بول ايسترلينج

معبد العلوم مغاربي أمريكا

موريشيوس ساينس تيمبل أوف أمريكا الجدول الزمني

1886 (8 يناير): ولد تيموثي (ربما توماس) درو في مقاطعة غير معروفة بفيرجينيا في 8 يناير ؛ أسماء والديه غير معروفة. تم تبنيه من قبل جيمس واشنطن ولوسي درو في سن مبكرة.

1898-1916: أمضى درو حياته المبكرة في العمل في العديد من الوظائف كعامل ومزارع وعامل في الشحن والتفريغ في فيرجينيا.

1907 (أكتوبر 11): ولدت بيرل جونز في وينسبورو ، جورجيا

1912-1914: خلال هذه الفترة ربما انضم درو إلى الماسونيين في قاعة الأمير.

1913: يستشهد معبد Moorish Science of America بهذا العام باعتباره تاريخ تأسيسه الافتتاحي واسمه الأصلي هو المعبد الكنعاني. ومع ذلك ، تشير الدلائل إلى أن المعبد الكنعاني هو من أسس عبد الحميد سليمان. قد يكون Timothy Drew قد حضر اجتماعات أو كان عضوًا.

1916: عمل درو كحامل للسكك الحديدية تحت الاسم المستعار إيلي درو.

1917: عمل إيلي درو عاملاً في ميناء نيوارك.

1918: تم تسجيل درو للمشروع خلال الحرب العالمية الأولى.

1918-1923: بدأ درو التدريس عن نظام الغموض المصري وادعى أنه خبير مصري في نيوارك ، نيو جيرسي تحت الاسم المستعار البروفيسور درو.

1923-1925: ادعى البروفيسور درو أنه نبي وبدأ في تنظيم المعبد المغربي المقدس للعلوم تحت الاسم المستعار نوبل درو علي في شيكاغو ، إلينوي. كذلك ، في وقت ما خلال هذه الفترة ، هاجر بيرل جونز إلى شيكاغو وبدأ في حضور اجتماع المعبد المغاربي للعلوم.

1926: تزوجت نوبل درو علي من الأخت بيرل جونز-إل.

1926-1928: أعاد درو علي تسمية المنظمة بـ Moorish Science Temple of America. خلال هذه الفترة ، عقدت MSTA أول مؤتمر وطني سنوي لها في شيكاغو ، إلينوي وكذلك اليوم الأول للعلامة المغاربية.

1929: توفي نوبل درو علي في شيكاغو ، إلينوي بعد إطلاق النار عليه عدة مرات ، ربما من قبل منافس أو ربما حتى شرطة شيكاغو.

مؤسس / مجموعة التاريخ

وفقًا للتاريخ التنظيمي ، أسس نوبل درو علي [Image on right] معبد العلوم المغاربي الأمريكي في نيوارك بولاية نيوجيرسي في 1913. ومع ذلك ، عندما تم إنشاء المنظمة في الأصل كان المعبد الكنعاني. كان المعبد الكنعاني أول جماعة / منظمة إسلامية منظمة في الولايات المتحدة. في غضون السنوات العشر الأولى من تاريخ المنظمة ، تباهت بأعضاء 30,000 المنتشرين في العديد من مدن الشرق الأوسط والشمال الشرقي (بما في ذلك ديترويت وبيتسبيرغ وشيكاغو وميلووكي وفيلادلفيا ولانسنغ وكليفلاند وريتشموند وبالتيمور). في 1921 ، انقسمت الحركة بسبب خلافات في الرأي بشأن اتجاهها وفلسفتها. بعد ذلك ، أعاد علي وغيره من الموالين تسمية المعبد الكنعاني بمعبد العلوم المقدسة المغاربي وأنشأوا مقر المنظمة في شيكاغو في 1923. في شيكاغو ، سرعان ما نما معبد Moorish للعلوم ، واكتسب أعضاء متنوعين من أفقر المهاجرين الحضريين إلى النخبة السوداء في شيكاغو. غيرت المنظمة في النهاية اسمها إلى معبد العلوم المغاربي الأمريكي (MSTA) وأصبحت كيانًا مدمجًا يركز على إثراء المجتمع. كمؤسسة دينية نامية في شيكاغو ، عقدت MSTA أول مؤتمر وطني سنوي لها في 1928. أسست الحركة أيضًا عددًا من المجموعات التكميلية ، مثل مساعد الأخت الوطنية المغربية والرابطة الوطنية للشباب المغاربي (Nance 1996 ؛ Pleasant-Bey 2004a).

توفي علي عام 1929 ، تاركًا وراءه بعض الغموض الذي أحاط بوفاته. ربما يكون قد قُتل على يد عضو في جماعة دينية منافسة ، قُتل لاحقًا على يد شرطة شيكاغو ، أو ربما قُتل على يد ضباط الشرطة. بغض النظر ، انشقت المنظمة الأمريكية المغاربية بشدة بعد وفاة علي ، مما أدى إلى عدد من المسارات المختلفة. يُزعم أن من بين أولئك الذين تنافسوا على منصب النبي بعد وفاة علي كان إخوانه. إيليا بول باي من جورجيا ومحمد فاراد بك من شبه الجزيرة العربية ، مؤسسي أمة الإسلام اللاحقين المعروفين أيضًا باسم إيليا محمد ووالاس فاراد محمد. هناك القليل من الأدلة لإثبات صحة ادعاء المغاربة بأن مؤسسي أمة الإسلام كانوا ذات يوم مغاربة يتنافسون على السلطة. ومع ذلك ، فقد كانت نقطة اهتمام وتكهنات للبعض (Fauset 1971 ؛ Nance 1996 ؛ Marsh 1996 ؛ Turner 2003 ؛ Gomez 2005).

