تيري ري

[سوت-d'Eau

SAUT-D'EAU الجدول الزمني

1492: خلال أول رحلة استكشافية عبر المحيط الأطلسي ، هبط كريستوفر كولومبوس وطاقمه على جزيرة كبيرة في البحر الكاريبي أطلق عليها الأمريكيون الأصليون Kiskeya، ادعى ذلك لإسبانيا ، وقدم الكاثوليكية. إحدى سفنه كانت تحمل اسم مريم العذراء ، لا سانتا ماريا، في حين أعاد المستكشف تسمية الجزيرة "لا إسبانيولا"(هيسبانيولا).

1502:  جلب الأخوان ألفونسو وأنتونيو تريجو من إسبانيا إلى هسبانيولا أيقونة سيدة النعمة العالية (نويسترا سينورا دي لا ألتاجراسيا) ، والتبرع به إلى كنيسة الرعية في هيجوي.

1572:  نصب ضريح سيدة النعمة العالية في هيجوي.

1791-1804:  في مستعمرة المزارع الفرنسية في سان دومينغ ، أطلق العبيد المتمردون والألوان الحرة المثيرة للاشمئزاز التي قاتلوا في الثورة الهايتية ، والتي فازوا بها في نهاية المطاف ، مما أدى إلى إنشاء جمهورية هايتي ، في الثلث الغربي من جزيرة هيسبانيولا ، الدولة المستقلة الثانية للأمريكتين ، بعد الولايات المتحدة الأمريكية ، والأمة الأولى للأمريكتين التي ألغت العبودية رسميًا.

1822:  غزت هايتي الجمهورية الدومينيكية ، وبدأت احتلالها للأمة المجاورة التي استمرت لمدة عشرين عامًا ؛ توافد الحجاج الهايتيون بحرية على هيجوي خلال هذه الفترة لتكريم سيدة النعمة السامية.

1841: كما يعتقد البعض ، ظهرت السيدة العذراء في شجرة نخيل على تل بجانب جدول بالقرب من فيل بونور ، وهي بلدة صغيرة في مقاطعة الهضبة الوسطى الريفية في هايتي. من المحتمل أن يكون التيار قد اعتبر مقدسًا من قبل Vodouists المحليين ، مثل معظم المسطحات المائية في هايتي.

1842: دمر زلزال هائل هايتي ، مما أدى إلى تحويل مجرى جبلي (امتداد لنهر لا تومبي) ، بالقرب من موقع ظهور ماريان عام 1841 ، إلى شلالين متجاورين ، سيُطلق عليهما قريبًا "Saut d'Eau" (هايتي الكريولية : القيام بذلك. حرفيا: شلال المياه).

1844: حصلت جمهورية الدومينيكان على استقلالها من هايتي ، مما أدى إلى فرض قيود على الحجاج الهايتيين الذين يسعون لزيارة ضريح سيدة النعمة العالية في هيغي. أدى هذا إلى تضخيم أهمية Saut d'Eau كموقع للحج المريمي للهايتيين.

1849:  في أوائل شهر يوليو ، قام الإمبراطور فاوستن سولوك بتنظيم مظهر مزيف للسيدة العذراء مريم في شجرة على طول البطل دي مارس في بورت أو برنس ، عاصمة هايتي ، في محاولة لتعزيز جهوده المشؤومة لاستعادة الجانب الإسباني من الجزيرة.

1849:  في يوليو 16 ، ظهرت العذراء مريم في شجرة نخيل فوق Saut-d'Eau ، كما ذكر أحد القرويين المسمى Fortuné Morose ، بعد يوم من عيد سيدة جبل الكرمل ، وبالتالي يربط Saut-d'Eau إلى الأبد هذا الاحتجاج للسيدة العذراء مريم وإنشاء الموقع كوجهة الحج الأكثر شعبية في هايتي. حسب بعض الحسابات ، حدث هذا الظهور في العام السابق ، في 1848.

1849:  في نوفمبر ، تم الإبلاغ عن ظهور آخر للسيدة العذراء مريم في ساوت ديو ، مما دفع الإمبراطور سولوك إلى إرسال أعضاء من حكومته للتحقق من الحدث وتأمر ببناء كنيسة في مدينة فيل بونهور المجاورة ، وبالتالي إلى الأبد وتدعيم رسميًا أهمية الموقع في التاريخ والثقافة الهايتية. في هذا الوقت ، أعلن كاهن كاثوليكي واحد على الأقل أن الظهور كان حقيقيًا ، على الرغم من أن البعض الآخر كان لديهم شكوكهم.

1885:  الرئيس ليسيوس Félicité سالومون رفعت Saut d'Eau إلى وضع "يقطن" (حرفيا ، ربع ، كما هو الحال في بلدية رسمية) ، وبالتالي تعيين قاضي السلام هناك "لتسجيل المواليد والزواج والوفاة".

1891:  قام كاهن كاثوليكي فرنسي ، بير لينوفيل ، بقطع شجرة النخيل حيث قيل إن العذراء مريم ظهرت في 1849 ، لأنه كان يعتقد أن الظهور والحج الناتج يصلان إلى حد "الخرافة" التي ينبغي كشفها واستئصالها.

1904:  تم تأسيس Saut-d'Eau (في الواقع Ville Bonheur) رسميًا كأبرشية كاثوليكية ، "بناءً على أمر الرئيس Nord Alexis" (1902-1908). وفي الوقت نفسه ، قام رئيس أساقفة بورت أو برنس ، المونسنيور جوليان كونان ، بتعيين كاهن للرعية الجديدة.

1915-1934: بدأ الاحتلال العسكري الأمريكي الأول لهايتي واستمر في ذلك لحماية المصالح الاقتصادية الأمريكية ، وفي ذلك الوقت استدعى المتمردون الهايتيون اسم العذراء المعجزة في Saut-d'Eau لحشد التمرد ضد الغزاة.

1932: أطاحت عاصفة استوائية بأشجار في Saut-d'Eau يُعتقد أنها كانت مواقع ظهور العذراء مريم والقديس يوحنا المعمدان.

1940-1941:  قام التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية ، بالتنسيق مع الحكومة والجيش الهايتيين ، بتنظيم "حملة ضد العداء" ضد فودو ، والتي تسببت على الأرجح في انخفاض عدد الحجاج ثم توافدوا إلى ساوت دي أو.

1964: منع نظام دوفالييه الطلاب من القيام برحلة حج Saut-d'Eau خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى إثارة مظاهرات مناهضة للحكومة ، ربما بسبب الوعي بإلهام الموقع للمقاومة ضد الاحتلال الأمريكي ، وبالتالي ضد الجلوس. حكومة هايتي ، في وقت سابق من القرن.

1983:  كجزء من مؤتمر ماريان و الإفخارستيا ، زار البابا يوحنا بولس الثاني هايتي ، معلنا الشهيرة خلال عظمته العلنية أن "هناك شيء ما يجب أن يتغير هنا" ، وبالتالي تنشيط مجتمع الكنيسة الأساسي المزدهر بالفعل المستوحى من لاهوت التحرير.

1986:  تم إقصاء الرئيس جان كلود دوفالييه من السلطة ، منهيًا بذلك حكم الأسرة الديكتاتوري الذي استمر خمسة وثلاثين عامًا ؛ ساعد مجتمع الكنيسة الأساسي ، جنبًا إلى جنب مع الاحتجاجات الطلابية واسعة النطاق ، على تحقيق هذا الهدف.

2004: أقيمت الوقفات الاحتجاجية للصلاة خلال الحج Saut-d'Eau بعد تمرد مدني أطاح بالرئيس جان برتران أريستيد ، وهو قس كاثوليكي سابق ، من السلطة.

2010: نجت الشلالات في Saut-d'Eau من زلزال عام 2010 المروع الذي دمر العاصمة الهايتية والبلدات المجاورة ، وحوّل الموقع إلى مزار من أجل الانتعاش الوطني.

2013: بالاشتراك مع السفارة السويسرية في هايتي ، أطلقت الحكومة الهايتية حملة إعادة تشجير في Saut-d'Eau ، بسبب مخاوف مبررة من أن التآكل المحلي للتربة يهدد هيكل الشلالات هناك.

مؤسس / مجموعة التاريخ

Saut-d'Eau ليس له مؤسس بشري معروف ، ولكن مظهر Saut-d'Eau ينسب إلى العذراء مريم و bzili ، روح الفودو (أ ع م) مع من يتم استيعاب الأم المباركة على نطاق واسع في الديانة الهايتية الشعبية (باستثناء بين البروتستانت ، الذين يشوهون كل من العذراء والبرازيلية). للحج تاريخ طويل وغني في الكاثوليكية الهايتية وفودو ، وهما ديانتان ، بالنسبة للعديد من الممارسين والمراقبين ، يشبهون تمامًا ديانة واحدة ، على الرغم من جهود التسلسل الهرمي المنتظمة للكنيسة الكاثوليكية لإسقاط "الخرافات" في جميع أنحاء الأرض. ترتبط بشكل رئيسي بالتقويم الليتورجي الكاثوليكي ، وهناك فرص ووجهات وافرة للحجاج في هايتي ، ويذهب الآلاف إلى أبعاد كبيرة للمشاركة بالتسلسل ، حتى أن أحد كهنة فودو الأكثر شهرة اليوم ، إيرول خوسوي ، يعتقد أن الهايتيين "شعب دائم الحج "(في Lescot و Magloire 2002).

