ماسيمو إنتروفين

Mikalojus Konstantinas Čiurlionis

MIKALOJUS KONSTANTINAS ČIURLONIS TIMELINE

1875 (سبتمبر 22): ولد Mikalojus Konstantinas Čiurlionis في فارينا ، ليتوانيا الحالية.

1878: انتقلت عائلة Čiurlionis إلى دروسكينينكاي ، ليتوانيا.

1885: أكمل iurlionis المدرسة الابتدائية. اعترافًا بموهبته الموسيقية ، أوصى معلموه والديه بتسجيله في مدرسة موسيقية.

1889-1893: التحق Čiurlionis بمدرسة Michał Ogiński الموسيقية في Plungė ، ليتوانيا.

1894-1899: درس iurlionis في معهد وارسو للموسيقى ، حيث حصل على دبلوم في التأليف.

1900: نشر iurlionis أول مقطوعة موسيقية له ، الموسيقى الهادئة في F - حاد قاصر.

1901-1902: درس Čiurlionis في معهد كونسرفتوار لايبزيغ بألمانيا وحصل على دبلوم كمدرس للموسيقى.

1902-1904: عاش iurlionis في وارسو ، حيث واصل التأليف لكنه بدأ أيضًا في تكريس نفسه للرسم.

1904-1906: درس iurlionis في مدرسة وارسو للفنون الجميلة ، حيث كان معلمه الثيوصوفي كازيميرز ستابروسكي. من خلال Stabrowski ، تعرّف على الفلسفة والروحانية والأديان الشرقية. عُرضت لوحاته في وارسو وسانت بطرسبرغ في معارض لأعمال طلاب مدارس الفنون الجميلة في وارسو.

1907: أصبح Čiurlionis عضوًا مؤسسًا لجمعية الفن الليتواني في فيلنيوس ، ليتوانيا. التقى بالكاتبة الليتوانية صوفيا كيمانتايتو.

1909 (1 يناير): تزوج يورليونيس من صوفيا كيمانتايتو في ساتيكياي ، ليتوانيا. عُرضت لوحاته في المعارض الدولية ، وحازت إلى جانب موسيقاه على إشادة من النقاد ، لكنها لم تضمن له دخلاً منتظمًا.

1910: تم تشخيص إصابته بالإرهاق العقلي ، وتم قبول ،iurlionis في مصحة Czerwony Dwór في Pustelnik ، بولندا.

1910 (مايو 30): ولدت ابنة Čiurlionis ، Danut.

1911 (مارس 28): توفي iurlionis في مصحة Czerwony Dwór في Pustelnik ، بولندا.

السيرة الذاتية

في أغسطس 30 ، 2013 ، رسائل إلى صوفيجا افتتح في المسارح في العديد من البلدان. أخرج المخرج الإنجليزي روبرت مولان الفيلم الذي نال استحسان النقاد. [Image on right] روى الفيلم قصة رائعة لرسام عانى من الفقر ، وتورط في ثيوصوف وغيرها من المساعي الباطنية ، وكتب بعض رسائل الحب الأكثر إثارة للحركة في عصره ، واستسلم للمرض العقلي بعد سنة واحدة فقط من زواجه ، و تم الاعتراف به كواحد من أبرز الفنانين الأوروبيين في القرن العشرين بعد عدة عقود فقط من وفاته المبكرة (انظر Mullan 2013).

كان الرسام Mikalojus Konstantinas uriurlionis (1875-1911). وُلِد في فارنا ، في منطقة دزنيجا بجنوب شرق ليتوانيا ، في سبتمبر 22 ، 1875. في سن الثالثة ، انتقل إلى دروسكينينكاي القريبة ، وهي مدينة منتجع صحي حيث أصبح والده منظمًا للمدينة. تم قبول موسيقي ذو موهبة مبكرة ، في سن الرابعة عشرة سيورليونس في مدرسة الأوركسترا للأرستقراطي البولندي ميكا أوجييسكي (1849-1902) في بلونجو ، في منطقة ساموغيتيا الليتوانية. ومن هناك ، وبدعم مالي من Ogiński ، تابع دراسته في 1889 في معهد وارسو للموسيقى ، حيث حصل على دبلوم في التكوين من 1899 ، وفي 1901 في معهد لايبزيغ ، حيث حصل على دبلوم كمدرس من الموسيقى في 1902.

في 1900 ، نشر uriurlionis أول مقطوعة موسيقية له ، الموسيقى الهادئة في F - حاد قاصر، وكان يعتبر نفسه ملحنًا بشكل أساسي حتى 1903 ، عندما بدأ حضور دروس خاصة في الرسم في وارسو. في مارس 1904 ، أعيد تنظيم كلية الفنون الجميلة في وارسو ، وتم تسجيل Čiurlionis على الفور. تم عرض لوحاته في وارسو وسانت بطرسبرغ في معارض لأعمال طلاب مدارس وارسو للفنون الجميلة.

uriurlionis كان أيضًا قومًا لتوانيًا. في 1907 ، أصبح عضوا مؤسسا ل  جمعية الفن الليتواني في فيلنيوس ، ليتوانيا. في العام نفسه ، التقى الكاتب الليتواني صوفيا كيمانتيتو (1886-1958) ، وهو مؤيد متحمس لقضية استقلال ليتوانيا. وقع الاثنان في الحب ، وتبادلوا رسائل الحب التي أصبحت مشهورة في وقت لاحق ، وتزوجت في يناير 1 ، 1909. [الصورة على اليمين] بحلول ذلك الوقت ، كانت لوحات uriurlionis 'معروضة في المعارض الدولية وفازت ، مع موسيقاه ، بإشادة من النقاد: لكن الفن لم يضمن للزوجين دخلًا منتظمًا وكانوا يعيشون في فقر. في نهاية 1909 ، تم تشخيص الفنان بالإرهاق الذهني. في 1910 ، تم قبوله في مصحة Czerwony Dwór في Pustelnik ، بولندا. في هذه الفترة المظلمة الأخيرة من حياته ، كان لا يزال يرسم uriurlionis من حين لآخر ، وفي مايو 30 ، 1910 ، تلقى نبأ سارًا بأن ابنته ، Danutė (1910-1995) ، ولدت. توفي أورليون في مارس 28 ، 1911 ، في مصحة Czerwony Dwór في Pustelnik ، بولندا. كان عمره خمسة وثلاثين عامًا فقط.

