عن 266).

في 1936 ، أصبحت Lyle Saxon مديرة مشروع كتاب لويزيانا واستمرت في هذا المنصب حتى انتهى البرنامج في 1942. كما رأينا ، كانت سكسونية مهتمة بشكل خاص بالممارسات الدينية والسحرية الأفرو-كريتية ، وتحت إشرافه ، قام LWP بأول محاولة جادة لكشف حقيقة ماري لافو. يمكن للمرء أن يتخيل فرحة سكسونية في قدرته على نشر كادر من العاملين الميدانيين النشطين للبحث في أرشيفات المدينة والكنيسة عن أسلاف وأحفاد ماري لافو ، وتمشيط ملفات الصحف للحصول على مقالات ذات صلة ، والبحث عن شيوخ المجتمع ومقابلتهم.

تم تعيين كاثرين ديلون موظفة LWP لتجميع نسخ الوثائق الأرشيفية والمقالات الصحفية والمقابلات في مخطوطة طولها كتاب "الفودو". في أهم الفصول ، "ماري الكبير" و "ماري الغامض" ، فسرت ديلون هذه المصادر الأساسية لتكوين قصة عن ماري لافو الأصلي وخليفتها. كانت كاثرين ديلون هي التي صاغت أسماء "ماري الأول" و "ماري الثاني" (ديلون إكسنومكس).

مخطوطة ديلون "الفودو" لم تشاهد النشر. ورث روبرت تالانت (1909 – 1957) ، بمباركة Lyle Saxon ، المشروع الذي نشر في 1946 باسم الفودو في نيو اورليانز. أوضحت تالانت نظرية ديلون بأن ماري لافو حلت محلها ابنتها سراً ، مما خلق انطباعًا بأنها ملكًا لفودو ، وهي جميلة دائمًا ، لأكثر من مائة عام. لقد اقتبس من "قصص العربدة" من صحف القرن التاسع عشر ، ورفع مقاطع من الأعمال الأدبية والصحفية لجورج واشنطن كابل ، و Lafcadio Hearn ، وهنري كاستيلانوس ، ودمج نسخة مثيرة من مقابلات LWP ، بقطع ولصق بمهارة طهو بعض الحقائق والكثير من القصص الخيالية التي تميز نيو أورليانز فودو بأنها حالة من الفوضى الجنسية في حالة سكر. لم يعبِر تالانت أبدًا عن وجهة نظر شخصية لماري لافو ، ولكنه أعطى الانطباع بأنه كان يقتبس من المقابلات الشخصية التي أجراها مع أفراد المجتمع الذين كانوا يحملون آراء تتراوح بين الإعجاب والخوف والاشمئزاز (تالانت 1946).

شهد القرن العشرين في وقت لاحق قبولاً أكبر لفودو كدين ، وتطورت ماري لافو من شخصية مرعبة تشبه الساحرة إلى إلهة الأم المحبوبة في نيو أورليانز. ولكن على الرغم من هذا الاهتمام المتجدد بماري كأيقونة شائعة ، فقد اعتبر الأكاديميون أن موضوعات ماري لافو وفودو تافهة للغاية بحيث لا تستحق البحوث الشاقة اللازمة لاكتشاف البيانات الواقعية. تغير هذا في 1990s و 2000s ، عندما بدأ الباحثون في تجاوز الصور النمطية وإعادة النظر في دور ماري لافو (Duggal 1991 ؛ و Fandrich 1994 ؛ و Sussman 1998 ؛ و Bibbs 1998 ؛ و Ward 2004 ؛ و Ward 2005). ومن أبرزها السير الذاتية لعالمة الدراسات الدينية إينا فاندريش (2006) وعالمة الأنثروبولوجيا مارثا وارد (2005).

