نيكول باور

مركز الكابالا

مركز كابالا الجدول الزمني

1885: ولد يهودا أشلاغ في وارسو ببولندا.

1891: ولد ليفي إسحاق كراكوفسكي في رومني ، روسيا البولندية.

1929 (أغسطس 20): وُلد Feivel Gruberger (المعروف لاحقًا باسم Philip Berg) في بروكلين ، نيويورك.

1922: أسس Y. Ashlag مدرسة دينية صغيرة وبدأ بتعليم الكابالا لتلاميذه. في نفس العام انتقل LI Krakovsky إلى فلسطين والتقى Y. Ashlag.

1937: انتقل LI Krakovsky إلى الولايات المتحدة وأسس مؤسسة جمعية ثقافة الكابالا الأمريكية في بروكلين (في وقت لاحق في هوليوود).

1945: ولدت كارين مولنيش (لاحقًا بيرج) في الولايات المتحدة

1954: توفي ي.أهلاغ في القدس.

1962: التقى بيرج بمعلمه الحاخام يهودا براندوين ، عميد مدرسة يشيفا "كل يهودا" في رحلة إلى إسرائيل.

1965: أسس ب. بيرج "المعهد الوطني لأبحاث الكابالا" في نيويورك.

1969: توفي يهودا براندوين. أسس P. ​​Berg أول…. في تل أبيب.

1970: تحول "المعهد الوطني لبحوث الكابالا" إلى "مركز أبحاث الكابالا".

1971: تزوج بي بيرج من زوجته الثانية كارين

1972: ولد يهودا بيرج.

1973: ولد مايكل بيرج.

1984: أقام P. Berg و K. Berg مقر إقامتهما الرئيسي في منزل كبير في كوينز ، نيويورك حيث أطلقوا منه تعليم الكابالا في جميع أنحاء أمريكا الشمالية.

1988: تأسس "مركز تعليم الكابالا" في تورنتو ، كندا.

1995 (تقريبًا): أنشأ R. Berg المقر الرئيسي لـ مركز الكابالا في لوس انجليس.

2005: أسس ك. بيرج مركز الكابالا المؤسسات الخيرية "أطفال يخلقون السلام" و "الروحانيات للأطفال".

2013 (سبتمبر 16): توفي فيليب بيرج. أصبحت كارين بيرج زعيمة مركز الكابالا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

"الكابالا" هو الاسم الجماعي للكتابات اليهودية الصوفية التي تم إنتاجها في عصر القرون الوسطى وما بعدها 2007b: 1). تم جمع هذه الكتابات وفرزها بواسطة المؤرخ اليهودي غيرشوم شوليم (1897-1982). نشر شوليم هذه الكتابات ، التي تتناول الجوانب السرية والمخفية للكتاب المقدس اليهودي ، تحت العنوان الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي في 1941. من خلال دراساته في التاريخ الديني ، شكل التواصل العلمي مع الكابالا في القرنين العشرين والحادي والعشرين (راجع Huss 2005). وفقًا لذلك ، يمكن فهم الكابالا كمصطلح جماعي لمختلف الأعمال والأفكار والممارسات التي تم تطويرها في بيئة يهودية منذ القرن الثاني عشر والتي انتشرت في أنحاء مختلفة من العالم خلال يومنا هذا (راجع Dan 2007: 15 ). خلال التنوير اليهودي ، و هو haskalah، حاول المتعلم اليهودي تعزيز جوانب الاعتقاد اليهودي القائم على العقلانية التي استلزم روح العصر من التنوير. منذ ذلك الحين ، في اليهودية الأوروبية والأمريكية Kabbalistic ، والأفكار والممارسات ذات أهمية بسيطة فقط وكانوا يحتقرون بالخرافات (راجع مايرز 2007b ، 15).

ومع ذلك ، في بعض المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية المتطرفة ، لا سيما في ما يسمى الجماعات الحسيدية ، لا تزال العناصر الكابالية أساسية اليوم. الحركات المختلفة ، التي انتشرت في جميع أنحاء العالم من أوروبا الشرقية منذ القرن الثامن عشر ، يمكن اعتبارها حسيدية. تشير هذه المجموعات عمومًا إلى إسرائيل بن إليزا (1700-1760) ، والمعروفة أيضًا باسم "بعل مخطط السحب" ("سيد الاسم الجيد") ، الذي يُقال إنه مؤسس الحسيدية. توجد عناصر يهودي مسيحي في مركز التعاليم الدينية الحسيدية ، وكذلك فكرة القيادة القيادية الصوفي (راجع دان 2007 ، 121). إلى جانب أهميتها في المجموعات الحسيدية ، اكتسبت الأفكار الكابالية أيضًا اعترافًا خارج اليهودية.

