لورا فانس

مسألة سيامة المرأة وأدوار الجنسين في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

LDS الكنيسة والأحداث التي تؤثر على الجدول الزمني للمرأة

1805 (23 ديسمبر): ولد جوزيف سميث في شارون بولاية فيرمونت لأبوين لوسي ماك سميث وجوزيف سميث الأب.

1816-1817: انتقلت عائلة سميث إلى تدمر ، نيويورك.

1820 أو 1822: رأى جوزيف سميث رؤيته الأولى.

1825: التقى جوزيف سميث مع إيما هيل في هارموني ، نيويورك.

1827 (18 يناير): تزوج جوزيف وإيما في ساوث بينبريدج ، نيويورك.

1827: استعاد جوزيف لوحات ذهبية تحتوي على سجل بالأشخاص الذين هاجروا من القدس إلى الأمريكتين في حوالي 600 قبل الميلاد.

1830:  كتاب المورمون: حساب كتبه يد المورمون على لوحات مأخوذة من لوحات نيهي تم نشره في تدمر ، نيويورك.

1830: تم تنظيم كنيسة المسيح رسميًا في فاييت ، نيويورك. تم تغيير اسم الكنيسة إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في عام 1838.

1830 (مبكرًا): بدأ سميث في ممارسة الزواج الجماعي.

1832 (22 - 23 سبتمبر): أملى سميث الوحي الذي يحدد الكهنوت.

1842: أسس سميث منظمة نساء المورمون ، جمعية الإغاثة.

1843 (يوليو 12): أملى سميث الوحي الذي يحدد "العهد الجديد والدائم" لتعدد الزوجات.

1843: انتشرت شائعات عن ممارسة جوزيف سميث لتعدد الزوجات في Nauvoo ، إلينوي.

1844 (مارس 16): عقدت جمعية Nauvoo للإغاثة آخر اجتماع مسجل لها.

1844 (7 يونيو): نُشرت مقالة افتتاحية تشير إلى أن قادة كنيسة LDS كانوا يمارسون تعدد الزوجات في معرض نوفو، وبعد ذلك أمر سميث مفسّرالصورة دمرت. تم اتهام سميث بالتحريض على أعمال شغب بعد أن أحرق القديسين في الأيام الأخيرة الصحافة ، وسُجن ليواجه تهماً بالخيانة بعد إعلانه الأحكام العرفية في ناوفو.

1844 (27 يونيو): قُتل جوزيف سميث برصاص حشد أثناء سجنه في سجن قرطاج ، في قرطاج ، إلينوي.

1844-1845: انقسمت الكنيسة إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة التي أعيد تنظيمها ، وبعض المجموعات الأصغر.

1846-1847: نظم بريغهام يونغ ، خليفة سميث في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، رحلة الطليعة إلى وادي سولت ليك العظيم ، وبدأ هجرة قديسي الأيام الأخيرة غربًا.

1852 (28 أغسطس): أقر قادة الكنيسة علنًا بممارسة تعدد الزوجات لأول مرة في خطاب في سالت ليك تابرناكل.

1867: أعاد بريغهام يونغ تأسيس جمعية الإغاثة رسميًا.

1870: صوتت جمعية يوتا الإقليمية بالإجماع على منح حق الاقتراع للنساء.

1872: أس المرأة تم نشره لأول مرة.

1887: صدر قانون إدموندز تاكر من قبل الكونجرس الأمريكي الذي حرم كنيسة LDS وصادر ممتلكاتها في محاولة لوقف ممارسة تعدد الزوجات.

1890 (سبتمبر): أصدر الرئيس ويلفورد وودروف البيان ، الذي تم تقديسه كإعلان رسمي 1 ، والذي نص على أن كنيسة LDS لم تكن تعلم أو تسمح بتعدد الزوجات.

1914: مواجهة صعوبات مالية ، أس المرأة توقف النشر.

1914: نشرة جمعية الإغاثة بدأ النشر.

1915: مجلة جمعية الإغاثة استبدل نشرة جمعية الإغاثة.

1940: دعت رئيسة جمعية الإغاثة آمي ليمان براون إلى أن تصبح نساء LDS "أكثر اهتمامًا بالسياسة والحكومة ، على الصعيدين المحلي والوطني" في خطابها "بعض التحديات التي تواجه المرأة" في جامعة ولاية يوتا.

1946: أنهى قادة كنيسة LDS رسميًا مشاركة النساء في طقوس الشفاء والغسيل والدهن.

1954: النسخة المنقحة من الكهنوت والحكومة الكنيسة بقلم LDS الرسول جون أ. ويدتسوي وصف الأمومة لأول مرة بأنها هبة المرأة ونظيرتها لكهنوت كنيسة LDS للرجال.

1961: أصدر الرئيس ديفيد ماكاي تعليماته إلى لجنة الكهنوت العامة بالكنيسة بربط جميع المواد التعليمية للكنيسة.

1970: الدورية المستقلة لجمعية الإغاثة ، مجلة جمعية الإغاثة، توقفت عن النشر نتيجة لمبادرة علاقة الكهنوت.

1971: الإصدار الوردي من الحوار: مجلة الفكر المورموني تم نشره.

1972: اعتمد الكونغرس الأمريكي تعديل المساواة في الحقوق (ERA) وأرسل إلى الولايات للتصديق عليه.

1974:  الأس الثاني تم نشره لأول مرة.

1976: عارض الرئيس سبنسر دبليو كيمبال سياسة كنيسة LDS الرسمية في ERA.

1977 (8 يناير): ألقى الرسول بويد ك.

1979: تم طرد سونيا جونسون ، أحد مؤسسي Mormons for ERA ، من كنيسة LDS.

1993 (18 مايو): حدد بويد ك. باكر النسويات والمثليين والمثقفين "المزعومين" باعتبارهم أخطارًا لكنيسة LDS.

1993 (سبتمبر): تم طرد ستة سبتمبر كنيسيًا أو طردهم من قبل كنيسة LDS.

1995: أصدرت أول رئاسة لها بعنوان "الأسرة: إعلان للعالم".

2004: أطلقت ليزا بتروورث نسوية مورمون ربات البيوت.

2007: ألقت الرئيسة العامة لجمعية الإغاثة Julie B. Beck خطابها في المؤتمر العام بعنوان "Mothers Who Know".

2012: نظمت مجموعة All Enlisted أول حدث سنوي لـ Wear Pants to Church Day.

2012: أعلن رئيس الكنيسة توماس س.مونسون أن كنيسة LDS كانت تخفض السن الذي يمكن للمرأة فيه خدمة الإرساليات.

2013 (مارس): أطلقت Kate Kelly موقع Ordain Women.

2014: تم طرد كيت كيلي كنسيا.

المذاهب / المعتقدات التي تشكل المشكلة  

تُعلِم مفاهيم الجندر والجنس العقائد والمعتقدات التأسيسية لقديس الأيام الأخيرة المتعلقة بطبيعة وهدف الله ، وحساب الخلق ومعناه ، والغرض البشري ، والعلاقات الإنسانية والجنس ، وبنية الأسرة ، والسلطة الدينية. بالنسبة إلى قديسي الأيام الأخيرة المعاصرين ، فإن الإله محدد جنسانيًا ، وتفترض العقائد أن الجنس أبدي ولا يتغير. في الواقع ، المشاركة في الطقوس الدينية وأداءها بطريقة يحددها الجنس لها عواقب على المورمون في هذه الحياة وفي الحياة التالية ، حيث تتمحور المذاهب حول ما يسميه قديسو الأيام الأخيرة خطة الخلاص ، وهو مفهوم للوجود البشري يفترض الجندر- العلاقات الثنائية والمولدة من جنسين مختلفين باعتبارها إلهية وضرورية لخطة الله للبشر وتقدمهم الأبدي. تحتفظ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاصرة بالسلطة الدينية (الكهنوت) للذكور ، وتبني الزواج بين الجنسين باعتباره ضروريًا لأعلى درجة من الخلاص ، وتمثل مساهمات النساء في العائلات كزوجات وأمهات ، وتعطيها الأولوية. يلاحظ العلماء ، مع ذلك ، أن نساء المورمون الأوائل انخرطن في أداء طقوس محفوظة اليوم للرجال في الكهنوت. لكشف هذا التناقض بين الجنسين ، من الضروري دراسة تطور ثلاثة فروع مترابطة من معتقدات المورمون: المذاهب المحيطة بالزواج ، والسلطة الإلهية والدينية. تم تشكيل كل منها بطرق تكوينية من قبل جوزيف سميث بين أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ووفاته في عام 1830.

على وجه التحديد ، يدمج اللاهوت المورموني أفكارًا حول الجنس ظهرت عندما بدأ جوزيف سميث ومارس تعدد الزوجات ، أو الزواج الجماعي. على الرغم من أن سميث اشتهر بنشره لكتاب مورمون وبصفته نبيًا ومؤسسًا لكنيسة LDS ، فإن أهم مساهماته العقائدية وجديدة تكمن في تعاليم الزواج والله والطقوس والسلطة الدينية التي تطورت بالتنسيق مع أفكاره. حول التعدد. ليس من الواضح بالضبط متى اعترف سميث لأول مرة بتعدد الزوجات كنظام إلهي للزواج. أقام علاقة جنسية مع فاني ألجير (1816-1889) ، وهي فتاة عملت كخادمة في منزل أسرته في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أفاد أورسون برات (1830-1811) ، وهو زعيم الكنيسة الأوائل ، وجوزيف ف. سميث (1881-1838) ، ابن شقيق جوزيف سميث ، أن سميث أسند ممارسة الزواج الجماعي إلى شركاء موثوق بهم بحلول عام 1918. حدد المؤرخ تود كومبتون مكان جمع سميث الأول الزواج في عام 1831 أو أوائل عام 1832 ، ويشير إلى ما لا يقل عن 1833 حالة زواج من النساء بالإضافة إلى زوجته القانونية الأولى والوحيدة ، إيما هيل سميث (1804-1897) ، بين ذلك الحين وحتى وفاته في عام 1844.

من الصعب تحديد الأصل الدقيق لتعدد الزوجات لأن سميث لم يكشف عن الممارسة إلا للمقربين الموثوق بهم. عندما كشف سميث عن الزواج التعددي ، قام بتدريس مذاهب وطقوس المقربين التي خصصت المورمون لتعدد الزوجات. هذه المفاهيم الموضحة للإله ، والطقوس والمعابد ، والخلاص ، والزواج والأسر الأبدية.