كانت أطروحة إنا فاندريش بعنوان 1994 بعنوان "الفودو الغامضة ملكة ماري لافو: دراسة عن القيادة النسائية في القرن التاسع عشر في نيو أورليانز" ، أول علاج لماري لافو استنادًا إلى الأبحاث الأرشيفية منذ عمل مشروع كتاب لويزيانا. مثل الكتاب السابقين ، حددت فاندريش ماري إلويز إوتشاريست جلابيون خليفة لوالدتها. قدم فاندريش فكرة أن ماري لافو وكريستوف غلابيون كانا من مؤيدي إلغاء العبودية الذين اشتروا أشخاصاً مستعبدين لتحريرهم (Fandrich 2005: 176-79 ، على النشاط المناهض للعبودية ، انظر 163 ، 295n56 ؛ راجع مقابلة مع Fandrich في Hageman ، 2002: 1 ؛ ). كتاب فاندريش 9 ، الفودو الغامض الملكة ماري لافو، هو مراجعة أطروحتها.

كتب عالم الأنثروبولوجيا مارثا وارد سيرة 2004 ، ملكة الفودو: أرواح ماري لافو. قدم وارد لماري لافو "امرأتين تحمل نفس الاسم - الأم وابنتها" التي قادت "حياة خطرة وسرية" بصفتها ناشطين اجتماعيين وزعماء دينيين في مجتمع الأفرو كريول. حددت هذه الابنة ("ماري الثانية") باسم Eloise Glapion ، الذي عاش ، وفقًا لوارد ، في 1870s. ووفقًا لورد ، ساعدت كلتا المرأتين أسر العبيد على الاختفاء من الاستعباد ، وتحدّيت القوانين المؤيدة للرق ، وقضيت ورجال الشرطة منبوذون ، وابتزازوا أو رُشّوا نيابة عن أشخاص ملونين. مثل Fandrich ، ادعى وارد أن ماري لافو وكريستوف Glapion اشتروا عبيدًا لتحريرهم (Ward 2004: intro ، 80-88 ، 165-66 ، 129-37).

أولئك الذين كتبوا عن ماري لافو في القرنين التاسع عشر والسابق عشر تصوروا لها من حيث الشر المطلق أو الخير المطلق. بالنسبة للبعض ، كانت عملية احتيال داهية استخدمت جمالها وذكائها في خداع الإناث السذج والضعيفات في حياة الدعارة ، بينما كانت بالنسبة للآخرين امرأة مسيحية ذات لطف كبير وكرم. على أي جانب من هذه الحجة تم الاعتراف Voudou كشكل صحيح من العبادة. لا يرى الكتاب الأكثر حداثة أي تعارض بين ماري لافو الذي كان كاثوليكيًا متدينًا وممرضًا وعالِجًا بالأعشاب يقدم الصدقة للفقراء والراحة للسجناء ، وماري لافو التي كانت كاهنة ديانة أفرو-كاثوليكية أصيلة.

Voudou لا يزال حيا جدا في نيو أورليانز ، مع العديد من نشطة الكهنة والكهنة والمعابد والتجمعات. في السنوات الأخيرة ، منح مجتمع New Orleans Voudou لماري لافو مكانة أ ع مأو إله الفودو. [الصورة على اليمين] لأكثر من عقدين من الزمان ، احتفلت الكاهنة سالي آن غلاسمان ، التي بدأت في هايتي فودو ، وجماعتها عشية القديس يوحنا من خلال أداء حفل غسل الرأس على الجسر الحديدي القديم عبر بايو سانت جون (Wooten 2015 ). يُطلب من المشاركين تقديم عروض لماري لافو ، الذي يتم تكريمه بمذبح. خارج الباب المؤدي إلى جزيرة غلاسمان النباتية للإنقاذ في مركز نيو أورلينز للشفاء في شارع سانت كلود ، يوجد ضريح لمارافو لافو مع تمثال لماري ومذبح حيث يمكن للمصلين الصلاة وتحية الجزية.

في 2017 ، كان هناك بعض النقاش في نيو أورليانز حول إقامة نصب تذكاري لماري لافو ليحل محل أحد تماثيل الجنرالات الكونفدراليين الذين تمت إزالتهم في مايو. في المقالات الصحفية ، وفي وقت لاحق على Facebook ، اقترح أن يكون Marie Laveau اختيارًا جيدًا للعمود الطويل في وسط Lee Circle أو لقاعدة General PGT Beauregard السابقة عند مدخل City Park مقابل Bayou St. John. وجادل آخرون بأن هذا سيكون غير مقبول لأن ماري لافو كان يمتلك عبيداً.