توجد حاليًا العديد من الفرص لدراسة الكابالا في حلقات دراسية أو دورات عبر الإنترنت أو مع مدرسين في الكابالا أو في مجموعات دراسية. تتيح المكتبات والمكتبات والإنترنت تعاليم القبائل للجميع.

اختراع الدولية مركز الكابالا يمكن اعتباره جزءًا من عملية نشر الأفكار الكابالية في القرن العشرين في الولايات المتحدة ، وقد لعب الحاخام ليفي إسحاق كراكوفسكي (1891-1966) دورًا بارزًا في نشر الأفكار الكابالية (راجع Dan 2007: 121) ). كتيبه ، كشفت النور كلي القوة: النصاب المضيئة لتوحيد البشرية في جماعة الإخوان المحبة حول جوهر الحكمة Kabbalistic تم نشر 1939 في هوليوود ، وهي مرتع للباحثين الروحيين في هذا الوقت (راجع مايرز 2007b: 26). كان كراكوفسكي نفسه طالبًا في الحاخام القبلي يهودا أشلاج (1885-1955) في فلسطين. بعد وصوله إلى فلسطين في 1922 ، التقى Ashlag ، وأنشأوا علاقة بين المعلم والتلميذ (راجع (مايرز 2007b: 26. على الرغم من أن تفاصيل السيرة الذاتية حول Krakovsky ليست معروفة ، فمن المؤكد أنه عاد بالفعل إلى الولايات المتحدة في 1937 كواحدة من طلاب الكابالا الأوائل في Ashlag الذين ينشرون نسخة Ashlag من الكابالا. جمعية ثقافة الكابالا الأمريكية، أولاً في بروكلين ولاحقًا في هوليوود ، التي كانت موجودة حتى 1940s (راجع Meir 2013: 239). لنشر Ashlag's Kabbalah ، نشر العديد من المنشورات والكتيبات باللغات الإنجليزية والعبرية واليديشية. كان لأعماله تأثير كبير على كتابات مركز الكابالا. ركز كراكوف على أطروحة اشلاغ عن العلاقة بين الكابالا والعلم. في هذا الصدد ، فهم "الكابالا كأداة علمية للتقدم المادي" (Myers 2007: 26) ، والتي يجب أن تكون متاحة لجميع البشر. قام اشلاج ، بدوره ، بتحسين تعاليم إسحاق لوريا ، والمعروفة في الدوائر الكبالية آري هاكودش ("الأسد المقدس") ، وضمهم مع الإيديولوجية الماركسية لوطنه وخلفيته الدينية الحسيدية. إنفصل الحكاسيون الكاباليون عن التقاليد النخبوية التي حصرت الوصول إلى الكتابات الكابالية في دائرة صغيرة من الطلاب المتعلمين بشكل خاص. قيل للكتابات كقصص لجعلها في متناول أكبر عدد ممكن من اليهود ، حتى بالنسبة إلى الأقل تعليماً (راجع مايرز 2007b: 20).

بالتوافق التام مع فهمه الحسيدية لكابالا ، كان لديه اهتمام كبير بنشر المعرفة الكابالية لمجموعة واسعة من الناس ، على الرغم من أن أعماله تتطلب درجة كبيرة من التفكير الفكري (راجع مايرز 2007b: 20). أسس Ashlag دار النشر بيت أولبانا دي رابانا إيتور ربانيم في القدس لنشر كتاباته. وكانت هذه المنظمة أن مؤسس مركز الكابالا ، فيليب بيرج ، رأى كمثال يحتذى به مركز. من بين أعمال أخرى ، نشر Ashlag تعليقًا موسعًا على كتابات Isaak Luria وترجمة للزهار إلى العبرية الحديثة ، وكذلك مع شرح مفصل. كان المقصود من ذلك تمكين القراء الذين لا يتلقون تعليم الكابالي من الحصول على نظرة ثاقبة حول إبداع أعمال الكاباليين (راجع مايرز 2007b: 20).

فيليب بيرج ، [الصورة في اليمين] أسس سلف مركز الكابالا في 1960s. هو Kabbalah1ولد شراجا فيفال جروبرغر في 1929 في بروكلين ، نيويورك. هاجرت عائلته إلى الولايات المتحدة من أوكرانيا. نشأ في بيئة أرثوذكسية يهودية ودرس في "Beth Medrash Govoha" يشيفا في ليكوود ، نيو جيرسي (راجع مايرز 2007b: 33 – 34).

