كريستينا روشا ديفيد ج. بروملي ليا هت

جون الله

يوحنا الله الجدول الزمني

أواخر القرن التاسع عشر: دخلت الأرواحية إلى البرازيل.

1942 (يونيو 24): ولد João Teixeira de Faria في Cachoeira da Fumaça ، Goiás.

1951: تنبأ دي فاريا بشكل صحيح بعاصفة ستدمر الممتلكات في نوفا بونتي ، القرية المجاورة لمنزله.

1958: كان لدى دي فاريا رؤية تتعلق بالقديس ريتا من كاسيا خلال ما أصبح أول تجربة علاج له.

أواخر الستينيات: وجد De Faria وظيفة تعمل كخياط للجيش البرازيلي وسافر لاحقًا على نطاق واسع.

1978: بدأ De Faria في إجراء علاجات في بلدة Abadiânia ، حيث وجد لاحقًا Casa de Dom Inácio.

1981: ألقي القبض على دي فاريا وحوكم في أنابوليس لممارسته الطب دون ترخيص. أدى تدفق الدعم الشعبي إلى الحكم بالبراءة من التهمة.

1982 (17 أغسطس): نفذت جماعة سياسية محلية محاولة لاغتيال دي فاريا ردا على تبرئته في المحاكمة العام السابق.

2005 (يوليو 14): بث برنامج هيئة الإذاعة الأمريكية "Primetime" عرضًا خاصًا لمدة ساعة واحدة على Casa.

2010 (نوفمبر 17): تم نشر مقال في أوبرا وينفري يا مجلةكتبه رئيس تحرير المجلة ، والذي سجل رحلتها إلى Casa de Dom Inácio.

2012 (مارس): زارت أوبرا وينفري Casa de Dom Inácio وأجرت مقابلة مع John of God.

2015 (سبتمبر): تم نقل John of God إلى المستشفى في ساو باولو للخضوع لعملية جراحية لسرطان غدي في المعدة.

2015 (أكتوبر): عاد John of God للعمل في Casa de Dom Inácio.

2016 (مايو): أُعلن أن يوحنا الله خالٍ من السرطان.

2018: واجه يوحنا الله موجة من مزاعم الاعتداء الجنسي

2019 (ديسمبر): حكم على جون الله بالسجن لمدة تسعة عشر عامًا بتهمة ارتكاب جرائم جنسية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

كان مفهوم ونظرية الروحانية خلق المعلم الفرنسي ، Hippolyte-Léon Denizard Rivail (1804-1869) ، الذي ظهر عمله تحت اسم "ألان كارديك" (2006). [الصورة على اليمين] بالاعتماد على الحركة الروحانية التي نشأت في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ، تفترض عقيدة الروحانية أن هناك عامل وذكاء سببيين أوليين (الله) ؛ هناك أيضا أرواح لديها القدرة والهدف من إتقان نفسها من خلال التناسخ على مدى حياة متتالية ؛ ويمكن للأرواح التواصل مع الأحياء وكذلك التدخل في حياتهم. كما يعلم البشر ، الروحانية ، نحن في الواقع أرواح خالدة تسكن مؤقتًا أجساد بشرية مادية بحثًا عن تحسن أخلاقي وفكري. عندما لا تتجسد الأرواح ، يمكنها حماية البشر وشفائهم ، لكن يمكن أن يكون لها أيضًا آثار ضارة إذا لم تكن مستنيرة بدرجة كافية ، مما يخلق عدم توازن عقلي (هوس). كل روح لها إرادة حرة وهوية فريدة تستمر عبر التناسخ. في كل عمر ، يتراكم الروح مع الكرمة الإيجابية والسلبية ، كمنتج لأخلاق أفعالها ، التي تشكل تطورها. بالنسبة لكارديك ، قدمت الروحانية فهمًا علميًا للعلاقة بين الأرواح والبشر. ومع ذلك ، ينظر بعض الروحانيين إلى الروحانية كفلسفة بينما يعتبرها الآخرون كدين (هيس 1991 ، 1987).

أول كتاب كارديك ، كتاب الروح (كتاب الأرواح) ، تم نشره في 1857 كمجموعة من الإرشادات المعطاة له من قبل الأرواح ، وسرعان ما أصبحت معروفة في فرنسا. كتبه التالية - Le Livre des Médiums (كتاب الوسائط ، 1861) ، L'Evangile Selon le Spiritisme (الإنجيل وفقًا للروحانية ، 1864) ، لو سيل وآخرون (الجنة والجحيم ، 1865) ، و La Genèse، les Miracles et les Preditions selon le Spiritisme (سفر التكوين والمعجزات والتسلط بحسب الروحانية ، 1868) - كلهم ​​تمتعوا بنجاح كبير في فرنسا.

تم نقل الأرواحية إلى البرازيل من قبل النخبة البرازيلية الذين علموا عنها أثناء وجودهم في فرنسا في نهاية القرن التاسع عشر. كانت فرنسا المركز الحضري للثقافة والفنون والأزياء للنخب البرازيلية في ذلك الوقت. من خلال نشر خطاب علمي لتأكيد مبادئه وإرساء ممارسة جلسات يدرس فيها المتابعون كتب كارديك ، استقطبت الأرواحية أتباعًا من الطبقات المتوسطة المتعلمة البيضاء منذ نشأتها في البلاد. تُظهر أحدث بيانات التعداد أنه على الرغم من أن أتباع Kardecism المُعلنون يشكلون جزءًا صغيرًا من السكان ، إلا أن حصتهم في تزايد: في عام 1991 كان هناك 1,600,000،1.1،2000 متابع (2,300,000٪ من السكان) ، بحلول عام 1.3 ارتفع هذا العدد إلى 2010،3,800.000،2 (4,000٪ من السكان). السكان) ، وفي تعداد 100 كان هناك 2009،205 كرديسيست أرانيست (2017 ٪ من السكان). ومع ذلك ، فإن بيانات التعداد لا تعكس مدى انتشار الأرواحية في المجتمع. على سبيل المثال ، يوجد حاليًا أكثر من XNUMX كتاب منشور حول هذا الموضوع ، و XNUMX ناشر متخصص ، وعدد كبير من العيادات والمستشفيات الروحانية ، ومراكز رعاية الأطفال ، والمدارس الفنية ، والمكتبات ، ونوادي الكتب ، والمراكز الثقافية ، بالإضافة إلى العديد من المهنيين الجمعيات (Aubrée and Laplantine XNUMX: XNUMX ؛ Rocha XNUMX).

يقدم João Teixeira de Faria (المعروف أيضًا باسم João de Deus أو John of God) ، [الصورة على اليمين] ، أحد أفضل الوسائط المعروفة في البرازيل ، نفسه على أنه وسيط "مدمج" بأرواح الأطباء المتوفين والقديسين وغيرهم ممن كانوا رائعة في حياتهم. كما في عقيدة الأرواح ، فإنهم يعملون من خلاله لإحداث الشفاء الجسدي والروحي والعاطفي. كان مركز الشفاء الخاص به ، Casa de Dom Inácio de Loyola في بلدة Abadiânia في وسط البرازيل ، موقعًا لملايين من العمليات الجراحية المتوسطة منذ إنشائه قبل أكثر من ثلاثة عقود (Bragdon 2011: 1 ؛ موريرا ألميدا ، غولنر ، وكريبنر 2009: 5 ؛ روشا 2009 أ ، 2009 ب ، 2011 ، 2017).