تطور تفسير جوزيف سميث عن الله من وصف ثلاثي أصلاً (كما في روايته الأولى عام 1832 عن رؤيته الأولى ، على سبيل المثال) إلى التأكيد بحلول عام 1838 على "شخصيتين:" إله أب وابنه ("التاريخ حوالي صيف 1832 ، ص 3 و "التاريخ ، 1838-1856 ، المجلد أ -1 [23 ديسمبر 1805 - 30 أغسطس 1834] ،" ص 3). تلقى الوحي أنه يجب بناء المعابد التي يتم فيها أداء الطقوس المقدسة والسرية ، وأصبحت المعابد مواقع لطقوس الزواج التعددية. قبل وفاته بوقت قصير في عام 1844 ، ألقى سميث موعظة ، غالبًا ما تسمى "خطاب الملك فوليت" ، أعلن فيها أن الله "رجل مثل أحدكم" ("الخطاب ، 7 أبريل 1844 ، كما نقله ويليام كلايتون ص 13). هذه الفكرة ، أن الله عاش ذات مرة كإنسان على كوكب ، تم تطويرها بعد وفاة جوزيف سميث ، وأبلغت عقائد LDS الأساسية.

تطور فهم سميث للسلطة الدينية أيضًا بطرق مهمة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أشار كتاب مورمون ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1830 ، إلى أن سلطة الله كانت ضرورية لأداء المراسيم (الطقوس المقدسة) مثل المعمودية ، وظهرت أول إشارة مورمون إلى "الكهنوت" في محضر مؤتمر قادة كنيسة LDS بتاريخ يونيو. 1830 ، 3. أعلن الوحي الذي صدر في 1831-22 سبتمبر 23 أن الكهنوت "قوة التقوى" ، وميز بين مستويين من الكهنوت ، أحدهما أعلى والآخر أدنى. أوضحت "تعليمات حول الكهنوت" ، التي كُتبت في حوالي أبريل 1832 ، التسلسل الهرمي للسلطة والمكاتب لكل منهما. في عام 1835 ، ادعى أوليفر كاودري (1834-1806) ، وهو رسول في أوائل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، أن يوحنا المعمدان قد منح كهنوت هارون لنفسه وسميث في 1850 مايو 15. بعد أن دعم جوزيف هذه الرواية ، تم قبول تاريخها داخل كنيسة LDS ، وتطور الكهنوت ليكون بمثابة شرط لا غنى عنه سلطة المورمون الدينية.

بناءً على تعاليم سميث حول طبيعة الزواج ، والإلهية ، والكهنوت ، بما في ذلك تلك التي تغيرت ردًا على التخلي عن تعدد الزوجات من قبل كنيسة LDS ، تركز مذاهب قديس اليوم الأخير المعاصرة على الزواج الأحادي بين الجنسين والأسرة النووية. يعلم المورمون أن الله (الآب السماوي) ذكر ، وأن لديه على الأقل زوجة سماوية واحدة (أم في السماء). يتتبع المورمون الإيمان بالأم السماوية من أجل المقربين من سميث ، وخاصة زوجته التعددية إليزا ر. سنو (1804-1887) ، التي تشاركها بعد وفاته. تؤكد مذاهب LDS أن الآب والأم السماويين هما الوالدان الحقيقيان لأرواح كل إنسان ولد أو سيولد على الأرض. يجب أن تولد جميع الأرواح على الأرض للسماح لكل شخص بتجربة الإغراء وإثبات أنها تستحق الفداء ، وسيتم الحكم على جميع الأرواح بعد الموت بناءً على طريقة عيشهم. هذا الحكم سيحدد مستوى الخلاص الذي يحققه كل منهم. يعتقد المورمون أن عددًا لا يحصى من الأطفال الروحانيين لا يزالون ينتظرون أن يولدوا في أجساد بشرية. كل هذا ، وفقًا لتعاليم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يستلزم أن يتزوج الرجال والنساء من جنسين مختلفين في معبد ، وينجبون أطفالًا ، ويربون هؤلاء الأطفال وفقًا لتعاليم الكنيسة. الزواج من جنسين مختلفين والعائلة الناتجة ، وفقًا لتعاليم القديس في الأيام الأخيرة ، هي الوسيلة التي يتم من خلالها تعزيز خطة الله للخلاص لكل من البشر بشكل جماعي وفردي.

يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن هناك ثلاثة مستويات أساسية للخلاص ، أو درجات من المجد. المملكة السماوية هي أعلى هذه ، ومن المثير للاهتمام ، أن لديها ثلاثة مستويات من الخلاص داخلها. المملكة السماوية مخصصة لأولئك الذين ماتوا قبل "سن المساءلة" ، أو قبل أن يكونوا قد عمدوا في سن الثامنة ، وكذلك لأولئك الذين شاركوا في مراسيم المعبد. فقط أولئك الذين تزوجوا في المعبد يمكنهم تحقيق أعلى مستوى من الخلاص داخل المملكة السماوية. المملكة الأرضية مخصصة لأولئك الذين عاشوا حياة طيبة ، لكنهم لم ينضموا إلى كنيسة LDS ويعيشون وفقًا لتعاليمها. المملكة Telestial هي أدنى مستوى للخلاص ، حيث يقضي معظم الخطاة ، بمن فيهم الزناة والقتلة ، الحياة الآخرة. يقارن قديسي الأيام الأخيرة الحياة في مملكة Telestial بالحياة على الأرض ، ويعلمون أن العقوبة الأبدية ستحدث في الظلام الخارجي ، وهي مخصصة لأولئك الذين ينكرون يسوع بعد الكشف عنه.

التقدم الأبدي هو عقيدة تنظيمية مركزية في لاهوت LDS ، ووفقًا لعقيدة الكنيسة المعاصرة ، "الجنس هو سمة أساسية للهوية والهدف الفرديين ما قبل الخلود ، والموت ، والأبدي". يؤكد لاهوت المورمون أن جميع الناس وُلِدوا في الأصل كـ "ابن روحي [أبناء] أو ابنة [أبناء] أبوين سماويين" (الرئاسة الأولى ومجمع الرسل الاثني عشر 1995). في الوجود الأبدي ، وفقًا لتعاليم كنيسة LDS ، تم تقديم خطتين لتزويد أبناء الله الروحيين بفرصة للحصول على الخلاص الأبدي: أكد يسوع (الطفل البكر للآباء السماويين) أن الأرواح يجب أن يكون لها خيار ، أو وكالة ، بينما لوسيفر (الطفل الثاني للوالدين السماويين ، وبالتالي شقيق يسوع) أوصى بأن تولد الأرواح وتعيش بدون خيار ، وبالتالي تكون مطمئنة للخلاص. تحدد عقيدة القديس في الأيام الأخيرة المعركة التي تلت ذلك بالحرب في الجنة ، والتي تمرد فيها لوسيفر ، أو الشيطان ، ضد خطة الخلاص التي اقترحها يسوع. هؤلاء الأرواح الذين اختاروا اتباع خطة الخلاص حصلوا بذلك على فرصة للعيش في أجساد واختبارهم في الحياة لإثبات استحقاقهم للخلاص ، بينما طُرد أولئك الذين وقفوا إلى جانب الشيطان من السماء ومعه أغرى الناس بالضلال من خطة الخلاص في الحياة.

تتطلب خطة الخلاص أن يستخدم الناس وكالتهم (أو قراراتهم وأفعالهم) للعيش من أجل إظهار مستوى الخلاص الذي يستحقونه في الحياة الآخرة. تقدم تعاليم كنيسة LDS فكرة أن كفارة يسوع ، التي يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أنها حدثت في بستان الجثسيماني وكذلك على الصليب ، توفر للناس فرصة للتوبة عن الخطايا ، والسعي إلى الغفران ، والمغفرة ، ثم العيش بشكل صحيح. اتباع تعاليم الكنيسة. بالنسبة لطائفة المورمون ، الطريقة الصحيحة للعيش هي الجنس. تُبنى مذاهب المورمون الحديثة على الأفكار التي ترجع أصولها إلى تعاليم جوزيف سميث حيث تطورت من ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى عام 1830 لتعلن أن الألوهية والإنسانية والخلود هي ثنائية التفرع بين الجنسين ومتغايرة بطبيعتها بالضرورة. وفقًا لتعاليم كنيسة LDS الحالية ، فإن الزواج والإنجاب من جنسين مختلفين هما "مركزيان في خطة الخالق للمصير الأبدي لأبنائه" (الرئاسة الأولى ومجمع الرسل الاثني عشر 1844). يتم تعريف الوجود البشري قبل وأثناء وبعد الحياة على الأرض من خلال الأدوار والمسؤوليات الجنسانية ، والتي يتم تحديدها بواسطة الجنس البيولوجي.

وبهذه الطريقة ، تبني خطة الخلاص جنسًا مزدوجًا وتغايرًا جنسيًا عامًا على أنه إلهي وأزلي وضروري للخلاص. يتم تفسير الله الآب والأم السماوية وأطفال الروح كشكل أولي من الوجود والعلاقة. لا يقتصر الأمر على أطفال روحيين لا يحصى من الآباء والأمهات السماويين يتطلب الزواج من جنسين مختلفين وتكاثر البشر على الأرض من أجل توفير أجساد للأرواح في انتظار وجود ما قبل البشر ، ولكن مذهب القديس في الأيام الأخيرة يحدد الزواج في المعبد كشرط أساسي لكل من خلق الزواج والأسرة الأبدية ، والوصول إلى أعلى درجة من المجد في المملكة السماوية. يُعتقد أن المراسيم المنفذة في المعبد ملزمة للأبد ، وليست فقط زواج الأحياء التي تتم في المعابد ، ولكن قد يشارك قديسي الأيام الأخيرة في الطقوس كوكلاء للأقارب المتوفين على أمل أن يكون الشخص الذي تم أداء الطقوس فيه ستشمل تعاليم LDS في الحياة الآخرة ، وسوف تقبل الأمر الذي تم تنفيذه نيابة عنه.