لعدة أسباب ، لم يعرف سوى القليل من الإيرلوريون في الغرب حتى نهاية 1970s. كانت لوحاته ، التي تحققت بألوان ولوحات رخيصة بسبب فقره المدقع ، هشة ولم تسافر جيدًا. معظمهم كانوا ولا يزالون في متحف MK Čiurlionis للفنون في كاوناس ، ليتوانيا ، وهي مدينة لا يمكن للزوار الأجانب الوصول إليها بسهولة في العهد السوفيتي. أقيم أول معرض غربي مهم لرسوم Čiurlionis في برلين الغربية في 1979. عندما تم اكتشاف تقنيات جديدة للحفاظ على أمانه لأعماله ، اتبعت معارض أخرى ، خاصة في إيطاليا واليابان ، وهما الدولتان اللتان درست فيه urillionis.

ارتبط اسم uriurlionis أيضًا بالعديد من الخلافات. الفكرة أن Čiurlionis "اخترع" الفن التجريدي الحديث قبل Wassily Kandinsky (1866-1944) كان مقدمًا في الأصل من قبل الشاعر والناقد الفني الإستوني ألكسيس رانيت (1914-1985: انظر Rannit 1984) ، [الصورة على اليمين] وناقشها بشدة أرملة كاندينسكي ، نينا (1896-1980). لقد كانت السمة الرئيسية للدراسات حول الفنان الليتواني لعقود من الزمن (انظر Goštautas and Vaičjurgis-ležas 1994: 210-247 ؛ Quattrocchi 2000). دعمًا لنينا كاندينسكي في هذا الجدل ، ادعى مؤرخ الفن الألماني ويل جروهمان (1887-1968) أن لوحات iurlionis كانت "تذكرنا بأعمال مرضى الفصام" (Grohmann 1958: 83) ، على الرغم من أن Kandinsky (الذي ربما رأى فقط خلال حياة الفنان الليتواني صور بالأبيض والأسود لعمله) في الواقع تقدرهم.

كتبت نينا كاندينسكي في ردها على رانيت "في لوحات Čiurlionis" هناك علاقة معينة مع لوحة اللاهوتيين ، لكن ، أكرر ، لا يوجد أي تقارب مع أعمال كاندينسكي "(Kandinsky [1951] 1994: 225) . نظرًا لارتباط كاندينسكي بالثيوصوفيا ، كانت أرملة الأستاذة الروسية تغامر هنا على طريق خطير لنظريتها. الخطر ، مرة أخرى ، كان أكثر عملية في الاتحاد السوفيتي ، حيث من المرجح أن يتسبب أي ارتباط بين "أيرلونيس" و "أعمال الفصاميين" والأفكار الخفية "المنحلة" في استبعاد لوحاته من المتاحف العامة ، وخطر ضياعها أو تدميرها. من المفهوم أن أصدقاء urillionis 'قللوا من علاقته بالثيوصوفيا. [الصورة في اليمين]

أرملة صوفيا ، صوفيا ، أصرت بقوة على أن زوجها لم يكن عضواً في المجتمع الثيوصوفي ولم يروج للنظريات الثيوصوفية أو غيرها من النظريات "الدينية الحديثة". ذكرت رانيت أن "السيدة أخبرتني صوفيا uriurlionis ، أرملة الفنان ، في 1940 عن الرسالة التي كتبها الفنان في 1909 إلى الجمعية الفلسفية في سانت بطرسبرغ ، ورفضت بشكل قاطع أي علاقة لأي نظريات أو عقائد دينية أو فلسفية حديثة في عمله "(رانيت) 1961: 40). أجاب رانيت أيضًا على نينا كاندينسكي أن "لوحات عصفور البورون لا تتشابه ولا تشابك مع لوحات اللاهوتيين" (رانيت [1958] 1994: 228). كما اقتبس من الباحث الأوائل في Čiurlionis ، Nikolai Vorobjov (1903-1954) ، دعماً لفكرة أن "أي محاولة لشرح عمل urillionis عن طريق السحر والتأثيرات الثيوصوفية [الصوتية] (Rannit [1958] 1994: ؛ انظر Vorobjov 228) مصيرها الفشل. لاحظ الباحث الماركسي المتعاطف مع uriurlionis ، Jonas Umbrasas (1938-1925) ، الصلة الثيوصوفية ، لكنه ادعى أن "اهتمامه بالدين" الحديث "الجديد في ذلك الوقت ، يبدو أن […] لم يدم طويلا" ( الرموز الرمزية [1988] 1967: 1994).

لسنوات عديدة ، ذكر خصومه صلة محتملة بين uriurlionis و Theosophy ، ونفى أو قلل من شأن المتعاطفين معه. لم يتغير هذا الوضع إلا في 1980s ، من خلال أعمال عالمين من uriurlionis ، Genovaitė Kazokas اللتوانية الأسترالية (Budreikaitė-Kazokienė ، 1924-2015: راجع Kazokas 2009) والإيطالية Gabriella Di Milia (Di Milia 1980 ، ميليا ودوغيليس 1983). أثبت كلاهما تأثير الموضوعات الباطنية والفلسفة على Čiurlionis. Kazokas ، طبيبة أسنان في الأصل ، درست تاريخ الفن في أستراليا واستكملت في 2010 ، عندما كانت تبلغ من العمر 1982 ، أطروحة ماجستير في Čiurlionis في جامعة سيدني. نشرت هذا الكتاب في شكل كتاب فقط في 58 ، عندما كانت في الخامسة والثمانين ، وذلك بفضل جهود عازف البيانو الليتواني Rokas Zubovas ، وهو حفيد uriurlionis الكبير ولعبت الفنانة في فيلم 2009 رسائل إلى صوفيجا. ومع ذلك ، فإن أفكار كازوكاس قد انتشرت دوليا قبل نشر كتابها بفترة طويلة ، ونشرتها في جملة أمور من قبل فيتوتاس لاندسبيرج ، وهي عالمة موسيقية أصبحت أول رئيس لتوانيا بعد الاستقلال (انظر Zubovas 2009). "إن الفلسفة ، بحسب Kazokas ، هي أقل تأثير تمت دراسته على أعمال workiurlionis" ، لكنها كانت واحدة من الأقوى ، حيث أنها منحته طريقة لدمج تجارب طفولته مع الفولكلور الليتواني مع الحركات الفنية الطليعية "(Kazokas 2009 : 56).