للتوضيح ، وفقًا للسرد التنظيمي ، فور وفاة علي تقريبًا ، أعلن اثنان من رفاقه - جون جيفنز إيل ووالاس د. فاراد - أنهما تناسخ أجساده. ويقال إن السائق السابق ، وهو سائق علي ، فقد وعيه بعد فترة وجيزة من وفاة علي ، وعند الاستيقاظ كان يحمل علامة النجم والهلال في عينيه ، وهو ما كان دليلًا كافيًا بالنسبة للبعض على أنه في الواقع تناسخ من نوبل درو علي. . الأخير ، فاراد محمد (أي محمد فاراد باي ، والاس د. فاراد ، و / أو والاس فاراد محمد) ، من المفترض أنه أعلن عن الألوهية ثم توجه إلى ديترويت بعد وفاة علي حيث سيؤسس الأمة المفقودة الإسلام مع إيليا بول (إيليا محمد). هذه المعلومات تكهنية للغاية حيث لا توجد طريقة للتحقق من وجود فاراد مع علي أو معبد Moorish Science في أمريكا ، لكن هذا يثير مخاوف مثيرة للاهتمام حول العلاقة المبكرة بين MSTA وأمة الإسلام. ومع ذلك ، كان Bro. تشارلز كيركمان باي الذي تولى زمام المنظمة في النهاية بعد فترة وجيزة من المؤتمر الوطني السنوي الثاني في عام 1929 (مارش 1996 ؛ تيرنر 2003 ؛ جوميز 2005).

من 1930s عبر معظم 1970s ، حافظت MSTA على وجود دائم في المراكز الحضرية الأمريكية الأفريقية. لم تكن الحركة منخرطة بشدة في حركة الحقوق المدنية / القوة السوداء ، كما لم توجّه المنظمة الكثير من اهتمام وسائل الإعلام إلى نفسها ، كما فعلت أمة الإسلام. ومع ذلك ، في الجزء الأخير من 1970s ، تلقت الحركة عناوين الصحف الوطنية بسبب تصرفات الموركان Ruk'n (المعروف أيضًا باسم معبد العلوم سبعة الأمريكية Ruk'n Moorish للعلوم أو قبيلة El Ruk'n Tribe) ، وهي منظمة غير رسمية تابعة ل MSTA أسسها جيف فورت ، زعيم منظمة شارع Black P Stone Rangers. فورت ، أعيدت تسميته عبد الملك كعب ، كان لديه تطلعات كبيرة للحركة على المستوى الدولي. وبحسب ما ورد اقترب (أو اقترب منه) من الحكومة الليبية فيما يتعلق ببيع الأسلحة لتنظيم الشوارع. حصل هذا الجهد على حصن مدته خمسة وسبعون عامًا ، وهو يقضيه حاليًا. بصرف النظر عن هذا الحادث ، حافظت MSTA بهدوء على وجودها في الشمال الشرقي الحضري. يحافظ الأمريكيون المغاربيون حاليًا على اتفاقيات سنوية في مدن تمثيلية ولديهم عدد من المعابد في جميع أنحاء الولايات المتحدة (Pleasant-Bey 2004a).

النظريات / المعتقدات

يجادل التاريخ العقائدي (الفولكلور) لـ MSTA بأنه ينحدر من موآبيين القدامى من الكتاب المقدس والعبري. ومع ذلك ، فإن الأمريكيين المغاربيين المعاصرين يجادلون من أجل تاريخ أطول بكثير. يعتقدون أن المملكة المغربية الأصلية كانت تُعرف باسم Lemuria ، وهي مدينة أسطورية متقدمة يُشار إليها على أنها معاصرة لأتلانتس الأسطورية. من المفترض أن هذه المجتمعات كانت موجودة منذ ملايين السنين ، لكنها دمرت نفسها لأن براعتها التكنولوجية كانت تفوق أخلاقها. كان تدمير هذه الحضارات كبيرًا لدرجة أنه كاد يقضي على الكوكب ، وبالتالي لم يترك أي أثر أو صور لثقافتهم. ومع ذلك ، نجا عدد قليل من الليموريين من الكارثة وتجولوا في الأرض حتى استقروا في النهاية بالقرب من وادي النيل في شرق إفريقيا الحالية. التعبير مستنقع ويعتقد أن يكون التكيف يموريا (Pimienta-Bey 2002 ؛ Pleasant-Bey 2004a).

علاوة على ذلك ، وفقًا للتقاليد الأمريكية المغاربية ، في وادي النيل ، أصبح مغاربة ليموريا موآبيين في الكتاب المقدس. بالنسبة للأميركيين المغاربيين ، تم طرد الموآبيين القدماء ، مثل الكنعانيين ، ظلماً من أرض الميعاد التوراتية لبني إسرائيل. بعد إجبارهم على ترك أراضيهم ، هاجر المور (الموآبيون) واستقروا في أماكن مختلفة في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية وشمال إفريقيا. من هناك ، وضع الأمريكيون المغاربيون أنفسهم في شبه الجزيرة الأيبيرية فاتحين لإسبانيا والبرتغال ومعظم جنوب فرنسا. لكي نكون واضحين ، ليس لدى قبائل علي أي صلة ملموسة بالموآبيين أو المور الأيبيريين ، لكن هذه الرواية توفر لهم طريقة لتقديم سياق لأصولهم وتاريخهم المزعوم ، فضلاً عن طريقة لقراءة أنفسهم في الأساطير القديمة (بيمينتا باي 2002 ؛ بليزانت باي 2004 أ ، 2004 ب).

للتوضيح ، هناك القليل من النقاش حول الاحتلال المغربي لإسبانيا من قبل علي في أي مكان في كتاباته ، باستثناء الإشارات الغامضة المتعلقة بالمغرب. ولا يوجد أي نقاش حول ليموريا في كتاباته. هذه الادعاءات التاريخية والأسطورية هي مظاهر حديثة إلى حد ما للاهوت الأمريكي المغربي ويمكن أن تُنسب إلى المفكرين الأمريكيين المغاربيين في نصف القرن الماضي. من المحتمل جدًا أن يكون الأمريكيون المغاربيون قد اختاروا ببساطة الأساطير الليمورية والأساطير الموآبية والتاريخ المغاربي الأيبيري للدلالة على وجودهم في العالم القديم كرمز للثقافة العالية. هذا شيء يمكن للأمريكيين المغاربيين تحديدًا ، والأميركيين الأفارقة بشكل عام ، أن يشيروا إليه كدليل على إنسانيتهم ​​وقدرتهم على البناء والتحضر والزراعة. في الأساس ، فإن بناء هذا التاريخ / الأسطورة هو محاولة لإضفاء الطابع الإنساني على ما عملت معتقدات ومفاهيم تفوق العرق الأبيض على نزع الصفة الإنسانية. جهد نبيل ولكن تحريف تاريخي مع ذلك (Pimienta-Bey 2002؛ Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