لا يجوز تنفيذ المراسيم إلا من قبل أولئك الذين يحملون الكهنوت ، ويتعلم المورمون اليوم أن الأدوار الأسرية التي تتطلبها خطة الإنقاذ تعين الرجال بحق الكهنوت وأمومة النساء. كهنوت المورمون ، الذي لا يتطلب تدريبًا متخصصًا ويُمنح بشكل عام تقريبًا للذكور ، ينقل سلطة التصرف باسم الله. يمكن لجميع الأولاد الذين يُعتبرون مستحقين أن يحصلوا على كهنوت هارون ، الكهنوت الأصغر ، في سن الثانية عشرة من خلال وضع أيدي حاملي الكهنوت الآخرين. يُمنح كهنوت ملكي صادق (أو أعلى) للذكور المؤمنين الذين يبلغون من العمر ثمانية عشر عامًا أو أكبر ، أيضًا عن طريق وضع الأيدي. تعلم سلطات كنيسة LDS الحالية أن الرجال يقودون الكهنوت ، وأن النساء ، وخاصة كزوجات وأمهات ، يباركهن ويثريهن الكهنوت وطقوسه.

تعمل كنيسة LDS تحت قيادة الكهنوت على كل المستويات. عادة ما يتم تنظيم المورمونية من خلال نمط يعمل فيه قائد واحد مع اثنين من المستشارين ، في وحدة تسمى الرئاسة ، لقيادة مجموعات مختلفة من الأعضاء. على مستوى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يشكل الرئيس ومستشاروه الرئاسة الأولى. يتم تعليم قديسي الأيام الأخيرة أن رئيس الكنيسة هو نبي حديث ولديه القدرة على نقل الوحي من الله. يحكم نصاب الاثني عشر ، الذي يُطلق على أعضائه اسم الرسل ، رئيس الكنيسة ، ويتم تشجيع الأعضاء على إطاعة مشورتهم ، بالإضافة إلى مشورة الرئيس. تعمل نصاب السبعينيات ، التي يوجد منها حاليًا ثمانية حول العالم ، كرسل ووكلاء لرئيس الكنيسة ونصاب الاثني عشر لعضوية الكنيسة. على المستوى الإقليمي ، يقود أصحاب الكهنوت الذكور في وحدة تسمى رئاسة الحصة عدة تجمعات. يقود أسقف ومستشاراه كل جماعة فردية تسمى جناحًا. مع الكهنوت ، يترأس الرجل أيضًا في عائلته ، وهي الوحدة الأساسية للتنظيم في حياة المورمون وفي الأبدية.

الأدوار التنظيمية التي توفرها المرأة فيما يتعلق بالمسألة

في الكنيسة المعاصرة ، تتمحور مشاركة نساء اليوم الأخير في جمعية الإغاثة ، وهي المنظمة النسائية المساعدة. يتم تعيين النساء من قبل قادة الكهنوت لرئاسة جمعية الإغاثة ، ومنظمة الشابات (الشابات) ، ومساعدة الأطفال (الابتدائية) على كل مستوى من مستويات كنيسة LDS ، من القيادة العامة لهذه المنظمات إلى مستوى التجمعات المحلية. قد تخدم النساء أيضًا بعثات بدوام كامل ، على الرغم من أنه لا يُتوقع منهن بشدة أو يتم تشجيعهن على الخدمة مثل الشباب ، وتختلف مهام النساء في الطول والتوقيت عن بعثات الرجال (انظر أدناه). يتم تشجيع نساء LDS الحديثات باستمرار على الزواج من رجل في الهيكل ، وإنجاب الأطفال ، وخدمة أسرهم. تشغل نساء المورمون مجموعة متنوعة من المناصب في كنيسة LDS الحديثة ، كمديرات جوقة ، أو أمناء مكتبات في الأقسام ، أو معلمات في مدارس الأحد ، ويشغلن مناصب في النساء الابتدائية والشابات ، وكذلك في جمعية الإغاثة. يتم "استدعاء" جميع قديسي الأيام الأخيرة إلى مناصب من قبل قادة الكهنوت على المستوى المناسب ، وإذا قبلت امرأة دعوتها ، كما يتم تشجيع جميع الأعضاء على القيام بذلك ، فإنها تنفصل عن طريق قيام قادة الكهنوت بوضع أيديهم على الموقع. يقوم قادة الكهنوت أيضًا بإطلاق سراح أعضاء الكنيسة من مناصبهم.

على الرغم من أن مشاركة المرأة وقيادتها يقعان حاليًا تحت مظلة سلطة كهنوت الرجال ، إلا أن هناك بعض الأدلة على استقلالية المرأة وأدوارها الأكبر تاريخيًا ؛ هناك بالتأكيد نقاش معاصر في كنيسة LDS الحديثة حول هذا الموضوع. في أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، نظمت سارة جرانجر كيمبال (1840-1818) جمعية سيدات للقيام بالعمل الإنساني بين قديسي الأيام الأخيرة ، وعندما تم تقديم اللوائح والدستور لهذه المجموعة إلى جوزيف سميث للحصول على موافقته ، أعلن أنها ممتازة ، ولكن تم إخبارها النساء اللواتي رغب في إنشاء منظمة "في ظل الكهنوت ، على نمط الكهنوت" ، والتي ستصبح جمعية الإغاثة. في اجتماعها الأول في 1898 مارس 17 ، انتخبت النساء الحاضرات بالإجماع رئيسة إيما سميث ، واختارت مستشاريها ، سارة إم كليفلاند (1842-1788) وإليزابيث آن ويتني (1856-1800) ، والسكرتيرة ، إليزا آر. الثلج (1882-1804). سجلت إليزا سنو أن جوزيف سميث يخبر المجموعة أن ضباط جمعية الإغاثة "سيترأسون الجمعية". يجب عليهم ، كما تم تسجيل سميث كإرشاد ، "أن يرأسوا مثلما ترأس الرئاسة الكنيسة". ووجه كذلك إلى أن رئاسة جمعية الإغاثة يجب أن "تكون بمثابة دستور" ، وأن "تعتبر جميع قراراتها بمثابة قانون. وعملت على هذا النحو "(" كتاب دقائق جمعية Nauvoo للإغاثة ، "ص 1887).

تم تنظيم جمعية الإغاثة كهيئة لصنع القرار تتمتع بالاستقلال المالي. علاوة على ذلك ، تشير البيانات التاريخية إلى أن نساء جمعية الإغاثة رُسمن لإدارة المراسيم (مثل الاغتسال ، والدهن ، وبركة المرضى) المحفوظة في كنيسة LDS المعاصرة للرجال الذين يحملون الكهنوت. في اجتماع 28 أبريل 1842 لجمعية الإغاثة ، أعلن جوزيف سميث ، "أنتقل الآن المفتاح إليك باسم الله وسوف يفرح هذا المجتمع وستتدفق المعرفة والذكاء من هذا الوقت" ("Nauvoo Relief Society Minute كتاب ، ص 40). وفي نفس الاجتماع قال: "لا يهم من يؤمن. هذه العلامات ، مثل شفاء المرضى ، وطرد الشياطين [وما إلى ذلك] يجب أن تتبع كل ما يؤمن سواء ذكرًا أو أنثى "(" كتاب دقائق جمعية Nauvoo للإغاثة ، ص 35 - 36) في 28 أبريل 1842 ، سجلت دقيقة سنو أن جوزيف سميث يسأل النساء في جمعية الإغاثة "إذا لم يكن بإمكانهن الرؤية. . . أنه حيث يتم ترسيمهن ، فإنه من امتياز أولئك الذين تم تفريقهم أن يديروا تلك السلطة الممنوحة لهم - وإذا كان يجب على الأخوات الإيمان لشفاء المرضى ، فدع الجميع يمسكون بألسنتهم ، ودع كل شيء يتدحرج. " وأوضح كذلك ، "احترام الأنثى التي تضع اليدين. . . لا يمكن أن تكون هناك خطيئة في أي أنثى تضع يديها على المريض أكثر من ترطيب الوجه بالماء - أنه لا خطيئة لأي شخص أن يفعل ذلك لديه إيمان ، أو إذا كان المريض لديه إيمان بالشفاء [ه] د بواسطة إدارة [ir] "(" كتاب دقائق جمعية Nauvoo للإغاثة ، "ص 36).

تأسست جمعية الإغاثة في نفس الوقت تقريبًا الذي بدأ فيه جوزيف سميث في الإعلان عن ممارسته لتعدد الزوجات إلى شركاء أكثر ثقة ، بما في ذلك زوجته إيما. ربما علمت إيما في عام 1836 بالعلاقة الجنسية لزوجها مع فاني ألجير ، وكان رد فعلها هو طرد الفتاة من منزل سميث. كانت إليزا ر. سنو تعيش في منزل سميث في ذلك الوقت ، ووصفت إيما بأنها أحدثت "ضجة كبيرة" عندما اكتشفت علاقة زوجها بالفتاة. دون علم إيما ، تزوجت إليزا ر. سنو من جوزيف في يونيو 1842 ، بعد أقل من عشرة أسابيع من اختيارها لها كسكرتيرة لجمعية الإغاثة. كان الاثنان في خلاف مرير بعد أن علمت إيما بالعلاقة.

لم يعترف جوزيف سميث علنًا بتعدد الزوجات ، ولكن عندما بدأ البعض في الممارسة ، شرح في نفس الوقت اللاهوت المحيط بالزواج التعددي. كما لوحظ أعلاه ، كانت الزيجات التعددية لسميث متشابكة بشكل أساسي مع المذاهب والطقوس الناشئة المتعلقة بطبيعة الله والزواج والخلاص. تم تنفيذ طقوس الزواج التعددية سراً ، وتم تطويرها في متجر Nauvoo ، إلينوي الذي يضم أعمال كنيسة LDS في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. تم إنشاء جمعية الإغاثة في نفس المكان وفي نفس الوقت تقريبًا. في عام 1840 أخبر سميث تلاميذه الاثني عشر (أعلى القادة في كنيسة LDS بعد جوزيف) عن الزواج التعددي ، وبدأوا في أخذ زوجات بصيغة الجمع بعد فترة وجيزة. بحلول عام 1841 ، قدم سميث قانون وقف الزواج (هبة القوة من الله) إلى تسعة شركاء إضافيين موثوقين في الطابق العلوي من متجره في Nauvoo. علم سميث أن الزيجات التي تم "ختمها" من خلال طقوس الكهنوت السرية ستنجو من الموت ؛ بعبارة أخرى ، كانت زيجات أبدية. لم يتم ختم جميع الزيجات التعددية بهذه الطريقة ، حيث كان بعضها مدى الحياة وليس الأبدية ، لكن الزواج الجماعي الأبدي كان يعتبر الشكل الأبرز للزواج ، وكان يُطلق عليه الزواج السماوي. طوال عام 1842 وحتى وفاته في عام 1843 ، واصل سميث تعليم هذه الطقوس المقدسة والسرية لكل من الرجال والنساء. كانت مراسيم الزواج ، أو الأختام ، تنطوي على الغسل والدهن ، وتكريسهم ليصبحوا ملوكًا أو ملكات في الآخرة ، وإعطائهم الملابس الداخلية المقدسة التي أُمروا بارتدائها. تم ختم سميث بزوجته إيما (التي تزوجها قانونيًا في عام 1844 ، في 1827 مايو 28 ، وشرعها في ممارسة الطقوس السرية في سبتمبر من ذلك العام. وإجمالاً ، بدأ جوزيف أكثر من خمسين امرأة ورجل في هذه الطقوس ، بما في ذلك العديد من زوجاته في الجمع ، وشكل جميع المبتدئين النصاب القانوني الممسوح.