تحدث أشهر الحج في هايتي (والشتات الهايتي) خلال أشهر الصيف وتركز بشكل مخلص على عدة دعوات للسيدة العذراء مريم ، وكذلك القديس جيمس الكبير ، المختلط في فودو مع لوى الحديد Ogou (Cosentino 1992) ، وسانت فيلومينا ، أو لاسرين ، لوا البحرية تصور / يرمز إلى حورية البحر والحوت (Labalenn). أهم الحجوزات الصيفية ومواقعها الرئيسية في هايتي (ومهاجرها) هي التالية ، حيث أن Saut d'Eau هو الأكثر شعبية في البلاد:

يونيو 27: عيد سيدة المساعدة الدائمة (قديس هايتي) ؛ بورت أو برنس وميامي ، فلوريدا (ري 1999 ، 2004 ؛ ري و Stepick 2013)

يوليو 14-17: (esp. 16): عيد سيدة جبل الكرمل ؛ Saut d'Eau / Ville Bonheur and Harlem، New York (McAlister 1998؛ Orsi 1992)

يوليو 25: عيد القديس جيمس الكبير ؛ بلين دو نورد.

يوليو 26: عيد القديسة آن. Limonade و Anse-à-Foleur

أغسطس 15: عيد السيدة العذراء ؛ بورت أو برنس ، وهايتي كاي ، وليه كاي

أغسطس 27: (أو الأقرب الأحد): عيد سيدة شيستوشوا ، دوليز تاون ، بنسلفانيا

سبتمبر 6: عيد القديس Philomena ، Bord de Mer de Limonade (Rey 2005). تجدر الإشارة إلى أن هذا رسميًا الآن مزار مخصص للسيدة العذراء للمساعدة الدائمة ، في حين أن يوم العيد في Philomena هو في الواقع أغسطس 11 (O'Neil و Rey 2012)

من الواضح أن أقدم الحج في هايتي هو ذلك الذي يحدث في عيد القديسة آن في الكنيسة التي تم تكريسها لها في قرية ليمونيد الشمالية في 1706 (أونيل وري 2012: 175). هناك بالطبع كنائس كاثوليكية أقدم في هايتي. الأقدم ، سانت روز دي ليما ، في ليوجان ، يعود إلى 1506 (Rey 2017). ومع ذلك ، لم يرد ذكر في السجل التاريخي للحج إليهم خلال فترة الحكم الاستعماري الفرنسي في سان دومينغ (1697-1804) ، ولا خلال الفترة السابقة للحكم الأسباني على الجزيرة بأكملها (1492-1697). الاستثناء الوحيد الملحوظ ، بالطبع ، هو ضريح سيدة النعمة العالية في هيجوي ، على الجانب الإسباني من الجزيرة ، جمهورية الدومينيكان اليوم ، والجاذبية الكبيرة التي احتفظ بها هيجوي للكاثوليك والفودويست منذ تأسيس الضريح في 1572 .

على الرغم من أن مصادر الأرشيف لا تشير أو تنكر أن الحج كان شائعًا في مستعمرة سان دومينغو (1697-1804) ، فإن أيام العيد الكاثوليكي بلغت أيام إجازة إضافية من العمل للعبيد ، وفوق أيام الأحد التي صادقت عليها أيام العطل الرسمية Code Noir ، وهو فهرس لقوانين الرقيق الصادر عن الملك لويس الرابع عشر في 1685. استغل العبيد هذه المناسبة في أيام الأحد وأيام العيد للاحتفال وأحيانًا للتخطيط للثورة ضد أسيادهم البيض. هذا المزارعون القلقون والسلطات الاستعمارية التي سعت على الفور للتعامل مع هذا الخطر. منذ أوائل 1710 ، على سبيل المثال ، اتخذ المسؤولون الاستعماريون الفرنسيون تدابير لتقليل عدد أيام العيد الكاثوليكي في المستعمرة. حدث هذا بعد أن قام المبشرون الدومينيكان في أبرشية Petit-Goâve ، دون موافقة الإمبراطورية ، بإضافة عيد القديس دومينيك إلى سجل الأعياد وكتبوا للمزارعين المحليين بأن العبيد يجب أن يحصلوا على عطلة في هذا اليوم أيضًا (Rey 2017: 111). تم إصدار تشريعات مماثلة في جميع أنحاء المستعمرة لزيادة عمالة الرقيق والحد من الفوضى التي اكتسحت في كثير من الأحيان احتفالات العيد بين العبيد ، كما شرحت في مكان آخر:

على الرغم من أن هذه المخاوف المتعلقة بأيام العيد الكاثوليكي يبدو أنها كانت مدفوعة في المقام الأول باقتصاديات (كلما كانت أيام العيد أكثر ، وأيام إجازة إضافية للعبيد) ، كانت تتجذر أيضًا في مخاوف من أنهم كانوا مناسبات لعبيد يتآمرون على التمرد.

في 1729 ، على سبيل المثال ، لم ير قائد البعثة اليسوعية ، بير لارشر ، خيارًا سوى تقليل عدد أيام العيد ، "التي سمحت جمهورها حتى الآن بالهروب والسرقة بين السود ، وإهمال البيض للاحتفال بهم ، الأولى تستخدمها في الفجور والسرور والأخيرة للعمل والتجارة "(Rey 2017: 113).

بطبيعة الحال ، يتطلب فهم أي شكل من أشكال الممارسة الدينية الاهتمام بعناية بتاريخها ، وهذا هو الحال مع الحج في هايتي بشكل عام وحج Saut-d'au بشكل خاص. بالنسبة إلى "الفجور والسرور" التي رثى لها بير لارشر في 1729 ، تظل جزءًا لا يتجزأ من تجربة Saut-d'Eau حتى يومنا هذا. على سبيل المثال ، هناك ملهى ليلي كبير يقع على مسافة قريبة من كنيسة القرية والشلال ، بينما يصل مئات من المشتغلين بالجنس في يوليو / تموز لتصنيع بضاعتهم (Laguerre 1989: 92) ، إلى جانب التجار لغو (Katz 2010) ومجموعة متنوعة من المقامرين (Laguerre 1986 ، 2013). ومع ذلك ، سيكون من الخطأ التحدث عن مثل هذا النشاط "المدنس" الذي يبدو أنه متميز عن "المقدس" في الثقافة الدينية الهايتية ، لأن الفودو هو دين ، بسبب جذوره الأفريقية العميقة ، التي تعتنق النشاط الجنسي باعتباره مقدسًا أي شيء. إنه ، في نهاية المطاف ، دين يتزوج فيه البشر من الأرواح ، ويكرسون أحياناً أمسية في الأسبوع للنوم معهم ، وهجر طقسي وروتيني (وإن كان مؤقتًا) لشركائهم من البشر. في الوقت نفسه ، كما يوضح Laguerre (2013: 1080) ،

تؤمن العاهرة بنفسها كحاج مثل أي شخص آخر ؛ لهذا السبب لم تفشل في الذهاب إلى الكنيسة لتطلب من السيدة العذراء أن ترسل عملائها الجيدين ، وإذا سمعت السيدة العذراء صلاتها ، فلن تفشل في رد بعض أموالها على شكل تبرعات.

علاوة على ذلك ، تحب معظم الأرواح الروم ، والتي تظهر بشكل بارز كقربان على مذابح Vodou وفي طقوس Vodouist الجماعية.

ليس من الواضح تمامًا متى بدأ الحج بالضبط في Saut-d'Eau. [الصورة على اليمين] لم يكن الشلال موجودًا حتى عام 1842 ، على الرغم من أن ظهورًا واحدًا على الأقل للسيدة العذراء تم الإبلاغ عنه في العام السابق (ري 1999). الشجرة التي ظهرت فيها السيدة المباركة ، من الواضح أنها سيدة جبل الكرمل ، سرعان ما أصبحت مشهدًا للمعجزات ، كما أبلغ السكان المحليون جان برايس مارس (1928: 176 ، ترجمتي) منذ ما يقرب من 100 عام: " أدت هذه المعجزة الأولى إلى معجزات أخرى صغيرة. يمكن للصم أن يسمع ، والأعمى يستطيع الرؤية ، والمشلول يستطيع المشي ". بالنسبة إلى Price-Mars ، كان الأمر يتعلق بفودو بقدر ما يتعلق بالكاثوليكية ، كما يتضح من عروض الطعام التي قُدمت إلى اللوا الذي كان يجلس بجوار الشموع المضيئة الموضوعة للسيدة العذراء مريم. لقد كان محقًا بالتأكيد في ذلك ، لأنه ، كما يوضح السجل التاريخي بوضوح ، كان الدين الأفريقي دائمًا جزءًا لا يتجزأ من تقاليد الحج الكاثوليكية الظاهرة في هايتي (Rey 2005b) ، وكذلك في معظم أنحاء منطقة البحر الكاريبي وفي أجزاء من أمريكا الجنوبية. وخاصة البرازيل (Greenfield and Cavalcante 2006).

بمقارنة رحلة الحج Saut-d'Eau في هايتي مع تقاليد الحج المعمدانية الروحية في ترينيداد وتوباغو ، يؤكد ستيفن غلازيير (1983: 321) كيف أن الأول هو من النوع "الثابت" (على العكس من التصنيف "المرن" الذي ليست الوجهة مقصودة ، فالحجاج المعمدان يستقلون أحيانًا الحافلات دون أن يعرفوا بالضبط أين كانوا ذاهبون) بسبب مركزية الأرض ، والتي بالنسبة للهايتيين هي "امتداد للهوية الشخصية" و "منزل الأسلاف والأباط" (أ ع م). تذكر أن Saut-d'Eau لم تكن موجودة إلى أن تحطمت الأرض بعنف بزلزال 1842 القديم ، الذي خلق الشلال حيث اشتق هذا الموقع المقدس اسمه (Rouzier 1891: 262). قم بمزج ظهور 1841 المبلغ عنه للعذراء مريم مع ظهور 1842 المفاجئ للشلالات ، ولديك تقارب رائع للأحداث المعجزة التي أرست الأساس لوجهة الحج الأكثر أهمية في هايتي. إنه أيضًا مكان جميل بشكل مذهل ، والذي ربما يكون أفضل وصف له بواسطة Alfred Métraux (1972: 329):

نهر Tombe ، بعد أن عبر سهولًا خضراء ويضحك ، يقذف نفسه في قفزة واحدة في الفراغ. كل السحر الغامض للغابات الاستوائية التي اختفت اليوم يبقى في هذه البستان الكثيف حيث تتلألأ السقوط مثل الجواهر المغطاة بالظلام. ينبعث ضباب قزحي اللون عبرت به أقواس قزح صغيرة من المياه الرغوية ، ويطفئ السرخس ويمحو أوراق الشجر المترفة للأشجار العملاقة التي تقسم جذورها الأرض الرطبة إلى حدبات ووديان. هذه الواحة من البرودة هي موطن دامبولاه وادو ، غراند بوسين وغيرها من الآلهة المائية.