في 1951 ، تلقى رسامة حاخامية في "التوراة VaDaat" يشيفا في ويليامزبرغ. كان يعمل وكيل التأمين ل نيويورك الحياة وأصبحت غنية جدا. كان العمل في بيئة علمانية هو السبب وراء تغيير اسمه إلى فيليب بيرج. في 1953 تزوج من زوجته الأولى ريفكا براندوين. كان لديهم ثمانية أطفال معًا ويعيشون في المجتمع الأرثوذكسي اليهودي في بروكلين ، نيويورك. خلال هذا الوقت ، درس بيرج الكابالا مع علماء كبابيين آخرين مثل ليفي كراكوفسكي. خلال زياراته لإسرائيل ، التقى الحاخام يهودا براندوين (1903-1969) وأصبح طالبًا له (راجع مايرز 2007b: 33 – 34).

عاش براندوين في مجتمع هسيديك في صفد بإسرائيل وترأس "الهستدروت" ، نقابة العمال القومية اليهودية. كان أحد تلاميذ يهودا أشلاغ وعم ​​زوجة بيرج ، ريفكاKabbalah2Brandwein. مثل كراكوفسكي ، حاول براندوين نشر تعاليم يهودا اشلاج على الشعب اليهودي. أسس يشيفا يسمى "يشيفات كول يهودا"حيث تمكن الرجل اليهودي المهتم من دراسة الكابالا والاستماع إلى محاضراته. (راجع Myers 2007b: 35). كان بيرج أحد طلاب براندوين في مدرسة يشيفا. بعد اختبار معرفته عن الكابالا ، منحه براندوين الإذن بأن يكون له تلاميذ بنفسه. [الصورة على اليمين] أصبح أيضًا موزعًا للكتب في Brandwein في الولايات المتحدة وأسس شركة مركز الكابالا، "المعهد الوطني للبحوث في الكابالا ،" في نيويورك عام 1965 (راجع مايرز 2007 ب: 35).

بعد وفاة براندوين في عام 1969 ، ادعى بيرج أنه خلفه كرئيس للييشيفا في براندوين ، لكن لا يوجد دليل على أن هذه كانت رغبة براندوين. بعد وفاة ليفي كراكوفسكي في عام 1966 ، تلقى فيليب بيرج مخطوطاته غير المنشورة واستخدمها كأساس لأفكاره الكابالية. بدأ في تطوير نسخته من الكابالا من خلال الجمع بين الأفكار والأفكار الكابالية الكلاسيكية مع أفكار العصر الجديد (راجع مايرز 2007 ب: 39). مثل Ashlag و Krakovsky من قبل ، أكد بيرج على الأهمية العالمية للكابالا ، وقيمة الكابالا كمصدر للعلم ، والأمراض الاجتماعية التي يمكن حلها من خلال انتشار تعاليمها (راجع Myers 2007b: 31).

في السبعينيات ، غيّر بيرج اسم المعهد الوطني لأبحاث الكابالا إلى "مركز أبحاث الكابالا"(راجع مايرز 2007b: 52). كان من المفترض في الأصل أن تكون جماعة يهودية أرثوذكسية. على هذا النحو ، في البداية كانت تتألف من مجموعة صغيرة من الرجال اليهود الذين درسوا معًا كتابات الكاباليين. عين نفسه كخليفة ليهودا اشلاج وبذلك قام بتجنيد نفسه في صف من الكاباليين المشهورين. في 1970s ، نشر بيرج الترجمات الإنجليزية لأعمال Ashlag وغيرها من المخطوطات الكابابالية (راجع مايرز 2008: 412). بعد فسخ زواج بيرغز الأول ، التقى كارين مولشين ، وفي 1971 تزوجا. كانت كارين بيرج أول امرأة في تاريخ مركز الكابالا لإدخاله في "أسرار" الكابالا (راجع مركز الكابالا 2017 ب). كانت هذه نقطة البداية التي غيرت جمهور منظمة بيرجز. طور فيليب وكارين بيرغ نسخة "عالمية" جديدة من الكابالا. في وقت لاحق ، فتحوا الأبواب لكل من كان مهتمًا بتعلم الكابالا ، بغض النظر عن العمر والجنس والخلفية الدينية (راجع مايرز 2007 ب: 1-2).