كان دي ميليا ، الذي تزوج من النحات التجريدي الإيطالي المعروف بيترو كونساجرا (1920-2005) ، فعالاً في تقديم uriurlionis إلى الغرب بالفعل في العهد السوفيتي. في وقت لاحق ، في 2010-2011 ، كانت أمينة المعرض ، إلى جانب Osvaldas Daugelis ، لمعرض uriurlionis الكبير في القصر الملكي في ميلانو. يشير عنوان المعرض "Čiurlionis: An Esoteric Journey، 1875-1911" إلى إشارة فورية إلى أهمية العلاقة الباطنية في تفسير دي ميليا.

لكن لم يتفق الجميع. اعترض مؤرخ الفن الليتواني المتميز Rasute Andriušytė-ėukien على أنه "لم يسحر الفتن الشعبي مع الشرق ، ولا إغراءات الباطنية التي جذبت العديد من الفنانين في ذلك الوقت ، في إجبار uriurlionis على دراسة أعمق وأكثر التزامًا لأي دراسة فلسفية أو دين واحد. ، ناهيك عن ممارستها "(Andriušytė-Žukienė 2002: 6 ؛ انظر Andriušytė-Žukienė 2004).

تمت دراسة مسألة "العلاقة مع الثيوصوفيين بطريقتين: تاريخياً ، من خلال إعادة بناء بعض التأثيرات والروابط في حياة الفنان ، وأيضًا من خلال دراسة الموضوعات والرموز في لوحاته. المسار الثاني ، بالطبع ، غير مؤكد أكثر من المسار الأول ، على الرغم من أنه تم تطويره بواسطة Di Milia. سأركز هنا على الجوانب التاريخية. عندما درس Čiurlionis في كانت مدرسة وارسو للفنون الجميلة ، ومديرها ، الذي أصبح معلمًا للفنان الليتواني ، الرسام البولندي كازيميرز ستابروفسكي (1869-1929). في الواقع ، كان ستابروفسكي أكبر من ست سنوات فقط من سيورليون. أصبح الاثنان صديقين ، وأرجعت uriurlionis إلى Stabrowski لأنه جعله رسامًا محترفًا. [الصورة في اليمين]

كان Stabrowski أيضًا "واحدًا من الفنانين البصريين القلائل في هذا الوقت الذين قاموا بدراسة جادة للتصوف والعقائد الباطنية" (Cavanaugh 2000: 178 ؛ انظر Dulska و Kotkowska 2013 ؛ Hess and Dulska 2017b). واجه ثيوصوف عندما كان طالبًا في سان بطرسبرغ ، وأصبح الأب المؤسس لثيوصوفيا في بولندا (هيس ودلسكا 2017a). عندما درس uriurlionis تحته ، كان Stabrowski منشغلاً في نشر Theosophy في بولندا. انضم لاحقًا إلى الأنثروبولوجيا (Zdrojewska-Żywiecka 2009: 48) ، ولكن هذا حدث عندما كانت أورليونس قد ماتت بالفعل. فيما يتعلق بدراسات urillionis في عهد Stabrowski في وارسو ، كتب Kazokas أن: "الحركة اللاهوتية [...] كان لديها مؤمن قوي بمدير مدرسة [الفنون الجميلة] [أي. Stabrowski] ، الذي قدم الطلاب إلى جوانبها المختلفة - اللحظات الروحية والتنويم المغناطيسي "(Kazokas 2009: 54). في الواقع ، في سياق انتقادات شديدة للثيوصوف من جانب كل من الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، أصبح Stabrowski مثيرًا للجدل إلى حد ما بسبب نشره للآراء الثيوصوفية في مدرسته (Piwocki 1965: 19: 20) ، وكان حتى "متهمًا بممارسة سحري والتلقين الطلاب في ذلك "(Niciński 2011).

كتب بوريس ليمان (1880-1945) ، وهو شاعر روسي وعالم أنثروبلس ، في 1912 أول كتاب عن Čiurlionis (Leman 1912). كان ليمان ، صديقًا جيدًا للشاعر الشهير ميخائيل كوزمين (1872-1936) ، "متورطًا في كل أنواع السحر والتنجيم" ، وخلق مع مجموعته من الأصدقاء "جوًا من التمجيد الغامض" (Malmstad و Bogomolov 1999: 133). ليس من المستغرب أن يولي ليمان اهتمامًا خاصًا بـ "استخدام الظواهر النفسية التجريبية" (ليمان 1912: 15). أفاد ليمان أن الفنان جرب تجارب مع الأرواح الروحية ، لكن انتهى به الأمر إلى إظهار "القليل من الاهتمام" بها. كان لوريلونيس ، بحسب ليمان ، أكثر افتتانًا بكل من التناسخ والتنويم المغنطيسي ، ولا سيما مع "الجانب الفلسفي - الديني لهذه الظاهرة ، وبحث بحماس عن توضيحه في المفاهيم الدينية والفلسفية والفنية" (Leman 1912: 15) . أفادت شقيقته ، عالِمة الموسيقى العرقية جاديفيغا uriurlionytė (1899-1992) ، في وقت لاحق أن الفنان يمكن أن ينوم الأقارب من أجل مساعدتهم على التغلب على الأمراض البسيطة ، وأنه منومًا حتى كاهن الرعية في دروسكينينكاي ، "أخبره" تحسباً له. ثم كرر في خطبة الأحد (uriurlionytė 1973: 144-46).