وُلد João Teixeira de Faria في 24 يونيو 1942 في قرية ريفية صغيرة Cachoeira da Fumaça ، تقع في ولاية Goiás بوسط البرازيل ؛ ومع ذلك ، انتقلت عائلته إلى مدينة إتاباتشي القريبة بعد ذلك بوقت قصير ، حيث أمضى معظم سنواته الأولى. كان جواو واحدًا من ستة أطفال ولدوا لخوسيه نونيس دي فاريا ، وهو خياط مدى الحياة ومالك لخدمة غسيل الملابس ، وفرانسيسكا تيكسيرا داماس ، ربة منزل والتي ستشغل فيما بعد ، بعد بناء الطرق المعبدة في البلدة الصغيرة ، فندقًا صغيرًا لـ استكمال دخل الأسرة. التحق دي فاريا بالمدرسة الابتدائية في Grupo Escolar Santa Teresinha في Itapaçi ؛ وقد صرح بأنه "طرد" من المدرسة لكونه مزعجًا بعد الصف الثاني. عمل كقاطع أقمشة في محل خياطة والده في محاولة فاشلة لتحسين الوضع المالي المحفوف بالمخاطر لعائلته. وبحسب ما ورد لم يتعلم القراءة أو الكتابة ، لكنه طور مهارات تجارية من شأنها أن تفيده في السنوات اللاحقة.

وفقًا لسرد القداسة عن حياة دي فاريا ومسيرته الروحية ، فقد اختبر "أول لمحة كبيرة عن هديته" في سن التاسعة أثناء زيارته لأفراد الأسرة في قرية نوفا بونتي القريبة عندما توقع أن عاصفة ستدمر المدينة (كيسي 2010). تم تجاهل نبوته على الفور حيث لم تكن هناك أي علامة مرئية لظروف العاصفة. لكن هبت رياح عاتية على القرية بشكل مفاجئ ودمرت خمسين منزلا. بعد هذه التجربة ، بدأ دي فاريا في قبول مبالغ صغيرة من المال للتنبؤ بالأحداث المستقبلية واقتراح الأعشاب على القرويين العلاجات التي من شأنها أن تشفي الأمراض المختلفة. ومع ذلك ، لم يمر إلا بعد سبع سنوات حتى خضع للتجربة التحويلية التي حددت وشكلت بداية مهمته في علاج المرضى. نظرًا لعدم كفاية فرص العمل في إيتاباتشي ، بدأ دي فاريا في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي بالتجول عبر البرازيل بحثًا عن عمل. حسب روايته الخاصة ، الذي كان يعاني من الجوع والإرهاق ، توقف دي فاريا البالغ من العمر ستة عشر عامًا عند جدول قريب للاستحمام عندما اقتربت منه امرأة شابة جميلة ، [الصورة على اليمين] والتي عرفها لاحقًا باسم القديسة ريتا. كاسيا. قضى الاثنان معظم فترة بعد الظهر في المحادثة ، حيث نصحته ببساطة بـ "الحب والإيمان بكائن أعلى" (Cumming and Leffler 1950: 2007). عند عودته إلى النهر في صباح اليوم التالي ، رأى دي فاريا عمودًا من الضوء حيث كانت المرأة جالسة وسمع صوتها يوجهه للذهاب إلى مركز الأرواح القريب للمسيح الفادي. اضطر دي فاريا لكنه أغمي عليه عند وصوله إلى المركز الروحي في كامبو غراندي. عند استعادة وعيه ، تفاجأ عندما وجد نفسه في وسط حشد محير أخبره أن جسده قد "اندمج" بروح الملك سليمان وأنه كان يجري بعد ذلك عمليات جراحية لعدة ساعات. في البداية نفى هذا الحساب ، فيوأشاد بفقدان وعيه بسبب الجوع والإرهاق ، فأعاده مدير المركز إلى منزله لإطعامه وتوفير غرفة له ليلاً. عاد دي فاريا إلى المركز بعد ظهر اليوم التالي ، بناءً على طلب الملك سليمان ، [الصورة على اليمين] وتكررت أحداث اليوم السابق (Casey 2010؛ Cumming and Leffler 2007: 4).

لعدة أشهر بعد تجربته في المركز ، خضع دي فاريا لما وصفه بـ "التوجيه الروحي" من عدة كيانات ، والتي وجهته في المراحل الأولى في إنجاز مهمته العلاجية. بعد أن حصل على الألقاب المحلية "Medium João" أو "John the Healer" (البرتغالية ، João Curador) ، أمضى de Faria السنوات الخمس التالية في السفر في جميع أنحاء البرازيل ، والسفر محليًا ، والعمل بشكل انتهازي ، وتبادل خدمات العلاج مقابل الطعام والملابس والمأوى ، و المال. طوال رحلاته ، واجه حلقات متكررة من الصراع ، حيث واجه معارضة من السلطات الطبية والدينية الراسخة ، بالإضافة إلى متشككين آخرين شككوا في قدرته على الشفاء. واجه العديد من المواجهات الجسدية والاعتقالات والسجن ، والعديد منها على أساس ممارسة الطب غير المرخصة. بعد إنشاء العاصمة الجديدة ، برازيليا ، في عام 1960 ، مثل العديد من الأشخاص الآخرين الذين انتقلوا إلى هناك لفرص العمل ، انتقل جواو إلى هناك ووجد وظيفة خياطًا لدى الجيش لعدة سنوات. بينما أبقى حياته العسكرية والروحية منفصلة في البداية ، أفاد دي فاريا بتجربة نجح فيها ، بعد أن تم دمجها من قبل كيان ، في علاج ساق الطبيب المصابة. بعد هذا الحدث ، بدأ دي فاريا في تقديم خدمات الشفاء للأفراد العسكريين وعائلاتهم. في المقابل ، كان قادرًا على السفر في جميع أنحاء البرازيل مع الحماية من الاضطهاد المتزايد.

في عام 1978 ، استرشد دي فاريا بالكيانات الروحية التي تحدثت من خلال فرانسيسكو "تشيكو" كانديدو كزافييه ، [الصورة على اليمين] ، وهو روحاني شهير ، بالإضافة إلى صديق ومعلم دي فاريا الحميم ، سافر دي فاريا إلى بلدة أباديانيا الصغيرة ، ليست بعيدة عن مسقط رأسه من Cachoeira da Fumaça ، من أجل توسيع مهمة الشفاء. استأجر مبنى صغيرًا يقع على جانب الطريق الرئيسي للمدينة ، حيث كان سيقدم الشفاء لأولئك الذين يأتون بحثًا عن علاج لمختلف الأمراض والأمراض. بدأ في علاج مئات الأشخاص يوميًا وافتتح مركزًا مخصصًا لإنجاز مهمته. منذ ذلك الوقت ، سافر ملايين المرضى والمشككين على حدٍ سواء إلى منزل القديس إغناتيوس لويولا (كاسا دي دوم إيناسيو دي لويولا).