من جانبه ، وعند زيارته لشلالات Saut-d'Eau قبل حوالي 15 عامًا من Métraux ، فإن Melville J. Herskovits (1937: 285) يتركنا مع وصف بليغ بنفس القدر لما تبدو عليه الأشياء في الليل هناك:

مثل السقوط أنفسهم ، فإن هذه البقع [الغابة والبستان حول السقوط] بجمالها الشديد توقظ شعورًا بالوعي العاطفي ، وليس غريباً أن يحدث هنا ، كما في السقوط ، العديد من الممتلكات. في الليل ، على وجه الخصوص ، الأشجار العظيمة مع جذورها تشبه الثعبان المتشابكة ، والأرض المتساقطة التي في En bas Palmes [البستان] تشهد على اقتلاع أشجار النخيل حيث حدثت المعجزة ، ودفق الماء المقدس ، جميعهم يصنعون مشهدًا من الغرابة التي لا توصف ، والتي تصاعدها الشموع المتلألئة التي تُعطى كعروض ، والمصابيح المفتوحة لأولئك الذين يبقون للوفاء بتعهداتهم.

كما هو الحال مع معظم الينابيع والبرك والأنهار والشلالات في هايتي ، فإن "المياه المقدسة" في الشلالات الجديدة في Saut-d'Eau كان من المفترض أن ينظر إليها على الفور من قبل Vodouists كموطن لوا معينة ، مثل تلك المذكورة من قبل Métraux ، وكذلك سيمبي ، أرواح المياه العذبة من أصل كونغولي ، وأيدا ويدو ، التي يقال إنها وزوجها مع دانبالا ، يمتلكان الشلالتين اللتين تتحدان فعليًا لتشكيل الشلال في ساوت ديو (ديسمانغلز إكس إنومكس: 1992). يرتبط Danbala ارتباطًا وثيقًا بأقواس قزح ، علاوة على ذلك ، وهي سمة شائعة لمعظم الشلالات ، ويبقى بالقرب من الماء ليكون مع زوجته (Leland و Richards 135). تُفهم الأشجار أيضًا أنها مستودعات لبعض أرواح الفودو (Hurbon 1989: 1987-129 ؛ وراي 33a ؛ و Hebblethwaite 2005) ، وهناك عدد من الأشجار القريبة من الشلالات التي تحويها بشكل فعال. أن اختارت العذراء أن تظهر في الأشجار في ساوت ديو ، فقط يعزز قدسيتها العامة للمتدينين في هايتي.

إن موقع أول ظهور للعذراء مريم العذراء في ساوت ديو هو في الواقع مزار ، على الرغم من أنه لم يتم بناء أي صرح هناك (في الواقع ، احتراماً للأرض ولوا ، لن يُسمح بهذا (ولا يتم استخدام مياه السقوط في الطهي أبدًا). ​​يبدو أن أخبار الظهور 1841 لم تنتشر على نطاق واسع ، كما يوضح ميشيل لاغير (1989: 86) ، "(i) في عهد فوستين سولوك ، رئيس ثم إمبراطور هايتي (1847-1859) ، بدأ ساوت ديو في أن يصبح مكانًا للحج. "من المهم وضع هذا في السياق السياسي ، كما هو الحال بين ظهور 1841 وما بعده ، ظهور ماريان الأكثر شهرة في يوليو 16 ، 1849 ، الجمهورية الدومينيكية حصلت على الاستقلال من أكثر من عشرين عامًا من الحكم الهايتي ، في 1844 ، وهذا لم ينته فعليًا (لفترة من الوقت ، على أي حال) الحج الهايتي إلى ضريح السيدة العذراء نعمة على الجانب الدومينيكي من الجزيرة ، لكنها غذت أيضًا Soulouque " ليالي الجنون وهوسه باستعادة الأمة المجاورة. كان يلجأ إلى مريم العذراء لإضفاء الشرعية على جهوده المشؤومة لفعل ذلك ولتعزيز نفسه من كونه مجرد رئيس إلى تتويج إمبراطور. عندما بدأت شائعات 1849 في بداية شهر يوليو في الانتشار ، ظهرت العذراء في شجرة نخيل على طول Champ de Mars في العاصمة بورت أو برنس ، على سبيل المثال ، "فسّر سولوك الحدث على أنه استحسان من الله لتتويجه" (لاجير 1989: 87) ، والذي حدث في نهاية المطاف بشكل رائع في حفل عام 1852 ، [الصورة على اليمين] على الرغم من أنه تولى اللقب الإمبراطور بعد فترة وجيزة من ظهورات 1849.

في غضون أسابيع من ظهور بطل Champ de Mars ، في يوليو 16 ، 1849 ، ستظهر العذراء مريم لها الأكثر شهرة في Saut-d'Eau ، كما لوحظ بالفعل ، في البداية إلى فلاح شاب يدعى Fortuné Morose ، الذي جاء إلى موقع الأم المباركة في شجرة نخيل بينما كان يبحث عن حصانه الضال. وبعد أن شعر بالذعر ، فر إلى مركز الشرطة المحلي للإبلاغ عن الحدث ، وتم إرسال ضابط مع موروز إلى مكان الحادث ، حيث تم العثور على صورة حية للعذراء تم وضعها بالفعل على ورقة من الشجرة المعنية. بعد تأكيد Morose أن الصورة كانت للقديس الذي ظهر له ، انتشرت الكلمة في جميع أنحاء القرى المحيطة ، وعائلات المنازل ، والتلال. سرعان ما وصل المؤمنون والفضولون بأعداد كبيرة لرؤية الصورة بأنفسهم ، إلى مكان يُعرف باسم نان بالم (غروف بالم) ، الذي لا يزال حتى اليوم ، وفوق الشلال ، مركزًا لحج سوت دي أو "محور موندي" من تفاني ماريان في هايتي (Eliade 1961).

على مدار العقود التالية ، تكثرت التقارير عن المعجزات ، وتوافد كل حجاج صيفي بأعداد متزايدة إلى سوت دي أو. نظرًا لأن معجزة 1849 حدثت في اليوم التالي ليوم عيد سيدة جبل الكرمل ، اعتقد الكثيرون أن هذا هو مظهر من مظاهر العذراء مريم التي ظهرت ، وبالفعل كان الموقع مرتبطًا دائمًا بجبل الكرمل. وفي الوقت نفسه ، فإنه كما هو الحال في كثير من الأحيان أن القديس الذي تم تحديده بين الحجاج يسمى "عذراء معجزة من Saut-d'Eau" (لافيج ميراك سودو) ، في حين أن الفودويين ، الذين عادةً ما يكونون أيضًا كاثوليكيين ، كانوا يعتقدون دائمًا أن بيلي دانتي يقيم في ساوت داو ، جنبًا إلى جنب مع دانبالا وعايدة ويدو. من الواضح ، في مرحلة ما من التاريخ ، كانت تسمى أيضًا العذراء من Saut d'Eau "عذراء النخيل" (Herskovits 1937: 282).

لم يستغرق ظهور ممارسات الطقوس الفودوية في ساوت ديو وقتًا طويلاً لإثارة غضب رجال الدين الكاثوليك ، الذين شنوا حربًا طويلة في هايتي على "الخرافات الأفريقية والأفريقية". الأب لينوفيل ، على سبيل المثال ، كان الكاهن الفرنسي الذي كان لديه الشجرة التي ظهرت فيها السيدة العذراء مقطوعًا ، في 1891 ، سقط بعد الشجرة بفترة قصيرة. لم يثنهم مصير الشجرة ، وربما شجعهم المصير الغامض للكاهن ، فقد حوّل المؤمنون انتباههم التعبدي إلى شجرة نخيل ثانية ، والتي بدورها سقط عليها "كاهن آخر يدعى الأب سيسين" ، الذي "عانى من الشلل السكتة الدماغية وتوفي بعد بضعة أشهر "(Laguerre 1989: 89). ضاعفت هذه الأحداث من جاذبية Saut-d'Eau باعتبارها معقلًا للأرواح والقديسين ، وبالتالي تحولت التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية عن غضبها الشديد إلى الولاءات الفودوية التي سادت كل من الشلالات وكنيسة Ville-Bonheur. .