هذه الاهتمامات ، بحسب ليمان ، تطورت على وجه التحديد خلال دراسات uriurlionis في وارسو ، حيث قدمه Stabrowski للهندوسية ودين المصريين. أفاد شقيق الفنان ، Stasys (1887-1943) ، أن uriurlionis شارك في وارسو في "المناقشات النفسية" ، التي شملت الديانات الشرقية والعريقة ، والتنويم المغناطيسي ، وفي بعض الأحيان "كانت أشبه بالجنون ومناقشات حول الموضوعات الروحانية" (Umbrasas 1994: 396). ربما لم تكن هذه "المناظرات" اجتماعات رسمية لبيت Stabrowski الثيوصوفي ، لكنها بالتأكيد تضمنت مواضيع غامضة.

اقترح دي ميليا (1980 ، 1983 ، 2010) أن uriurlionis كان أيضًا على دراية بالنظريات المتعلقة بالفنون والألوان التي قام بها رودولف شتاينر (1861-1925) ، مؤسس Anthroposophy ، المستمد من دراسته لأعمال Johann Wolfgang von Goethe (1749) -1832). لا يوجد دليل مباشر على ذلك ، على الرغم من أن Stabrowski في 1904-1906 كان معجبًا بالفعل بشتاينر.

لا يوجد أي دليل على أن uriurlionis كانت أبدًا عضوًا في المجتمع الثيوصوفي ، وحتى أقل من الشائعات التي أبلغ عنها الشاعر المستقبلي الإيطالي كارلو بيلولي (1922-2003) بأن الفنان الليتواني في وارسو "انضم إلى الماسونية وحقق درجة 30th ( Kadosh) "(Belloli 1964: 109). أصبح الماسوني غالي الثمن نسبيا ، وكان Čiurlionis مفلس. ومع ذلك ، كطالب في وارسو ، التقى uriurlionis مع Stabrowski يوميًا تقريبًا لعدة أشهر ، وشارك بانتظام في اجتماعات ومناقشات أستاذه ، حيث نوقشت الروحانية والتنويم المغناطيسي والديانات غير المسيحية بشكل روتيني. منذ ذلك الوقت كان Stabrowski زعيماً للحركة الثيوصوفية في بولندا ، وهذا التواصل اليومي مع الرسام البولندي المكشوف بالتأكيد إلى الثيوصوفيا. في الواقع ، من الصعب ألا ترى إشارة إلى الشعارات الرئيسية للمجتمع الثيوصوفي في لوحة "أورليونس" رؤيتنا (1904-1905) ، الذي تم عرضه في 1905 في مدرسة Stabrowski's بين تسع لوحات أخرى من سلسلة تسمى خيال، ويتميز بثعبان على صليب تاو ، وهو أيضًا الحرف "T" لـ "الثيوصوفيا" في الأيقونات الثيوصوفية. [الصورة على اليمين]

بالطبع ، لم يكن Stabrowski المعلم الوحيد لـ iurlionis في وارسو. لقد تأثر بتيار Młoda Polska الأكبر ("Young Poland") (Andriušytė-Žukienė 2006). من خلال أحد أساتذته في وارسو ، الفنان فرديناند روشيتس (1870-1936) ، وهو ليتواني من حيث الأسرة والثقافة ، على الرغم من أنه ولد في بيلاروسيا الحالية ، فقد تعرّف على تصوف الشاعر الرومانسي البولندي يوليوس سواكي (1809-1849) ، الذي قضى بدوره جزءًا من شبابه في فيلنيوس. دمج Słowacki الموضوعات الدينية الشرقية والبلطيقية الوثنية في مسيحية غير تقليدية إلى حد ما. عندما بدأ Čiurlionis في قراءة Słowacki ، انخرط مثقفو Młoda Polska في جدل مع الكنيسة الكاثوليكية ، التي حاولت حظر الشاعر باعتباره مهرطقًا. في النهاية ، أصبح Słowacki أحد "المؤلفين المفضلين" لـ'iurlionis (Umbrasas 1994: 398). أفادت صوفيا ، أرملة الفنانة الليتوانية ، بأنها "قرأت مع عضو الكنيست سيرليونس في كثير من الأحيان J. Słowacki" (Umbrasas 1994: 400). كان Słowacki بدوره المفضل لدى الثيوصوفيين البولنديين. وفقا للباحث البولندي رادوسلاف أوكوليتش-كوزارين ، قصيدة Słowacki الملك الروح ألهمت العديد من اللوحات من قبل uriurlionis وفي الواقع ، كان "الرسام الليتواني هو الذي استمد منها الملك الروح لم تكن النتائج الفنية مثل مواطني الشاعر [البولندي] قادرة على التطور "(Okulicz-Kozaryn 2003: 68).

عضو آخر في الجمعية الثيوصوفية ، الرسام الغامض المشهور والرسام الثوري نيكولاس روريخ (1874-1947) ، زوج هيلينا روريش (1879-1955) ، الذي ادعى أنه تلقى عن طريق الوحي تعاليم جديدة تسمى أجني يوجا ، كما يعرف أيضًا uriurlionis و أقر علنا ​​دينه له (Roerich [1936] 1994). رأى الفنان الليتواني ، بدوره ، بعض أعمال رويريتش المبكرة في سانت بطرسبرغ ولم يصنع الكثير منها ، وقارن روريش مع ستابروسكي بشكل غير موات (Kazokas 2009: 69).

باحث إيطالي مبكر من earlyiurlionis ، أندريا بوتو ، دعم في البداية التفسيرات اللاهوتية والباطنية لدي ميليا (Botto 1990a ، 1990b). ومع ذلك ، كتبه 2003 ، "قبل حوالي عشرين عامًا ، اتخذت موقفًا مؤيدًا للنظرية التي رأت أن uriurlionis مرتبط بالبيئة الباطنية ، خاصةً Theosophical" ، لكنه الآن شعر "بعدم الرضا عن هذا التفسير". لقد قللت التفسيرات الباطنية ، مع تضمين بعض العناصر الصحيحة ، من التأثير الهام على Čiurlionis للفلكي الفرنسي Camille Flammarion (1842-1925: Botto 2003: 26-27). كتب بوتو: "قد أكون مخطئًا ، لكن لا يمكنني أن أدرك أن خطابات uriurlionis أقرب إلى تناغمها مع رؤية [Flammarion] الفرنسية أكثر من كتابات ثيوصوفيين" (Botto 2003: 27).