تم إنشاء العديد من الفنادق والمرافق السياحية في بلدة Abadiânia الزراعية الصغيرة لاستيعاب التدفق المتزايد باستمرار للأشخاص من جميع أنحاء العالم. نما اقتصاد المدينة بشكل كبير نتيجة حضور يوحنا الله ؛ ومع ذلك ، لا يزال مجتمع زراعي إلى حد كبير يمتلك João نفسه مزرعة ماشية بمساحة ألف فدان بالقرب من Casa حيث يعيش مع زوجته آنا كيلا تيكسيرا لورينسو (Casey 2010: 4). ثلاثة أيام في الأسبوع ، يسافر مسافة قصيرة إلى Casa de Dom Inácio ، "المستشفى الروحي" ، حيث يعمل من الصباح الباكر حتى اكتمال الشفاء الأخير ، ويؤدي ما يصل إلى ألف كل يوم. تكشف الروايات الشخصية عن قصص أفراد تأثروا بتجاربهم. اختار البعض البقاء على الأرض أو بالقرب منها لفترات طويلة ؛ عاد آخرون إلى منازلهم ، تاركين ورائهم رموز التعافي مثل العكازات والكراسي المتحركة ؛ ولا يزال آخرون قد غادروا دون أن يختبروا الشفاء الذي كانوا يأملون فيه. منذ تأسيس الدار البيضاء منذ أكثر من ثلاثة عقود ، توافد الملايين على أباديانيا. في حين أن التقارير الفردية تختلف بقدر الأمراض المعروضة في الدار البيضاء ، فإن الاهتمام الذي تولده ، وكذلك الاهتمام بالتغطية الإعلامية المتزايدة ، يوفران ارتفاعًا ثابتًا في عدد الحجاج إلى ما تم وصفه بـ "لوردز" امريكا الجنوبية."
بدءًا من 2000 وما بعده ، توافد عدد متزايد من الأجانب إلى Casa de Dom Inácio ، بينما قام John of God أيضًا بالسفر للخارج لإجراء فعاليات علاج دولية. على سبيل المثال ، يذهب سنويًا إلى الولايات المتحدة (إلى مركز أوميغا ، في شمال نيويورك) ، وكذلك إلى أوروبا (معظمها ألمانيا وسويسرا) لإجراء أحداث علاجية تستمر أربعة أيام. وقد خلق هذا مجتمعًا روحيًا عبر وطنيًا يضم المرضى ، وأولئك الذين يسعون إلى "النمو الروحي" ، والمعالجين ، والمرشدين السياحيين ، ووفقًا للمتابعين ، فإن المشروبات الروحية ، التي لا تلتئم داخل البرازيل فحسب ، بل تتجاوز سلطاتها الحدود الوطنية. نظرًا لأن الأتباع يعتبرون Casa بمثابة "بيتهم الروحي" ، فإنهم يعملون على طرق للحفاظ على اتصالهم عبر الوطني بـ Casa عندما يكونون بعيدًا عن البرازيل. قد يسافرون عدة مرات إلى مركز الشفاء في البرازيل ، أو يبدؤون دوائر تأمل جون الله في بلدانهم. تم إنشاء أربعة "امتدادات روحية" (كما يسميها كازا الفروع الخارجية لمركز الشفاء الذي أقره جون الله) في الخارج في السنوات الماضية: واحدة في نيوزيلندا واثنتان في أستراليا وواحدة في الولايات المتحدة ، والتي منذ ذلك الحين لقد أغلقت. لذلك ، فإن الحنين إلى الدار البيضاء وتكثيف العولمة (لا سيما مع وسائل نقل وأرخص أفضل وأرخص) هو الذي أحدث النمو العالمي السريع للحركة في العقد الماضي (Rocha 2009a ، 2011 ، 2017).

النظريات / المعتقدات

الأرواحية ، الحركة التي استُمدت منها إجراءات الشفاء لجواو دي ديوس ، ترتكز على الفكرة الأساسية التي مفادها أن هناك عالمًا روحانيًا ، بالإضافة إلى العالم المادي المرئي الذي نعيش فيه. البشر قادرون على الوصول إلى عالم الأرواح بمساعدة الوسطاء ، الذين يتم توجيه طاقتهم من خلالها. سوف "تدمج" الأرواح الوسائط ، باستخدام أجسادهم للقيام بأعمال مختلفة. يسمح هذا التأسيس بالعمليات الجراحية التي يقوم بها جون الله ، الذي يدعي أنه يوجه أكثر من ثلاثين روحًا. وتشمل الارواح ارواح الملك سليمان. الدكتور أوزوالدو كروز ، الذي يعود له الفضل في الحد من انتشار الحمى الصفراء والطاعون الدبلي في البرازيل ؛ والقديس إغناطيوس لويولا ، الذي يُقال إنه الكيان الرئيسي الموجه من خلال يوحنا الله (روشا 2009 أ: 3). سمي مركز الشفاء على اسم القديس إغناطيوس لويولا ، بسبب تكريس يوحنا الله للقديس.

يوحنا الله يؤكد أنه لا يمتلك أي قدرات علاجية ؛ بل إنه عمل خالص لهذه الكيانات التي تعمل من خلال جسده. مثل الكثير البرازيليون الآخرون ، معتقداته وممارساته الدينية توفيقيا. ويؤكد أنه كاثوليكي ومخلص للقديسة ريتا دي كاسيا والقديس إغناطيوس دي لويولا (ومن هنا جاء اسم مركز الشفاء) ، [الصورة على اليمين] ويعرض البيت العديد من عناصر الكاثوليكية مثل لوحات القديسين على الجدران . ومع ذلك ، يقدم يوحنا الله وكازا كاثوليكية هجينة للغاية تجمع بين عبادة القديسين والإيمان بالتناسخ والأرواح والماسونية (منظمة محظورة من قبل الكنيسة الكاثوليكية). كما أنه يتبع "الأرواحية" ، وهو مصطلح شامل لممارسي Kardecism و Umbanda. الأهم من ذلك أنه يؤكد أن الدار هي "مستشفى روحي" ، وهو مصطلح غامض بدرجة كافية يمكن أن يشمل الممارسات المشتقة من الكاثوليكية ، والكارديس ، وأومباندا ، ويتضمن المعتقدات الروحية للأتباع الأجانب.

في الواقع ، يعتمد تفسير العملية التي تسكن بها الكيانات في جسد جواو على تقارب العديد من الأفكار الدينية الأساسية. الفكرة الأساسية هي أن النفس أو الروح ، التي يمكن وصفها بأنها "جوهر أبدي" ، تكمن داخل "غلاف" الجسد المادي. علاوة على ذلك ، تتجسد هذه الروح مرات عديدة ، بالتناوب بين احتلال جسد مادي في العالم المرئي. عادة ، بعد موت الجسد ، تعود الروح إلى عالم الأرواح. تمشيا مع المفهوم الأساسي للتقمص ، فإن مستقبل "القشرة" المادية التي تأخذه الروح يتحدد بقانون الكارما ، الذي يقوم على فكرة الإرادة الحرة. سيؤدي أداء الأعمال الصالحة في العالم المادي إلى "رفع مكانة أرواحنا وتحسينها في الآخرة" ، وبالمثل ، ستؤدي الأعمال الخاطئة إلى إضعاف مكانة الروح في عالم الأرواح. لذلك ، فإن الأرواح التي تشغل جسد جواو تفعل ذلك من أجل تجميع الكارما التي ستفيد أرواحهم وبالتالي تجلياتهم اللاحقة في العالم المادي (Pellegrino-Estrich 1997).

إن مفاهيم Kardecism و Umbanda للكارما والتناسخ لا تفسر فقط الأساس الذي تم على أساسه دمج يوحنا جسد الله من قبل الكيانات ، ولكن أيضًا تبرير وجود الأمراض التي يسعون إلى علاجها. يشرحون وجود المرض بثلاث طرق أساسية. قد يكون المرض مظهرًا من مظاهر الكارما السلبية لأفعال سلبية تم إجراؤها في حياة سابقة ؛ قد يحدث بسبب ضعف الجسم عندما تكون محتلة من قبل الأرواح "المنخفضة" ؛ وقد يحدث ذلك لأن النفس ، قبل دخولها العالم المادي ، اختارت حياة المرض لكي تتقدم روحيًا. بغض النظر عن السبب المحدد وراء المرض ، تؤكد Kardecism أن عملية الشفاء يمكن أن تظهر جسديًا أو عاطفيًا أو روحيًا ، علاوة على ذلك ، لا يوجد مرض ، سواء كان جسديًا أو نفسيًا ، لا يمكن علاجه لأي شخص مستعد روحيًا. يستخدم يوحنا الله فكرة الاستعداد الروحي هذه لوصف الفرق بين نوعي العمليات الجراحية التي تقوم بها الكيانات. يقدمون كلا من العمليات الجراحية "المرئية" ، والتي يتم إجراؤها على الجسم المادي ، و "غير المرئي" ، أو تلك التي لا تتطلب أي اتصال جسدي وهي نتاج الكيانات التي تشفي الجسم مباشرة من الداخل. وهو يدعي أن الجراحة المرئية ليس لها هدف سوى حقيقة أن العديد من المرضى غير المستعدين روحياً للشفاء "يحتاجون إلى رؤية هذا الإجراء يتم إجراؤه على أجسادهم المادية ليقتنعوا بواقع العلاج" (موريرا ألميدا ، غولنر ، وكريبنر 2009: 19). باختصار ، يُجري يوحنا الله عمليات جراحية مرئية لغرس الإيمان في أولئك الذين لا يؤمنون كثيرًا بعمل الكيانات الشافي.