ماري لافو كانت أميّة. وقعت وثائق رسمية مع مراسلين في صحيفة X. Curious وزارت شخصيات أدبية الكاهنة الكبرى في سنها ، لكنها لم تجر مقابلات شخصية. ليس لدينا إذن بيانات مكتوبة أو شفهية عن تعاليمها أو عقائدها. في النهاية ، لا تزال شخصيتها بعيدة المنال. هل كانت هي المعالج والمحب الذي صوره نعيات 1881 ، والخداع والدهاء اللذان وصفهما منتقدوها ، والسحر الساحر الجنسي الذي صوره كتّاب القرن السابق ، والزعيم الديني النسائي والناشط المناهض للعبودية. هل هي ، كما يتصور المجتمع المعاصر في نيو أورليانز فودو ، موجودة في عالم أ ع م?

الصور

Image #1: صورة مزعومة لماري لافو ، متحف ولاية لويزيانا ، نيو أورليانز. تم تنفيذ اللوحة الأصلية في 1837 على يد الرسام الشهير للأمريكيين الأصليين ، جورج كاتلين ، بينما كان يزور نيو أورليانز. كانت الصورة على سبيل الإعارة لمتحف ولاية لويزيانا بين 1911 و 1922 ، وخلال هذه الفترة تم عمل نسخة من موظف المتحف فرانك شنايدر. اختفت لوحة Catlin بعد أن استعادها المالك ، تاجر New Orleans تاجر Gaspar Cusachs. مكان اللوحة الأصلية غير معروف ، ونسخة شنايدر معلقة في متحف ولاية لويزيانا.
Image #2: في يونيو 16 ، 1881 ، وضعت ماري لافو للراحة في قبو وسط قبر عائلتها في مقبرة القديس لويس رقم 1. بدأ أتباعها في التماس الاتصال بروحها من خلال ترك القرابين ورسم ثلاثة Xs على قبرها. أصبح المقبرة عامل جذب سياحي كبير في أواخر القرن العشرين ، وبدأ الزائرون الطائشون في رسم Xs حمراء بالطلاء وأحمر الشفاه وعلامات دائمة أضرت بالمقبرة وجعلت النقوش غير مقروءة. في أواخر 2013 ، قام شخص ما بتوسيع حائط المقبرة ليلاً ورسم القبر بالكامل بطلاء مطاطي وردي. تسبب هذا ، بالإضافة إلى أعمال التخريب الأخرى في المقبرة ، في تقييد مكتب المقابر التابع لأبرشية نيو أورليانز الكاثوليكية بدخول المجموعات فقط برفقة مرشد سياحي مرخص. الصورة مجاملة ديفيد جونسون.
صورة #3: كارولين لونغ. "اثنين من ماريز." 2015. هنا يتم تمثيل "ماري الأول" كامرأة كبيرة البشرة داكنة اللون ، و "ماري الثاني" كنساء أصغر سنا يتمتعن بمظهر أوروبي أكبر. أجسامهم تتداخل. في الجزء العلوي الأيسر توجد صورة Mater Salvatoris ، المرتبطة بدين الفودو مع الإله الأسود القوي إزيلي دانتي ومع ماري لافو الأول. على اليمين ، ماتر دولوروسا ، المرتبطة بإزيلي فريدا ، إله الحب والأنوثة ومع ماري الثاني. من باب المجاملة كارولين لونغ.
صورة 4: كارولين لونغ. "الشاي مع ماري". 2012. تظهر ماري لافو في الشاي مع اثنين من المصلين لها ، وهي امرأة من أصل أفريقي وامرأة من أصل أوروبي. المائدة مغطاة بجرعات سحرية وزجاجة من مجمع جذر القائد السامي جون ذي كونكورر ، والجدار معلق بصور القديسين الكاثوليك ، والعديد منهم ذوو أهمية في فودو في نيو أورليانز. من باب المجاملة كارولين لونغ.
Image #5: كاهنة Vodou Sallie Ann Glassman وكاهنة Vodou Gary Lertalee Howell في ضريح ماري لافو في مركز نيو أورلينز للعلاج ، 2372 St. Claude Avenue ، نيو أورليانز ، خلال طقوس Vodou في أغسطس 19 ، 2017. بإذن من كاثرين ويسينجر.