إضافة إلى هذا التاريخ / الأسطورة هو النظام الروحي الذي يسميه MSTA بالإسلاموية. بالنسبة للأميركيين المغاربيين ، تعتبر الإسلاموية تقليدًا ثابتًا تم تقسيمه إلى بنى عقائدية مختلفة عبر القرون. وهي المسيحية والهندوسية والبوذية والإسلام. يُعتقد أن الإسلام (أو الإسلام) بدأ بحياة النبي محمد وأعماله. الإسلام القديم (أو الإسلاموية ، نظام معتقدات MSTA) أقدم بكثير ويركز على تعاليم أتباع مصر. وهذا يرتبط بإيمانهم بأصولهم القديمة. علاوة على ذلك ، يعلم المغاربيون الأمريكيون أن الإسلام ليس من اختراع النبي محمد. بدلاً من ذلك ، فهو ترجمة لحكمة النظام الغامض المصري إلى اللغة العربية للنبي محمد (Pimienta-Bey 2002؛ Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

علاوة على ذلك ، فإن الإسلام الأمريكي المغاربي ليس المقصود منه أن يبدو مثل الإسلام ، بل إنه يهدف إلى أن يعكس الاحتياجات والفروق الثقافية للشعب الأمريكي من أصل أفريقي في الوقت الذي تم فيه تصوره. وبشكل أكثر وضوحًا ، من المفترض أن يكون انعكاسا لما كان يؤمن به علي عن حياة الأميركيين الأفارقة والدين العالمي في ذلك الوقت. اعتقد علي أن العديد من ديانات العالم تشترك في عدد من القواسم المشتركة أكثر من الاختلافات ، وكذلك الكلمات الإسلام و الإسلام كانت مجرد تعبيرات له تتحدث عن هذه الحقيقة. لا يوجد الكثير (إن وجد) في تاريخ علي الشخصي يشير إلى أنه كان في يوم من الأيام مسلمًا متدينًا. ومع ذلك ، يؤمن المغاربيون الأمريكيون بنفس قوة الله (الله) وكذلك الأنبياء الإبراهيميين (عيسى ومحمد). أيضًا ، بالنسبة للأمريكيين من أصل مغاربي ، فإن "المسلم" ليس مجرد تسمية تُمنح لأتباع النبي محمد ، ولكنه لقب رمزي لكل أولئك الذين يؤمنون بالحب والحقيقة والسلام والحرية والعدالة ، وهي مبادئ الأمريكيين المغاربيين. الإسلام أو الإسلام. بالنسبة للأميركيين المغاربيين ، مسلم يجب على المرء أولا حب للعثور على حقيقة، والتي سوف تعطي واحدة سلام و مجاني لهم من الخطيئة. عندها فقط يمكن لهذا الشخص أن يعرف حقيقة عدالة (Pimienta-Bey 2002؛ Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من كونها منظمة إسلامية معروفة ، إلا أن رموز المسيحية مليئة باللاهوت الأمريكي المغاربي ، ولا سيما شخصية المسيح. في كتابات علي ، هناك القليل جدا من ذكر النبي محمد. ومع ذلك ، فإن المنظمة تعترف محمد بأنه في نفس الخلافة الإلهية للأنبياء الذين يعد علي نفسه جزءًا منهم: بوذا ، موسى ، يسوع ، محمد ، علي. في جوهره ، يُعتقد أن علي هو شخصية المسيح في MSTA ، وقد وُلد من نفس النسب الروحي مثل يسوع المسيح ، الذي هو نفسه شخصية مهمة في إعداد علي. القرآن الكريم (Pimienta-Bey 2002؛ Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

لمزيد من التوضيح ، فإن دائرة 7 القرآن، النص المقدس لـ MSTA ، كُتب لـ "كل أولئك الذين يحبون يسوع" ويتركز على حياة يسوع المسيح قبل الإنجيل. روايات عن المسيح داخل القرآن الكريم يزعم أن تكون الأفكار والأفكار الأصلية علي. لكن ، عند التحقيق ، من الواضح أن الكتابات تأتي من كتاب ليفي دولينج إنجيل الدلو. كان ليفي داولينج معجزة اسكتلندية في الفنون المسيحية (تعليم وتفسير الدين). عندما كان شابًا ، كتب داولينج ونشر خطط دروس الكنيسة لمدرسة الأحد ، وخدمة الأطفال ، بالإضافة إلى كتب الأغاني. كتابة ال الأناجيل المائية كانت قمة جهود النشر التي نشرها داولينج ، أولاً في لندن (1908) ثم في لوس أنجلوس (1909) ، وكانت واحدة من سلسلة من الكتب التي تحكي قصة يسوع المقدس قبل الإنجيل. يحتوي القرآن الكريم علي على قدر سليم من نص داولينج ، مما يثير مخاوف من الانتحال. ومع ذلك ، مع الإشارة إلى العلاقة الواضحة ، يجادل الأمريكيون المغاربيون وأن داولينج وعلي تأثروا ببساطة بنفس الروح الإلهية المسماة فيسل (داولينج 1972 ، و Rametherio 1995 ، و Pleasant-Bey 2004a ، و 2004b).

طقوس / الممارسات

تعرض طقوس MSTA صلاتها الفريدة بالأديان الأخرى وكذلك التفسيرات المميزة لما الإسلام يعني للحركة وبالامتداد ما يعنيه لهم أن يكونوا مسلم. لتبدأ، الإسلام بالنسبة للأميركيين المغاربيين ليسوا مجرد دليل على معتقداتهم الدينية ، إنه اختصار يمثل: أنا ، القانون الذاتي والماجستير. يتحدث هذا التعبير عن تركيز الحركة على الحكم الذاتي من خلال مراعاة القانون ، سواء من الله أو الإنسان. علاوة على ذلك ، يركز التفسير الأمريكي المغربي للاختصار ISLAM على إتقان الذات العليا للفرد على الذات الدنيا ، وهي محادثة سرية تربط نظام معتقداتهم بنظام الماسونية. بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم المغاربيون كلمة "إسلام" ليس فقط لتحديد نظام معتقداتهم ولكن أيضًا كتحية عامة. على سبيل المثال ، في المعابد المغاربية ، يحيي الشيوخ جماهيرهم بالكلمة دين الاسلام!، وأولئك الذين حضروا الاستجابة في انسجام تام دين الاسلام!. الإسلام، لذلك ، ليست مجرد كلمة تصف معتقداتهم الروحية ، ولكنها أيضًا تعويذة تحدد علاقتهم بالعالم العلماني (Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