لعب الدين دورًا رئيسيًا في إلهام وانتصار الثورة الهايتية. وبالتالي ، ليس من المستغرب أن تُلهم العذراء المعجزة في Saut-d'Eau ، على الرغم من أنها اختارت في بعض الأحيان من قبل الأنظمة الحاكمة ، من شأنها أيضًا أن تلهم التمرد. وبينما يُفهم عادة فودو على أنه القوة التابعة ضد الظلم الاجتماعي ، يجب أن يقال إن الكاثوليكية ، غالبًا ما تتشابك مع فودو ، قد ساهمت في هذا الاتجاه التاريخي ، حيث عملت مريم العذراء في كثير من الأحيان كرعية لها (Rey 2002). وقف العديد من القساوسة الكاثوليك إلى جانب العبيد المتمردين خلال الثورة ، بينما تلقى أحد أكثر قادة المتمردين نجاحًا خلال الأشهر الأولى من الصراع ، وهو رجل أسود حر يُدعى رومين لا بروفيتيس ، رسائل من مريم العذراء ، "عرابته" ، واحتلت مدينتين ، مما أسفر عن مقتل عدد لا يحصى من المزارعين الفرنسيين وعبيدهم المخلصين على طول الطريق (Rey 2017). بعد الثورة ، خلال فترة اثني عشر عامًا لاحقة من الانقسام السياسي في بعض الأحيان (1806-1818) ، عندما تم تقسيم الأمة الجديدة بين مملكة في الشمال وجمهورية في الجنوب ، قامت السيدة العذراء بعمل سياسي آخر- يبدو مشحونًا في شجرة ، ولكن هذه المرة فقط كجاسوس يرتدي ملابس ليبدو مثل الأم المباركة. كان الإمبراطور هنري كريستوف قد أمر الجاسوس بتظاهر الظهور الشجري للإمبراطور هنري كريستوف كعلامة على مباركة قواته من الشمال التي تسير جنوبا ضد أعدائه (ري 1999).

بالنظر إلى التاريخ الطويل لقيام مريم العذراء بالتوظيف في حملات عسكرية مشروعة (ليس فقط في هايتي ، ولكن في جميع أنحاء الكنيسة العالمية) ، يمكن للمرء أن يتوقع بشكل معقول أن عذراء ساوت دي أو المعجزة سوف تجذب المتمردين الذين سعوا إلى المقاومة أول احتلال عسكري أمريكي لهايتي (1915-1934). "يفسر قادة حرب العصابات السياسيون الوجود الأمريكي في بلادهم على أنه ضد إرادة السيدة العذراء المقدسة" ، يوضح لاجوير (1989: 97). على هذا النحو ، تزين المتمردون بميداليات مريم العذراء وكتّاب تم المباركة في مياه الشلال المعجزة ، والتي ، حسب اعتقادهم ، ضمنت هجومهم الناجح على البؤرة العسكرية الأمريكية في كروا دي بوكيه و احتلال تلك المدينة القريبة في مايو من 1916. وإدراكا منها للدور الملهم الذي لعبته السيدة العذراء المعجزة في ساوت ديو للمتمردين (تسمى Cacos) ، أمرت قوات مشاة البحرية الأمريكية لخفض واحدة من أشجار النخيل الأكثر تبجيلا بالقرب من السقوط. على غرار الكثير من القساوسة الكاثوليك الفرنسيين في القرن السابق ، إلا أن القيام بذلك لم يستحضر إلا غضب السيدة العذراء مريم ، أو بسبب نزلة بليغة دانتو ، التي أصابت الجندي بشدة لدرجة أنه كان يتعين إرساله إلى الولايات المتحدة لتلقي الرعاية الطبية (Laguerre) 1989: 97). يُعتقد أن الرقيب الهايتي الذي تعاون مع المارينز بإطلاق النار على الظهور المُبلغ عنه للعذراء قد ذهب جنونًا وتحول إلى العذراء لطلب المغفرة (Ramsey 2011: 156).

في ضوء المصائر الرهيبة للكهنة الكاثوليك ، وضباط الشرطة ، والجنود الهايتيين والأمريكيين الذين سعوا للحد من التفاني الديني الشعبي في ساوت ديو ، فمن المستغرب أنه بعد الاحتلال الأمريكي والدولة الهايتية والدولة يبدو أن التسلسل الهرمي الكاثوليكي قد تبنى سياسة "لا تسأل ، لا تخبر" تجاه أكثر مواقع الحج شعبية في البلاد. لا شك أن التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية ، بالتعاون مع الدولة ، سيشن في وقت لاحق حملة مدمرة على مستوى البلاد ضد فودو ، الحملة المضادة للسوء من 1940-1941 (تسمى في الكريولية الهايتية كانباي ريجيت(Ramsey 2011: 200-10) ، لكن من غير الواضح أن Saut-d'Eau سيتم استهدافها للهجوم. نظرًا لأن مدينة Mirebalais القريبة كانت مركز الحملة ، فمن الصعب أن نتخيل أنه لم يكن هناك انخفاض في عدد الحجاج الذين زاروا Saut-d'au خلال تلك السنوات.

على الرغم من أن الحملة المضادة للخطأ التي قامت بها 1940-1941 كانت آخر جهد مدبر رسميًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية لاستئصال Vodou من المجتمع الهايتي (واحدة من المفارقات التي تم إيقافها في أعقاب إطلاق النار في كنيسة سيدة النعمة العالية في بورت أو الأمير [ري 1999] ، الدولة ستجد سببا لتقليص حج Saut-d'Eau بعد عقدين. بعد أن تولى فرانسوا دوفالييه ، "الرئيس من أجل الحياة" ، الذي تولى السلطة في 1957 ، سن تدابير قاسية لإثارة المعارضة لحكمه الديكتاتوري ، والتي تضمنت منع طلاب الجامعات من القيام بالحج إلى Saut-d'Eau في صيف 1964 (Laguerre 1989 ، 98) ). طبيب وإثنوغرافي سبق له أن بحث التاريخ السياسي لبلده وسافر عبر الأرض ، "بابا دوك" ، كما كان معروفًا على نطاق واسع ، واعترف بشدة بقوة الدين في إثارة المقاومة ضد الاضطهاد في هايتي ، ومن هنا سن نظامه للحظر في السؤال.

ليس من الواضح أن خليفة بابا دوك ، نجله جان كلود دوفالييه ، المعروف أيضًا باسم "بيبي دوك" ، الذي تولى الرئاسة بعد وفاة والده في 1971 ، قلص على نحو مماثل الحج إلى ساوت ديو ، ولكن في كلتا الحالتين ، ربما يجب أن يملكه. لأن الاحتجاجات الطلابية ستكون أحد الأسباب الرئيسية لسقوطه من السلطة في 1986 ، إلى جانب حركة الكنيسة الشعبية (Tilegliz) يغذيها لاهوت التحرير ، على الرغم من أنه لا يُعرف إلا القليل عن الدور الذي لعبه ساوت ديو في حركة الاحتجاج في ذلك الوقت ، إن وجد. بعد فترة طويلة من نفي بيبي دوك في فرنسا ، وفي الوقت نفسه ، سمح للديكتاتور السابق بالعودة إلى هايتي في 2012 والعيش هناك بحرية حتى وفاته في 2014. قام Baby Doc بالفعل بزيارة Saut-d'Eau خلال احتفالات شهر يوليو في 2012 ، مما أثار دهشة الكثير من الحجاج. لكن على الرغم من وحشية حكمه على هايتي ، ربما مثل البغايا ، فقد كان مجرد حاج ، ومكثف روحي آخر ، يقدم كفارة لعالم الروح عشية وفاته المعلقة. بدلاً من ذلك ، ربما كان هناك لشكر السيدة العذراء على السماح له بالعودة إلى وطنه في المقام الأول ، وهو تطور تاريخي صدم العديد من مراقبي هايتي.

شهدت هايتي قدرا كبيرا من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية والدمار البيئي في سنوات ما بعد دوفالييه (من الانقلابات والحروب الأهلية ، إلى وباء الكوليرا وزلزال كارثي) ، ولكن Saut-d'au نجا من كل ذلك وتخطت على ما يبدو من الساحة السياسية الانقسام والفساد في البلاد. على العكس من ذلك ، أصبح الموقع والحج مصدرًا للوحدة والعزاء للشعب الهايتي في أعقاب الكارثة. إن الانقسام بين الطبقات الاجتماعية في هايتي رهيبة ، وغالباً ما تثير الطبقية رأسها القبيح هناك ، في حين أن الهايتيين الذين يعيشون في الشتات (ما يقرب من مليوني شخص ، معظمهم في الولايات المتحدة) ، يتحدثون عنهم بسخرية من قبل أولئك الموجودين في الوطن. ومع ذلك ، فإنهم يتحدون جميعًا أثناء الحج Saut-d'Eu ويستحمون معًا في حمام السباحة عند سفح المعجزات ، لتقديم الشكر على النعم التي تلقوها شخصيًا والصلاة من أجل الشفاء الوطني في الوحدة (كما حدث على الأخص بعد زلزال 2010 المأساوي ، الذي أودى بحياة ربع مليون شخص) ، وحماية هايتي بشكل عام. على حد تعبير أحد الحجاج ، "أنا قادم لأدعو الله ألا يحدث شيء مثل الزلزال مرة أخرى" (Katz 2010). يمكن للمرء ، بطبيعة الحال ، أن يصلي من أجل هذه الأشياء في غرفة المعيشة أو الكنيسة المحلية ، ولكن الاتحاد مع الناس من قريب أو بعيد في ساوت ديو أثناء الحج في شهر يوليو يعزز الصلاة والتضامن الوطني.

النظريات / المعتقدات / الطقوس
هناك العديد من المذاهب الكاثوليكية الرسمية المتعلقة بمريم العذراء ، بطبيعة الحال ، لكنها عمومًا لا تهم معظم المؤمنين الذين يتدفقون إلى ساوت ديو كل صيف ، وبالتالي ليست هناك حاجة لتوضيحها هنا. لأن غالبية هؤلاء الحجاج ليسوا كاثوليك فقط ، لكنهم يمارسون أيضًا فودو ، وهو ليس ديانة مركزية ويخلو إلى حد كبير من العقيدة في حد ذاتها ، أو كتابتها أو غيرها. من الأفضل بدلاً من ذلك تحويل انتباهنا في الوقت الحاضر إلى المعتقدات والطقوس ، نحو فهم هذا التقليد التقليدي للحج.