بعد زواجهم انتقلوا إلى إسرائيل حيث أسسوا مركز الكابالا في تل أبيب. كان هدفهم هو إعادة الشباب اليهودي العلماني إلى دينهم. مع مزيج من اليهودية ، والأفكار Ashlagian Kabbalistic وموضوعات العصر الجديد ، حاول بيرج جذب الباحثين الروحيين الشباب (راجع Myers 2007a: 417–18). على مر السنين ، انضم مئات الأشخاص إلى محاضرات بيرغ في الكابالا في تل أبيب.

ومع ذلك ، في 1981 عاد Bergs مع أبنائهم يهودا (1972) ومايكل (1973) إلى الولايات المتحدة. خلال المرحلة الأولى من تكوين مركز الكابالا حتى نية 1980s Bergs المبكرة كانت الوصول إلى جمهور علماني لكن يهودي. وكان هدفه تقديم جمهوره وسيلة لقيادة حياة روحية والوفاء من خلال الحفاظ على القوانين اليهودية ولكن دون أي التزام ديني. أراد بهذه الطريقة إعادة هؤلاء اليهود العلمانيين إلى اليهودية (راجع Altglas 2011: 241ff). منذ 1980s التوسع ، وبالتالي ، فك تشابك لل مركز الكابالا من اليهودية يمكن ملاحظتها (راجع Altglas 2011: 241ff). بحلول نهاية 1980s غيرت بيرج محور مفهومه الكابالا. استبدل المصطلحات الدينية بشروط علمانية ، وأنشأ مراكز للعبادة المجتمعية والتعلم ، ودعا الحركة رسمياً مركز الكابالا. كانت هذه هي اللحظة التي مركز الكابالا كمنظمة دينية ولدت (راجع Altglas 2011: 241ff ؛ Myers 2007b: 66).

بواسطة 1990s تغيير كبير في اتجاه مركز الكابالا يأخذ مكانا. [الصورة في Kabbalah4حق] من تلك النقطة إلى الأمام مركز الكابالا لم يخاطب جمهورًا يهوديًا فحسب ، بل أيضًا جمهورًا غير يهوديًا أيضًا ، وبدأ في تسويق الأفكار الكابالية من حيث أدبيات المساعدة الذاتية وكتيبات الإرشاد. أصبح التوجه الجديد واضحًا بسبب الاستخدام النادر لكلمة "يهودي" والإشارات الأقل تكرارًا إلى المصادر الحاخامية في منشورات تلك المرحلة (راجع Altglas 2011: 242f). بدأ يهودا ومايكل بيرج ، وكذلك زوجته كارين بيرج ، في نشر إصداراتهما الخاصة من الكابالا. تحقيق الشخصية ، وتحسين الذات والشفاء من الأمور المحورية في هذه الكتب وكذلك على الموقع الرسمي لل مركز الكابالا (راجع باور 2017 ؛ Altglas 2014). بينما في مرحلته المبكرة مركز الكابالا ركزت أساسا على الدراسة الجماعية للكتابات Kabbalistic في الآونة الأخيرة في تسويق مركز الكابالا تقدم عبر فصول ومحاضرات على الانترنت أصبح مركزيا اليوم يمكن تقديم مجموعة متنوعة من الفصول والمحاضرات عبر الإنترنت و مركز الكابالايتوفر المعلمون عبر الإنترنت أيضًا. ال مركز الكابالا معروف عالميًا ، يجذب اليهود وغير اليهود. بعد تأسيس مقرهم الرئيسي في لوس أنجلوس في منتصف التسعينيات ، جذب المركز بعض مشاهير المتابعين ، مثل مادونا ، وحظي باهتمام عام واسع (راجع Einstein 1990: 2008).

النظريات / المعتقدات
غالبًا ما ترتبط التعاليم الكبالية بفكرة "En-Sof" ، والتي هي فكرة السبب البدائي للكون ، ومفهوم "Sefirot". إن sefirot عبارة عن عشر "أوعية" تتلقى انبثاق en-sof ضوء. تنبعث هذه الانبعاثات جميع العوالم والكائنات الإلهية والبشرية. وقد تم وصف هذه الأفكار بالتفصيل في زوهار ، كتابة قبالية مهمة تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر مكتوبة في إسبانيا ، وهي أساس تعاليم وممارسات مركز الكابالا. [الصورة على اليمين] وصف مركز الكابالا زوهار بأنه "أداة روحية" بأنه: "نص لا يعبر عن الطاقة الروحية فحسب ، بل يجسدها" (موقع زوهار).