هذه ملاحظة ذكية ، لأن uriurlionis ، الذي لم يذكر ثيوصوفي أبدًا ذكرت هيلينا بلافتسكي (1831-1891) أو شتاينر في كتاباته ، صراحة Flammarion (انظر Botto 2003: 15-16). في السلسلة خيال، التي عرضت uriurlionis في وارسو في 1905 ، لوحة واحدة تصور عالم المريخ. [الصورة في اليمين] تتوافق ألوان الأصفر والبرتقالي لـ "كوكب المريخ uriurlionis" مع المضاربات في أعمال Flammarion. الفلكي الفرنسي ، في أعماله وفي الروايات التي كتبها ، "عاد دائمًا إلى المريخ" (de La Cotardière و Fuentes 1994: 237) ، ووصف الكوكب بأنه بيئة مواتية لتجسيد أكثر النفوس المنتخبة. كما ذكر النحات والباحث الليتواني خوزاس بيفوريناس (1923-1999) ، "يورليون" يقرأ جميع الأعمال الشهيرة للفلكي الفرنسي Flammarion "(Pivoriūnas 1965: 6). كما ذكر في مراسلاته نظريات Flammarion حول كوكبة أوريون.

كما ادعى الفيلسوف الليتواني Krescencijus Stoškus أن "تأثير Flammarion على uriurlionis كان إلى حد ما أكبر مما يُعتقد" (Stoškus 1994: 424). لا يتعلق الأمر بالكواكب المحددة فحسب ، بل يتعلق أيضًا بنظرة عالمية غير مركزية بشكل عام ، بما في ذلك الإشارات إلى "الموت للشمس الكونية" ، و "ميلاد النجوم الجديدة" ، والملائكة ، والجنة غير المسيحية ، والحضارات الساقطة (Stoškus 1994: 424 -25).

وفقا ل Kazokas ، هناك سبب آخر أصبح uriurlionis مهتمًا جدًا بـ Flammarion وهو أن العالم الفرنسي كان بدوره مهتمًا بتوانيا. كان يعتقد أن الأساطير واللغة الهندية والليتوانية لها أصل مشترك وكانت من أقدم المعتقدات الدينية في التاريخ. لاحظ فلاماريون ، على سبيل المثال ، أن السنسكريتية ديفاس (الآلهة) تتوافق مع الليتوانية dievas، أن الرجل هو viras في السنسكريتية و vyras باللغة اللتوانية ، وهكذا (انظر Kazokas 2009: 82-85). يقتبس كازوكاس من كتاب "[فلاماريون]" الذي يذكر ليتوانيا الأساطير الفلكية (Kazokas 2009: 83). في الواقع ، هذا الكتاب ليس عن طريق Flammarion. إنه ملخص لأفكار Flammarion التي جمعها جون فريدريك بليك (1839-1906) ونشرت في 1877 في لندن (Blake 1877). في وقت لاحق ، ازداد اهتمام Flammarion بلتوانيا من خلال صداقته مع الشاعر والدبلوماسي الليتواني أوسكار ميلوش (1877-1939: انظر Charbonnier 1996: 255-57).

لا يوجد سبب لمعارضة تأثير Flammarion على uriurlionis على Theosophy. ليس فقط ، كما يجادل كازوكاس ، لأن "الثيوصوفيا عزز اهتمامه بالماضي الليتواني القديم ، وفي الوقت نفسه بالماضي الهندي ذي الصلة وحتى الأكبر سناً" (Kazokas 2009: 89) ، وذلك بفضل العلاقة بين الهند وليتوانيا التي تدعو إليها فلاماريون. ولكن أيضًا ، لأن فلاماريون نفسه كان ثيوصوفيًا بارزًا. أصبح الفلكي الفرنسي مهتمًا بالثيوصوفيا في وقت لم يكن فيه دور في الجمعية الثيوصوفية في فرنسا. أصبح عضواً في الجمعية الفلسفية الدولية في 1880 ، وسرعان ما تم اختياره ليكون أحد نواب رئيسه الدوليين ، في الوقت الذي تصور فيه Blavatsky مجموعات نواب الرئيس كنوع من أنواع لجنة الرعاية ، بما في ذلك السلطات الرسمية العلماء والأكاديميين. شغل Flammarion منصب نائب الرئيس بين 1881-1888. في السنة الأخيرة ، مع تعيين وليام كوان جادج (1851-1896) كنائب للرئيس الوحيد ، انتهى عهد نواب الرئيس شبه الفخري. Flammarion ، ومع ذلك ، لا يزال ثيوصوفي في وضع جيد. عندما أسست سيدة Caithness (1830-1895) في 1883 ، سوسيتيه ثيوسيفيك أوريانت وآخرون ، التي أصبحت في 1884 فرعًا من المجتمع الثيوصوفي ، كانت Flammarion من بين أعضائها الأوائل (Delalande 2007 ، 376) ، حتى نهاية حياته.

عندما صادف urillionis Flammarion ، لم يحل محل النهج "العلمي" البحت للكواكب والأبراج وأصول الكون إلى وجهات النظر الفلسفية التي نشرها Stabrowski. أفكار Flammarion حول الكون مستمدة من الأدب الأكاديمي و الثيوصوفي. كما لاحظ سيرج فوشيرو في كتابه 1996 حول uriurlionis ، كانت نظريات Flammarion جزءًا لا يتجزأ من النظرة العالمية الثيوصوفية لبيل Époque (Fauchereau 1996: 55-58).