يلاحظ جون الله أن الشفاء قد يحدث على الفور ، ولكن في أغلب الأحيان ، قد يستغرق أسابيع أو شهورًا أو سنوات حتى يكتمل ، ويتطلب أحيانًا زيارات متعددة إلى Casa. ذكر رجل ، زعم أنه قد تم شفاؤه من سرطان القولون في Casa de Dom Inácio ، أنه بينما تكمل الكيانات الروحية ستين بالمائة من الشفاء ، فإن ما تبقى من العملية يعتمد على الفرد (Casey 2010: 11). هناك عدد من العوامل التي تشكل هذا الأربعين في المئة ، والتي تؤثر على معدل الشفاء و / أو الانتعاش للفرد الذي لمسته الكيانات. مثلما يمكن تفسير مرض ما بواسطة الكرمة ، يمكن أيضًا تعزيز عملية الشفاء أو إعاقةها بواسطة الكرمة أيضًا ، وقد تتطلب تراكم التأثير الإيجابي من أجل التبلور. سيُطلب من غالبية الأفراد الخضوع لتحول في ظروفهم المادية أو الروحية ، بما في ذلك تغيير في البيئة أو وجهات نظر العالم والمواقف تجاه الحياة وإخوانه من البشر. ومع ذلك ، هناك تفسير آخر يذكر الاختلافات الجسدية البحتة في العمليات البيولوجية التي يعتمد عليها الشفاء ، بما في ذلك الوقت اللازم "للأنسجة للشفاء وتجديد الخلايا" (Pellegrino-Estrich 1997: 13). نظرًا للفروق الكبيرة في معدلات الشفاء والشفاء والاعتماد على الحالات الروحية والجسدية لأولئك الذين يسعون للعلاج ، يحث جواو الأشخاص على وقف أي علاج طبي قد يخضعون له قبل أو أثناء زياراتهم ، بما في ذلك تناول الأدوية الموصوفة ، والعلاج الكيميائي ، والعلاج الطبيعي ، والعناية النفسية (موريرا ألميدا ، غولنر ، وكريبنر 2009: 19).

طقوس / الممارسات

عملية الشفاء في Casa de Dom Inácio هي طقوس عالية وغالباً يتضمن معتقدات محددة فيما يتعلق بتنقية وتقوية الروح. تبدأ العملية عادة قبل عدة أيام من الوصول إلى المركز. [Image on right] يُقترح على أولئك الذين يسعون للشفاء تجنب النشاط البدني المفرط ، والإفراط في تناول الطعام ، والانخراط في الكثير من الأنشطة الاجتماعية قبل الشروع في رحلاتهم إلى العباديانية. بالإضافة إلى ذلك ، يُطلب من هؤلاء الأفراد تخصيص وقت للتأمل والتفكير في المرض المحدد الذي يسعون للعلاج من أجله ومحاولة الوصول إلى حالة من الهدوء. أخيرًا ، عند الوصول ، يُقترح ارتداء الملابس البيضاء ، بدون أحزمة أو قماش ضيق يقيد الخصر أو أحزمة يتم ارتداؤها عبر القلب. وفقًا لجون الله ، فإن هذا يسمح برؤية هالة الشخص بشكل أكثر وضوحًا وبالتالي تعزيز الشفاء الأكثر فعالية (Casey 2010: 6 ؛ Official Casa Guide-Intervention nd).

قبل إجراء عمليات الشفاء ، جون الله ، الذي هو في هذه المرحلة لم تدرج من قبل أي كيان ، يتأمل في غرفة صغيرة في المنطقة الخارجية من الدار البيضاء قبل الدخول إلى ما يعرف باسم "الغرفة الرئيسية الحالية". [الصورة على اليمين] يجلس هناك ما بين عشرين إلى ثلاثين وسيطًا يتأملون ، مما يولد "تيارًا" روحيًا يُقال إنه يساعد الكيانات الروحية في إجراء العمليات الجراحية. هنا ، يقف أمام طاولة تحمل صليبًا خشبيًا ، يطلب "أن ترشد يديه في عمل اليوم" ، قبل تلاوة الصلاة الربانية (Pellegrino-Estrich 1997: 10). عند الانتهاء من التلاوة ، يدخل شخص إلى جسده فيدمجه بالكامل. يصف João اندماج جسده بأنه شعور بإشعاع الحرارة ، مما يسبب الدوار ، يليه إحساس حاد بالسلام والسعادة. بعد ذلك ، يتم تعليق وعيه ويعمل جسده كوعاء يمكن للكيان من خلاله القيام بعمله. يمكن لكيان واحد فقط أن يدخل يوحنا من جسد الله في وقت واحد ، وستجعل الروح أحيانًا حضورها معروفًا بطريقة كلام وسلوك جواو. لقد قيل إنه يتحرك بشكل "متعمد" ، وقد شهد الشهود بحدة ملحوظة في عينيه ، والتي قيل إنها أصبحت أكثر قتامة عند الاحتلال (Casey 2010: 6 ؛ Karn nd).

يقوم John of God ، في الكيان ، بإجراء جلستين شفاء كل يوم. تبدأ الأولى في الساعة 8:00 صباحًا بصلوتين (الصلاة الربانية والسلام على مريم) ، والسطر الأول الذي يجب استدعاؤه هو الجراحة لأولئك الذين رآهم يوحنا الله سابقًا والذين وصف لهم العمليات الجراحية. يتم إرسالهم إلى غرفة خلفية ويطلبون منهم الجلوس وإغلاق أعينهم. عند هذه النقطة يأتي يوحنا الله إلى الغرفة ويسأل عما إذا كان أي منهم يرغب في إجراء عملية جراحية مرئية. ثم يتم نقلهم إلى الغرفة حيث يجلس الآخرون "في التيار". يُطلب من أولئك الذين يتلقون علاجات غير مرئية أن يضعوا أيديهم على الجزء الذي يسعون للعلاج من أجله ، أو إذا كان هناك أكثر من واحد ، على قلوبهم. ثم يصلي أحد المساعدين قبل أن يدخل جواو ويصرح ، "باسم يسوع المسيح شفيت جميعًا. فلنجعل ما يجب عمله باسم الله "(نقلاً عن Pellegrino-Estrich 1997: 10). عند تلاوة هذه العبارة ، يتم الانتهاء من جميع العلاجات غير المرئية ويوجه João-in-in انتباهه إلى أولئك الذين يبحثون عن الشفاء المرئي ، ويرافقهم إلى القاعة الرئيسية ، وهي غرفة كبيرة مفتوحة ، لإجراء الجراحة.

يجري جواو جلستين جراحيتين مرئيتين كل يوم. يتم إجراؤها علنًا أمام الآخرين الموجودين هناك للشفاء أو لتحسين قدراتهم العلاجية وأفراد أسرهم. خلال الجلسة ، يقف أولئك الذين ينتظرون العمليات الجراحية المرئية جنبًا إلى جنب مقابل الجدار في مقدمة الغرفة ، ويبقون عادةً واقفين بينما يقوم João-in-kan بإجراء إجراءات سريعة وغالبًا ما تكون مسرحية على أجسادهم. تتكون العمليات الجراحية عادة من عمل شقوق في الجسم ، والتي تتطلب أحيانًا خيوط جراحية ، وكشط القرنية الذي يتم إجراؤه إما بالمشارط أو بسكاكين المطبخ العادية. يتضمن الإجراء المعتاد الآخر إدخال ملقط بشاش عدة بوصات في فتحة أنف المريض ، حيث يتم تدويرها لفترة وجيزة قبل إزالتها. عادة ما يتم الانتهاء من كل عملية جراحية مرئية في غضون دقائق. بعد الانتهاء من الجراحة ، سينتقل João-in-kan بسرعة إلى المريض التالي في الطابور ، عادة دون غسل يديه أو أدواته بين الإجراءات. بالإضافة إلى عدم استخدام المطهرات ، لا يتم إعطاء أدوية التخدير قبل الجراحة. ومع ذلك ، لا يبلغ المرضى عن الألم أثناء الإجراءات ولا عن العدوى بعد ذلك. بعد الجراحة مباشرة ، يتم نقل المرضى إلى غرفة الإنعاش ، حيث تتم مراقبتهم حتى يصبحوا أقوياء بما يكفي للمغادرة (موريرا ألميدا ، غولنر وكريبنر 2009: 12 ؛ روشا 2017).