انتشرت شائعات تعدد الزوجات على يد سميث في Nauvoo بحلول عام 1843 ، وفي عام 1844 ، بعد أن اقترح جوزيف سميث الزواج من زوجة مستشار سابق ، معرض نوفو، مطبوعة LDS Church ، افتتاحية افترضت أن قادة الكنيسة كانوا يمارسون تعدد الزوجات. أمر سميث مفسّردمرت الصحافة ، وحرقت مدينة ناوفو وحشد من الصحافة. أعلن سميث الأحكام العرفية في الاضطرابات التي تلت ذلك ، وسُجن بناءً عليه بتهمة الخيانة. تعرض جوزيف سميث وشقيقه Hyrum (1800-1844) وبعض قادة المورمون الآخرين لهجوم من قبل الغوغاء في يونيو 27 و 1844 أثناء سجنه في قرطاج بولاية إلينوي ، وتوفي جوزيف عندما أُطلقت عليه النار وسقطت من نافذة في الطابق الثاني.

بعد مقتل سميث في عام 1844 ، قبل غالبية قديسي الأيام الأخيرة بريغام يونغ خلفًا له وتبعوا يونغ إلى ما سيصبح إقليم يوتا. في العقود الأولى من حياة المورمون في ولاية يوتا ، بالإضافة إلى أداء الأدوار كأمهات ، تم تشجيع النساء على المشاركة في التعليم العالي والمهن ، ولعبن أدوارًا مهمة في السياسة والتعليم. أكد بريغهام يونغ في عام 1868 على أنه "نتمنى للأخوات ، بقدر ما تسمح بهما ميولهن وظروفهن ، أن يتعلمن مسك الدفاتر ، والبرق ، وإعداد التقارير ، والتنضيد ، والكتابة في المتاجر والبنوك ، وكل فرع من فروع المعرفة ونوع العمل المناسب لهن. حسب أذواقهم وقدراتهم المتعددة. وهكذا فإن المدربين ، دون تمييز بين الجنسين ، سيكون لهم مجال مفتوح ، دون تصادم واضطهاد "(Derr 1978: 392). عندما تم إنشاء مؤسسات التعليم العالي في ولاية يوتا ، التحقت النساء بمعدلات مماثلة لتلك الخاصة بالرجال. كانت يوتا موطنًا لأول عضوة في مجلس الشيوخ عن ولاية الولايات المتحدة ، مارثا هيوز كانون (1857-1932) ، وهي أيضًا طبيبة وناشطة بحق المرأة في التصويت ، فضلاً عن كونها موطنًا لأول عمدة لمجلس مدينة مؤلف من النساء بالكامل ، ماري دبليو تشامبرلين ( 1870–1953). من عام 1872 حتى عام 1914 ، قامت نساء المورمون بتحرير ونشر أس المرأة، وهي مجلة دعت إلى حق المرأة في التصويت ، ومشاركة المرأة في التعليم العالي والسياسة والعمل المهني. على الرغم من أن المجلة لم تكن مطبوعة رسمية لـ LDS Church ، بدأ محررها الأول ، لويزا لولا غرين ريتشاردز (1849-1944) بمباركة رئيسة جمعية الإغاثة ، إليزا ر. سنو ، التي كانت آنذاك زوجة الجمع لـ الرئيس بريغهام يونغ. دافع قادة جمعية الإغاثة بقوة عن حق المرأة في التصويت ، ودعوا سوزان ب. أنتوني (1820–1906) لزيارة يوتا ، وهو ما قامت به. قام المجلس التشريعي الإقليمي في ولاية يوتا بتوسيع نطاق التصويت ليشمل النساء ، مما سمح لهن بالتصويت بحلول عام 1870. عندما ألغى الكونجرس الأمريكي حق المرأة في التصويت في عام 1887 كجزء من قانون إدموندز تاكر ، وهو محاولة لإنهاء تعدد الزوجات ، وهو أحد فصول ولاية يوتا من قانون تأسست جمعية حق حق المرأة في الاقتراع عام 1897. وفي نفس العقود ، استمرت نساء المورمون في المشاركة في طقوس الاغتسال ، والدهن ، وشفاء المرضى ، وإعطاء البركات لأطفالهم.

القضية / التحدي بالنسبة للمرأة

يُمنع صراحة النساء القديسات المعاصرات من أداء الطقوس التي كانت تؤديها نساء المورمون في العقود الأولى للكنيسة ، باستثناء غسل ودهن النساء الأخريات كجزء من احتفال وقف المعبد. أنهى قادة كنيسة LDS رسميًا مشاركة النساء في طقوس الشفاء والغسيل والدهن في يوليو 1946 ، عندما أمر جوزيف فيلدنج سميث (1876-1972) ، الذي كان عضوًا في رابطة الاثني عشر (فيما بعد الرئيس العاشر لكنيسة LDS) ، قادة جمعية الإغاثة أنه بينما "يجوز ، في ظل ظروف معينة وبموافقة الكهنوت ، أن تغسل الأخوات وتدهن الأخوات الأخريات" ، "من الأفضل بكثير" للرجال في الكهنوت أداء هذه الطقوس (نيويل 1981: 41).

اختفت مشاركة النساء في الطقوس الدينية خارج المعبد في الوقت الذي بدأت فيه تعاليم كنيسة LDS في تعزيز الكهنوت والأمومة على أنهما متوازيان ومتكاملان ، لكنهما متميزان. قادت نساء قديسات اليوم الأخير مشاريع مهمة حتى السبعينيات. أنشأوا جمعية الإغاثة للخدمات الاجتماعية في عام 1970 وأداروا البرنامج حتى عام 1919 ، وبدأوا عملية إنشاء مرافق طبية لعلاج الأطفال في عام 1929 والتي نمت لتصبح مستشفى الأطفال الأساسي في مدينة سولت ليك بحلول عام 1911 ، على سبيل المثال. ومع ذلك ، بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ قادة كنيسة LDS بتعريف القيادة الدينية على أنها المجال الحصري للرجال في الكهنوت ، وتصوير الأمومة على أنها مجال ومسؤولية مقابلة للمرأة. في طبعته المنقحة لعام 1922 من الكهنوت والحكومة الكنيسة، وصف الرسول يوحنا أ. ويدتسوي لأول مرة الأمومة على أنها هبة النساء وهدفهن ، بالتوازي مع كهنوت الرجال. تم تطوير هذا التفسير وتبنيه من قبل قادة كنيسة LDS بشكل متزايد في النصف الثاني من القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين.

ساعد تغييران متداخلان في تشكيل هذا البناء للجنس والسلطة في المورمونية. أولاً ، جعل برنامج الارتباط الكهنوتي عملية صنع القرار والشؤون المالية مركزية تحت أعلى مستويات قيادة كنيسة LDS. في عام 1961 ، طلب رئيس الكنيسة ديفيد أو. مكاي (1873-1970) من لجنة الكهنوت العامة بالكنيسة "ربط" مواد المناهج الدراسية والتعليم في جميع مؤسسات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وبحلول السبعينيات ، وضعت عملية الارتباط جمعية الإغاثة تحت السلطة. من نصاب الرسل الاثني عشر. تخلى قادة جمعية الإغاثة عن السيطرة على الميزانية المستقلة ، وسلموا أكثر من 1970،2,000,000،XNUMX دولار من الأصول لكنيسة LDS. علاوة على ذلك ، لم يعودوا ينشئون المواد التعليمية والمرجعية الخاصة بهم ، و مجلة جمعية الإغاثة، الدورية للمجموعة ، تم إيقافها لصالح إصدار رسمي واحد لكنيسة LDS لجميع البالغين ، وهو حامل الراية.

تم تنفيذ أهم جوانب برنامج ارتباط الكهنوت في وقت قريب من النقاش الوطني حول تعديل الحقوق المتساوية (ERA). أثّر هذا النقاش ، الذي اندلع عندما مرر الكونغرس الأمريكي على قانون العلاقات الخارجية وأرسلته إلى الولايات للتصديق عليه في عام 1972 ، على توضيح قادة الكنيسة لدور الجندر وأدوار الجنسين ، وسهّل الارتباط استجابة أكثر اتساقًا للنسوية و ERA مما كان سيحدث. كان ممكنا من قبل. وقد استرشد هذا الرد بالتقسيم الجنساني بين الكهنوت والأمومة للقيادة والمسؤوليات.