Čiurlionis كان جامعًا للأغاني الشعبية الليتوانية daïnos من المنطقة المحيطة كان جامع الأغاني الليتوانية شعبية تسمى daïnos من المنطقة المحيطة Druskininkai ، ورتب بعض منهم أربعين في الإصدارات الموسيقية الجديدة. تم نقل المعتقدات الشعبية الليتوانية قبل المسيحية عبر القرون daïnos. من المستحيل القول ما هي المعتقدات والمواضيع التي جاءت إلى uriurlionis من الفلسفة ، والتي جاءت من الثقافة الشعبية الليتوانية. قد تستمد بعض الأفكار من كليهما. في أورليونيس سوناتا من النجوم, ببطء معتدل (1908) يظهر هيكل يشبه الهرم ويعلوه ملاك يشبه الطيور. يمثل الشريط الأفقي "درب التبانة" (انظر Kazokas 2009: 232-34). [الصورة على اليمين] لعب درب التبانة ، المعروف أيضًا باسم طريق الطيور ، دورًا بارزًا في الديانة الليتوانية قبل المسيحية. إنه المكان الذي تسكن فيه أرواح المتوفى. الأهرامات والمستويات المختلفة من العالم الإلهي ، من ناحية أخرى ، موضوعات متكررة في الأدب الثيوصوفي. إنها أيضًا موضوع مفضل لدى Čiurlionis ، ويمكن القول أن أسلوب الفنان للأهرامات قد أثر أيضًا على بيئة الحركات الباطنية الليتوانية المعاصرة (Ališauskienė و Introvigne 2015).

uriurlionis أيضًا "يؤمن إيمانًا راسخًا بالتناسخ" (Kazokas 2009: 80) وما قبل وجود الأرواح البشرية ، كلاهما من المبادئ الفلسفية المركزية. إلى زوجته المستقبلية صوفيا كتب أن "بدايتنا في مكان ما في ما لا نهاية قبل جميع الأعمار" (Kazokas 2009: 81) ، وذلك "منذ وقت طويل جدًا ، وبالتأكيد ليس مرة واحدة ، قمنا بالفعل بتغيير شكلنا. لكن الذاكرة ضعيفة ، وتذكر أنها تتطلب تركيزًا غير عادي "(Kazokas 2009: 80). على الرغم من أن uriurlionis نادراً ما أوضحت معنى لوحاته ، فقد رأى المترجمون الفوريون فيها أخبار (1905) الروح التي تم تصويرها على أنها طائر وقع عند شروق الشمس ، أو ربما عند غروب الشمس ، بين حياة وأخرى. [الصورة في اليمين]

يُطلق على "الكائن الأسمى" لـ "أورليونس" ريكس ، وهو "موجود في كل مكان" في لوحاته (Kazokas 2009: 86). في ريكس (1909) نكتشف أنه في الواقع يوجد كائنان أسمى تم ترتيبهما هرميًا. "الوحدة ذات الألوان الفاتحة ، التي تتألف من الكوكب [الأرض] وريكس ، محاطة بصورة أكبر لريكس ثانٍ" (Kazokas 2009: 258). قد لا تكون هذه ثيوصوفيا بلافاتسكيان الأرثوذكسية ، لكنها ليست كاثوليكية ليتوانية أيضًا ، وتحافظ على نكهة ثيوصوفية معينة. [الصورة على اليمين]

بالطبع ، لا أزعم أن الثيوصوفيا هي التأثير الهام الوحيد على أورليونيس. تعرض لفلسفة Wilhelm Wundt (1832-1920) ، وربما ليس في لايبزيغ ، حيث درس كل من Wundt و Čiurlionis في 1901-1902 ، ولكن في وارسو. هناك ، قام تلميذ من Wundt ، آدم ماهربورغ (1855-1913) ، بمحاضرة عن الفلسفة في صالون عائلة Wolman الأثرياء ، والتي أقامت صداقة مع theiurlionis الشاب وحمايته (Umbrasas 1994: 397). ربما تنبهت أفكار وندت uriurlionis إلى أهمية علم النفس للفنون. ومع ذلك ، كان وندت ، بعد أن حضر دورات الروحانية التي أجراها الوسيط المثير للجدل هنري سليد (1835-1905) ، متشككًا تمامًا عندما يتعلق الأمر بظواهر خوارق أو غامض (انظر Wundt 1879) ، وهو موقف انتقده Blavatsky نفسها ( Blavatsky 1879).

كان للفن الياباني تأثير هام آخر على uriurlionis ، وخاصة من قِبل كاتسوشيتا هوكوساي (1760-1849) ، والذي ربما يكون على دراية به في وارسو أو أثناء زيارته لـ 1906 إلى براغ. جادل أنتاناس أندريوسكاسك ، وهو شخصية بارزة في الدراسات الثقافية المقارنة في ليتوانيا ، بأن اهتمام "أورليونيس" في هوكوساي كان مستقلاً تمامًا عن اهتماماته في الهند والثقافات الآسيوية الأخرى ، التي ربما يكون قد استخلصها من الثيوصوفيا (Andrijauskas 2011). لقد كان جزءًا أكبر من سحر اليابان مع الفنانين والمثقفين الأوروبيين في عصره.

كان هناك فنان آخر ذكر صراحة في خطابات Čiurlionis باعتباره مؤثرًا عليه رمزي سويسري أرنولد بوكلين (1827-1901) ، الذي جزيرة الموتى كان يتمتع بشعبية كبيرة وربما أثر على العديد من لوحات الفنان الليتواني ، بما في ذلك في وقت مبكر هدوء (1904: Goštautas 1994: 370). [الصورة على اليمين] في الواقع ، ربما تكون جغرافية الدول غير المتوسطية قد أثرت أيضًا على مقاربة معينة للمناظر الطبيعية والطبيعة. قام مؤرخ الفن الأمريكي روبرت روزنبلوم (1927-2006) بإدراج "أورليونس" بوضوح في دراسته الشهيرة "للتقليد الرومانسي الشمالي" في الفن الأوروبي الحديث (روزنبلوم 1975: 173).

تظل النظرية ، مع ذلك ، لها تأثير ذو صلة على uriurlionis. كانت تجربته مختلفة عن هؤلاء الفنانين ، مثل Piet Mondrian (1872-1944) أو Lawren Harris (1885-1970) ، الذين كانوا أعضاء فاعلين في المجتمع الثيوصوفي. ربما يكون مقارناً للرسام التشيكي فرانتيشك كوبكا (1871-1957) ، الذي جرب التنويم المغناطيسي ، واكتسب حياته لفترة من الوقت كوسيط روحي ، واستلهم من المعتقدات الشعبية التشيكية القديمة ، وعلى الرغم من أنه أصبح على دراية بالمذاهب الفلسفية. ، لم تكن أبدًا عضوًا رسميًا في الجمعية الثيوصوفية (انظر Mládek 2011). جاء كل من Čiurlionis و Kupka إلى طريقة أكثر تجريدية للرسم عبر "الرمزية" ، وهي الآن فئة متنازع عليها في تاريخ الفن. وكان Kupka شيخوخة الذي قدم لأول مرة uriurlionis لنقاد بلد حيث سيتم إعادة اكتشافه ودراسته في وقت سابق من أي مكان آخر ، إيطاليا ، عندما أظهر لكارلو بيلولي بعض النسخ بالأبيض والأسود من لوحات الفنان الليتواني (Belloli 1964 ، 6).