المراجع

"رقصة Cungi." 1887. مرات الديمقراطي (نيو أورليانز) ، يونيو 24 ، 3 ، ج. 3.

"لغز الثلث القديم". 1850. الهلال اليومي (نيو أورليانز) ، يونيو 29 ، 3 ، ج. 1.

"قضية Voudou أخرى." 1850. الهلال اليومي (نيو اورليانز) ، 4 يوليو ، 2 ، ج. 1.

"امرأة مقيدة". 1881. ديمقراطي (نيو أورليانز) ، يونيو 18 ، 2 ، ج. 3.

أسبوري ، هربرت. 1936. الحي الفرنسي: تاريخ غير رسمي للعالم السفلي في نيو أورليانز. Reprint New York: Garden City Publishing، 1938.

"تجميع مفرد". 1850. نيو اورليانز النحل ، يونيو 29 ، 1 ، ج. 5.

"رقصة الفودو - إحياء على ضفاف بحيرة شواطئ أسرار فودو - كيف احتفلت الملكة وعشاقتها عشية القديس يوحنا الليلة الماضية." 1884. مرات الديمقراطي (نيو اورليانز) ، 24 يونيو ، 2 ، ج. 3.

المرايل ، سوشيل. 1998. تراث السلطة: ماري لافو لماري إلين بليزانت. سان فرانسيسكو: منشورات MEP.

كابل ، جورج واشنطن. 1886. "أغاني الكريول الرقيق." مجلة القرن ، أبريل 31 ، 807 - 28.

كاستيلانوس ، هنري. 1895. نيو أورليانز كما كانت: حلقات حياة لويزيانا. Reprint Gretna، LA: Pelican Publishing، 1990.

كاستيلانوس ، هنري. 1894. "الفودوس: تاريخهم وأسرارهم وممارساتهم". مرات الديمقراطي (نيو أورليانز) ، يونيو 24 ، 18 ، ج. 3-5.

"تهمة غريبة من الخداع". 1850. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يوليو 3 ، 2 ، ج. 6.

داجيت ، ميليسا. 2017. الروحانية في القرن التاسع عشر في نيو أورليانز: حياة وأوقات هنري لويس ري. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي.

"رقصة الفودو: احتفال غريب بسانت جون." 1896. مرات الديمقراطي (نيو أورليانز). 24 June: 2، c. 6-7.

"ملكة الموت Voudou". 1881. نيويورك تايمز يونيو 23 ، 2 ، ج. 3-4.

"وفاة ماري لافو: امرأة لها تاريخ رائع ، عمرها قرن تقريبًا ، حملت إلى قبر صباح الخميس". 1881. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 17 ، 8 ، ج. 3.

ديلون ، كاترين. 1940. مخطوطة "الفودو" غير المنشورة. المجلدات 118 و 317 و 319. مشروع كتاب لويزيانا (LWP) ، مجموعة الكتاب الفيدراليين. مكتبة واتسون التذكارية ، مركز أبحاث كامي جي هنري ، جامعة ولاية نورث وسترن ، ناتشيتوشس ، لويزيانا.

دوجال ، باربرا روزندال. 1991. "ماري لافو: ملكة الفودو مستعادة." دراسات الفولكلور والأساطير 15: 37-58.

فاندريش ، إينا جوهانا. 2005. الفودو الغامضة الملكة ماري لافو: دراسة للقوة الروحية والقيادة النسائية في نيو أورليانز في القرن التاسع عشر. نيويورك: روتليدج.

فاندريش ، إينا جوهانا. 1994. "الفودو الغامضة الملكة ماري لافو: دراسة القوة الروحية والقيادة النسائية في القرن التاسع عشر في نيو أورليانز." دكتوراه أطروحة ، جامعة تيمبل.

"مصير وغموض." 1874. جمهوري، يونيو 21 ، 5 ، ج. 1.