بعد إجراء العمليات الجراحية ، يعود João في الكيان إلى الغرفة الرئيسية الحالية حيث يستقبل مجموعة من الأشخاص الذين يأتون للتشاور معه. عند إجراء اتصال ، يُزعم أن الكيان الذي يسكن جواو يقوم "بإدراك جزء من الثانية ... لـ" مخطط "كل شخص ، والذي يتضمن" الحياة الماضية والوضع الحالي والمرض والوعي الروحي "(Pellegrino-Estrich 1997: 10). يقضي الوسيط حوالي عشرين ثانية مع كل شخص قبل وصف العلاج ، مثل الأدوية العشبية ، وتعليمات الجلوس في غرفة حالية أخرى ، والجراحة الفورية غير المرئية ، والجراحة التي يقوم بها كيان آخر لا يسكن جواو حاليًا (وفي هذه الحالة يجب أن يعود الشخص للشفاء ، أو نعمة ، أو صلاة جماعية تدوم عادةً عدة دقائق) ، أو الاستحمام في الشلال القريب ، أو علاج سرير كريستالي. تتكون الأسرة الكريستالية من حامل بلاستيكي مع سبعة "أصابع" أسطوانية في الأعلى. يحتوي كل إصبع على مصباح كهربائي بلون مختلف وكوارتز كريستالي و "يجب وضعه فوق شقرا" أو مجال طاقة جسدية ، [الصورة على اليمين] "أثناء استلقاء المريض على السرير" (Rocha 2009: 5) . أثناء جلوسه على كرسيه في غرفة الوسط ، سيلتقي يوحنا الله لفترة وجيزة مع أي مكان يتراوح بين بضع مئات إلى أكثر من ألف شخص حتى يتم رؤية آخر شخص. في نهاية كل يوم عمل في الدار ، يقرأ جواو في الكيان صلاة ؛ عند اكتماله ، سيترك الكيان جسده.

بعد العمليات الجراحية ، يجب على المرضى العودة إلى بيوت الضيافة الخاصة بهم والاستراحة لمدة أربع وعشرين ساعة ، مع تجنب رفع أي شيء ثقيل أو التواصل الاجتماعي. يُنصح بعدم العودة إلى القاعة الرئيسية في الدار البيضاء أو الغرف الحالية لنفس المدة الزمنية ، حيث يُقال إن مجال الطاقة مفتوح خلال هذه الفترة وقد تتداخل العمليات التي تحدث داخلها مع الشفاء. يجب على أولئك الذين يغادرون الدار البيضاء في غضون أسبوع بعد التدخل عدم رفع حقائبهم ويجب عليهم تجنب ممارسة الرياضة لمدة ثمانية أيام بعد المغادرة. في الليلة السابعة بعد العلاج ، بعد وضع كوب من الماء بجانب السرير متبوعًا بمناشدة للقديس إغناطيوس لويولا "لإزالة أي غرز روحية" ، يُنصح بالنوم بملابس بيضاء في موعد لا يتجاوز منتصف الليل. يجب أن يبقى الشخص في نوم هادئ حتى الساعة 5 صباحًا على الأكثر ، وعند الاستيقاظ ، يجب أن يتلو الصلاة ويشرب الماء (الدليل الرسمي للبيت - التدخل الثاني). بالإضافة إلى ذلك ، لمدة أربعين يومًا بالنسبة لأولئك الذين خضعوا لتدخلهم الأول وثمانية أيام للعلاجات اللاحقة ، هناك العديد من المحظورات التي يجب اتباعها. يتضمن ذلك العديد من القيود الغذائية التي أكدها Casa لمجموعة متنوعة من الأسباب. الأطعمة الحارة تلهب الجهاز الهضمي وتصرف الانتباه عن عملية الشفاء ، والبيض المخصب ، لأنها تحتوي على الحياة .. علاوة على ذلك ، يمنع الكحول لأنه لا يتدخل فقط في عملية الشفاء البيولوجي ، بل قد يضعف الروح أيضًا ، ويجذب الانتباه من الأرواح السفلية التي قد ترتبط بالروح ، تستفيد من ضعف جسد وعقل الشخص. أخيرًا ، تُحظر العلاقات الجنسية لأنها قد "تخلط طاقة المريض مع طاقة شخص آخر" و / أو تزعج "طاقات الجسم" أثناء مرحلة الشفاء بالطاقات الجسدية (Pellegrino-Estrich 00: 1997 ؛ Rocha 12: 2009 ، 5: 2017). يجب اتباع الإرشادات التي وضعتها الدار عن كثب بغض النظر عن نوع الإجراء الذي تم إجراؤه أو ما إذا كان الفرد الذي يسعى للعلاج قد تلقى هذا الإجراء في الموقع أم لا.

المؤسسة / القيادة

 في 1979 ، أثناء إقامته في بلدة Anápolis القريبة ، تلقى John God رسالة من صديقه ومعلمه Francisco "Chico" Cândido Xavier ، يوجهه إلى إنشاء مركز للعلاج. وجهت الرسالة ، التي يُزعم أنها نُقلت إلى زافيير بروح Bezerra de Menezes ، إلى إنشاء مركز للعلاج في بلدة Abadiânia الصغيرة. امتثل دي فاريا واشترى مبنى صغير من غرفة واحدة في المدينة ، وأقام على الفور علاقات وثيقة مع عمدة أباديانيا ، الأب هاميلتون بيريرا ، الذي عامل دي فاريا كفرد محمي في المدينة. بعد الاتصال بالجمعية الطبية في غوياس ، تمكن الأب هاملتون من ضمان أن الدولة ستسمح لفاريا بممارسة علاجاته الروحية دون أي إزعاج على شرط أن يقوم بإنشاء مركز دائم. استجابة لهذا الاتفاق ، تبرع الأب هاميلتون بالأرض التي بنى عليها جون الله كاسا دي دوم إيناسيو. [الصورة في اليمين]

نموذجا للمركز بعد رؤية أبلغ عن تلقيها من سانت اغناطيوس ، يؤكد دي فاريا أن كازا هي مستشفى روحي. يتماشى مظهر المبنى مع هذا الادعاء ، حيث يشبه الكثيرون تصميمه وجمالياته إلى شكل المستشفى. المبنى الرئيسي مطلي باللون الأبيض من الداخل والخارج ، مع شريط أزرق على الجدران الداخلية مطلي من حوالي ثلاثة أقدام فوق الأرض. تم بناء Casa نفسه حول قاعة مركزية ، حيث يتم إجراء العمليات الجراحية المرئية ، مما يؤدي إلى حديقة كبيرة وممر في الجزء الأمامي من الأرض. هناك أربع غرف تشكل نصف دائرة حول القاعة الرئيسية ، الأولى منها هي غرفة الإنعاش التي تحتوي على اثني عشر سريراً ، حيث تتم رعاية المرضى من قبل الممرضات المتطوعات بعد العمليات الجراحية مباشرة حتى يتمكنوا من المغادرة جسديًا.

بجانب غرفة الانتعاش توجد واحدة من "غرفتين حاليتين" أو غرف تأمل ، حيث يوجد بها ما بين عشرين إلى ثلاثين وسيلة بدعوة من كيانات روح التأمل في توليد طاقة الشفاء التي يقال أنها تنتشر في جميع أنحاء الغرفة ، ومساعدة الكيانات في إجراء عمليات الشفاء. تحتوي الغرفة على عدة صفوف من مقاعد المقاعد ، مفصولة في المنتصف بواسطة ممر ، مما يؤدي إلى غرفة حالية ثانية ..