ما كان مشترك بين uriurlionis ، و Kandinsky ، و Kupka ، و Harris ، و Mondrian ، والعديد من الفنانين الآخرين ، هو أن عناصر معينة من النظرة الثيوصوفية للعالم ، ونكهة ثيوصوفية معينة ، ظهرت هنا وهناك في فنها ، حتى لو لم تحاول " الوعظ "أي عقيدة محددة من خلال لوحاتهم. بالأحرى ، كانت الفلسفة واحدة من بين العديد من المراجع التي أقنعتهم بأن "العالم الروحي للوئام الكوني التام" (Bauduin 2013: 432) كان بُعدًا قد يكونون قادرين على الوصول إليه من خلال فنهم ، ويحققون في نفس الوقت تجربة بنشوة وإمكانية إحداث مشاعر روحية من الانسجام تتجاوز الآخرين في هذا العالم المادي.

الصور**
** جميع الصور هي روابط قابلة للنقر على تمثيلات موسعة.

صورة #1: ملصق للفيلم رسائل إلى صوفيا.
الصورة #2: uriurlionis و Sofija.
الصورة #3: جوري بافلوفيتش أنينكوف (1889-1974) ، صورة لكسيس رانيت (1970).
الصورة #4: uriurlionis.
Image #5: uriurlionis كطالب في مدرسة وارسو للفنون الجميلة ، يعرض سلسلته خيال في وارسو (1905).
الصورة #6: uriurlionis ، رؤيتنا (1904-1905).
الصورة #7: uriurlionis ، عالم المريخ (1904-1905).
الصورة #8: uriurlionis ، سوناتا للنجوم: أندانتي (1908).
الصورة #9: uriurlionis ، أخبار (1905).
الصورة #10: uriurlionis ، ريكس (1909).
الصورة #11: uriurlionis ، هدوء (1904).

المراجع

أليشاوسكيني وميلدا وماسيمو إنتروفيني. 2015. "السحر الليتواني وهرم Merkinė: الابتكار أم الاستمرارية؟" ص. 411-40 بوصة أديان الشمال الجديدة، الذي حرره جيمس ر. لويس وإينجا باردين توليفسن ، بوسطن وليدن: بريل.

أندريجوسكاس ، أنتاناس. 2011. "MK Čiurlionis والشرق." ليتوانوس: المجلة الفصلية الليتوانية للفنون والعلوم 57,4: 65-78.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2006. "تأثيرات" Młoda Polska "[بولندا الشابة] على فن العروق المبكر". ليتوانوس: المجلة الفصلية الليتوانية للفنون والعلوم 52,1: 46-65.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2004. عضو الكنيست أورليون: تارب سيمبوليزمو إير مودرنيزمو. فيلنيوس: مقابل أوريوس.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2002. فن Mikalojus Konstantinas Čiurlionis: في مفرق اثنين من الحقبة. فيلنيوس: لجنة التنظيم فرانكفورت.

بودوين ، تيسيل م. "الفن التجريدي باعتباره" نتيجة ثانوية لمظاهر نجمي ": تأثير الفلسفة على الفن التجريدي في أوروبا." ص. 2013-429 في دليل التيار الثيوصوفي، تحرير أولاف هامر وميكل روثستاين. ليدن وبوسطن: بريل.

بيلولي ، كارلو. 1964. Il contributo russo alle avanguardie plastiche. ميلان وروما: غاليريا إيل ليفانتي.

بليك ، جيه. 1877. الأساطير الفلكية: استنادًا إلى "تاريخ السماوات" لفلاماريون. لندن: ماكميلان.

Blavatsky ، هيلينا بتروفنا. 1879. "الحرب في أوليمبوس". الثيوصوفي 1,2: 40-42.

بوتو ، أندريا. 2003. “Mikalojus Konstantinas uriurlionis. Il Mondo Grande Sinfonia. "ورقة مقدمة في Festival delle Nazioni ، Città di Castello ، إيطاليا ، أغسطس 22 ، 2003 (غير منشور).

بوتو ، أندريا. 1990a. "Mikalojus Konstantinas uriurlionis ، الملحن والرسام الليتواني." ليتوانوس: المجلة الفصلية الليتوانية للفنون والعلوم 36,1: 5-26.

بوتو ، أندريا. 1990b. "Il gran maestro occulto dell'astrattismo." الفن ه الملف 5,52: 12-18.

كافانو ، يناير 2000. البحث عن: الفن البولندي الحديث المبكر ، 1890-1918. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

شاربونيه ، الكسندرا. 1996. OV ميلوش. Le poète، le métaphysicien، le lituanien. لوزان: L'Âge d'Homme.

سيورليونيت ، جادويغا. 1973. Atsiminimai apie MK Čiurlionį. الطبعة الثانية. فيلنيوس: فاجا.

دي لا كوتارديير ، فيليب وباتريك فوينتيس. 1994. كميل فلاماريون. باريس: فلاماريون.

دلالاندي ، ماري خوسيه. 2007. "Le Mouvement théosophique en France 1876-1921." Thèse doctorale. لومان: جامعة دو مين.

دي ميليا ، غابرييلا. 2010. “فيتا بريف. Lungo viaggio fuori del tempo. ”In Di Milia and Daugelis 2010: 17-28.

دي ميليا ، غابرييلا. 1983. "ليستاسي ليتوانا." نشرة الهجرة القسرية. منسيل دي فرانكو ماريا ريتشي 18: 66-80.

دي ميليا ، غابرييلا. 1980. "Mikalojus Konstantinas uriurlionis." Cahiers du Musée National d'Art Moderne 3: 8-59.