"الوثن - عباداتها وعبادها - عاداتهم وطقوسهم - فودوس وفودوسيم". 1875. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 24 ، 1 ، ج. 4-5.

"صنم العبادة - سانت. جون حواء في ميلنبرغ - تعويذة الفودو - مشاهد منتصف الليل والعربدة. "1875. مرات (نيو أورليانز) ، يونيو 25 ، 2 ، ج. 1-2.

"الخيال العلمي." 1886. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، أبريل 11 ، 3 ، ج. 4.

فريزر ، جيمس جورج. 1922. الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين. Reprint New York: شركة ماكميلان ، 1951.

"The Gale on Lake Pontchartrain." 1869. جنوب غرب (Shreveport، Louisiana)، September 15، 2، c. 1.

"أفعال عظيمة في البلدية الثالثة". 1850. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 29 ، 2 ، ج. 6.

هاجمان ، وليام. 2002. "قبضة الموت لملكة الفودو." شيكاغو تريبيون ، أكتوبر 31 ، قسم 5 ، 1 ، 9.

هنري ، كاترين. 1831. خلافة كاترين هنري. 28 يونيو. أبرشية أورليانز ، محكمة الوصايا ، الوصايا وسجلات الخلافة: 1805-1848. المجلد. 4 ، 317. مدينة المحفوظات ، نيو اورليانز المكتبة العامة. متوفر الآن على Ancestry.com.

رسم تاريخي للكتاب ودليل نيو أورليانز وضواحيها. 1885. نيويورك: ويل هـ. كولمان.

"عبادة الأصنام والشعوذة". 1820. جريدة لويزيانا ، أغسطس 16 ، 2 ، ج. 3.

Journal des Seances، Institution Catholique des Orphelines، 47eme Seance du 3 Septembre، 1852. 1852. مكتب المحفوظات والسجلات ، أبرشية نيو أورلينز.

لافو ، ماري. 1873. ترسب ماري لافو. 24 فبراير. تم التقاطها في 153 St. Ann بواسطة جون كاين ، قاضي الصلح الرابع لأبرشية أورليانز ، كدليل في محكمة المقاطعة الثانية ، خلافة بيير مونيت ، لويزيانا ويلز و Probate الوصول إليها من خلال Ancestry.com.

طويل ، كارولين مورو. 2016.  فاميل الخامسve باريس ني لافو: قبر ماري لافو في مقبرة سانت لويس رقم 1. نيو اورليانز: الصحافة اليد اليسرى.

طويل ، كارولين مورو. 2006. كاهنة نيو أورليانز فودو: أسطورة وحقيقة ماري لافو. غاينيسفيل: مطبعة جامعة فلوريدا.

طويل ، كارولين مورو. 2001. التجار الروحيين: الدين والسحر والتجارة. نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي.

"The Lowdown on Laveau: 1801 Baptism Certificate تحمل حقيقة ضائعة منذ فترة طويلة حول قسوة الفودو الأسطورية ، مطالبات الباحث." 2002. نيو اورليانز تايمز-بيكايون ، 17 فبراير ، B1-2.

"صنع ليلة من ذلك - بحث عن ملكة الدوس - كرة أفريقية." 1872. مرات (نيو أورليانز) ، يونيو 26 ، 2 ، ج. 1-2.

"ماري لافاو: وفاة ملكة الفودوس قبيل حواء القديس يوحنا". 1881. ديمقراطي (نيو أورليانز) ، يونيو 17 ، 8 ، ج. 2.

ماريا. 1801. 16 سبتمبر. كاتدرائية القديس لويس تعميد العبيد والأشخاص الأحرار بالألوان. المجلد. 7 ، الجزء 1 ، ص. 41 بالعكس ، تصرف 320. مكتب المحفوظات والسجلات ، أبرشية نيو أورليانز.

"أكثر من Voudous". 1850. بيكايون اليومية ، يوليو 31 ، 1 ، ج. 6.

نوت ، ج. وليام. 1922. "ماري لافو ، كاهنة طويلة من الفودوية في نيو أورليان". نيو اورليانز تايمز-بيكايون ، نوفمبر 19 ، مجلة الأحد ، 2.