يتم شرح العقائد الدينية الرئيسية الأخرى لمركز الكابالا بالرجوع إلى الروايات الدينية ليهودا اشلاج ، التي تبنت روايات زوهار. من الأمور الأساسية في رواياته "الرغبة في العطاء" و "الرغبة في الاستلام". ووفقًا لأشلاغ ، في البداية لم تكن هناك سوى رغبة لا حصر لها في العطاء ، وهي كلمة (= لا نهاية) ، وهو المصطلح الكابالي للألوهية . لأنه لم يكن هناك من يستقبله ، خلق الألوهية الأوعية برغبة في الاستلام. تُسمى هذه الأوعية العشرة السفيروتية في الرواية الكونية لبيرج وفقًا للرواية الكونية لـ Ashlag en sof.

مصطلح مركزي آخر في المذاهب الدينية لمركز القبالة هو "خبز العار". هذا قانون عالمي ينص على أننا لا نقبل شيئًا في هذه الكلمة المادية دون كسبها.

تتجلى الأنا البشرية من خلال "الرغبة في الاستلام" والأفعال التفاعلية. "الفعل التفاعلي" هو مصطلح مركزي آخر في أيديولوجية مركز الكابالا. يعني التمركز حول الذات والسلوك الأناني. يعد تحويل الإجراءات التفاعلية إلى إجراءات استباقية أحد مبادئ Berg's Kabbalah. يسمي هذه العملية "التحول الروحي".

في الوقت نفسه ، في فلسفة مركز الكابالا ، فإن "الأنا الإنساني" تساوي مفهوم الشيطان. للعثور على الخلاص والعيش حياة هادفة ، يتعين على المرء أن يرتقي إلى مستوى أعلى. يمكن تحقيق هذا الارتفاع في الروح باتباع مفهوم الرغبة في المشاركة. لأن البشر أنانيون بطبيعتهم ، فإن مركز الكابالا يقدم تقنيات لمحاربة الرغبة في تلقي (أي الشيطان).

تعقد دورات ومحاضرات مختلفة بانتظام في مراكز الكابالا في جميع أنحاء العالم أو عبر الإنترنت. يجب حجز الدورات عبر الإنترنت من خلال موقع الويب الخاضع لرسوم جزئية المسمى جامعة الكابالا. تغطي هذه الدورات المجال الديني بأكمله ، وكذلك الحياة اليومية. بالإضافة إلى دورات حول الأعياد اليهودية ، والمواضيع الكابالية ، والصلاة المحددة وتقنيات التأمل لمركز الكابالا ، يتم تقديم ندوات عبر الإنترنت حول الرفاهية والعلاقة والنجاح والصحة. الصف الذي يتم تقديمه في أغلب الأحيان هو "قوة الكابالا".

طقوس / الممارسات
الوصايا اليهودية ("ميتزفوث") والنصوص الدينية اليهودية ("الهالاشاه") هي أجزاء مهمة من تعاليم بيرج ، ولكن على عكس اليهودية التقليدية ، غير بيرغ سمات هذه العناصر المركزية للحياة اليهودية. يصف ميتزفوت بأنه هدية خاصة من الله للبشرية ، وخاصة لليهود. تعمل مراعاة هذه القوانين والطقوس الدينية كأداة ترفع الروح أو طاقة أي شخص وتحوِّل أو ، بدلاً من ذلك ، تنقل الروح من شكل غير ناضج إلى شكل ناضج. يجادل بيرج أنه فقط من خلال الحفاظ على الطقوس اليهودية تمامًا وبعناية ، يصبح الفداء ممكنًا. لكن بيرج يشير إلى أن التقيد بالطقوس اليهودية دون المعرفة الكابالية يجعل الفداء مستحيلاً. المعرفة الكابالية فقط هي التي ستمكن الأشخاص من فهم المعنى الأعمق للطقوس اليهودية. ليس حفظ ميتزفوت هو المرجع الوحيد المهم لليهودية في مركز الكابالا. يوفر المركز أيضًا لأتباعه الفرصة للمشاركة في التقاليد اليهودية والطقوس اليهودية (يتم الاحتفال بالأعياد اليهودية والعطلات والشبّاط) علاوة على ذلك ، يُسمح لكل تلميذ في مركز الكابالا بالمشاركة في الصلوات المجتمعية والوجبات والمحاضرات. على الرغم من أن أداء الممارسات ، يتم تكييف الصلوات والهتاف الديني و mitzvot وتحويل المعنى المنسوب إليها. لم يعد هدفهم خدمة الأرثوذكسية اليهودية بل تعزيز روحانية المشاركين. من وجهة نظر مركز الكابالا ، فهي "أدوات روحية" تقيم علاقة مع "النور". يصف بيرج السبت بأنه هدية للبشرية جمعاء. في المدن الكبيرة ، يتم الاحتفال بالشبات بانتظام. اليهود وغير اليهود مدعوون للصلاة وتناول الطعام معًا.