في 1975 ، LDS أخبار الكنيسة نشر افتتاحية معارضة للتصديق على ERA ، وفي العام التالي ، عارضت الرئاسة الأولى ، تحت إشراف الرئيس سبنسر دبليو كيمبال (1895–1985) ، سياسة الكنيسة الرسمية ERA. عندما ألقى قادة كنيسة LDS خطابات عامة ضد التصديق على ERA ، ونشروا مقالات في دورية الكنيسة الرسمية توضح معارضة الكنيسة للتعديل ، واستخدموا مباني الكنيسة والبنية التحتية لتنظيم نساء LDS في معارضة التعديل ، فقد استخدموا الكهنوت - الأمومة البناء للتأكيد على أن الرجال والنساء مختلفون بيولوجيًا وعاطفيًا ، ولديهم مسؤوليات مختلفة. وأكدوا أنه من المهم للمرأة أن تتزوج وتنجب الأطفال ، وأن الأدوار الأساسية للمرأة هي كزوجة وأم ، وأن مسؤولياتهن كأمهات لا ينبغي أن تشمل العمل المأجور خارج المنزل. في عام 1980 ، نشرت أول رئاسة الكنيسة والتعديل المقترح للمساواة في الحقوق: قضية أخلاقية، التي حاولت إقامة دعوى ضد قانون حقوق الإنسان ، جزئيًا من خلال التأكيد على أن التعديل يمثل خطرًا على أدوار الأسرة الجنسانية. استمرت الأنشطة المناهضة لـ ERA التي حظيت بموافقة الكنيسة حتى هُزم التعديل في عام 1979 عندما صادقت عليه 2005 دولة فقط من أصل XNUMX دولة ضرورية. قامت المؤرخة مارثا س. برادلي إيفانز بتوثيق استخدام كنيسة LDS للاستراتيجيات والموارد لمواجهة تعديل الحقوق المتساوية المقترح ، بما في ذلك ، على سبيل المثال ، الضغط والحملات ضد المبادرة في دول المصادقة الرئيسية (برادلي XNUMX).

منذ ذلك الحين ، استمر قادة كنيسة LDS الحديثة في معارضة المبادرات النسوية وغيرها من المبادرات التي يرون أنها تهدد المسؤوليات الأساسية للمرأة كأم. على الرغم من أن قادة كنيسة LDS الحاليين والحاليين يسمحون لبعض النساء بالعمل خارج المنزل إذا أجبرتهن الظروف ، مثل مرض الزوج ، فإن المواد التعليمية التي ينتجها برنامج الارتباط الكهنوتي تشجع الفتيات على الزواج من صاحب كهنوت ، ويعلمون أنه يجب على الأزواج الزواج في المعبد وأن الزوجات يجب أن ينجبن أطفالًا إذا استطعن ​​، وأن تكرس النساء ، كأمهات ، أنفسهن لرعاية الزوج والأطفال والمنزل. في عام 1995 ، أصدرت الرئاسة الأولى ومجلس الرسل الاثني عشر "الأسرة: إعلان للعالم" ، والذي قدمه الرئيس جوردون ب. هينكلي (1910-2008) أولاً للنساء في جمعية الإغاثة. يدعو الإعلان الزواج من جنسين مختلفين إلى أنه "ضروري لخطة [الله]" ، ويعلن أن "وصية الله" بإنجاب الأطفال "سارية" ، ويصر على أنه "بالتخطيط الإلهي" يجب على الآباء رئاسة أسرهم وإعالتهم ، بينما الأمهات "هم المسؤولون في المقام الأول عن تربية أطفالهم." تظل هذه المسؤوليات الجنسانية شائعة في تعاليم كنيسة LDS ، بما في ذلك مواد المناهج الدراسية ، وخطابات المؤتمر العام ، وإصدارات الكنيسة. إنهم يهيمنون على خطاب LDS المعاصر فيما يتعلق بالجنس والجنس والهوية الجنسية والتعبير. من المفترض أن تعرض جميع عائلات المورمون إعلان "العائلة" في منازلهم.

يتم تعريف الفروق بين الجنسين والمسؤوليات المصاحبة ، بما في ذلك الزواج والتكاثر بين الجنسين ، على أنها إلهية وأبدية في اللاهوت المورموني المعاصر ، وتمتد لتشمل المذاهب والطقوس المتعلقة بالجنس. في عام 1993 ، حدد الرسول بويد ك. باكر (1924-2015) النسويات ، والمثليين ، و "ما يسمى بـ" المثقفين "باعتبارهم أخطارًا لكنيسة LDS في خطاب أمام مجلس التنسيق لعموم الكنائس. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، استخدم قادة كنيسة LDS القيادة والتعليمات المترابطة لتكرار الأجناس الثنائية الإلهية والأبدية ، والتي يستخدمونها أيضًا لتعزيز الخطاب والتنظيم المناهضين للزواج من نفس الجنس. في عهد الرئيس جوردون ب. هينكلي ، دعمت كنيسة LDS تمرير الاقتراح رقم 2000 ، مبادرة كاليفورنيا في عام 22 التي عرّفت الزواج على أنه بين رجل وامرأة واحدة ، وتحت رئاسة خليفته ، توماس س.مونسون (مواليد 2000) ، الرئاسة الأولى أصدر تعليماته لأعضاء الكنيسة لتكريس وقتهم ومواردهم لهزيمة الاقتراح 1927 ، الذي كان سيسمح بزواج المثليين في كاليفورنيا لو مر في عام 8. حتى الآن ، عمل الكنيسة المورمونية لهزيمة زواج المثليين ، الذي تم تقنينه في جميع الولايات الأمريكية في 2008 من قبل المحكمة العليا ، أكثر انتشارًا من جهود LDS في أي قضية أخرى منذ حملتها للتغلب على التصديق على ERA.

ردود النساء

اندمجت الحركة النسوية المورمون الحديثة في سياق استجابة قادة الكنيسة لقديسي الأيام الأخيرة للنسوية وعصر حقوق الإنسان. غالبًا ما يتم تحديده على أنه نشأ مع مجموعة صغيرة من نسويات بوسطن الذين بدأوا في التجمع لمناقشة قضايا النوع الاجتماعي ومكانة المرأة في كنيسة LDS في عام 1970. اجتمعت المجموعة في البداية في منزل مؤرخ أمريكا المبكرة لوريل تاتشر أولريش (مواليد 1938 ) ، وتضمنت مؤرخة نساء LDS كلوديا بوشمان (مواليد 1934) وآخرون ممن قدموا مساهمات مهمة ومستمرة في الحركة النسوية المورمونية. في يوليو من ذلك العام ، محرر الحوار: مجلة الفكر المورمون ، دورية مستقلة مكرسة لدراسة القضايا والأفكار التي تهم المورمون ، وزارت أولريتش في منزلها ، ودعت بعد ذلك مجموعة بوسطن لإنشاء محتوى لإصدار خاص من المجلة. تم تحرير نشرة Summer 1971 ، التي أطلق عليها اسم القضية الوردي ، بواسطة أولريش وبوشمان ، وأثارت ما يمكن أن يصبح اهتمامات مركزية للحركة النسوية لمورمون: مفهوم الأم في الجنة ، والفرص الأكثر اتساعًا للقيادة الدينية للمرأة في المورمونية في القرن التاسع عشر ، المرأة المورمون الحديثة وسلطة الكهنوت ، والتوقعات المعاصرة للزواج والأمومة للمرأة المورمون. بعد مجلة جمعية الإغاثة تم إيقافها في 1970 ، و Bushman ، و Ulrich ، وغيرهم من أنصار الحركة النسائية في بوسطن الأس الثاني ، نشرت لأول مرة في 1974 ، والتي استلهمت من القرن التاسع عشر أس المرأة.

عندما أصبحت معارضة قادة كنيسة LDS لقانون حقوق الإنسان الأوروبي أكثر وضوحًا في أواخر السبعينيات ، بدأت الكنيسة في توجيه اللوم إلى بعض النسويات المورمون. في عام 1970 ، شاركت سونيا جونسون (مواليد 1978) في تأسيس Mormons for ERA وبدأت تتحدث علنًا لدعم حقبة. بعد أن ألقت خطابًا عام 1978 في اجتماع لجمعية علم النفس الأمريكية لصالح ERA ، تم طردها من كنيسة LDS في عام 1979. جذب حرمان جونسون انتباه وسائل الإعلام الوطنية. كتبت بعض النسويات المورمون ، القلقين من المشاعر المعادية للنسوية المتزايدة التي شعرن بها في كنيسة LDS ، إلى الرئيس سبنسر دبليو كيمبل في عام 1979 لإبلاغه أنهن شعرن بالخوف في تجمعات LDS. على الرغم من هذه المشاعر ، وعلى الرغم من المعارضة المستمرة والقوية لعهد عصر النهضة من قبل قادة الكنيسة LDS ، في عام 1980 انخرط النسويون المورمون في أعمال مباشرة للفت الانتباه إلى مكانة المرأة في المورمونية: استأجرت النسويات المورمون طائرات لتحليق فوق تجمعات كنسية كبيرة ترفع لافتات عليها شعارات مثل "الأم في الجنة تحب عصر التعافي المبكر" ، واعتُقل أكثر من عشرين ناشطة نسوية من طائفة المورمون ، بما في ذلك جونسون ، بعد أن ربطن أنفسهن بالسلاسل إلى بوابة بلفيو ، معبد واشنطن احتجاجًا على موقف الكنيسة المناهض لـ "إيرا". [الصورة على اليمين]

ومع ذلك ، في المورمون 1980s ، تركزت الحركة النسائية بين الأكاديميين والقديسين الأكثر اعتدالًا وتقدميًا في الأيام الأخيرة الذين تبادلوا الأفكار غالبًا من خلال المنشورات المطبوعة وفي الندوات. بالإضافة إلى حوار، الذي يبحث في القضايا المتعلقة بالمرمونية ولكنه ليس منشورًا رسميًا عن كنيسة LDS ، Sunstone بدأ النشر في مجلة 1974 كمجلة لا ترعاها الكنيسة ، ولكنها كرست لفتح النقاش بين المورمون. عملت كلتا الدوريتين ، و Sunstone Symposium ، وهو حدث سنوي لمدة أربعة أيام في سولت لايك سيتي ، كأدوات مهمة لتبادل وجهات النظر والمعلومات في 1980s. بعض المنظمات الأخرى ، مثل جمعية تاريخ المورمون ، التي بدأت في نشر مستقلة مجلة المورمون التاريخ في 1974 ، قدمت أيضًا منصة لدراسة واستكشاف التاريخ ووجهات النظر المتنوعة.