يتصور الكاثوليك و Vodouists الهايتيين أن العذراء مريم هي والدة الله ، وأم والدة هايتي ، وكأم لجميع البشر. هي الشفيع النهائي بين البشر والله. لا يوجد قديس في هايتي يتلقى ما يصل إلى القرابين من الأم المقدّسة أو يسمع الكثير من الصلوات المزعجة. تُعد العذراء مريم من أكثر القديسين إعجوبةً والقديسين الذين يولون أكبر قدر من الاهتمام لهايتي ولهايتي. هي الفضل في أنها سلمت الأمة من وباء جدري صغير كبير في 1882 ، على سبيل المثال ، ولجلب البابا يوحنا بولس الثاني إلى هايتي في 1983 ، وهي الزيارة البابوية التي أدت إلى سقوط نظام دوفالييه الأسري الوحشي في 1986 (Rey 1999 ؛ ري 2002). علاوة على النعم الذي تضفيه العذراء على الأمة ، غالبًا ما يتم الإبلاغ عن المعجزات في حياة المؤمنين الشخصية ، حيث إن أي شكل من أشكال الحظ الجيد (من الفوز في اليانصيب إلى الحصول على البطاقة الخضراء) يمكن أن يعزى إلى حب الأم مريم العذراء.

بالنسبة للعديد من الفودويين ، تعد العذراء مريم مظهرًا أو على الأقل انعكاسًا لأشد المحبّات لجميع النساء لوا ، بزيلي ، التي تتخذ أشكالًا عدة ، أهمها بزيلي فريدا وبزيلي دانتي. على الرغم من أن العذراء والبرازيلي اختلطتا على نطاق واسع في الديانة الهايتية الشعبية ، إلا أن خصائصهما ليست عامة. على سبيل المثال ، لا فريدا ولا دانتي عفيفان ؛ السابق لديه العديد من العشاق ، بعضهم إنسان ، في حين أن الأخير هو الأم العازبة. علاوة على ذلك ، لا تتقاسم Èzili lwis تواضع وطاعة الأم المباركة ، لأن فريدا مولعة بالعطور والدانتيل الرفيعة ، في حين أن دانتي تخشى من نوبات غضبها. يعزو أحد Vodouist الهايتي الذي أعرفه حقيقة إدمانه لإرادة دانتي ، بينما يعزو بعض المتحولين جنسياً في هايتي ميولهم الجنسية إلى إرادة فريدا (Lescot و Magloire 2002). وهكذا ، بينما تستحضر الصور والتماثيل وأيقونات العذراء مريم أفكارًا حول البزيلي ، وتوجد أشكال من هذه الطقوس الشائعة في معابد الفودو ، لا يُنظر إلى القديس واللوا بشكل عام على أنهما واقعيان أو وجوديان. .

سواءً كان الحجاج موجودون بتفانٍ للسيدة العذراء مريم أو البزيلي أو كليهما ، فإن المعتقدات المركزية التي تجلب عشرات الآلاف من الهايتيين إلى ساوت دياو كل عام هي كما يلي: المكان مقدس ومعجزة ، ويتم اختياره من قبل القديسين والأرواح. الحج عموما في جميع أنحاء العالم يتشكل بشكل عام من خلال السعي الإنساني للتطهير الروحي وتعميق علاقة المرء بالإله ، وسوت ديو بالتأكيد ليس استثناءً من ذلك. بشكل أكثر تحديدًا ، يكتب Laguerre (1989: 92):

يأتي الحجاج إلى Saut D'Eau لأسباب عديدة: تقديم وعد أو إنجاز تعهد ، وتقديم الشكر ، والحصول على الحظ الجيد لكسب المال ، واتباع أوامر قساوسة الفودو ، أو الزواج أو تنشئة طفل . لكل من الكاثوليك والفودو ، Saut D'Eau هو مركز روحي ، وهو مكان لتجديد العلاقات الجيدة مع العالم الخارق.

بالإضافة إلى خلقنا البشر والعالم من حولنا ، خلق الله أرواح وقديسين ، مثل البزيلي والسيدة العذراء مريم ، لخدمتنا ولتخدمنا (يُعتقد أن دنبالة وعايدة ودادو هما اللواء الأول اللذان خلقهما الله ، بالمناسبة) . اختار الأرواح والقديسين Saut-d'Eau إما كمكان للإقامة أو كمكان للظهور. إنهم يعرفون أنفسهم ومتاحون لهم ، وفي هذه الحالة حشود الحجاج الذين يقومون بالرحلة إلى هذا البستان المقدس في الهضبة الوسطى في هايتي انطلاقًا من التزاماتهم الدينية تجاه هذه الوصفة للخدمة المتبادلة. وعلى الرغم من أن بعض الحجاج يصلون أيضًا خلال الأسبوع المقدس وعيد سيدة الرحمة في سبتمبر (Laguerre 1989: 85) ، إلا أنه خلال الأسابيع التي سبقت ذروة الحج في منتصف يوليو ، قامت الحشود بتحويل فيل بونهور وسوت دياو في مكة فودويست / كاثوليكية كاريبية حقيقية.

الطقوس المنجزة في Saut-d'Eau كثيرة ومتنوعة لدرجة أنها تتطلب وكتابًا كاملاً لتصنيفها ووصفها بأي كفاية. ومما يزيد الأمور تعقيدًا أن هناك العديد من الوجهات التي يمدح فيها الحجاج القديسين والأرواح ويخدمونها ، حيث يجسدون ويؤدون ديانتين ، الفودو والكاثوليكية ، والتي هي في الوقت نفسه عزيزة على الغالبية العظمى من الممارسين الذين يصلون بالآلاف كل شهر يوليو. بعض الكاثوليك "عادلون" ، بالتأكيد ، في حين أن الغالبية العظمى من Vodouists هم أيضًا كاثوليكيون ، كما هي الحال في معظم أرواح الفودو أنفسهم (Métraux 1972: 332) ، بينما يُقال في هايتي غالبًا "لخدمة lwa ، يجب أن تكون كاثوليكيًا. "مهما كان الأمر ، فإن الصلاة والعروض هي أكثر أشكال الطقوس شيوعًا أثناء الحج Saut-d'Eau ، وتحدث جميعها بكثرة في كنيسة القرية ، والشلالات ، [الصورة في اليمين] وفي نان بالم ، الموقع فوق الشلالات التي يُعتقد أن العذراء ظهرت فيها لأول مرة. يلاحظ Leslie Desmangles (1992: 136) شيئًا ما عن "تعايش بيئي جغرافي" في حج Saut-d'Eau ، مع الولاءات الكاثوليكية التي تحدث أساسًا في الكنيسة وحولها في Ville Bonheur و Vodouist تحدث في المقام الأول في الشلالات وحولها. في الآونة الأخيرة ، أصبحت حفلات الفودو شائعة على نحو متزايد في المدينة ، مثلها مثل الأحزاب الصاخبة التي يبدو أنها ليست لها علاقة بالدين أو لا علاقة لها بها.

يسمع المرء العديد من الأغاني التي تغنى بين الحجاج في Saut-d'Eau ، بعضها كعازف منفرد ، والبعض الآخر في مجموعات متحدة في غناء التراتيل إما إلى مريم العذراء أو الأرواح الفودو. ينبغي بالتالي حساب أداء الموسيقى بين الطقوس الكثيرة أثناء الحج ، سواء كانت ترانيم كابيلا الرسمية مصحوبة بصوت السقوط وسمع طبل الفودو كثيراً في البساتين المحيطة. جمع بنيامين هبليثويت (2012: 26 ؛ الترجمة باللغة الأصلية) كنزًا من تراتيل الفودويست من جميع أنحاء هايتي ، بما في ذلك واحدة وضعت خصيصًا لسيدة العذراء المعجزة في ساوت دي أو:

فييج ميراك سودو ،

m vin lapriyè ث.

موين فين ماندي ث

بو باي مون يو ترافي.

الرجال نوي كو جو ، mesy ،

ذ قرد شاحب الذكور

موين سانت م عن س!

 

[معجزة العذراء ساوت ديو ،

لقد جئت لأدعو لك.

لقد جئت لأطلب منك أن تعطي

هؤلاء الناس يعملون.

لكن ليلا ونهارا ، يا إلهي ،

يتحدثون بشكل سيء.

يا أنا في نهاية حبل بلدي!]

كما أضافت Hebblethwaite (Hebblethwaite (2012: 27) بفاعلية ، "تكشف الأغنية عن أهمية الحج إلى الأماكن المقدسة في الطبيعة وتعبر عن الأمل الذي وُضع في العذراء والظروف المحاصرة لمؤلفها".