في هذا السياق ، يربط الأمريكيون المغاربيون أنفسهم بعالم الروح من خلال الصلاة ، مثل معظم الأديان. للتوضيح ، هناك بعض أوجه التشابه والاختلاف الملحوظ في صلاة الإسلام وصلاة الأمريكيين المغاربة. التشابه الرئيسي هو شرط مواجهة الشرق. هذا ، كما هو الحال مع مسلمي الإسلام ، يتم بحيث يتم توجيه الصلوات نحو أصولهم الدينية. كل شيء آخر عن صلاة مغاربي فريد من نوعه ، ولكن ليس واضحا على الفور من حيث الغرض. على سبيل المثال ، خلال الصلوات ، يمسك الجميع خمسة أصابع على اليد اليسرى واثنان على اليمين مع الكعب في أقدامهم مثبتة عند خمس وأربعين درجة ، مثل الماسونيين. من هناك الامتناع ، "الله أب الكون ، أب الحب ، الحقيقة ، السلام ، الحرية والعدالة ؛ الله هو حامي ، مرشدتي ، وخلاصي ليلا ونهارا ، من خلال نبيه الكريم ، تخلص من الله. (آمين) "يتكرر من قبل الجميع. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة لـ MSTA ، فإن يوم العبادة الأساسي هو يوم الأحد. عادة ما تقام العبادة في منزل شخص ما أو في مبنى / مقر معين. عادة ما تقام عبادة الأطفال بشكل منفصل عن البالغين وتركز بشكل أساسي على تحفيظ الأطفال مفاتيح 101، التعليم المسيحي من MSTA (Pleasant-Bey 2004a ، 2004b).

علاوة على ذلك ، بالنسبة للأطفال والأعضاء الجدد الذين يدخلون الحركة ، فإن التسمية عنصر حاسم. هذا يعني أن كل شخص يعلن وضعه الأمريكي المغاربي يتمتع أيضًا باسم قبلي: البيه (حاكم مع القدرة على الحكم وفقا لتناغم الله في الحياة أو El) شخص مبدع وحكيم بلا حدود. هذه الأسماء هي لواحق موصولة. هذا يعني أن الشخص المولود في الإسلام الأمريكي المغاربي أو الذي تحول إلى الإسلام يرفق اسمه القبلي بنهاية لقبه ، على سبيل المثال: John Smith-El أو Jane Smith-Bey (ملاحظة: لاعب سابق في اتحاد كرة القدم الأميركي ، أنتوان راندل إل. أثير كعضو في MSTA). بالنسبة للأميركيين من أصل مغاربي ، هذه طريقة لعلاج العقل الأفريقي الذي تعرض للقهر والقمع في ظل الهيمنة الأمريكية. الاسم القبلي هو أيضًا رمز يحمله كل فرد من أصول أمريكية مغاربية كدليل على انتمائه القومي ، لأنهم جزء من شيء أكبر من أنفسهم (Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

التركيز على التسمية لـ MSTA هو محاولة لإعادة تعريف وإعادة تحديد الهوية الفردية لكل عضو في الحركة. وبالمثل ، فإن الأعياد والاحتفالات الدينية التي هي تقليديًا غربية أو أمريكية تشكل إشكالية للأميركيين المغاربيين. من الناحية الرمزية ، يمثلون اضطهادًا للأميركيين الأفارقة ، وبالتالي لا يجب ملاحظتهم من قبل المؤمنين الأمريكيين المغاربيين. وهكذا ، طور الأمريكيون المغاربيون عطلاتهم الخاصة للاحتفال بتاريخهم. أهم عطلة في التقويم الأمريكي المغربي هو 8 يناير ، عيد ميلاد النبي نوبل درو علي (11 أكتوبر ، عيد ميلاد الأخت بيرل علي ، يحتفل به الأمريكيون من أصل مغاربي). بعد أسبوع ، في 15 يناير ، يتم الاحتفال بالسنة المغربية الجديدة. ليس من الواضح لماذا يشير هذا اليوم إلى رأس السنة المغاربية لأنه لا يتزامن دائمًا مع رأس السنة الإسلامية الجديدة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه مثل السنة الغربية الجديدة ، التي يتم الاحتفال بها بعد سبعة أيام من عيد ميلاد يسوع المسيح المزعوم ، يتم الاحتفال بالسنة المغربية الجديدة بعد سبعة أيام من عيد ميلاد نوبل درو علي (بليزانت باي 2004 أ ، 2004 ب).

وبالمثل ، فإن الاحتفال الأمريكي المغربي بذكرى تاج اليوم يشبه إلى حد بعيد الاحتفال بيوم القديس باتريك في العالم الغربي. هذا اليوم ، بالنسبة للغرب ، يرمز إلى اليوم الذي قاد فيه القديس باتريك "الثعابين" أو الكدمات من أيرلندا. وفقًا لمعتقدات MSTA ، فإن الأميركيين المغاربة هم أحفاد تلك "الثعابين" ، أو الأفضل من ذلك ، كانوا هم الأسياد المقنعون للمعرفة القديمة التي شكلت تهديدًا لتأسيس الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا في القرن الخامس للعصر المشترك . مرة أخرى ، على الرغم من تاريخ druids على الجزر البريطانية ، هذا هو نهج شائع ل MSTA ، من حيث أنهم يبذلون قصارى جهدهم لقراءة أنفسهم في التاريخ والأساطير القديمة (Pleasant-Bey 2004a ، 2004b).