الغرفة الحالية الثانية تشبه إلى حد كبير الغرفة الأولى. [الصورة في اليمين] تحتوي على صفوف من المقاعد التي يتأمل فيها خمسون وسيطًا. يؤدي الطريق بين صفوف المقاعد إلى كرسي كبير في الجزء الخلفي من الغرفة ، حيث يجلس جواو في الكيان بينما يصف العلاجات. الغرفة الرابعة هي موقع العمليات الجراحية غير المرئية. تحيط بالعديد من المباني ، بما في ذلك المطبخ حيث يتم تقديم وجبات مجانية للمسافرين إلى المركز والمرضى أو غير ذلك ، وكافيتريا ، وهياكل مرحاض ، والمكاتب الإدارية ، وصيدلية حيث تتم معالجة وتوزيع العلاجات العشبية. يتم توزيع أكثر من 250 من الأشخاص ، ومعظمهم من الأفراد الذين تم علاجهم سابقًا في Casa ، في جميع أنحاء المباني الإضافية ، حيث يتطوعون بوقتهم بانتظام. ومع ذلك ، يتم تعيين متطوع واحد فقط في مبنى السجلات الإدارية ، حيث يتطوع هو أو هي لمدة يومين كل أسبوع. يضم المجمع أيضًا حديقة كبيرة ومساحة واسعة لوقوف السيارات الشخصية بالإضافة إلى الحافلات الكبيرة. يحيط بالمركز بأكمله سياج (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

تحيط العديد من بيوت الضيافة بـ Casa. أحد الأمثلة على ذلك هو فندق Rei Davi ، الذي تملكه وتديره Heather Cummings ، أ طالب الشامانية. [الصورة على اليمين] عند السفر إلى Casa de Dom Inácio في أواخر 1990s "كطالب روحي" ، ذكرت كامينغز أنها مرت بتجربة تحويلية أدت بها إلى الانتقال بشكل دائم إلى Abadiânia من أجل توجيه من يسعون للعلاج. هي الآن مرشد سياحي وتجلب الأجانب لرؤية جون الله عدة مرات في السنة. توفر Rei Davi لهم السكن والمرافق الأساسية ، بينما تقوم بتوجيههم خلال عملية العلاج ، والغرف المختلفة الحالية ، وعملية الانتعاش. ولأنها تتحدث الإنجليزية والبرتغالية والإسبانية والفرنسية بطلاقة ، فإنها تعمل أيضًا كمترجمة لأولئك الذين يواجهون حاجز اللغة (Casey 2010: 4).

على الرغم من أنه من المعتاد أن يسافر شخصًا شخصيًا من يوحنا لله إلى العباديانية ، إلا أن دي فاريا بدأ في الظهور في أماكن خارج البرازيل. منذ 2000 ، بدأت جواو السفر على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم وإجراء خدمات مماثلة لتلك التي أجريت في كازا. سيغادر De Faria عادة Abadiânia لهذه الرحلات في ليالي الجمعة بعد الانتهاء من عمله في Casa ، والعودة إلى المركز صباح يوم الأربعاء لاستئناف العلاج في Casa de Dom Inácio.

يقوم John of God أيضًا "بالشفاء البعيد" ، أي أن أفراد الأسرة أو الأصدقاء أو المرشدين قد يجلبون معهم صورة للشخص الذي يطلب العلاج. يتم عرض الصور على João-in ، وقد يرسم علامة على الصورة ، مشيرًا إلى أنه يتعين على الشخص في وقت ما القيام بالرحلة إلى Casa للعلاج. ومع ذلك ، يشرع كل شخص يرسل صورة الأعشاب ، والتي يتم إرسالها مرة أخرى مع من أحضر الصورة. في الآونة الأخيرة ، تم إرسال الصور إلى Casa عبر مرفق البريد الإلكتروني. يتم التعامل مع هذه الصور بنفس الطريقة التي تعامل بها مع الممثلين. كما أصبح من المعتاد بشكل متزايد مشاهدة أقراص DVD الخاصة بالعمليات الجراحية متوسطة الأداء ، حيث تتمثل الفكرة في وجود اتصال بين الشخص ومركز الشفاء وأن بعض التيار العلاجي ينتقل عبر الفيديوهات. أبلغ ممارسو هذه الطريقة عن أحاسيس مماثلة لتلك التي يعاني منها الأشخاص الذين شفوا في Casa. أخيرًا ، تم توفير بلورات الكوارتز والأسرة البلورية للشراء من قِبل Casa ، مما سمح للمرضى بأخذ طاقات الشفاء من المنزل في الوسط معهم عند المغادرة ، مما قد يسمح لهم بتجنب الرحلات اللاحقة إلى Abadiânia لتلقي العلاج الممتد (Rocha 2017 ).

قضايا / التحديات

منذ أن بدأ مهمة الشفاء الخاصة به منذ أكثر من خمسة عقود ، واجه جواو تمحيصًا ثابتًا ومعارضة من عدد من المصادر ، بما في ذلك السلطات الطبية والدينية والصحفيون الاستقصائيون. شملت الادعاءات الممارسة الطبية الاحتيالية ، والاعتداء الجنسي ، واختلاس الأموال. هذه هي المجموعة السابقة من الاتهامات التي كانت الأكثر ثباتًا. وقد نفى كل التهم. فيما يتعلق باختلاس الأموال ، أشار دي فاريا إلى أنه يقدم عمليات جراحية مجانية وأنه يتقاضى الحد الأدنى من الرسوم لشراء الأدوية العشبية التي يقدمها. يعترف بقبول التبرعات المقدمة إلى Casa ، لكنه يؤكد أنه لا يطلبها أو يجعل علاجه مشروطًا بالتبرعات. حتى وقت قريب ، لم تكن هناك تحقيقات رسمية في أي من الإساءات الجنسية أو مخالفات مالية.

في السنوات الأولى من ممارسته ، أثناء السفر والشفاء محليًا ، تم القبض على يوحنا الله وسجن عدة مرات ، في أغلب الأحيان بتهمة ممارسة الطب دون ترخيص. ومع ذلك ، فقد تمت تبرئته مرارًا بعد إجراء علاجات للسلطات المحلية وموظفي نظام السجون. مع تزايد ظهوره ، بدأ في تقديم خدمات الشفاء لعدد من الشخصيات السياسية المهمة في مختلف المدن البرازيلية وأصبح بعد ذلك فردًا محميًا في بعض أقسام البلاد. ومع ذلك ، فقد انخرط في صراعات مع السلطات الطبية طوال حياته المهنية كأطباء نفسيين لديهم معارضة طويلة الأمد للأرواحية كمصدر للأمراض العقلية (كريبنر 2008 ؛ موريرا ألميدا وآخرون 2005). ولعل أبرز قضية حدثت في عام 1981 عندما اتهم جواو بممارسة الطب بشكل غير قانوني. عُقدت المحاكمة في مدينة أنابوليس ، خارج منطقة أباديانيا. تمتع جواو بدعم شعبي كبير ، وتمت تبرئته. ومع ذلك ، أدى القرار إلى معارضة مجموعة برئاسة طبيب من أنابوليس حاولت اغتيال جواو في إطلاق نار من سيارة مسرعة في 17 أغسطس 1982 (Pellegrino-Estrich 1997: 12). في عام 1995 ، تلقى جواو استدعاءً من المجلس الطبي الإقليمي لإسبيريتو سانتو وفي عام 2000 واجه تهماً في محاكم برازيليا. أُسقطت التهم في كلتا الحالتين في نهاية المطاف لأن "اتصالات جواو بالسلطات التي شفى منها ساعدت في تبرئته من أي مزاعم" (Rocha 2009: 151).

على الرغم من أن جواو تجنب الإدانات في نظام المحاكم ، إلا أن أساليب علاجه خضعت للتدقيق المستمر. تختلف نتائج هذه التحقيقات. على سبيل المثال ، قامت جمعية السرطان الأمريكية ، التي نشرت وثيقة في 1990 تستنكر فعالية وصحة الجراحة المتوسطة ، مدعيا أن العمليات الجراحية الروحية غالبا ما يتم تنظيمها وذات قيمة مشكوك فيها. أكدت الجمعية على وجه التحديد أنه لا يوجد دليل قاطع يشير إلى أن هذه العمليات الجراحية كانت فعالة في علاج السرطان.