واحدة من أكثر الميزات الفريدة للحج في هايتي بشكل عام هو ارتداء ملابس التوبة (رايت penitans) وربط الحبال الملونة حول محيط المرء ، وهو أمر لا يشجعه التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، ولكنه مع ذلك يجلب الكثير من الألوان للمزارات الكاثوليكية في جميع أنحاء البلاد خلال احتفالات يوم العيد (Rey and Richman 2010). يُعد اللون الأحمر والأبيض من الخيارات الشائعة لألوان penitans rad ، مع وجود قمصان وبلوزات من الجينز الأزرق أيضًا ، في حين أن العديد من الحجاج يحملون أكياسًا من القش ويلبسون قبعات من القش ، والتي تُذكِّر بالروح الزراعية الرائدة في Vodou Azaka أو Kouzen Zak. وقد لوحظ ارتداء penitans راد في Saut-d'Eau في وقت مبكر من 1910 بواسطة Eugène Aubin (Laguerre 1989: 83) ، وبالتالي فمن المحتمل تقليد قديم للغاية. أما بالنسبة للحبال ، فقد جادلت في مكان آخر بأنهم يمكن أن يستمدوا من الثقافة الدينية للكونغولية ، والتي هي ، في نهاية المطاف ، أساس من الماريسية الهايتية (Rey and Richman 2009 ؛ Rey 2017). في تعاليم ديانات أفريكانا ، صاغت مصطلح "envesselment" لشرح الاعتقاد الأساسي بأن الزجاجات ، القرع ، القبور ، الأشجار ، المعابد ، الكنائس ، والتمائم هي بمثابة أوعية لاحتواء القوة الخارقة للطبيعة ، أيضًا ، هل الهيئات البشرية. ما أفضل من الحبال لتأمين وتكثيف وتوسيع هذه العملية من envessmentment؟

تتميز الرحلة نفسها بطقوس مختلفة ، علاوة على ارتداء الحبال الملونة وأقبية الراد. العديد من الحجاج يصلون أو يغنون التراتيل على طول الطريق ، يتأملون في حياتهم وأشياء سوف يشكرون الأرواح والقديسين عند وصولهم ، أو يذكرون أنفسهم بالبركات التي سيطالبون بها. بالنسبة للبعض ، تتطلب الرحلة أيضًا التوقف عند كل كنيسة كاثوليكية على طول الطريق إلى ساوت دي أوو ، في حين أن زيارات التحية لزعماء الجمعيات السرية الفودوية بين نقاط المغادرة والوصول هي شرط أساسي أيضًا (Laguerre 2013: 1081) .

تأخذ طقوس الفودويست في Saut-d'Eau أشكالًا متنوعة. بمجرد سقوطها ، ينزل العديد من الحجاج إلى ملابسهم الداخلية ، وغالباً ما تكون النساء من بينهن عاريات ، ويستحمن في حوض السباحة تحت الشلال ويسمحن للمياه الباردة بتنظيفها. هذا يمنح البركات من lwas مع تطهير المؤمنين ، الذين يتركون العديد من العروض للأرواح على ضفاف حمام السباحة ، في قاعدة الأشجار المحيطة وفي الشقوق في لحاءهم ، وفي الزوايا الجافة والكراني في الوجه الصخري أو على الصخور ترتفع من الماء. عادة قبل دخول الماء ، يقوم الحجاج بإزالة الحبال الملونة التي ارتدها الكثير منهم أثناء إقامتهم في ساوت ديو ولفها حول الأشجار ، بحيث يتم تركهم هناك بعد عودتهم إلى منازلهم. ما زالت أنواع الطقوس وأدوات الطقوس التي وصفها برايس- مارس (1928: 177 ، ترجمتي) منذ ما يقرب من 100 منذ سنوات كثيرة تزخر في حج Saut-d'Eau: "آخرون يضيئون الشموع عند أقدام الأشجار ، ويعلقون الحبال و مناديل على فروع ترهل. وفي الوقت نفسه ، تكمن عروض الطعام في أوعية لا تعد ولا تحصى منتشرة حول الظل الرطب للأشجار. ”كما يرى كهنة فودو وكاهنات يحملن خشخيشات وأحواض من الأعشاب ، ممزوجة بالمياه المقدسة وتنتشر على أجساد العملاء الذين رافقوها. على الحج أن يعالج من بعض الأمراض أو أن يطمئن إلى الحظ (شانز) لبعض المساعي المعلقة.

على الرغم من أنه لا يمكن القول بأنها طقوس في حد ذاتها ، فلن يكتمل أي وصف لحج Saut-d'Eau دون ذكر ملكية الحوزة على الأقل ، وهي تجربة تحدث غالبًا في حوض السباحة تحت الشلال. في الهايتية فودو ، يكون المؤمنون يمتلكون في بعض الأحيان من قبل اللواء ، أو في تسميات الدين ، والمؤمن هو الحصان (chwal) الذي شنت من قبل متسابقها. هذا هو اشتقاق عنوان دراسة Maya Deren الكلاسيكية لـ Haitian Vodou ، كلاهما [Deren 1953] والفيلم ، الفرسان الإلهي [Deren 2005]). جنبا إلى جنب مع العرافة ، وهذا هو أقوى وسيلة للتواصل والتواصل مع المقدسة في هايتي فودو. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون الممتلكات ممتدة إلى حد كبير ، حيث تفقد الخيول البشرية السيطرة على أجسادها ، وترتعش ، وترتجع ، وتذبل ، وتنتشر حول الماء ، أو تنهار على أذرع الراصدين.

في الكنيسة الكاثوليكية في فيل بونهور ، تُصلي صلاة نوفينا خلال الأيام التي تسبق عيد سيدة جبل الكرمل ، "تتوج باجتماع كبير برئاسة الأسقف المحلي" (Brockman 2011: 497). خلال هذه الفترة الزمنية ، يصل المئات من المصلين إلى البلدة ، حيث يعد العطاء الخيري لهم بعدًا طقسيًا مهمًا للحج. تحظى الجماهير بحضور جيد ، بينما يمكن العثور على لوازم الكنيسة طوال اليوم في وحول الكنيسة المزدحمة في الصلاة. كما هو شائع في الكنائس الكاثوليكية في جميع أنحاء هايتي ، فإن معظم المؤمنين هم من النساء ، وغالبًا ما يصلي بصوت عالٍ وممتدٍ ، ممدودة الأيدي ، وتمسك الأيدي بالشموع ، ومسبحة ، أو صور لأحبائها الذين يسعون للحصول على بركات من السيدة العذراء مريم ، أو بعض الحالات من القديس أنتوني ، المرتبط أيضًا بهذه الكنيسة ، وإن كان ذلك على نطاق أصغر كثيرًا (في فودو ، يختلط القديس أنتوني مع ليبا ، روح المحتال الرائدة وحارس البوابات بين العالمين المنظور وغير المرئي). يتم ترك العروض في الكنيسة وحولها للعذراء ، كل شيء من الشموع والزهور إلى الملاحظات النصية وحتى الكعك محلي الصنع. إيمانا بأن الكنيسة يجب أن تنبعث من الرائحة المباركة للأم المباركة (وللبيلزي) في بعض الأحيان قد يجلب المحب أيروسول لعلبة من الهواء معطر للرذاذ حول الحرم. تم إعاقة هذه الممارسة من قبل رجال الدين الكاثوليك ، ليس لأنها مسجلة إلى حد ما ، ولكن بسبب الخطر القابل للاشتعال فإن هذا يمثل على مقربة من الشموع المضاءة (أونيل وري إكس إنومكس).

أخيرًا ، على الرغم من ارتباطها عادة بالصوم ، عندما تنشط شوارع البلدات والقرى في جميع أنحاء هايتي بالموسيقى المتفائلة والموكب الغامر ، رارا الفرق الموسيقية هي أيضًا سمة من سمات تجربة Saut-d'Eau / Ville Bonheur (Sérant 2014). تقوم إليزابيث مكاليستر (2002: 3) بتغليف نطاقها وهدفها الرئيسي:

بداية من اللحظة التي ينتهي فيها الكرنفال ، عشية الصوم الكبير ، والبناء لمدة ستة أسابيع حتى عيد الفصح ، تسير مواكب رارا لأميال عبر الأراضي المحلية ، وتستقطب المعجبين وتغني أغاني جديدة وقديمة. توقف العصابات حركة المرور لعدة ساعات لتشغيل الموسيقى وأداء الطقوس للآلهة الهايتية الأفروانية عند مفترق الطرق والجسور والمقابر. إنهم يقومون بالعمل الروحي الذي يصبح ضروريًا عندما تختفي الملائكة والقديسين ، إلى جانب يسوع ، إلى العالم الآخر يوم الجمعة العظيمة.

يبدو أن "العمل الروحي" لبعض فرق رارا قد تم تمديده ليشمل فترات لم يعد فيها القديسين في العالم الآخر. العذراء مريم هي بالتأكيد ليست خلال موسم الذروة في موسم الحج ، ولا يوجد مكان في هايتي أكثر مما هو الحال في ساوت ديو ، إلى جانب برازيلي ، بالطبع.

المؤسسة / القيادة

يوجد كاهن رعية يقيم في الكنيسة الكاثوليكية في فيل بونهور ، وهو يجيب مباشرة على رئيس أساقفة بورت أو برنس ، العاصمة على بعد حوالي ستين ميلًا. رغم أنه ، كما هو متوقع ، فهو يترأس كل الطقوس الدينية على مدار العام ، لكن القس ليس لديه سوى القليل من الرقابة على الحج Saut-d'Eau. ومع ذلك ، فهو وقت مزدحم للغاية في كنيسته ، التي تغمرها الحجاج والمصلحين الذين يتدفقون إلى البلدة الصغيرة في منتصف يوليو. يصل قساوسة آخرون لمساعدة القس ، حيث لا يوجد حد للعناصر التي يطلبها الحجاج أن يباركوها ، إما أشخاصهم أو أدوات الطقوس التي يجلبونها معهم أو شراءها من العديد من بائعي السلع الدينية في المدينة لهذه المناسبة. . وغني عن القول أن الجماهير تحضر جيدًا خلال موسم الحج ، ومعظم الحاضرين إما يرتدون أو يحملون بعض الرموز أو التميمة أو المسبحة أو الشمعة أو الكتفين. الكنيسة تقف غرفة فقط لعدة أيام.