عقد زواج باريس و لافو. 1819. عقد زواج بين سانتياك باريس وماري لافو. 27 يوليو. أعمال هوغز لافرني. المجلد. 1 ، تصرف 5. مركز أبحاث المحفوظات التوثيقية ، نيو أورليانز.

زواج باريس ولابو. 1819. سانتياغو باريس وماريا لابو. 4 أغسطس. زيجات كاتدرائية القديس لويس من العبيد والأشخاص الأحرار بالألوان. المجلد. 1، act 256، p. 59. مكتب المحفوظات والسجلات ، أبرشية نيو أورليانز.

دليل Picayune إلى نيو أورليانز. 1897. نيو اورليانز: بيكايون.

"مسجل لونغ كورت" 1859. الهلال اليومي، يوليو 12 ، 1 ، ج. 7.

"طقوس الفودو". 1850. الهلال اليومي (نيو أورليانز) ، يوليو 31 ، 3 ، ج. 1.

سكسون ، لايل. 1928. نيو اورليانز رائع. طبع. Gretna، LA: Pelican Publishing Co.، 1988.

"سانت جون حواء ". 1887. الولايات اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 23 ، 5 ، ج. 3.

"سانت حواء يوحنا - بعد الفود - بعض الاحتفالات الفردية - ليلة في الوثنية. "1875. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 25 ، 2 ، ج. 1.

"سانت جون حواء: الفودوس ". 1873. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 4 ، 4 ، ج. 2.

سوسمان ، راشيل. 1998. "تستحضر ماري لافو: حياة التوافقي لكاهنة الفودو في القرن التاسع عشر في أمريكا". أطروحة ماجستير ، كلية سارة لورانس.

تالانت ، روبرت. 1946. الفودو في نيو اورليانز. نيويورك: ماكميلان.

"الجمعيات غير المشروعة". 1850. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يوليو 31 ، 2 ، ج. 2.

"الفودو". 1869. النشرة التجارية (نيو أورليانز). يوليو 5 ، 1 ، ج. 7.

"الفودو: فصل من تاريخ نيو أورليانز القديم". 1890. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 22 ، 10 ، ج. 1-4.

"حفلات الفودو". 1874. جمهوري (نيو أورليانز) ، يونيو 25 ، 3 ، ج. 1.

"Voudou Nonsense - كشف عادي وغير مبجور عن ليك شور ريفيلز - تفاصيل كاملة عن مرق الجحيم والعربدة - خدعة تم لعبها." 1874. بيكايون اليومية (نيو أورليانز) ، يونيو 26 ، 1 ، ج. 5.

"يوم الصوت". 1870. مرات (نيو اورليانز) ، 25 يونيو ، 6 ، ج. 2.

"The Vous Dous Incantation." 1872. مرات (نيو أورليانز) ، يونيو 28 ، 1 ، ج. 6.

"الفودوس في البلدية الأولى". 1850. لويزيانا كورير ، يوليو 30 ، 2 ، ج. 5.

"Vagou Vagaries: روح ماري لافو سيتم الترويج لها من قبل عربدة منتصف الليل على Bayou." 1881. مرات (نيو أورليانز) ، يونيو 23 ، 7 ، ج. 4.

"Vodou Vagaries: عبدة Obeah Turned Loose." 1874. مرات (نيو أورليانز) ، يونيو 26 ، 2 ، ج 2-4.

وارد ، مارثا. 2004. ملكة الفودو: حياة ماري لافو الحماسية. جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي.

"ملاحظات على الطريق: وفاة ماري لافو". 1881. المدينة البند (نيو أورليانز) ، يونيو 17 ، 1 ، ج. 5.

ووتين ، نيكولاس. 2015. "سانت جون عشية غسل الرأس يونيو 23 يكرم الفودو والملكة ماري لافو. نيو اورليانز تايمز-بيكايون ، يونيو 22. الوصول إليها من http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html 25 أكتوبر 2017.

بعد التسجيل:
27 أكتوبر 2017

شاركيها