كانت بعض المجموعات الطبية الأخرى أقل أهمية إلى حد ما ، مما يشير إلى أن هذه العمليات الجراحية تسمح للمرضى بالوصول إلى مسارات الشفاء الموجودة بالفعل ولكنها نائمة داخل الدماغ. لذلك ، في حين أن الأفراد قادرون على شفاء أنفسهم دون تلقي تدخل روحي ، فإن الكثير منهم لا يدركون هذه القدرة دون توجيه من معالج روحي ، مثل دي فاريا.

نشرت وسائل الإعلام الأمريكية تقارير عن دي فاريا بطريقة أكثر استكشافية ودقة. في 14 يوليو 2005 ، بث برنامج هيئة الإذاعة الأمريكية "Primetime" فيلمًا وثائقيًا مدته ساعة واحدة يتتبع تقدم خمسة أفراد سعوا للعلاج من جواو لحالات مختلفة ، بما في ذلك ورم في المخ (ماثيو إيرلندا) ، وسرطان الثدي ، وسرطان مقطوع. الحبل الشوكي (أنابيل سكليبا) ، ومرض لو جيريج (ALS) (ديفيد أميس) ، ومتلازمة التعب المزمن (ماري هندريكسون). كشفت متابعة لاحقة للفيلم الوثائقي عن تحسينات ملحوظة في ثلاث حالات عند بث البرنامج: تقلص ورم المخ لماثيو إيرلندا بعد أن عاش في أباديانيا لعدة سنوات ، ادعت أنابيل سكليبا أنها ما زالت غير قادرة على المشي ، لكنها استعادت. بعض الإحساس في ساقيها ، وذكرت ماري هندريكسون أنها تعاني من تحسن كبير في أعراض التعب المزمن. في وقت التصوير ، كان ديفيد أميس قد نجا لمدة عشر سنوات بعد تشخيصه ، وهو إنجاز أظهره فقط عشرة بالمائة من المصابين. شارك أميس بنشاط في كازا. انتقل إلى Abadiânia وأسس مجموعة دعم لزوار الموقع ، "مساعدو السماء". ومع ذلك ، في عام 2008 ، بعد ثلاث سنوات من تصوير الفيلم الوثائقي ، مات أميس من ALS ("ديفيد كارفر أميس" 2008). الموضوع الأخير ، ليزا ميلمان من جوهانسبرج ، جنوب أفريقيا ، ذكرت أن سرطان الثدي لديها أصبح أكثر ضعفًا ولكنه تقدم بسرعة أقل مما كان متوقعًا. تضمن الفيلم الوثائقي أيضًا تعليقًا من الدكتور محمد أوز ، الجراح الأمريكي الشهير ، الذي قدم عدة تفسيرات محتملة للتحسينات المختلفة التي أبلغت عن الحالات التي تمت دراستها ، بما في ذلك التأثير النفسي الجسدي والتحفيز المباشر للغدة النخامية. خلص أوز إلى أنه "إما أنه معالج وجد بعض المواهب الموجودة بداخله ويمكنه مساعدة الناس - أو أنه مجنون". ذكر أوز أيضًا أنه بينما كان فضوليًا ، فإنه لن يحيل مرضاه إلى جواو ("هل" يوحنا الله "معالج أم دجال؟" 2005).

تم نشر تقرير إيجابي للغاية عن جواو و Casa de Dom Inácio في أوبرا وينفري يا مجلة في تشرين الثاني (نوفمبر) ، 2010. [الصورة على اليمين] كتبت المقالة سوزان كيسي ، رئيسة تحرير المجلة ، التي سافرت إلى البرازيل للحصول على مساعدة جواو دي ديوس في التغلب على الحزن المنهك المستمر بعد الموت المفاجئ لوالدها في عام 2008. أوضحت المقالات تجربتها في Casa de Dom Inácio ، وظهرت كيسي لاحقًا في برنامج أوبرا وينفري ، حيث قدمت سردًا شخصيًا للشفاء بالإضافة إلى لقطات حصل عليها الباحثون لمرافقة كيسي. ومن بين الباحثين الطبيب النفسي جيف ريديجر. تمت مقابلة كيسي وريديجر لاحقًا في حلقة من برنامج AC360 على شبكة أخبار الكابل. سافرت أوبرا وينفري بنفسها إلى المركز بعد ذلك بعامين ، حيث قابلت دي فاريا والعديد من الأفراد الذين قاموا بالرحلة إلى Abadiânia بحثًا عن الشفاء ، وأنتجوا فيلمًا وثائقيًا صدر في مارس 2013.

واجه يوحنا الله شائعات عن اعتداء جنسي منذ عدة سنوات. ظهرت هذه لأول مرة علنًا في عام 2005 عندما بث البرنامج التلفزيوني Primetime Live مقطعًا عن John of God سُئل فيه عن ادعاء مجهول ، وهو ما نفاه بشدة. وقد حوكم دون جدوى بتهمة الاعتداء الجنسي بعد ثلاث سنوات. تغير الوضع بشكل كبير عندما ، في أعقاب حركة #MeToo ، أبلغت أكثر من 300 امرأة ، معظمهن مجهول الهوية ، عن انتهاكات جنسية لإنفاذ القانون (Flynn 2018). في ديسمبر 2018 ، استسلم يوحنا الله لسلطات إنفاذ القانون بعد هذه الموجة من الاتهامات. ومنذ ذلك الحين ، حُكم عليه بالسجن 2020 عامًا نتيجة لثلاث إدانات مختلفة: الاحتفاظ بشكل غير قانوني بأسلحة غير مسجلة في المنزل (ثلاث سنوات) ؛ اغتصاب أربع نساء (تسعة عشر سنة وأربعة أشهر) ؛ والاغتصاب والاعتداء الجنسي على خمس نساء (أربعين سنة). ومع ذلك ، غالبًا ما كان يغادر السجن إلى المستشفى بسبب مرض في القلب. في مارس 19 ، بسبب ارتفاع مخاطر التلوث والوفاة من covid-XNUMX في السجن بسبب تقدمه في السن (كان يبلغ من العمر ثمانية وسبعين في ذلك الوقت) ، تم وضعه قيد الاحتجاز المنزلي وأجبر على ارتداء سوار الكاحل.

سحبت الشخصية التليفزيونية أوبرا وينفري ، التي أجرت مقابلة مع جون الله بشكل إيجابي وقدمت لمحة عنها في عامي 2010 و 2012 ، دعمها في مواجهة مزاعم الإساءة. تم تعديل موقعها على الإنترنت ليصرح بأن "أنا أتعاطف مع النساء اللواتي يتقدمن الآن وآمل أن يتم تحقيق العدالة (دارلينجتون 2018).

ومع ذلك، واجه العديد من الأتباع الأجانب صعوبة في تصديق ذلك الرجل الذي وثقوا فيه وكان مقدسًا في عيونهم كان في الواقع مفترسًا جنسيًا. قلل بعض المرشدين السياحيين الأجانب ، الذين اعتادوا أخذ مجموعات لرؤية المعالج ، من أهمية الفضيحة على وسائل التواصل الاجتماعي. وألقوا اللوم على جون بقناعة الله على الفساد المزعوم في نظام العدالة البرازيلي. وعزا آخرون أحكام سجن المعالج إلى اضطهاد الرئيس جايير بولسونارو ، وهو مسيحي. لا يوجد دليل على هذه المعتقدات. بشكل عام ، يرجع هذا الشك في الغالب إلى حقيقة أن الأجانب ليس لديهم معرفة بالمجتمع البرازيلي ولا يمكنهم متابعة الأخبار المتعلقة بالقضية المرفوعة ضد John of God باللغة البرتغالية.