تعتبر "الأدوات الروحية" ، تقنيات الكابالية الخاصة ، من أهم الممارسات في مركز الكابالا. الصلوات والممارسات والطقوس اليهودية ، وكذلك التأمل في الحروف العبرية ، تسمى أدوات روحية. من أهم الأدوات الروحية في مركز الكابالا هو "مسح" الحروف العبرية. ترتكز هذه الممارسة على فكرة أن الحروف العبرية "تسلسلات مقدسة ، يتم تفعيلها بصريًا" (Berg 2003: 38). لمسح الأحرف العبرية ضوئيًا ، يجب على المرء أن يمرر عينيه عليها ، مثل تمرير رمز شريطي فوق الماسح الضوئي في السوبر ماركت. في مركز الكابالا ، يقوم المشاركون بمسح النصوص الكابالية مثل زوهار.

يتم الترويج للتأمل في اثنين وسبعين اسمًا من أسماء الله بشكل خاص من قبل مركز الكابالا. خلال هذا التأمل ، يتم مسح أسماء مختلفة من الله. يشير مركز الكابالا إلى مجموعة من الأحرف العبرية المختلفة في خروج 14 ، 19-21 ، والتي تشكل اثنين وسبعين اسمًا لله. يهودا بيرغ يسمي هذا التأمل "التكنولوجيا العبرية" ويعزو تأثيرات حيوية خاصة لكل اسم فردي يعالج مواقف ومشاكل الحياة اليومية المختلفة. إلى جانب المسح والتأمل في اثنين وسبعين اسمًا من أسماء الله ، يتم أيضًا تكييف الصلوات اليهودية التقليدية الأخرى من قبل مركز الكابالا. على سبيل المثال ، يتم استخدام "Ana Be'Koach" أو "Tikun ha Nefesh" (تصحيح الروح) كممارسات علاجية.

المؤسسة / القيادة
يتم تنظيم تنظيم مركز الكابالا في مكاتب مركز الكابالا المحلية. توجد مكاتب رئيسية في مدن مثل نيويورك ولوس أنجلوس ولندن وتل أبيب وموسكو. يوجد اليوم حوالي أربعين مركزًا في جميع أنحاء العالم يطلقون على أنفسهم "مركز الكابالا". يقدر العدد الإجمالي للأتباع في جميع أنحاء العالم بين 60,000 و 200,000. يفتقر مركز الكابالا إلى نظام العضوية ، ولا توجد قائمة رسمية للمشاركة.

حتى وفاته في 2013 (كان يعاني من سكتة دماغية) ، كان Philip Berg أو "Rav" الزعيم الروحي ومدير مركز الكابالا الدولي. بعد وفاته ، أصبحت كارين بيرج ، زوجته ، المدير الجديد لمركز الكابالا الدولي في 2014 ، واستمرت في شغل هذا المنصب.

هناك تسلسل هرمي يتم التحكم فيه بشكل صارم اعتمادًا على المعرفة الكبالية. بيرج وأسرته هم مؤلفو منشورات مركز الكابالا والمفسرين الأساسيين ومنتجي مذاهب مركز الكابالا. لكي يصعد المرء في التسلسل الهرمي لمركز الكابالا ، يجب على المرء أن يشارك في دروس الكابالا والأحداث الدينية ، وأن يكون على اتصال منتظم مع معلم مركز الكابالا ، ويدمج ممارسات مركز الكابالا في إجراءات حياته اليومية.

تشكل عائلة بيرج ومدرسي مركز الكابالا وهافر "الدائرة الداخلية" لمركز الكابالا. يراقبون بدقة التقاليد اليهودية. "Hevre" ، وهو مصطلح عبري يعني "زمالة" ، هم الأشخاص المخلصون الذين يعملون طواعية في المركز. إنه التزام بدوام كامل ، والذي يعتبر بمثابة شرف كبير في مركز الكابالا.