يمكن رؤية جهد الأميركيين المغاربيين لقراءة أنفسهم في التاريخ بوضوح في العلم الأمريكي المغاربي. [الصورة على اليمين] العلم الأمريكي المغربي يشبه بشكل ملحوظ العلم المغربي بعدة طرق: لوحة الألوان والأشكال والرموز. لكن الأمر مختلف أيضًا وفريد ​​من نوعه حيث يتميز العلم بخلفية حمراء ذات دائرة بيضاء في المنتصف مقسمة إلى أرباع. يوجد داخل الدائرة الحروف LTP و F التي تدافع عن الحب والحقيقة والسلام والحرية. أسفل هذه الرسائل هو السارق مع الكلمة عدالة على شفرة لها. أخيرًا ، يوجد تحت السيف نجم خماسي الفتحات. الأرباع الأربعة من العلم الأمريكي المغاربي و دائرة 7 من المفترض أن يتم تغليف البوابات الأربع للإسلام المغاربي ، وهي المسيحية والهندوسية والبوذية والإسلام. من الواضح أن العلم الأمريكي المغاربي هو تكيف مع العلم المغربي ، لكنه مرة أخرى يخدمهم كمواد ضارة تاريخية وثقافية (Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

هناك نمط مماثل لوضعهم المختار من اللباس. الملابس الرسمية وأغطية الرأس ، كما هو الحال مع أي حركة دينية ، لها مكان في MSTA. تلبس الأنماط الأمريكية المغربية المزخرفة خاصة أثناء العبادة. تحتفظ النساء برؤوسهن مغطاة وبأردية طويلة تتدفق بالكامل جثث؛ يرتدي الرجال في المقام الأول القمصان البيضاء ، والسراويل الرسمية والطربوش الأحمر ، وهو الرمز الأكثر انتشارًا لـ MSTA. [الصورة على اليمين] أقرب نوع من طربوش المغرب هو طربوش شرينرز ، وهي منظمة مقصورة على فئة معينة تشبه الماسونيين. ومع ذلك ، هناك نوعان من الخصائص الرئيسية لمورش وشرينر فاس التي تميزهما تمامًا. أولاً ، لا تحتوي فاس الأمريكية المغربية على السيف ؛ إنه ببساطة أحمر بدون أحرف أو رموز أو زخرفة إضافية (باستثناء الشيوخ و / أو ضباط المعبد). ثانيًا ، هي حرية الشرابة. عادة ما يتم ربط شرابة فاس شرينر على الجانب الأيسر (جانب البر للشرانير) بينما الشرابة الأمريكية المغربية ليست مقيدة على الإطلاق. من المفترض أن يتأرجح بحرية حول رأس مرتديها كتمثيل رمزي لثلاثمائة وستين درجة كاملة من المعرفة التي يمتلكها كل أمريكي مغاربي. علاوة على ذلك ، تعد مدينة فاس الأمريكية المغربية غنية رمزياً لعدد من الأسباب. على سبيل المثال ، يشير الطربوش مع الشرابة لأسفل إلى الكأس (الكأس) المقصود أن يتم ملؤه بمعرفة البر. في حين أنه عندما يتم ارتداؤه على الرأس (تتويج) ، مع رفع الشرابة ، فإنه يدل على المعرفة التي اكتسبها مرتديها الفردي. مثل لوحة هاون خريج الكلية ، يرمز الطربوش على الرأس إلى الإكمال (Dannin 2002؛ Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

المؤسسة / القيادة

يعتبر التسلسل الهرمي التنظيمي لقيادة MSTA معياريًا إلى حد ما من حيث هيكلها. النبي علي هو القمة التي تنظم الحركة عليها. درو علي يمثل المخلص للتنظيم والمادة الرابطة بين الجسد (المصلين) والله تعالى. ومع ذلك ، من بين الممثلين الأحياء / الماديين لـ MSTA ، يعمل الشيخ الأكبر كرئيس تنظيمي. تحت الشيخ رئيس مجلس الإدارة ومساعد الشيخ الأكبر. علاوة على ذلك ، يخضع كل معبد من الجسد الكبير لمجموعة من الضباط. ضباط المعبد الفرديين هم الحكام الأكبر والشيوخ ، ومجالس شيخ المعبد التابعين ومساعدي الشيوخ الأكبر ، ورئيس مجلس الإدارة ، وأمين الخزانة ، ورؤساء الأعمال ، ووكالات التوعية. يتم شغل معظم هذه المناصب من خلال عملية التصويت التي تجري في المؤتمر الوطني المغربي السنوي ، وعادة ما يعقد في منتصف سبتمبر. تسهيل هذه الاتفاقية وأنشطتها المختلفة في أيدي مسؤولي المؤتمر ، والشيخ الأكبر للمؤتمر ، ورئيس مجلس الإدارة ، والسكرتير ، وأمين الصندوق ، ومساعد الرئيس ، الذين تنحصر مهام مكتبهم في الاتفاقية فقط (Turner-El 1935؛ Kirkman- باي 1946).

تتطلب العضوية في المنظمة حضور اجتماعات MSTA ومعرفة على المستوى التأسيسي بالتعليم المسيحي الأمريكي المغربي ، والذي يضم 101 سؤالًا وإجابة تسمى 101 مفتاح. هذه الدروس جزء هام من المعرفة التأسيسية لـ MSTA. أنها تغطي جميع عناصر لاهوتهم والتاريخ المزعوم. أمة الإسلام وأمة الآلهة والأرض (منظمتان نشأتا عن جهود وفلسفة MSTA الأولية) لها أيضًا نهج مماثلة تجاه أصول التدريس اللاهوتية. يحتوي The Nation على 154 سؤالاً وجوابًا ، بينما الآلهة والأرض لديهم 120 سؤالًا. وتكشف المقارنة بين هذه التعاليم الدينية عن ارتباطها الواضح (Pleasant-Bey 2004a، 2004b؛ Knight 2007).