دي ميليا ، غابرييلا وأوزفالداس دوجيليس ، محرران. 2010. Čiurlionis. Un viaggio esoterico 1875-1911. ميلان: إديزيوني غابرييل مازوتا.

دولسكا وماغورزاتا أليخيا وكارولينا ماريا كوتكوفسكا. 2013. "فكرة الأنوثة في لوحات كازيميرز سابروفسكي وإلهامها الفلسفي". ورقة مقدمة في المؤتمر الحداثة المسحورة: الفلسفة والفن في العالم الحديث، أمستردام ، 25-27 سبتمبر 2013 (غير منشور).

فوشيرو ، سيرج ، أد. 1996. Čiurlionis ، على سبيل المثال. تشامبني سور مارن: ديغراف.

غوستوتاس ، ستاسيس. 1994. "The Fantastic Art of Čiurlionis". في Goštautas و Vaičjurgis-Šležas 1994، 356-372.

Goštautas، Stasys، with Birutė Vaičjurgis-Šležas، eds. 1994. uriurlionis: الرسام والملحن. المقالات والملاحظات المجمعة ، 1906-1989. فيلنيوس: فاجا.

جرومان ، ويل. 1958. فاسيلي كاندينسكي: الحياة والعمل. نيويورك: هاري ن. أبرامز.

هيس ، كارولينا ماريا وماغورزاتا أليسيا دولسكا. 2017a. "Kazimierz Stabrowski." مشروع الديانات والروحانيات العالمية، فبراير 9. الوصول إليها من https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ في 21 أغسطس 2017 ،

هيس ، كارولينا ماريا وماغورزاتا أليسيا دولسكا. 2017b. "أبعاد كازيميرز ستابروفسكي الباطنية: الفلسفة والفن ورؤية الأنوثة." لا روزا دي Paracelso 1: 41-65.

كاندينسكي ، نينا. [1951] 1994. "لمحرر بينالي فينيسياأعيد طبعها في Goštautas و Vaičjurgis-Šležas 1994: 224-25.

كازوكاس ، جينوفيتو. 2009. لوحات موسيقية: حياة وعمل MK Čiurlionis (1875-1911). فيلنيوس: لوجوتيباس.

كازوكاس ، جينوفيتو. 1994. "أول ضارب في الفخذين". في جوستوتاس وفايجورجيس إليس 1994: 318-327.

ليمان ، بوريس. 1912. Churlianis [كذا]. سانت بطرسبرغ: بوتكوفسكايا.

Malmstadt ، جون E. و Nikolay Bogomolov. 1999. ميخائيل كوزمين: حياة في الفن. هارفارد: مطبعة جامعة هارفارد.

ملاديك ، ميدا. 2011. "أوروبا الوسطى التأثيرات على عمل فرانتيشك كوبكا". ص. 37-48 في František Kupka: من مجموعة Jan و Meda Mládek، تحرير بواسطة Meda Mládek و Jan Sekera. براغ: متحف كامبا ومؤسسة جان وميدا ملديك.

مولان ، روبرت. 2013. الصور المتحركة. صنع "رسائل إلى صوفيا". لندن: كتب الرابطة الحرة.

نيسيسكي ، كونراد. 2011. "كازيميرز Stabrowski 'نا تيتراو. كف.'" Culture.pl، مارس. الوصول إليها من http://culture.pl/pl/dzielo/kazimierz-stabrowski-na-tle-witrazu-paw على 21 August 2017.

Okulicz-Kozaryn ، رادوسلاف. 2003. "لغة الحب المضيء: م. ك. يورليونيس بين ورثة روح الملك." ليتوانوس: المجلة الفصلية الليتوانية للفنون والعلوم 49,4: 40-68.

بيفوريناس ، Juozas. 1965. "فرد ليتواني: فن MK Čiurlionis." ليتوانوس: المجلة الفصلية الليتوانية للفنون والعلوم 11,4: 5-24.

Piwocki ، Ksawery. 1965. هيستوريا أكاديمي شتوك Pięknych ث Warszawie: 1904-1964. فروتسواف: Zakład narodowy imienia Ossolińskich.

كواتروتشي ، لوكا. 2000. عضو الكنيست preludio all'astrattismo. بولونيا: Pendragon.

رانيت ، الكسيس. [1958] 1994. "الرد على نينا كاندينسكي."

رانيت ، ألكسيس. 1984. MK Čiurlionis: الرسام البصري الليتواني. شيكاغو: مطبعة المكتبة الليتوانية.

رانيت ، ألكسيس. 1961. "uriurlionis ينظر إليها على أنها رمزية." ليتوانوس: المجلة الفصلية الليتوانية للفنون والعلوم 7,2: 37-44.

رويريتش ، نيكولاس. [1936] 1994. "مذكرة من نيكولاس روريش" (نُشرت أصلاً في صحيفة باللغة الروسية RASSVET، شيكاغو ، نوفمبر 7 ، 1936). في Goštautas و Vaičjurgis-Šležas 1994: 166-167.

روزنبلوم ، روبرت. 1975. الرسم الحديث والتقليد الرومانسي الشمالي: فريدريش لروثكو. لندن: التايمز وهدسون.

Stoškus ، Krescencijus. 1994. "uriurlionis and Philosophy."

أمبراساس ، جوناس. [1967] 1994. "الآراء الأيديولوجية والفنية لـ Čiurlionis". في Goštautas و Vaičjurgis-žležas 1994: 390-408.

فوروبيوف ، نيكولاي. 1938. عضو الكنيست شورليون der litauisches Maler und Musiker. كاوناس ولايبزيغ: فيرلاج بريباس.

وندت ، فيلهلم. 1879. Der Spiritismus: eine sogenannte wissenschaftliche Frage. لايبزيغ: جورج إنجلمان.

Zdrojewska-Żywiecka ، آنا. 2009. “Polka teozoficzna. Kobiety w Polskim Towarzystwie Teozoficznym ". هيستوريا بول (ق) كي 1: 40-59.

زوبوفاس ، روكاس. 2009. "ملاحظة المحرر". في Kazokas 2009: 7-9.

بعد التسجيل:
22 أغسطس 2017

 

 

شارك