في عام 2019 ، وهو العام الأول بعد إدانته لأول مرة ، كان المرشدين السياحيين الأجانب لا يزالون يأخذون العملاء إلى Casa de Dom Inácio (مستشفى John of God الروحي). كان هذا منطقيًا لأن الأتباع اعتقدوا أن هناك لوحًا من الكريستال أسفل الدار يوفر طاقة الشفاء للبيت. لذلك ، اعتقدوا أنهم سيظلون يتلقون الشفاء من كونهم جسديًا في مركز الشفاء.

ومع ذلك ، مع الوباء ، توقف السفر حول العالم ، وأغلقت السلطات Casa de Dom Inácio من قبل السلطات لوقف انتشار الفيروس. بالإضافة إلى ذلك ، عانت البرازيل معاناة شديدة من الوباء ، مع عدد كبير من الوفيات لكل مليون نسمة. قلة قليلة من الأجانب تعيش في بلدة الأباديانية تم إغلاق تسعين في المائة من دور الضيافة ؛ انخفضت أسعار العقارات بنسبة سبعين في المئة. يمكننا القول أن الحكم الصادر على المعالج والوباء أدى إلى زوال هذه الحركة.

الصور

الصورة # 1: Hippolyte-Léon Denizard Rivail (آلان كارديك). ، ..
صورة #2: جواو تيكسيرا دي فاريا (جون الله).
الصورة #3: سانت ريتا كاسيا.
صورة #4: الملك سليمان.
صورة #5: تشيكو كانديدو كزافييه.
الصورة #6: القديس اغناطيوس لويولا.
Image #7: مركز الشفاء في العبدانية.
الصورة #8: تتأمل الوسائط لتوليد "تيار" روحي
صورة #9: علاج سرير بلوري.
الصورة #10: مبنى المستشفى الروحي.
الصورة # 11: الغرفة "الحالية".
Image #12: فندق Rei Davi في مدينة Abadiânia.
صورة #13: لقاء جون الله مع أوبرا وينفري.

المراجع

"عن يوحنا الله" WordPress.com. الوصول إليها من http://guidetojohnofgod.wordpress.com/jog/  على شنومكس يوليو شنومكس.

Aubrée، M.، and F. Laplantine. 1990. La table، le livre et les Esprits: Naissance، evolution et actualité du Movement social spirite entre France et Brésil. باريس: éditions Jean-Claude Lattès.

براغدون ، إيما. 2011. "مستشفيات الطب النفسي الروحية في البرازيل". المجلة الدولية للشفاء والرعاية. الوصول إليها من http://www.wholistichealingresearch.com/112bragdon.html  على شنومكس يوليو شنومكس.

"دليل Casa de Dom Inácio للزوار الناطقين باللغة الإنجليزية." 2006. أصدقاء كازا. الوصول الابom http://www.friendsofthecasa.info/CasaGuideV2.1.pdf على شنومكس يوليو شنومكس.

كيسي ، سوزان. 2010. "قفزة الإيمان: قابل يوحنا الله." مجلة أوبرا. الوصول إليها من http://www.oprah.com/spirit/Spiritual-Healer-John-of-God-Susan-Casey على شنومكس يوليو شنومكس.

كومينغ ، هيذر وكارين ليفلر. 2007. جون الله: المعالج البرازيلي الذي أثر في حياة الملايين. نيويورك: كتاب أتريا.

دارلينجتون ، شاستا. 2018. "معالج المشاهير في البرازيل متهم بالاعتداء الجنسي على أتباعه." نيويورك تايمز، ديسمبر 11. الوصول إليها من https://www.nytimes.com/2018/12/11/world/americas/brazil-healer-john-of-god.html على 18 ديسمبر 2018.

"ديفيد كارفر أميس". 2008. سان فرانسيسكو كرونيكل، 7 سبتمبر. تم الوصول إليه من http://www.legacy.com/obituaries/sfgate/obituary.aspx?pid=117040324#fbLoggedOut على شنومكس يوليو شنومكس.

فلين ، ميغان. 2018. "المعالج البرازيلي الشهير 'John of God' ، الذي ظهرت به أوبرا ذات مرة ، يستسلم بتهم الاعتداء الجنسي." واشنطن بوست، ديسمبر 17. الوصول إليها من https://www.washingtonpost.com/nation/2018/12/17/celebrity-brazilian-healer-john-god-once-featured-by-oprah-surrenders-sexual-abuse-charges/?noredirect=on&utm_term=.0336db002e1d على 18 ديسمبر 2018.

هيس ، ديفيد. 1991. الأرواح والعلماء: الأيديولوجية والروحانية والثقافة البرازيلية. كلية الدولة: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.

هيس ، ديفيد. 1987. "العديد من غرف الروحانية في البرازيل". الاستعراض البرازيلي 24: 15-34.

"هل" يوحنا الله "شافي أم دجال؟" 2005. ABCNews.com، يوليو 14 تم الوصول إليها من http://abcnews.go.com/Health/Primetime/story?id=939529&page=1#.Udxpom1NXKc على شنومكس يوليو شنومكس.

كارديك ، ألان. 2006 [1857]. كتاب الارواح. برازيليا ، البرازيل: المجلس الروحاني الدولي.

كارن ، ايلين. و "حول جون الله". HealingQuests.com. الوصول إليها من http://www.healingquests.com/pages/about1.htm على شنومكس يوليو شنومكس.

Krippner ، ستانلي. 2008. "التعلم من الأرواح: Candomble ، Umbanda ، و Kardecismo في ريسيفي ، البرازيل." أنثروبولوجيا الوعي 19: 1-32.

موريرا ألميدا وسيلفا دي ألميدا ولوتوفو نيتو. 2005. "تاريخ" روح الجنون "في البرازيل." تاريخ الطب النفسي 16: 5-25.

موريرا ألميدا ، ألكساندر ، تاتيانا موريرا دي ألميدا ، أنجيلا ماريا جولنر ، وستانلي كريبنر. 2009. "دراسة للجراحة المتوسطة لجون الله." مجلة الممارسة الشامانية 2: 21-31.

بيليجرينو إستريت ، روبرت. 2001. الرجل المعجزة: قصة حياة جون الله. كوراندا ، أستراليا: الناشرين الثلاثة.

روشا ، كريستينا. 2017. جون الله: عولمة الإيمان البرازيلي شفاء. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

روشا ، كريستينا. 2011. "تأسيس حركة يوحنا الله في أستراليا: الشفاء ، والتهجين ، والاستحواذ الثقافي." Ethnologies 33: 143-67.

روشا ، كريستينا. 2009 أ. "البحث عن الشفاء عبر الحدود الوطنية: الأستراليون ، ويوحنا الله ، والأرواحية البرازيلية." TAJA (مجلة الأنثروبولوجيا في أستراليا) 20: 229-46.

روشا ، كريستينا. 2009 ب. "علاقات القوة في Play in Fieldwork: البحث عن الأرواحية في البرازيل." العمل الميداني في الدين قضية خاصة الدين والعمل الميداني في أمريكا اللاتينية  3: 145-60.

روشا وكريستينا وكاثلين ماكفيليبس. 2019. "#MeToo تلحق بالمعالجين الروحيين: حالة يوحنا الله البرازيلي." المحادثة. 22 فبراير 2019. الوصول إليها من https://theconversation.com/metoo-catches-up-with-spiritual-healers-the-case-of-brazils-john-of-god-112215  في 5 مارس 2020.

تيمسون ، ليا. 2019. "سجن المعالج الروحي البرازيلي" جون الله "بتهمة الاغتصاب." سيدني مورنينغ هيرالد، ديسمبر 20. الوصول إليها من https://www.smh.com.au/world/south-america/brazilian-spiritual-healer-john-of-god-jailed-for-rapes-20191220-p53lz3.html على 22 ديسمبر 2019.

وينفري ، أوبرا. 2012. "زيارة أوبرا مع جون الله: أنت بالضبط حيث تريد أن تكون." Oprah.com. الوصول إليها من http://www.oprah.com/spirit/Oprahs-Experience-with-John-of-God-Oprah-on-Lifes-Journey على شنومكس يوليو شنومكس.

بعد التسجيل:
14 سبتمبر 2017
تحديث:
28 مايو 2021

شاركيها