بمجرد استيفاء المتقدم لمتطلباته الأولية ، يتم إصدار بطاقة عضوية. [الصورة على اليمين] بدأت بطاقة عضوية MSTA في الظهور في شوارع شيكاغو في وقت ما بين منتصف وأواخر عشرينيات القرن الماضي. تم إصدارها ولا يزال يتم إصدارها للأعضاء حتى يمكن التعرف عليهم بسرعة وسهولة على أنهم من أتباع نوبل درو علي. ومع ذلك ، في البداية ، من المحتمل جدًا أن يكون علي قد أصدر هذه البطاقات لأعضائه حتى لا يخطئ تطبيق القانون في اعتبارهم مهاجرين. المشاعر المعادية للمهاجرين في أوائل العشرينth القرن و الإسلاموفوبيا كانت مصدر قلق كبير للبعض. على هذا النحو ، أعلنت بطاقة عضوية MSTA بجرأة: "أنا مواطن من الولايات المتحدة الأمريكية" (Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

بالنسبة لأعضاء المنظمة ، من الأهمية بمكان أن يقوم كل شخص بدوره في دعم الحركة مالياً. يتطلب الدعم في هذه الحالة الحضور والعطاء المالي في الاجتماعات بالإضافة إلى المشاركة في عدد من المشاريع التجارية التي تعمل على الحفاظ على الحركة. في التطوير المبكر لـ MSTA ، دعمت الحركة نفسها من خلال العديد من مشاريع الأعمال. تم اعتبار أصحاب الأعمال الذين تحولوا إلى الإسلام الأمريكي المغاربي من بين موارد الأمة الأمريكية المغاربية. علاوة على ذلك ، استثمر الأمريكيون المغاربيون في تصنيع وتطوير منتجات مختلفة (مثل الأعشاب والزيوت والبخور والسحر والملابس) من خلال شركة Moorish Manufacturing Corporation التي أسستها شركة نوبل درو علي في 1927. تخصصت هذه الشركة في العديد من المنتجات ، مثل Moorish Antiseptic Bath Compound ، والذي ساعد الأشخاص المصابين بعدد من الأمراض الشائعة (Nance 1996).

علاوة على ذلك ، لم يقم الأمريكيون المغاربيون فقط بتطوير شركة تصنيع خاصة بهم ، بل كانوا يطمحون أيضًا إلى امتلاك وتشغيل متاجر البقالة وحصائر الغسيل. ومع ذلك ، على الرغم من الجهود الجبارة التي بذلتها MSTA ، تم التحقيق في أعمالها من قبل شرطة شيكاغو للاشتباه في أنها كانت واجهات للمقامرة غير القانونية (الأرقام الجارية) والدعارة. لم يكن هناك أي صلة مباشرة بين الشركات الأمريكية المغاربية والعالم السفلي في شيكاغو. ليس من الواضح ما إذا كانت شركة Moorish Manufacturing Corporation لا تزال موجودة وتعمل بنفس القدرة التي كانت تعمل بها من قبل ، ولكن لا يزال لدى Moors أساليبهم في الحصول على الموارد المالية. على سبيل المثال ، ملف صوت أمريكي مغاربي (1943) و دليل مغاربي (1928) ، الدورية في الأمة الأمريكية المغاربية ، "كلف" الدولار. لا يوجد حاليا أي إعلانات لمنتجات Moorish American في الولايات المتحدة صوت أمريكي مغاربي بدلاً من ذلك ، يبدو أنه تم استكشاف خيارات التمويل الأخرى (Nance 1996).

قضايا / التحديات

واجه المعبد المغربي في أمريكا ، ولا يزال يواجه عددًا من التحديات. وتشمل هذه التحديات تحديًا لسيرة حياة متنافسة لـ MSTA ، وتحديًا لتأكيدات MSTA بوجود وضع اجتماعي وطني أمريكي مغاربي متفوق ، والتحدي المتمثل في أن تطغى عليها أمة الإسلام.

هناك قضايا hagiographical الرئيسية فيما يتعلق MSTA. من الصعب إعادة بناء التاريخ السردي الذي يركز حول الفرد المعروف باسم تيموثي درو. وفقًا للأساطير التنظيمية ، تبدأ قصة تيموثي درو في ولاية كارولينا الشمالية في محمية شيروكي في مقاطعة سيمبسونبوك الريفية في 1886 ، حيث وُلد لأب من الرقيق السابقين لم يكشف عن اسمه وأم كانت جزءًا من شيروكي وجزء من موريشي. يؤكد الفولكلور الأمريكي المغاربي على أنه نشأ من قبل شيروكي حتى 1892 ، عندما انتقل هو وأمه إلى نيوارك بولاية نيو جيرسي للعيش مع خالته. بعد فترة وجيزة من انتقالهم ، توفيت والدة درو ؛ مع والده الذي لم يتم العثور عليه ، بقي درو تحت وصاية عمته التي كانت مسيئة للغاية. ويُزعم أن هذه العمة التي لم تسمها حاولت أن تجند الشاب تيموثي درو في موقد محترق ، مما تركه ندوبًا جسدية شديدة. يُعتقد أن الله يحمي درو من القتل ، لكنه ترك ندوبًا على جسده لإثبات إنسانيته (Abdat 2014 ؛ Pleasant-Bey 2004a ، 2004b).

وفقًا للعقيدة الأمريكية المغاربية ، تم إنفاق جزء كبير من طفولة علي باعتباره يتيمًا يتجول مع مجموعة من الغجر. خلال هذا الوقت ، زُعم أن درو تم تدريبه من قبل الغجر ، وسحر التعلم وقوة الرفع ، وكشباب يقال إن تيموثي درو أظهر قوة غير عادية في السيطرة على الأخلاقيات والأرواح غير المرئية. من المعتقد أنه بحلول سن الثانية عشرة ، كان درو قادرًا على تحريك الأشياء مع التفكير ، وهو شكل خفيف من التحريك الذهني. تعتبر "هدايا الله" هذه سحرية وأدت إلى انضمام درو الشاب إلى سيرك متنقل. في سن السادسة عشرة ، جذبت قدرات درو انتباه امرأة غجرية (لم تسمها) نقلته إلى مصر للدراسة في مدارس Essene ، وهي مدارس نظام الغموض المصري القديم (Pleasant-Bey 2004a ، 2004b).