يمكن فهم "الدائرة الداخلية" لمركز الكابالا على أنها طائفة من اليهودية. معظم المشاركين في مركز الكابالا هم جزء من الدائرة الخارجية. هؤلاء الأشخاص "باحثون روحيون" يشاركون في العروض المختلفة للمركز. يختارون أجزاء من أفكار أو ممارسات مركز الكابالا ، ويشاركون في الأحداث أو الفصول الدينية ، و "يمضون قدما".

قضايا / التحديات

كحركة دينية ما بعد الحداثة ، قام مركز الكابالا بتحويل الأفكار الكابالية واليهودية وربطها بالمناهج النفسية. في هذا الصدد ، تم تحويل التقاليد الكابالية واليهودية إلى تقنيات تحسين الذات ، والمساعدة الذاتية والشفاء. في الوقت نفسه ، يتم استبدال الخطاب الديني بمفردات فنية ونفسية. الكابالا ، باعتبارها "تقنية" للروح ، قد تحولت إلى تقنية فعالة وعملية وبسيطة للمساعدة الذاتية والشفاء. ومع ذلك (أو بسبب ذلك) يجذب مركز الكابالا العديد من الأشخاص في بلدان مختلفة كل عام. البعض منهم
"اختبار" عرض المركز على سعيهم الروحي والمضي قدما. لكن البعض يدرس تعاليم الكابالا ، ويتبنى الممارسات الكابالية في حياتهم اليومية ، ويصبح جزءًا من مجتمع مركز الكابالا ، ويدمج سرد مركز الكابالا في "هويتهم الدينية".

يتبنى مركز الكابالا ويحول المذاهب والممارسات الكابالية واليهودية ويقطع التقاليد اليهودية. قام بيرج بتبسيط التعاليم القبالية لجعلها في متناول اليهود العلمانيين وغير اليهود. علاوة على ذلك ، قام بتعميم عناصر التقاليد اليهودية ، وحوّلها إلى "أدوات روحية" وقدمها للناس بغض النظر عن خلفيتهم الدينية. لهذه الأسباب تم اتهام بيرج بانتهاك التقاليد اليهودية المعيارية.

وتعرض فيليب بيرج ومركز الكابالا لانتقادات من قبل وسائل الإعلام الدولية والسلطات اليهودية والعلماء الأكاديميين والنشطاء المناهضين للطائفة. يصف النشطاء المناهضون للطائفة مركز الكابالا بأنه "عبادة" ويطلقون على بيرغ "الدجال" الذي يقدم نسخة غير أصلية من الكابالا. في وسائل الإعلام ، تمت مقارنة مركز الكابالا بـ "السيانتولوجيا" وانتقدت تجارتها في العديد من المقالات.

جذور ادعاء عدم الموثوقية في فكرة أن الميزات الحديثة لمركز الكابالا تتعارض مع الكابالا "الحقيقية" في العصور الوسطى. يعكس التمييز بين الكابالا "الحقيقية" و "الكابالا الجديدة" الخطاب الأكاديمي حول الكابالا. يدين علماء التصوف اليهودي بشكل خاص التفسيرات الحديثة للقبالة ، مثل التفسير الخاص بمركز الكابالا ، باعتباره غير صحيح وسطحي.

الصور

Image #1: Philip Berg ، مؤسس International مركز الكابالا.
الصورة #2: فيليب بيرج ويهودا براندوين عند الحائط الغربي في القدس.
صورة #3: The مركز الكابالا ، لوس أنجلوس ، أغسطس 2016. حقوق النشر: نيكول باور.
Image #4: The Zohar-Edition of Kabbalah Center.

المراجع

Altglas ، فيرونيك. 2014. من اليوغا إلى الكابالا. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

Altglas ، فيرونيك. 2011. "تحديات تعميم الأديان. مركز الكابالا في فرنسا وبريطانيا ". نوفا ريليجيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 15S: 22-43.

باور ، نيكول ماريا. 2017. Kabbala und religiöse Identität: Eine religionswissenschaftliche Analyse des deutschsprachigen Kabbalah Center. الطبعة الأولى. نسخة طبق الأصل.

باور ، نيكول ماريا. 2015. “العلامة التجارية كابالا. عين تدور حول Bändchen als religiöses Markenzeichen. "ص. 74-77 in Ausstellungskatalog zu الدين في الموضع السابق. Eine Religionswissenschaftliche Ausstellung.

باور ، نيكول ماريا. 2014. Zwischen Tradition und Transformation. Kabbalistische Vorstellung und Praktiken in der religiösen Gegenwartskultur. " Zeitschrift für Anomalistik 12: 224-47.