كما هو الحال مع جميع أيام العيد الكبرى على التقويم الليتورجي الكاثوليكي ، فإن عيد سيدة جبل الكرمل يدعو إلى موكب ، وهذا يتم تنظيمه والتحكم فيه من قبل القس وأي من رجال الدين الكاثوليك الزائرين. تحظى المواكب بشعبية كبيرة في الكاثوليكية الهايتية. ليس من غير المألوف أن نرى الآلاف من المؤمنين وهم يتنقلون بصلاة ، غالبًا في أغنية ، خلف كاهن يحمل تمثالًا للقديس أو خلف شاحنة صغيرة ينقل الأيقونة بينما يتجول ببطء في الشوارع على طريق الإيمان البالي. أثناء رحلة Saut-d'Eau ، يقوم كاهن كاثوليكي بإزالة أيقونة سيدة جبل الكرمل من الكنيسة ووضعها فوق شاحنة لقيادة موكب متعرج عبر الطرق الترابية في القرية ، مع حشود من المؤمنين بعبادة ساخر في السحب. قد يكون تنظيم المسيرة أمرًا صعبًا ، حيث يجب تثبيت مكبرات الصوت في الشاحنة من أجل تضخيم الصلوات والترانيم ، في حين أن الحشود التي تسد الطرق المحيطة بالكنيسة في بعض السنوات تكون كثيفة جدًا لدرجة لا تسمح بحدوث الحدث على الإطلاق (لويد) 1992).

على عكس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، فإن الفودو الهايتي ليس دينًا مركزيًا ، على الرغم من وجود سلالات مهمة من الكهنة (oungan) والكاهنات (MANBO). هذه هي السلطات العليا في الديانة ، التي بحكم خضوعها لتدريب مكثف وعادة ما تكون على الأقل مرحلتين من البدء ، تمتلك إتقانًا للطقوس ومعرفة الرموز التي كانت حيوية لصون الدين وانتقاله منذ ولادته بين الأفارقة في سانت دومينغ في القرن الثامن عشر (على الرغم من جذور أفريقية وكاثوليكية أعمق بكثير). يعد أونجان ومانبو من الشخصيات المهمة في تنظيم الحج Saut-d'Eau ، ولكن بطريقة مجزأة وليس من خلال أي لجنة قومية من كبار السن. لكي تكون محددًا ، سيرسلون أتباعهم في الحج ، إلى Saut-d'Eau وفي أي مكان آخر ، للوفاء بالوعود وتأمين النعم ، وخدمة الأرواح ، و / أو كجزء من المبادرة الخاصة بهم إلى ما بعد مستوى ممارس الاستلقاء. في الواقع ، هناك حاجة إلى سبع حجات كجزء من المبادرة الكهنوتية للعديد من الفودويين الذين يسعون لأن يصبحوا كهنة أو كاهنات [هبليثوايت 2011: 27]. العديد من أونغان ومانبو يقومون بالرحلة بأنفسهم ، بالطبع ، غالبًا مع مساعديهم (ounsi) يرافقهم.

لن يكون غير دقيق أن نسمي الأونسي مبتدئًا من نوع ما ، شخصًا كان أو أنثى ، يتدرب تحت أونغان أو مانبو كجزء أساسي من تدريبه أو ربما يصبح كاهنًا. تفترض هذه العملية أن لديهم الدعوة والهدايا للقيام بذلك ، وهو أمر يتم تحديده عادة بواسطة أونجان أو مانبو معترف بهما. تنقسم أونسي إلى فصلين ، أولئك الذين خضعوا لمبادرة أولية ليصبحوا مساعدين لكاهن أو كهنوت ، اونسي كانزووأولئك الذين لم يخضعوا لطقوس المرور هذه ، اونسي بوسال (Hebblethwaite 2007: 277). مهما كانت رتبهم ، فإن ounsi هم أعضاء مهمون عمومًا في شخص معين lakou، أو العزبة المعبد ، وأنها تنظم العناصر اللازمة من الطقوس المجتمعية ، بعد أن اكتسبت معرفة حميمة من الأغاني التي تغنى خلال الاحتفالات والتي تخدم في كثير من الأحيان بمثابة شيء مثل كانتور. وبالتالي ، هناك العديد من أونس بين الحجاج في ساوت ديو ، لكنهم لن يحملون عمومًا أي أدوات طقوسية من شأنها أن تميزهم على هذا النحو ، على عكس العديد من أونغان ومانبو ، الذين يستطيعون وحدهم حمل وتوظيف حشرجة الموت المقدسة (asson) هذا هو الرمز الرئيسي لموقفهم المقدس.

معظم الأشخاص الذين يمارسون Vodou في هايتي لا يخضعون أبدًا لأي طقوس أولية ، إما لأنهم ببساطة لا يُطلب منهم القيام بذلك أو لأن التكاليف الباهظة أحيانًا للتدريب والطقوس تتجاوز إمكاناتهم. مع هذا القول ، هناك موقعان آخران للقيادة في الدين لا يتطلبان عمومًا أن يخضع أحدهما لطق المرور المبدئي ، أي مدسين فاي (حرفيا: ورقة الطبيب) و prètsavann (حرفيا: بوش الكاهن). السابق هو بالأخص أخصائي الأعشاب ، وغالبًا ما يتم تدريبه من قِبل أحد كبار السن من أفراد أسرته / عائلته ، في حين أن الأخير هو مساعد كتابي من نوع ما وغالبًا ما يتهم بمهمة تلاوة الصلوات الكاثوليكية التي عادة ما تكون بداية لفودو الطائفي الطقوس ، باللغة الفرنسية وفي بعض الأحيان في اللاتينية. من المؤكد أن هناك العديد من أعراس مدسين و prètsavann يحضرون رحلة الحج Saut-d'Eau ، والتي ستكون جذابة لهم لأسباب تتعدى أسباب الحجاج العاديين. لسبب واحد ، هناك عدد لا يحصى من الاحتفالات الفودو الطائفية التي تجري في المدينة وفي جميع أنحاء المنطقة المحيطة بالشلالات ، وبالتالي فإن خدمات prètsavann هي في ارتفاع الطلب ؛ لآخر ، تم العثور على بعض من أقدس الأوراق وأقدس المياه في هايتي في Saut-d'Eau. وبالتالي فإن prètsavann المغامرة تجعل من جمع بعض الأشخاص للعودة إلى الوطن بعد الحج.

قضايا / التحديات

يواجه اثنان من التحديات الخطيرة في الوقت الحالي Saut-d'Eau: التدهور البيئي وموجة جديدة من التعصب الديني.

لا تزال مياه الشفاء الجميلة للشلالات في موقع الحج تتسلل بشكل رائع خلال موسم الأمطار ، بينما يتم تحويلها إلى أجزاء حقيقية خلال أجزاء أخرى من العام. كما قال أحد الصحافيين الهايتيين: "الماء في سوت ديو ينضب. Saut-d'Eau يخاطر بأن يصبح مجرد ذاكرة. عامل جذب فقط خلال موسم الأمطار. أو ما هو أسوأ من ذلك ، موقع أثري يحتفل بماضيه "(مجهول 2013). ليس من الواضح ما إذا كان زلزال 2010 الكارثي قد ساهم في هذه المشكلة أم لا ، ولكن من المعروف منذ فترة طويلة أن إزالة الغابات في هايتي لها عواقب بيئية واقتصادية خطيرة ، وتآكل التربة هو الأهم منها ، وكانت مسألة وقت فقط مسألة واحدة من الوقت. سوف تجد أجمل الأماكن والاحتفالات في هايتي نفسها معرضة للخطر.

اكتسبت Saut-d'Eau اعترافًا دوليًا بكل من أهميتها الدينية وجمالها الطبيعي ، ومن الشائع بشكل متزايد العثور على سياح وصحفيين أجانب يزورون موقع الحج ، خاصة خلال احتفالات يوليو. بالنسبة لوزير البيئة الهايتي جان فرانسوا ، "(ر) يقع في Saut-d'Eau من بين أجمل سبع شلالات في العالم" (Anonymous 2013). وبالتالي ، اعترافًا بالموقع باعتباره كنزًا وطنيًا حقيقيًا ومصدرًا مهمًا لإيرادات السياحة ، أطلقت دولة هايتي ، بالاشتراك مع السفارة السويسرية في هايتي ، مبادرة إعادة تشجير في عام 2013. وقد تفاقم التآكل حول الشلالات في السنوات الأخيرة إلى مثل هذا درجة أن الخبراء كانوا يخشون أن يكون هيكلهم ذاته على وشك الانهيار ؛ ومن هنا تركز هذا الجهد على الاستدامة البيئية. بالإضافة إلى زراعة ما يصل إلى مليون شتلة ، دعت المبادرة أيضًا إلى إنشاء مطعم مجتمعي يتسع لـ 500 شخص ، ومكان للحجاج وغيرهم من الزوار للاسترخاء و / أو تناول وجبة ساخنة بسعر معقول ، بدلاً من تناول الطعام في الهواء الطلق كما يفعل معظم الناس في موسم الحج.

منذ زلزال 2010 ، أرسى التعصب الديني مرة أخرى رأسه القبيح في هايتي ، مع عودة ملحوظة لاضطهاد الفودويين على أيدي المسيحيين. ومع ذلك ، على عكس المراحل السابقة في تاريخ هايتي ، أصبح الآن البروتستانت الإنجيليين أساسًا ، وليس التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، الذين يدينون الفودو بأنه شيطاني. قبل الزلزال مباشرة ، في الواقع ، كان التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية يمد يده إلى زعماء الفودويين في جهود لتعزيز الحوار (Richman 2012) ، على الرغم من أن بعض القساوسة الكاثوليك يواصلون السير ضد فودو. تنبأ الأب جوليس كامبيون ، أحد أكثر الناس شعبية منهم ، بالزلزال ويلوم فودو ، إلى جانب الشذوذ الجنسي ونقص الصلاة العام بين المؤمنين ، لإثارة غضب الله لمثل هذه النسب الزلزالية (ريي قادمًا).