وفقًا للأسطورة ، فإن مدارس Essene هي مؤسسات درس فيها الأنبياء والمفكرون العظماء في العالم القديم. يضع الفولكلور الأمريكي المغاربي تيموثي درو في شمال إفريقيا في مطلع القرن العشرين. ويعتقد كذلك أنه سافر العالم لتعلم حكمة القدماء ؛ من 1902 إلى أن حوالي 1910 Drew قد سافر ذهابًا وإيابًا بين الولايات المتحدة والمغرب ومصر والمملكة العربية السعودية كبحار تاجر يتلقى التعليم والتدريب من الأنبياء والحكماء وشيوخ الإسلام. علاوة على ذلك ، خلال تعليمه الصوفي ، خضع درو لنوع من التجارب لإظهار معرفته بالأسرار المصرية القديمة ، وبالتالي إثبات أنه نبي الله. محتوى هذا الاختبار ليس واضحًا تمامًا ، ولكن بمجرد إكمال درو هذا الاختبار ، بدأ في ترتيب Essene القديم والمقدس في مصر وتمت تسميته باسم Noble Drew Ali. من هناك حصل على إذن لتدريس معرفة النظام المقدس للأميركيين الأفارقة. عاد إلى أمريكا في وقت ما بين 1911 و 1913 ليجد ما سيصبح معبد العلوم Moorish الأمريكي (Pleasant-Bey 2004a ، 2004b).

على الرغم من المعرفة التنظيمية ، ومع ذلك ، هناك أدلة تشير إلى أن نوبل درو علي لم يطور MSTA حتى أوائل عشرينيات القرن الماضي. وربما لم يكن تأسيس المنظمة في نيوارك بولاية نيو جيرسي ، بل في شيكاغو ، إلينوي. ظهور علي في شيكاغو عام 1920 هو السجل الوحيد الذي يمكن التحقق منه لنوبل درو علي ، المولود في تيموثي درو. جميع المعلومات الأخرى قبل شيكاغو عام 1925 ، ولادته ، ورحلاته إلى الشرق ، وحتى تأسيسه للمعبد الكنعاني في نيوارك ، نيو جيرسي في عام 1925 ، هي إلى حد كبير تكهنات. ومع ذلك ، هناك معلومات يمكن التحقق منها بخصوص الشخص المعروف باسم Thomas Drew. مرة أخرى ، تشير الأدلة إلى أن الشخص الذي عُرف باسم نوبل درو علي لم يولد تيموثي درو من ولاية كارولينا الشمالية ، بل ولد تحت اسم توماس درو في فيرجينيا (Abdat 1913).

لم تكن حياة توماس درو خيالية مثل حياة تيموثي درو. اعتمد توماس في سن مبكرة من قبل جورج واشنطن ولوسي درو. لم يتلقى توماس الكثير من التعليم الرسمي ولكنه بدأ العمل ويجد طريقه في العالم في سن الثانية عشرة. لقد عمل في عدد من الوظائف في جميع أنحاء منطقة وسط المحيط الأطلسي بالولايات المتحدة عندما كان شابًا وكان من المحتمل أن يتعرض للفكر الشرقي من خلال المعبد الكنعاني في نيوارك بولاية نيوجيرسي التي أسسها عبد الحميد سليمان في 1913. ربما أدى تعرضه للمعبد الكنعاني ومنظوراته الدينية البديلة توماس درو إلى تأسيس معبد العلوم المقدسة المغاربي في وقت ما في أوائل 1920s. علاوة على ذلك ، ربما عاش توماس تحت اسم تيموثي لعدة أسباب: تجنب لوحة المسودة ، وتوفير الغموض لحياته المبكرة لما قبل شيكاغو ، وربما لإبعاد نفسه عن تربيته المتواضعة والهزيلة للغاية. ليس درو أول من قام بتعديل تاريخه الشخصي لتعزيز مكانته الاجتماعية ، ولن يكون الأخير (Abdat 2014).

التحدي الثاني أمام MSTA هو تأكيدها على الوضع الاجتماعي القومي الأمريكي Moorish المتفوق. إلى عن على الأمريكيون المغاربيون ، هناك مستويات من الشعور بالضيق. فلسفة الحركة ترفض بحزم الزنجي ، الأسود، أو اللون كتسميات عرقية أو عرقية لأنفسهم أو للمنظمة. [الصورة على اليمين] يجادلون بأن فهمهم أفضل بدلاً من ذلك الرعايا الأمريكيين المغاربة. وفقا لنظام معتقداتهم ، فهو أعلى وضع اجتماعي / اقتصادي / سياسي يمكن للمرء أن يتمتع به في أمريكا. توفر هذه العلامة للفرد جميع حقوق وامتيازات المواطن ولكنه يضعها أيضًا فوق قوانين البلد. ا مواطن، من ناحية أخرى ، تتمتع بجميع الحقوق ولكنها تخضع أيضًا للقانون ، مما يعني أنه يمكن سجنهم أو معاقبتهم بسبب مخالفة القوانين ، وطني. الأميركيون المغاربيون يعتقدون بهم وطني تم إعلان الوضع في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر وما زال صالحًا حتى اليوم. في اشارة الى معاهدة الصداقة بعد التفاوض بين المغرب من قبل توماس باركلي وسيدي محمد بن عبد الله خلال الفترة الاستعمارية المتأخرة للولايات المتحدة ، يرى المغاربيون الأمريكيون هويتهم وحقهم في إقامة دولة على أنها مسألة قانونية تمت كتابتها منذ قرون. هذه المعاهدة مهمة جدًا للأميركيين المغاربيين لدرجة أنه إذا تم استدعاؤهم إلى المحكمة في أي وقت ، يتم تعليمهم أخذ نسخ (أو معرفة) من المعاهدة معهم لإثبات وضعهم. يعني هذا "الإثبات" أنهم لا يخضعون لقوانين نظام المحاكم في الولايات المتحدة ، بل يخضعون بدلاً من ذلك المواطنين الذين يتمتعون بجميع حقوق وامتيازات المواطنين ، دون الخضوع لأي قوانين تمنعهم من التمتع بهذا الوضع (Pleasant-Bey 2004a، 2004b).

في الوقت الحاضر ، ربما يكون أعضاء MSTA أكثر شهرة بمقاطع الفيديو الخاصة بهم على الإنترنت والتي تعرض الأفراد الذين يستخدمون مشكلة الوضع والجنسية كسلاح قانوني. في هذه الحالات ، يأتي أعضاء MSTA إلى المحكمة مسلحين بنسخ من معاهدة الصداقة ويدعي أنه فوق القوانين التي يتهمون بخرقها. نجاح تحدياتهم القانونية هامشي ؛ ومع ذلك ، فإن نهجهم هو نفسه كما كان قبل أكثر من قرن من الزمان باستخدام لغة دستورية وقانونية لتأكيد حقوقهم كمواطنين أمريكيين مغاربيين. بصرف النظر عن صحة النهج القانوني ، فإن ما يدل عليه هذا هو مستوى من الاهتمام بالتاريخ الدستوري والقانون الذي لا يظهر في كثير من الأحيان في المنظمات الدينية.