وفرت هذه المنشورات مواقع مهمة لفحص النوع الاجتماعي والمورمونية ، وسمحت بتطوير الأفكار التي أصبحت مهمة بالنسبة إلى النسويات المورمون. المحامية نادين هانسن ، عضو في المورمون في عصر ، نشرت "النساء والكهنوت" في حوار عام 1981 الذي أثار مسألة ترسيم النساء للكهنوت. في عام 1984 ، قدمت مارجريت توسكانو ، الأستاذة في جامعة بريغهام يونغ (BYU) المملوكة للكنيسة ، عرضًا تقديميًا في ندوة Sunstone التي أكدت علنًا أن جوزيف سميث يدعم حق المرأة في الكهنوت. في نفس العام ، نشر المؤرخان ليندا كينغ نيويل (مواليد 1941) وفالين تيبتس أفيري (1936-2006) المورمون لغز، سيرة إيما هيل سميث التي وضعتها في سياق تاريخي وناقشت ازدراءها لممارسة جوزيف لتعدد الزوجات. أثارت هذه الموضوعات أسئلة حول تعاليم الكنيسة المورمونية حول الجنس ، وبدأ قادة LDS في استخدام الانضباط الكنسي في كثير من الأحيان لتعريف المناقشة النسوية لموضوعات معينة على أنها هرطقة. بعد الافراج عن المورمون لغز، على سبيل المثال ، منع قادة الكنيسة Newell و Tippetts من مناقشة "أي جانب من جوانب التاريخ الديني أو الكنيسة في أي كنيسة LDS ، أو اجتماع أو مؤسسة ذات صلة" (Newell and Tippetts 1994: xii).

تم رفع الحظر في عام 1986 بعد أن قدم نيويل وتيبتس التماسًا إلى كنيسة LDS ، لكن جهود قادة الكهنوت للسيطرة على النقاش العام حول الأم السماوية أو مطالبة النساء بالكهنوت استمرت في أواخر الثمانينيات والتسعينيات. بعد أن صلى أحد الطلاب إلى الأم السماوية في حفل بدء BYU في عام 1980 ، حذر الرسول جوردون ب. هينكلي قادة كنيسة LDS لمراقبة "البدايات الصغيرة للردة" ، وهو تحذير كرره لاحقًا أمام اجتماع المؤتمر العام لجمعية الإغاثة ( Allred 1990: 1991). المرأة والسلطة: إعادة ظهور المورمون النسويةتم تحريره من قبل ماكسين هانكس ، وتم نشره في عام 1992 وتضمنت فصولًا من قبل أستاذة العلوم الإنسانية مارغريت توسكانو ، والمؤرخ د. منظور (هانكس 1992). الأخوات في الروح، الذي حرره أستاذ BYU مورين Ursenbach Beecher والسابق حامل الراية المحررة Lavina Fielding Anderson ، تبعها في عام 1992 (Beecher and Anderson 1992). تضمنت فصلاً بقلم ليندا ب. ويلكوكس عن "مفهوم المورمون لأم في الجنة" ، بالإضافة إلى فصل وثقت فيه ليندا كينج نيويل المشاركة التاريخية لنساء المورمون في الطقوس الدينية المخصصة للرجال الذين يمارسون الكهنوت. في نفس العام ، مؤسس يوجين إنجلترا حوار، ناقش لجنة تقوية أعضاء الكنيسة (SCMC) في ندوة Sunstone الصيفية (Anderson 2003: 15). أنشأ الرئيس عزرا تافت بنسون (1899-1994) المجلس الأعلى للقضاة بعد فترة وجيزة من توليه زمام القيادة في 1985 لمراقبة النسويات والتقدميين والأكاديميين وأعضاء آخرين قد يتسببون في حدوث مشكلات في كنيسة LDS ، لكن الكنيسة اعترفت فقط بوجود SCMC بعد عرض Sunstone.

وعلى الأخص ، في سبتمبر 1993 ، قامت كنيسة LDS بتأديب ستة أعضاء ، أطلقت عليهم الصحافة اسم "ستة سبتمبر". شكلت النسويات المورمون الجزء الأكبر من المستهدفين ، وتم حرمان كل من لافينا فيلدينغ أندرسون ، وماكسين هانكس ، ود. مايكل كوين ، وبول توسكانو ، زوج مارجريت توسكانو. تم استبعاد لين كانافيل وايتسايدز ، التي قدمت عروضًا عامة حول فكرة وجود أم في الجنة ، وهو توبيخ لا يرقى إلى حد إزالة عضوية الكنيسة ولكنه يلغي الامتيازات الأخرى. تعرضت مارغريت توسكانو للتهديد بالحرمان الكنسي في ذلك العام ، وأخبرها قادة الكنيسة ألا تناقش مفهوم الأم في الجنة أو النساء اللاتي يحملن الكهنوت ، لكنها لم تُطرد حتى عام 2000. غطت وسائل الإعلام الوطنية الإجراءات التأديبية ، وعلى الرغم من أن أولئك الذين هم خارج كانت كنيسة LDS تنتقد إلى حد كبير طرد النسويات ، داخل الكنيسة كان للأفعال تأثير مخيف.

أقامت مجموعة من النسويات المورمون احتفالًا بألف الوردة البيضاء في أكتوبر من عام 1,000 ، حيث قرأوا بيانًا يعلنون فيه أن الورود رمزًا لدعم كل من الكنيسة ومن تم تأديبهم مؤخرًا ، وشجعوا كنيسة LDS على المصالحة مع أعضائها النسويات. ومع ذلك ، في عام 1993 جانيس ميريل ألريد (مواليد 1995) ، أخت مارغريت توسكانو ، تم طردها كنسيا لكتابتها عن أم في الجنة ، وفي عام 1947 ، حُرم الأستاذ المساعد في جامعة بريغهام يونغ غيل تورلي هيوستن (مواليد 1996) من منصبه وتم طرده فعليًا ، في جزء من كتاباتها عن Heavenly Mother ، وجزئياً لأنها طلبت تبرعات من زملائها للمساعدة في تمويل حفل 1950 White Roses. واجهت النسويات والمثقفات المورمون الأخريات إجراءات تأديبية في التسعينيات ، ولكن بعد رد الفعل العام على معاملة كنيسة LDS لأحداث السادس من سبتمبر ، تم تفريق الإجراءات التأديبية اللاحقة بمرور الوقت وجذبت اهتمامًا أقل من وسائل الإعلام بشكل عام. بحلول عام 1,000 ، عندما نشرت كنيسة LDS إعلانها حول الأسرة ، كان قادة الكنيسة قد عرّفوا بشكل فعال المناقشات النسوية للنساء اللاتي يحملن الكهنوت أو الأم في الجنة على أنها خطرة على مكانة الكنيسة وعضويتها.

تحول ميزان القوة بين قيادة الكنيسة المورمونية والنسويات بشكل لا رجعة فيه في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، حيث استخدم المورمون الإنترنت بشكل متزايد لمشاركة الأفكار والمعلومات ، ولتزويد بعضهم البعض بشعور بالانتماء للمجتمع والدعم في عالم التدوين المورمون ، والذي يُطلق عليه أحيانًا اسم Bloggernacle ، وهو تلاعب بالألفاظ في Mormon Tabernacle ، الواقعة في Temple Square في Salt Lake City. قدمت المواقع التي أنشأها مؤرخو المورمون والمعتدلون والتقدميون المورمون ونسويات المورمون وغيرهم من قديسي الأيام الأخيرة مساحات جديدة يسهل الوصول إليها وغير مقيدة جغرافيًا لاستكشاف القضايا. مجموعة من الموضوعات التي يحتمل أن تكون مثيرة للجدل (مثل استخدام جوزيف سميث لأحجار العراف لترجمة كتاب مورمون ، وتاريخ كتاب مورمون ، وممارسة جوزيف سميث لتعدد الزوجات ، والمطالبة التاريخية للمرأة بالكهنوت ، وغيرها) يمكن أن تكون أسهل تم فحصها من قبل عدد غير مسبوق من قديسي الأيام الأخيرة. لعبت النسويات المورمون دورًا حيويًا في Bloggernacle المزدهرة.

أطلقت ليزا بتروورث مدونة المجموعة Feminist Mormon Housewives مع أربعة أصدقاء في 2004. اجتذب الموقع الانتباه إلى سطر العنوان "نشطاء غاضبون مع حفاضات للتغيير" بالإضافة إلى مشاركات المدونة المكرسة لاستكشاف مواضيع المورمون من النسوية إنطباع. يتبعها آخرون ، بما في ذلك بلوق من قبل الأس الثاني في عام 2005 ، بنات زيلوفهاد في عام 2006 ، وصفحة LDS WAVE (النساء الناشطات من أجل الصوت والمساواة) على Facebook في عام 2010. في عام 2011 ، أنشأت Young Mormon Feminists مجموعة مغلقة على Facebook ، والتي وفرت مساحة أكثر حماية للانخراط في المناقشات ، حيث يتجنب المدونون في كثير من الأحيان استخدام أسمائهم الحقيقية في محاولة لتجنب تأديب الكنيسة. أدت هذه المواقع والمحادثات التي أثارتها إلى أول حركة نسوية مورمون مباشرة منذ أكثر من عقد ، وهي ارتداء السراويل في يوم الكنيسة في 16 ديسمبر 2012. [الصورة على اليمين] على الرغم من أن كنيسة LDS ليس لديها سياسة رسمية ضد النساء اللواتي يرتدين السراويل الكنيسة ، وعادات وثقافة المورمون تثنيها بشدة. قامت ستيفاني لوريتزن بعمل منشور في مدونة عام 2012 يدعو نساء المورمون إلى "التوقف عن اللعب بشكل لطيف" والانخراط في عمل عصيان مدني على غرار المورمون ، ثم قامت مجموعة تطلق على نفسها اسم All Enlisted بإنشاء حدث على Facebook بعنوان "Wear Pants to Church". عندما تكون الإذاعة الوطنية العامة نيويورك تايمزأطلقت حملة هافينغتون بوست، ووسائل إعلام أخرى أفادت عن الحدث في ديسمبر 2012 ، كانت النسويات المورمون مرة أخرى في دائرة الضوء الوطني.