لكن القوة الرئيسية المناهضة للفودو في هايتي اليوم هي البروتستانتية بشكل واضح ، وليس بالضرورة تنوع المهمة الأجنبية بل هي فرقة محلية. أقوى أساطير خلق وطنية في هايتي هي احتفال فودو في مكان يقع شمال شرق ساوت ديو يسمى بوا كايمان في أغسطس من 1791that بقيادة أونغان اسمه بوكمان دوتي ومانبو يدعى سيسيل فاتيمان. تقول الأسطورة أنهم ضحوا خنزيرًا وحرضوا العبيد على الانتفاض والرد على أسيادهم الفرنسيين البيض ، مما أثار ثورة هايتي. ليس من المستغرب أن يصبح Bois Caïman موقع حج خاصًا به لكل Vodouists كل شهر أغسطس. لكن في السنوات الأخيرة ، واجهتهم هناك حشود كبيرة من المسيحيين الإنجيليين الذين استفادوا من الرواية القائلة بأن حفل 1791 كان في الواقع ميثاقًا من فاوست مع الشيطان الذي يقع عليه اللوم على قرنين من مصيبة هايتي اللاحقة. بدأت هذه الرواية في البداية في إثارة الدوائر الهايتية البروتستانتية في 1990s (McAlister 2012). على الرغم من عدم وجود دليل على أن الإنجيليين قد تجمعوا بشكل جماعي لإدانة الفودويين خلال رحلة Saut-d'Eau ، إلا أنه يبدو مجرد مسألة وقت قبل قيامهم بذلك. في هذه الأثناء ، يزور بعض البروتستانت فعليًا Saut-d'Eau للبحث عن النعم سراً ، بينما كان أحد أعضاء كنيسة الأدفنتست القريبة قريبًا من المتحدثين خلال موكب سيدة جبل الكرمل في فيل بونهور (Walcam 2015) .

أخيرًا ، على الرغم من أنه من الممكن مناقشتها حول ما إذا كان هذا يمثل بالفعل نوعًا من التحدي أم لا ، إلا أنه يستحق الإشارة إلى أنه اعتبارًا من 2015 ، فإن الشلالات الرائعة والمعجزة في Saut-d'au قد عملت كخلفية لـ "بيكيني ساخن" سنوي صورة إطلاق النار (مجهول 2016). على عكس العديد من النساء اللواتي يزورن السقوط من أجل القيام بمهام روحية أكثر وضوحًا ، لا يبدو أن النماذج الموجودة في اللعبة هي عاريات. ومع ذلك ، فقد قام أحدهم ، على ما يبدو ، بوضع قبعة بيسبول تحمل رمز فودو! هذا مجرد انعكاس لاتجاه العلمنة الذي ظهر على مر السنين عند السقوط المقدس ، حيث أن معظم الحجاج المتدينين في سوت ديو هذه الأيام غالباً ما يفوق عددهم المحتفلون الذين يتواجدون هناك للحفلات. يتساءل المرء عن رأي مريم العذراء والبرازيلي حول مستقبل هذا الموقع المقدس الرائع.

المراجع

مجهول. 2016. "L'Assaut de Saut d'Eau." النوفيليست، يوليو 1.

مجهول. 2013. "Initiative gouvernementale pour sauver les chutes de Saut-d'Eau." النوفيليست، يوليو 17.

بروكمان ، نوربرت سي. موسوعة الأماكن المقدسة، 2 ، 2. سانتا باربرا: ABC-CLIO.

كوزنتينو ، دونالد ج. "كل شيء من أجلك يا سين جاك!" الفنون المقدسة من هايتي فودوتم تحريره بواسطة Donald J. Cosentino. لوس أنجلوس: متحف فاولر بجامعة كاليفورنيا.

ديرين ، مايا. 1953. الفرسان الإلهيون: الآلهة الحية لهايتي. لندن ونيويورك: التايمز وهدسون.

ديرين ، مايا ، شيريل إيتو ، وتيجي إيتو. 2005. الفرسان الإلهيون: الآلهة الحية لهايتي. مونتوك: الصوفي النار الفيديو.

Desmangles ، ليزلي ج. 1992. وجوه الآلهة: الفودو والكاثوليكية الرومانية في هايتي. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

إلياد ، ميرسيا. 1961. المقدس والمذنب: طبيعة الدين. ترجمة ويلارد ر. تراسك. نيويورك: هاربر.

Glazier ، Stephen D. 1983. "حج الكاريبي: نموذج". مجلة الدراسة العلمية حول الدين 22: 316-25.

غرينفيلد وسيدني م. وأنتونيو موراو كافالكانتي. 2006. "الحج والرعاية في البرازيل: نموذج للعلاقات الاجتماعية والتنوع الديني." الاستعراض البرازيلي 43: 63-89.

هبليثويت ، بنيامين. 2011. أغاني فودو باللغة الكريولية الهايتية والإنجليزية. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل.

هيرسكوفيتس ، ميلفيل ج. الحياة في وادي هايتي. لندن ونيويورك: كنوبف.

هوربون ، لينيك. 1987. Dieu dans le vaudou haïtien. بورت أو برنس: ديشامب.

كاتز ، جوناثان م. "مشاكل الزلزال تغسل في شلال هايتي المقدس". سان دييغو تريبيون، يوليو 16.

لاغوري ، ميشيل س. "الحج". ص. 2013-1079 في موسوعة الديانات الكاريبية ، المجلد الأول ، الجامعةحرره باتريك تايلور وفريدريك آي كيس. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

لاغوري ، ميشيل س. الفودو والسياسة في هايتي. نيويورك: سانت مارتن.

لاغوري ، ميشيل س. "الحج الهايتي إلى سيدة ساوت دي أوو". البوصلة الاجتماعية 33: 5-21.

ليلاند ، أندريا إي وبوب ريتشاردز. 1989. الفودو والكنيسة في هايتي. هاريمان: وسائل الإعلام العابر.

ليسكوت وآن ولورنس ماجلوار. 2002. من الرجال والآلهة. ووترتاون: الموارد التعليمية الوثائقية

لويد ، روبن. 1992. الحج الهايتي. بيرلينجتون: أفلام الوادي الأخضر.

مكاليستر ، إليزابيث. 2012. "من تمرد الرقيق إلى ميثاق الدم: إعادة كتابة التاريخ الهايتي الإنجيلية." دراسات في الدين / علوم الأديان 41: 187-215.

مكاليستر ، إليزابيث. 2002. رارا! فودو ، السلطة ، والأداء في هايتي ومغتربها. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

مكاليستر ، إليزابيث. 1998. "الفودو والكاثوليكية في عصر متعدية الجنسيات: مادونا 115th إعادة النظر في الشارع. "ص. 123-60 في التجمعات في الشتات: المجتمعات الدينية والهجرة الجديدة، الذي حرره ر. ستيفن وارنر. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل.

اونيل وديبورا وتيري ري. 2012. "القديسة وصفارة الإنذار: سير التحرير في قرية هايتية". دراسات في الدين / علوم الأديان 41: 166-86.

أورسي ، روبرت. 1992. "الحدود الدينية لشعب في المنتصف: الشارع Feste ومشكلة الآخرين ذوي البشرة الداكنة في هارلم الإيطالية ، 1920-1990. " الفصلية الأمريكية 44: 313-47.

برايس مارس ، جان. 1928. Ainsi parla l'oncle: essais d'ethnographie. نيويورك: جمعية ما قبل التخاطر.

ري ، تيري. قادم، صريح، يظهر. "الخوف والارتعاش في هايتي: نبوءة جذابة لزلزال 2010". النار من السماء: العنصرة ، الكاثوليكية ، وعالم الروح. حرره ستان تشو إيلو. يوجين: تتالي.

ري ، تيري. 2017. الكاهن والنبي: آبي أوفير ، رومان ريفيير ، والعالم الأطلسي الثوري. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

ري ، تيري. 2005a. "الأشجار في هايتي فودو." ص. 1658-659 في موسوعة الدين والطبيعة، الذي حرره برون تايلور. لندن ونيويورك: Continuum ،

ري ، تيري. 2005b. "نحو عرقية من هايتي الحج". Journal de la Société des Américanistes 91: 161-83.

ري ، تيري. 2004. "إخلاص ماريان في أبرشية هايتي الكاثوليكية في ميامي: يوم العيد للسيدة الدائمة." مجلة الدين المعاصر 19: 353-74.

ري ، تيري. 2002. "سياسة الراعي المقدس في هايتي: سنوات النضال الأيقوني 500. مراجعة الكاثوليكية التاريخية 81: 519-45.

ري ، تيري. 1999. سيدة النضال الطبقي: عبادة السيدة العذراء في هايتي. ترينتون: مطبعة إفريقيا العالمية.

ري ، تيري وكارين ريشمان. 2010. "الجسديون من التوفيق: ربط الجسد والروح في الدين الهايتي". دراسات في الدين / علوم الأديان 39: 379-403.

ري ، تيري وأليكس ستيبك. 2013. عبور الماء والحفاظ على الإيمان: الدين الهايتي في ميامي. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

ريشمان ، كارين. 2012. "الدين في مركز الزلزال: الوكالة والانتماء في ليوجان بعد الزلزال". دراسات في الدين / علوم الأديان 41: 148-65.

روزييه ، سيكسيمان. 1891. Dictionnaire géographique d'Haïti. باريس: تشارلز بلوت.

سيرانت ، كلود برنارد. 2016. "Saut-d'Eau: Route de la foi." النوفيليست، يوليو 14.

Walcam. 2015. "Cent dix ans depuis l'apparition de la Vierge Miracle à Saut-d'Eau." لو ناشيونال، يوليو 17.

بعد التسجيل:
24 أكتوبر 2017

 

 

 

 

شاركيها