بيرج ، فيليب س. نانو. تكنولوجيا العقل أكثر من مسألة. نيويورك: مركز الكابالا.

بيرج ، فيليب س. علم التنجيم Kabbalistic. ومعنى حياتنا. الطبعة الثانية. نيويورك: مركز الكابالا.

بيرج ، فيليب س. عجلات من الروح. التناسخ و الكابالا. نيويورك: الكابالا.

بيرج ، يهودا. 2008. الكابالا في يوم السبت. نيويورك: مركز الكابالا.

بيرج ، يهودا. 2003a. يموت ماتشت دير الكابالا. Von den Geheimnissen des Universums und der Bedeutung unserer Leben. جولدمان فيرلاج.

بيرج ، يهودا. 2003b. أسماء الله الحسنى. تكنولوجيا الروح. نيويورك: مطبعة مركز الكابالا.

دان ، جوزيف. 2007. يموت كابالا. آين كلاين آنفهرونج. ترجمة كريستيان ويز. شتوتغارت: استصلاح

غارب ، جوناثان. 2009. المختار سوف يصبح قطعان. دراسات في القرن العشرين الكابالا. ترجمة يافا بيركوفيتس-مورسيانو. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.

جيلر ، بنحاس. 2011. الكابالا. دليل للحيرة. لندن: التواصل.

هاس ، بوعز. 2005. "كل ما تحتاجه هو LAV. مادونا وما بعد الحداثة الكابالا. " اليهودي مجلة فصلية 95S: 611-24.

هاس ، بوعز. 2006. "التصوف اليهودي في الجامعة. دراسة أكاديمية أم ممارسة لاهوتية؟ " Zeek. الوصول إليها من http://www.zeek.net/712academy/ على 10 مايو 2017.

هاس ، بوعز. 2007. "الخلافات حول مركز الكابالا." Numen 62:197-225.

هيامز ، جوديث. 2004. "Madonnas Modereligion." Taz.de، سبتمبر. الوصول إليها من
http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2004/09/15/a0148 على 10 مايو 2017.

إيدل ، موشيه ، غيرشوم جيرهارد شوليم ، وجوناثان غارب. 2007. "الكابالا". موسوعة يهودية، تحرير فريد سكولنيك ومايكل بيرينباوم. ديترويت: طومسون جيل.

مركز الكابالا بألمانيا. 2014. "مركز الكابالا ألمانيا | Learn.transform.connect. "تم الوصول إليه من http://de.kabbalah.com/ على 10 مايو 2017.

كيسلر ، الكسندر. 2010. "مادونا: كاببالالا." sueddeutsche.de ، ثانية. KULTUR. الوصول إليها من
http://www.sueddeutsche.de/kultur/madonna-kabbalalala-1.428505 على 10 مايو 2017.

كون ، ألكساندر. 2003. "الكابالا أوند يورو". دير شبيغل، #20: S. 65.

مئير ، جونتان. 2013. "بدايات الكابالا في أمريكا: المخطوطات غير المنشورة لـ ر. ليفي إسحاق كراكوفسكي." برج الحمل 13: 237-68.

مايرز ، جودي إليزابيث. 2011. "الكابالا من أجل الوثنيون: النفوس المتنوعة والعالمية في الكابالا المعاصرة." ص. 181 – 212 في الكابالا والإحياء الروحي المعاصر، بقلم بواز هاس ، الطبعة الأولى. مكتبة غولدشتاين غورين للفكر اليهودي ، منشور 14. بئر السبع: مطبعة جامعة بن غوريون في النقب.

مايرز ، جودي إليزابيث. 2008. "مركز الكابالا والروحانية المعاصرة." الدين البوصلة 2: 409-20.

مايرز ، جودي إليزابيث. 2007a. "بيرج ، فيليب (جروبرغر 1929)." موسوعة يهودية. ديترويت: طومسون جيل.

مايرز ، جودي إليزابيث. 2007b. الكابالا و السعي الروحي. الدين والصحة والشفاء. ويستبورت: CT: براغر.

مركز الكابالا. 2014. "شفاء | مجتمع الكابالا. ”تم الوصول إليه من
http://community.kabbalah.com/healing-0 على 10 مايو 2017.

مركز الكابالا. 2015. "مركز الكابالا | تعلم تحويل الاتصال. "الوصول إليها من http://kabbalah.com/ على 10 مايو 2017.

بعد التسجيل:
15 مايو 2017

 

شاركيها