ظهر عدد من المواقع الجديدة في أعقاب هذا الاهتمام الوطني. أطلقت جميع المجندين Let Women Pray في يناير 2013 لتشجيع الأعضاء على مطالبة قادة كنيسة LDS بالسماح للنساء بالصلاة في جلسات المؤتمر العام ، وبحلول مارس من ذلك العام أعلن قادة الكنيسة أنهم سيسمحون للنساء بالصلاة في المؤتمر العام. أطلقت كيت كيلي (مواليد 1980) ، محامية حقوق الإنسان ، Ordain Women (موقع Ordain Women nd) ، وهو موقع مخصص لتنسيق نساء المورمون في كهنوت ، في مارس 2013. تضمن الموقع في الأصل 19 ملفًا شخصيًا عن المورمون لدعم سيامة النساء ، وعقدت النساء العاديات أول اجتماع له في الشهر التالي. ركزت كيلي على نساء Ordain على تعزيز العمل المباشر منذ البداية ، وبعد رفض تذاكر حضور جلسة كهنوت المؤتمر العام LDS في سولت ليك سيتي ، قادت 250 امرأة ترتدي ملابس محافظة لطلب الدخول. تدفق الأولاد الذين لا تزيد أعمارهم عن اثني عشر عامًا على المجموعة وفي الاجتماع حيث سألت كل امرأة بأدب ممثلي الكنيسة الذكور إذا كان بإمكانها الدخول ورُفضت. [Image on right] غطت وسائل الإعلام الوطنية والدولية الحدث ، وبعد رفض الدخول بطريقة مماثلة في الدورة الكهنوتية القادمة للمؤتمر العام نصف السنوي في أبريل 2014 ، شجعت النساء العاديات نساء LDS على طلب الدخول إلى العروض الفضائية المحلية للجنرال جلسات كهنوت المؤتمر ، أو ، إذا لم يتمكنوا من القيام بذلك ، لمشاهدة الجلسات في المنزل ومشاركة التجارب على Twitter و Facebook ، وهو ما تفعله بعض النسويات المورمون الآن.

في ديسمبر 2013 ، أخبرها قادة جماعة LDS المحلية في كيلي أن توقف حملتها للسيامة النسائية. لم تفعل ذلك ، وفي 5 مايو 2014 ، وضعها القادة تحت المراقبة غير الرسمية. في 22 مايو ، أطلقت Ordain Women ستة نقاشات ، وهي حزم منشورة إلكترونيًا مصممة لتعزيز مناقشة سيامة المرأة ؛ لكن كيلي أُبلغت عبر رسالة بتاريخ 8 حزيران (يونيو) أنها واجهت التأديب بسبب الردة. اجتمعت النسويات المورمون في دور الاجتماعات المحلية مع إضاءة الشموع تضامناً كما كانت كيلي تواجه غيابيا مجلس تأديبي في 22 يونيو ، وتم إبلاغها بطردها في اليوم التالي (Wessinger 2014). كما تم تأديب الآخرين. تم إلغاء امتيازات المعبد الخاصة بالعديد من المورمون الذين تم نشر ملفاتهم الشخصية على Ordain Women ، كما فعلت مؤسسة Young Mormon Feminists هانا ويلرايت ، ووالدا كيت كيلي. في الأشهر التي تلت ذلك ، كان نيويورك تايمز تم نشر تقرير عن قديسي الأيام الأخيرة ، الذين نشر بعضهم تعليقات مجهولة المصدر عبر الإنترنت ، والذين تم استدعاؤهم من قبل قادة الجماعة LDS وحذروا من إمكانية تأديبهم إذا لم يتوقفوا عن نشر التعليقات التي تعتبر مخالفة لمذهب الكنيسة (Goodstein 2014).

على الرغم من الإجراءات التأديبية والتهديدات ، فإن المنصات التي توفرها وسائل الإعلام الجديدة تجعل من المستحيل على قادة المورمون الحد من تدفق النقاش والأفكار والمعلومات المتعلقة بموضوعات كنيسة LDS الحساسة. تستمر المواقع الجديدة في الظهور ، وتتوسع المواقع الحالية. Ordain Women ، على سبيل المثال ، تستضيف حاليًا أكثر من 600 ملف شخصي لمن يدعم رسامة المرأة. تشارك المواقع التي أنشأتها النسويات المورمون بنشاط مع أفكار ومحتوى المواقع الأخرى ، وخاصة تلك التي تركز على تاريخ المورمون ، والتفسيرات المعتدلة والتقدمية للاهوت ، ومناصرة مجتمع المورمون والمثليين. [الصورة على اليمين] يتداخل المحتوى والمحادثة داخل وبين هذه المواقع بشكل متزايد ، وتستمد النسويات المورمون بنشاط من الوثائق التاريخية المصدر الأساسي غير المتاحة قبل النشر عبر الإنترنت. في نفس الوقت ، تُثار النقاشات حول الجندر في مواقع تركز على العقيدة ، التاريخ ، أو موضوعات LDS الأخرى. كما تم إنشاء العديد من المواقع لدعم مواقف أكثر تحفظًا من طائفة المورمون ، بما في ذلك بعض المواقع الشعبية المخصصة للنساء. Mormon Women Stand (موقع Mormon Women Stand الثاني) ، على سبيل المثال ، يدعم ويؤكد إعلان كنيسة LDS على الأسرة ، بالإضافة إلى تفسيرات الجنس والجنس المتوفرة فيها ، ولديها ما يقرب من 45,000 إعجاب على Facebook ، مقارنة بـ Ordain Women ، مع ما يزيد قليلاً عن 7,200.

اتخذ قادة كنيسة LDS مجموعة متنوعة من الاستراتيجيات استجابة لانتشار Bloggernacle ، حيث ظهرت مجموعة من المواقع التي تركز ليس فقط على الجنس ، ولكن على تاريخ الكنيسة ، وممارسة جوزيف سميث لتعدد الزوجات ، وعدد من الموضوعات الحساسة الأخرى. تحاول كنيسة LDS توفير المواد الأولية والمقالات والمحتويات الأخرى لمواجهة المزيد من الروايات التحليلية لتاريخ الكنيسة والعقيدة المنتشرة على الإنترنت. في عام 2008 ، تم إطلاق مطبعة الكنيسة المؤرخة لنشر الوثائق المتعلقة بأصل ونمو المورمونية ، وبعد ذلك بوقت قصير بدأ النشر الإلكتروني لمواد المصدر الأولية التي كتبها جوزيف سميث والمورمون الأوائل والتي لم يتم إطلاقها من قبل. ومع ذلك ، في مواجهة الأسئلة حول تاريخ كنيسة LDS ، والجدل الدائر حول رد فعل الكنيسة على النسويات المورمون ونشاطها المناهض للزواج من نفس الجنس ، ترك قديسي الأيام الأخيرة الكنيسة بمعدل متزايد. بحلول عام 2011 ، اعترف مؤرخ الكنيسة والمسجل مارلين ك. جنسن لفئة صغيرة من طلاب جامعة ولاية يوتا أن قادة كنيسة LDS كانوا "على دراية" بأن الأعضاء كانوا يغادرون الكنيسة "بأعداد كبيرة" حيث زاد الإنترنت من التعرض للمعلومات التي كانت خارج نطاق تمشيا مع تعليمات الكنيسة المرتبطة. (تم نشر تسجيل على الإنترنت لتعليقاته ، على ما يبدو دون علمه ، ولكن تمت إزالته لاحقًا). وأشار جنسن إلى أن قادة كنيسة LDS أطلقوا مبادرة جديدة ، The Rescue ، لوقف فقدان الأعضاء ، والتي تضمنت جزئيًا حزم من المواد لأعضاء التدريس حول الجوانب المثيرة للجدل لعقيدة الكنيسة وتاريخها. بحلول عام 2013 ، نشرت كنيسة LDS أيضًا ثلاثة عشر مقالة مجهولة المصدر حول موضوعات مثيرة للجدل على صفحتها الرسمية على الويب. تتضمن السلسلة ، التي تمت الموافقة عليها من قبل الرئاسة الأولى ، مقالات عن "الأم في الجنة" و "تعاليم جوزيف سميث حول الكهنوت والمعبد والمرأة" (مقالات المورمون).

لا يزال الإنترنت موقعًا لتعبئة النساء والرجال من جميع جوانب المناقشات في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. قدم قادة الكنيسة بعض التنازلات للنساء: بالإضافة إلى السماح للنساء بالصلاة في جلسات المؤتمر العام ، قام قادة الكنيسة في عام 2012 بتخفيض السن الذي يمكن لنساء LDS فيه القيام بالإرساليات من 2015 إلى 2016 ؛ يجلس الآن قادة جمعية الإغاثة والشابات والابتدائية على مستوى الكنيسة خلف القادة الذكور في المنصة في جلسات المؤتمر العام ؛ وبدءًا من أغسطس 1928 ، يُسمح لقادة جمعية الإغاثة هؤلاء بالعمل في لجان الحكم على مستوى الكنيسة. في الوقت نفسه ، يواصل قادة كنيسة LDS التحذير من مخاطر الإنترنت. في فبراير 2016 ، على سبيل المثال ، قدم الرسول إم. راسل بالارد (مواليد XNUMX) مبادرة كنسية جديدة تسمى إتقان العقيدة للأعضاء الذين يقومون بالتدريس في نظام الكنيسة التربوي (CES). مشيرة إلى أنه “منذ جيل واحد فقط. . . كان وصول شبابنا إلى المعلومات حول تاريخنا وعقيدتنا وممارساتنا مقصورًا بشكل أساسي على المواد التي تطبعها الكنيسة "، كما وجه معلمي الكنيسة إلى" تذكير [الطلاب] بأن يوحنا لم يقل ، "إذا كان أي منكم يفتقر إلى الحكمة ، فليكن him Google! '' وشجع معلمي الكنيسة على نصح الشباب بالصلاة بدلاً من البحث عن إجابات على الإنترنت (Ballard XNUMX).

في وقت كتابة هذا التقرير ، استمرت كنيسة LDS في إجراء بعض الإصلاحات مع مقاومة المزيد من التغييرات الجوهرية ، مثل سيامة النساء. استقالت كيت كيلي من المجلس التنفيذي في Ordain Women's في يوليو 2015 ، لكن Ordain Women تواصل الترويج للعمل المباشر. قبل جلسة المؤتمر العام في أبريل 2016 ، حاول أنصار النساء العاديات تسليم بطاقات ورسائل يدويًا إلى القادة في مقر كنيسة LDS يطالبون بالسماح للنساء بالقيام بأشياء (مثل العمل كشهود رسميين على طقوس الكهنوت والتواجد لقادة الكهنوت المقابلات "الشخصية للغاية" مع فتيات ونساء المورمون) أشياء لا تتطلب سيامة المرأة. لم يُسمح للمجموعة بتسليم الملاحظات ، ولكن بعد بضعة أشهر فقط ، في يونيو 2016 ، تم إصدار حامل الراية ظهرت مقالة تسرد حالة وقفت فيها زوجة سبنسر دبليو كيمبل ، كاميلا ، كشاهد رسمي على التعميد. يتعلم المورمون أن يؤمنوا بالوحي المستمر ، وأن يؤمنوا بأن رؤسائهم هم أيضًا أنبياء يمكنهم تلقي تعليمات جديدة وإرشاد إلهي. لا تزال النسويات يأملن في أن يسمح الوحي المستمر لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بالتغير ، وأن تصبح أكثر شمولاً ، وتتيح فرصًا متساوية لنساء المورمون مثل تلك التي تتمتع بها النساء في الكنيسة الأولى.