أخيرًا ، تواجه MSTA حقيقة أن أمة الإسلام تاريخياً قد طغت على MSTA على الرغم من حقيقة أن الأميركيين المغاربة قد مهدوا الطريق لفلسفة أمة الإسلام على موطئ قدم قوي في الوعي التاريخي الأمريكي. من المحتمل أن مؤسسي أمة الإسلام ، فاراد محمد وإيليا بول ، كانا يعرفان الأمريكيين المغاربيين وعلوم لاهوتهم قبل أن يطوروا أمة الإسلام. حتى أنه من الممكن أن يكون واحد أو كلاهما من أعضاء المنظمة بالإضافة إلى الشركات التابعة لرابطة تحسين الزنجي (UNIA) التابعة لماركوس غارفي. ومع ذلك ، فإن ما هو مهم حول هذه المسألة هو حقيقة أن MSTA طورت نموذجًا جديدًا للفكر الإسلامي بالإضافة إلى قراءة جديدة للتاريخ نفسه الذي دام قرنًا وأدى إلى تأسيس حركات إسلامية حرجة أخرى في الولايات المتحدة و في الخارج (Fauset 1971 ؛ Nance 1996 ؛ Marsh 1996 ؛ Turner 2003 ؛ Gomez 2005).

في الواقع ، طور علي الأساطير الأمريكية المغاربية على أساس قراءة معينة للتاريخ. تهدف طريقة قراءة وفهم التاريخ إلى إعطاء السود الشعور بالفخر الضروري للكرامة الشخصية وبناء الأمة الجماعية. تسلط قراءة التاريخ هذه الضوء على إنجازات الأميركيين من أصول إفريقية ، ولكنها تزيل أيضًا الأساطير القديمة والكتاب الإبراهيمي لقراءة السود في التاريخ القديم. يمكن أن يكون استنباط التاريخ مفيدًا لمجموعة من الأشخاص المضطهدين الذين يحاولون إثبات وجودهم. شكّلت هذه الطريقة في تفسير التاريخ الإسلام الأمريكي الإفريقي في نظام معتقد لا يتكلم فقط مع السود في أمريكا ولكن أيضًا للأقليات المضطهدة الأخرى في جميع أنحاء العالم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإسلام المغاربي (الإسلاموية) لا يوفر فقط البدائل الدينية للمسيحية ولكن أيضًا للإسلام أيضًا ، من خلال خلق أشكال من الإسلام تتعارض مع معايير الهيمنة العربية. الهوية الإسلامية الأمريكية الإفريقية باعتبارها نموًا فاضحًا لـ MSTA قد أدى إلى تعقيد فكرة أن تكون مسلماً. من خلال تطوير MSTA (بعد ذلك NOI و NGE) ، لم يعد هناك سوى طريقة واحدة للإسلام ، وبالتالي يمكن للإسلام التحدث إلى جمهور أكبر وأصغر سنا (Knight 2007 ؛ Aidi 2014 ؛ Khabeer 2016).

الصور

Image #1: Photo of Noble Drew Ail.
صورة #2: علم معبد Moorish Science.
Image #3: مجموعة من أعضاء Moorish Science Temple يرتدون ملابسهم المميزة.
Image #4: صورة لبطاقة الجنسية MSTA.
Image #5: تصوير مرئي لرفض MSTA للتعريف التاريخي بالعبودية.

المراجع

عبدات ، فتحي علي. 2014. "قبل فاس: حياة وأوقات درو علي ، 1886-1924." مجلة العرق العرق والدين 5: 1-39.

عايدي ، هشام. 2014. موسيقى المتمردين: العرق والإمبراطورية وثقافة الشباب المسلم الجديد. نيويورك: كتب عتيقة.

دانين ، روبرت. 2002. الحج الأسود إلى الإسلام. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

داولينج ، ليفي. 1972. إنجيل يسوع المسيح: الأساس الفلسفي والعملي لدين العصر المائي في العالم. سانتا مونيكا ، كاليفورنيا: DeVorss & Co. ، Publishers.

فوسيت ، آرثر. 1971.  الآلهة السوداء للمتروبوليس: الطوائف الدينية الزنوجية في الشمال الحضري.  فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

كيركمان باي العقيد س. معبد العلوم المغاربي الأمريكي: محاضرات 1946 لمعبد العلوم الأمريكي شيكاغو ، إلينوي: معبد العلوم المغاربي الأمريكي.

فارس ، مايكل محمد. 2007. الخمسة بالمائة: الإسلام ، الهيب هوب وآلهة نيويورك. أكسفورد: منشورات ون وورلد.

مارش ، كليفتون. 1996. من المسلمين السود إلى المسلمين: تحول وتغيير أمة الإسلام المفقودة في أمريكا ، 1930-1935. لانهام ، ماريلاند: مطبعة الفزاعة.

نانس ، سوزان ب. 1996. "هذا المسلم قديم الزمان:" العلم المغري ومعنى الإسلام في 1920s Black Chicago. تورنتو: جامعة سيمون فريزر.

Pimienta-Bey ، خوسيه. 2002. أطفال عطيل في "العالم الجديد:" تاريخ وهوية مغاربيين في التجربة الأمريكية الإفريقية. بلومنجتون: 1st كتب.

بليزانت باي ، اليهو. 2004 أ. سيرة نوبل درو علي: استخراج الأمة. ممفيس: منشورات الختم السبعة.

بليزانت باي ، إيليهو. 2004b. سيرة نوبل درو علي: استخراج الأمة.  ممفيس: منشورات الختم السبعة.

راميتيريو ، سري. 1995. لك منحة. سان فرانسيسكو: AMORC.

تيرنر ، ريتشارد ب. 2003. الإسلام والتجربة الأمريكية الإفريقية.  بلومنجتون ، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا.

Turner El، GE 1935. "لماذا نحن في الدائرة السبعة." دليل مغاربي ، 3.

بعد التسجيل:
26 سبتمبر 2017

 

 

 

 

شارك