الصور

صورة 1: سونيا جونسون تقادها الشرطة بعد القبض عليها لتقييدها بالسلاسل على أبواب معبد LDS سياتل ، واشنطن.
صورة 2: تستمر القديسات النسوية اللواتي يحتفلن بعيد ارتداء "بنطلونات إلى يوم الكنيسة" سنويًا ، حيث ترتدي النساء البناطيل والرجال يرتدون ربطات أرجوانية لإظهار دعمهم.
صورة 3: نايتات كيت كيلي ومورمون تشاهدان بينما يدخل الرجال والأولاد جلسة الكهنوت العامة LDS في شهر أكتوبر من 2013.
Image 4: نشر موقع Ordain Women على الإنترنت ، مثل الصورة أعلاه ، صورت نساء يؤدين طقوسًا دينية شاركت فيها نساء المورمون الأوائل ، ولكنها أصبحت الآن مقصورة على حاملي كهنوت الرجال.

المراجع

ألريد ، جانيس ميريل. 2016. "مقتطفات من" نحو لاهوت مورمون لله الأم "(1994)." ص. 196-204 بوصة المورمون النسوية: كتابات أساسيةحرره جوانا بروكس وريتشيل هانت ستينبليك وهانا ويلرايت. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

أندرسون ، لافينا فيلدينج. 2003. "الكنيسة وعلماءها: بعد عشر سنوات." مجلة صنستون، يوليو 14. ص. 13-19. الوصول إليها من https://www.sunstonemagazine.com/pdf/128-13-23.pdf على 1 ديسمبر 2016.

بالارد ، م. راسل. 2016. "فرص ومسؤوليات معلمي CES في القرن 21st." خطاب إلى المعلمين CES الدينية ، 26 فبراير ، سولت ليك Tabernacle. كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الوصول إليها من https://www.lds.org/broadcasts/article/evening-with-a-general-authority/2016/02/the-opportunities-and-responsibilities-of-ces-teachers-in-the-21st-century?lang=eng على 2 ديسمبر 2016.

Beecher ، مورين Ursenbach. 2000. الكتابات الشخصية من اليكسا روكسسي الثلوج. سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا.

Beecher ، مورين Ursenbach و Lavina Fielding أندرسون ، محرران. 1992. الأخوات في الروح: النساء المورمون في المنظور التاريخي والثقافي. أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي.

برادلي ، مارثا Sonntag. 2005. الركائز والمنصات: نساء يوتا ، السلطة الدينية ، والمساواة في الحقوق. سولت ليك سيتي: كتب التوقيع.

بروكس ، جوانا ، راشيل هانت ستينبليك ، وهانا ويلرايت ، محرران. 2016. المورمون النسوية: كتابات أساسية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Bushman، Richard L. 2005. جوزيف سميث: الخام حجر المتداول. نيويورك: ألفريد إيه كنوبف.

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. و "تعاليم جوزيف سميث عن الكهنوت والمعبد والمرأة." الوصول إليها من https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=eng#2 على 24 أكتوبر 2016.

كومبتون ، تود م. في الوحدة المقدسة: زوجات جوزيف سميث. سولت ليك سيتي: كتب التوقيع.

دير ، جيل مولفاي. 1978. "مكانة المرأة في عالم بريغهام يونغ". دراسات في جامعة بريغهام يونغ 18: 377-95. الوصول إليها من https://journals.lib.byu.edu/spc/index.php/BYUStudies/article/view/502 على 1 ديسمبر 2016.

"الخطاب ، 7 أبريل 1844 ، كما ذكرت وليام كلايتون." أوراق جوزيف سميث. الوصول إليها من http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-7-april-1844-as-reported-by-william-clayton/2 على 2 2016 ديسمبر

إيفانز ، ديفيد دبليو. 1869. "إطاعة الإنجيل - الترفيه - التنمية الفردية: خطاب الرئيس بريجهام يونغ." مجلة من الخطابات 13: 56-62. الوصول إليها من  http://jod.mrm.org/13/56 على 2 ديسمبر 2016.

فينيجان وجيسيكا ونانسي روس. 2013. "" أنا مناصرة لحقوق المورمون ": كيف أعادت وسائل التواصل الاجتماعي تنشيط الحركة وتوسيعها." مجلة متعددة التخصصات للبحوث في الدين 9: مقالة 12. الوصول إليها من http://www.religjournal.com/ على 2 ديسمبر 2016.

الرئاسة الأولى ومجلس الرسل الاثني عشر لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 1995. "الأسرة: إعلان إلى العالم" ، سبتمبر 23. كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الوصول إليها من https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=eng على 2 ديسمبر 2016.

جودستين ، لوري. 2014. "يقول المورمون أن التعليقات النقدية عبر الإنترنت تجلب تهديدات من الكنيسة".نيويورك تايمز، يونيو 18. الوصول إليها من www.nytimes.com/2014/06/19/us/critical-online-comments-put-church-status-at-risk-mormons-say.html؟_r=0 على 1 ديسمبر 2016.

هانكس ، ماكسين ، أد. 1992. المرأة والسلطة: إعادة ظهور المورمون النسوية. سولت ليك سيتي: كتب التوقيع.

"التاريخ ، حوالي صيف 1832 ،" ص. 3. أوراق جوزيف سميث. الوصول إليها من http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/history-circa-summer-1832?p=1#!/paperSummary/history-circa-summer-1832 على 2 ديسمبر 2016.

"التاريخ ، 1838 - 1856 ، المجلد A-1 [23 ديسمبر 1805 - 30 أغسطس 1834]." ص. 3. أوراق جوزيف سميث. الوصول إليها من http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-december-1805-30-august-1834/1 على 2 ديسمبر 2016.

"الدقائق ، حوالي 3 - 4 يونيو 1831 ،" ص. 3 ، أوراق جوزيف سميث. الوصول إليها من http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/minutes-circa-3-4-june-1831?p=1&highlight=priesthood على 2 ديسمبر 2016.

"مقالات المورمون." و يتم الوصول إليها من http://mormonessays.com/ على 1 ديسمبر 2016.

موقع المورمون النسائي الثانية تم الوصول إليها من http://www.mormonwomenstand.com على 1 ديسمبر 2016.

نويل ، ليندا كينغ. 1981. "هدية مقدمة ، هدية تم التقاطها: غسل ، ومسحة ، وبركة مريضة بين نساء المورمون." Sunstone سبتمبر-أكتوبر: 6-25. الوصول إليها من https://www.sunstonemagazine.com/pdf/029-16-25.pdf على 1 ديسمبر 2016.

نويل ، ليندا كينغ وفالين تيبتس أفيري. 1994. "مقدمة للطبعة الثانية." ص. الحادي عشر في السابع عشر في المورمون لغز: إيما هيل سميث، الطبعة الثانية. أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي.

"كتاب دقيقة لجمعية الإغاثة في ناوفو." الوصول إليها من http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=37/1 على 1 سبتمبر 2016.

موقع نساء العرب. الثانية تم الوصول إليها من http://ordainwomen.org/ على 1 ديسمبر 2016.

باكر ، بويد ك. 1993. "تحدث إلى مجلس تنسيق الكنيسة بأكملها."  أفضل صهيون، مايو 18. الوصول إليها من http://www.zionsbest.com/face.html على 2 ديسمبر 2016.

خدمة البث العامة. 2006. "مقابلة: مارغريت توسكانو". التجربة الأمريكية / فرونت لاين: المورمون ، كانون الثاني / يناير 27. الوصول إليها من http://www.pbs.org/mormons/interviews/toscano.html على 2 ديسمبر 2016.

برات ، أورسون ، وجوزيف سميث. 1878. "تقرير الحكماء أورسون برات وجوزيف سميث". نجمة الألفية لقديسي الأيام الأخيرة ، ديسمبر 16: 785-89. الوصول إليها من http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/ref/collection/MStar/id/27192 على 2 ديسمبر 2016.

"رؤيا ، ٢٢-٢٣ سبتمبر ١٨٣٢ [D&C 22]." أوراق جوزيف سميث. الوصول إليها من http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/?target=x1542#!/paperSummary/revelation-22-23-september-1832-dc-84 على 2 ديسمبر 2016.

ستاك ، بيجي فليتشر ، وماري بولسون هارينجتون. 1992. "قالت الكنيسة المورمون أنها تحتفظ بملفات على المنشقين". خدمة الأخبار الدينية ، أغسطس 15. الوصول إليها من https://news.google.com/newspapers?id=JTIaAAAAIBAJ&sjid=zCQEAAAAIBAJ&dq=strengthening-church-members-committee&pg=6301,4077100&hl=en على 2 ديسمبر 2016.

توسكانو ، مارغريت م. 2015. "حركة النساء المورمون العاديات: فضيلة النشاط الافتراضي." ص. 153-66 بوصة النسوية والدين في القرن 21st: التكنولوجيا ، والحوار ، وتوسيع الحدودحرره جينا ميسينا-ديزرت وروزماري رادفورد رويذر. نيويورك: روتليدج.

Wessinger ، كاثرين. 2014. "السعي لتحقيق المساواة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة: النشاط من أجل رسامة المرأة." مقابلة مع كيت كيلي. الوصول إليها من http://wrldrels.org/SpecialProjects/WomenInTheWorld'sReligionsAndSpirituality/Interviews.htm في 1 ديسمبر 2016.

وودلاند ، إيقاع. 2014. “نهاية لحظة المورمون”. نيويورك تايمز، يوليو 14. الوصول إليها من http://www.nytimes.com/2014/07/15/opinion/the-end-of-the-mormon-moment.html?_r=0 على 1 ديسمبر 2016.

بعد التسجيل:
3 مارس 2017

 

شاركيها