كارين بيتشيليس

غورومايي (سوامي تشيدفيلاساناندا)

GURUMAYI الجدول الزمني

1955 (24 يونيو): ولدت غورماي باسم مالتي شيتي في بومباي (مومباي) ، الهند.

1982 (26 أبريل): بدأها رسميًا معلم سيدها يوغا ، سوامي موكتاناندا ، كزاهد في التقليد وأعيدت تسميته إلى سوامي تشيدفيلاساناندا (يُترجم العنوان السنسكريتي إلى "المعلم الديني [سوامي] الذي هو نعمة مسرحية الوعي ") ؛ Gurumayi ، "منغمس في المعلم" ، هو تكريم يستخدم بشكل أقل رسمية.

1982 (مايو 3): تم تكريسها مع شقيقها Swami Nityananada بواسطة Swami Muktananda ليكونوا خلفائه كمعلمي Siddha Yoga.

1982 (أكتوبر 2): توفي Swami Muktananda وأصبح Swami Chidvilasananda وشقيقها معلمو Siddha Yoga

1985 (نوفمبر 10): تم تنصيب Swami Chidvilasananda كمعلم وحيد لـ Siddha Yoga ؛ لقد احتفظت بهذا الوضع باستمرار حتى يومنا هذا.

السيرة الذاتية

كان Malti Shetty ، المولود في يونيو 24 ، 1955 ، أكبر طفل في مطعم بومباي وزوجته. في العام التالي ، سوامي موكتاناندا (1908 – 1982) ، الذي يعني اسمه السنسكريتية "نعمة التحرير" ، في ذروة عقود من الممارسة الروحية (السادهانا) ، حصل على إذن لإنشاء الأشرم في Ganeshpuri ، بالقرب من بومباي (مومباي) ، وللتدريس من معلمه ، Bhagavan Nityananda ("الموقر الذي هو سعيد إلى الأبد"). أطلق اسم سوامي موكتاناندا الجذاب على تعليمه "سيدها يوجا" ووضع برامج عطلة نهاية الأسبوع لنقل الطاقة الروحية من المعلم إلى التلميذ ، shaktipat or shaktipat-diksha (shaktipat بدء) ، وهو تنسيق كان مميزًا عن نموذج الإقامة بدوام كامل الكلاسيكي للطالب المعلم والذي سمح بمشاركة المصلين المتنوعين في أحداث الأشرم. أصبح والدا شيتي تلاميذًا ، وبحلول عام 1960 كانا يجلبانها مع أختها وشقيقيها إلى الأشرم في عطلات نهاية الأسبوع.

المعلم أعطى رسمي shaktipat بدأت في Malti في عام 1969 ، عندما كانت تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا (Durgananda 1997: 64) ، وبدأت في الإقامة في الأشرم عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها. سوامي موكتاناندا "اهتم بكل تفاصيل النظام الغذائي والجدول الزمني لمالتي ، والتأكد من أنها أكلت طعامًا يعزز التأمل" (Durgananda 1997: 65). كانت مالطي مثل المصلين الآخرين وعلى عكسهم على حد سواء: إلى جانب المصلين الآخرين ، عززت تقدمها الروحي من خلال التزامها التعبدي تجاه المعلم بالإضافة إلى مشاركتها في الممارسات الروحية المكثفة (السادهانا) مثل التأمل. ومع ذلك ، بالنسبة لسوامي موكتاناندا ، برزت بشكل خاص ، كما هو الحال في توقعه عام 1969 بأنها ستعمل يومًا ما كمنارة عالمية: "كما تعلم ، قال ،" تلك الفتاة مالتي هي نار مشتعلة. ذات يوم ستضيء العالم بأسره "(Durgananda 1997: 65).

أقام سوامي موكتاناندا جولات عالمية لنشر تعاليم سيدها يوجا في ما كان يتصور أنه "ثورة تأمل عالمية". في 1975 ، عين مالتي كمترجم له خلال جولته العالمية الثانية في أوكلاند ، كاليفورنيا. خلال سنوات 1974 – 1975 ، أنشأ Muktananda العديد من ميزات ممارسة Siddha Yoga والتي كانت ستبقى العناصر الأساسية للمسار لربع القرن التالي ، بما في ذلك المعلم الذي يمنح شخصياً shaktipat على المصلين في برامج نهاية الأسبوع المكثفة ، وإنشاء الأشرم على الصعيد العالمي ، ووضع مبادئ توجيهية لتدريس الدورات التدريبية في جوانب ممارسة سيدها يوغا واللاهوت. كان استمالة مالتي كقائد جزءًا من هذه التطورات. في 1980 ، أمرت Muktananda بأن تقوم Malti بإجراء المحادثات العامة في الأشرم في ليالي الأحد ، وفي 1981 ، أصبحت نائب الرئيس التنفيذي لمؤسسة SYDA ، وهي الهيكل التنظيمي غير الربحي الذي يدعم البرنامج التدريبي (Pechilis 2004b: 224b: 29b: XNUMXb: XNUMXb: XNUMXb: XNUMXb: XNUMX ).

في أبريل 1982 ، في سن السادسة والعشرين ، تم تأسيس Malti رسميًا في أسلوب الحياة المتقشف (sannyasa) من قبل معلمها ومنح الاسم الرسمي لسامي Chidvilasananda ("نعمة مسرحية الوعي"). بعد عشر سنوات ، كتبت عن تجربتها التحويلية للهوية مع الألوهية العالمية (معبرًا عنها أنه وبراهمان في المقطع) خلال ذلك الحفل:

عند نقطة واحدة خلال pattābhisheka، الحفل الذي نقل خلاله بابا موكتاناندا قوة نسبه ، همس سهام [أنا هو] و اهم براهمي [أنا من براهمان] في أذني. لقد عانيت من تعويذة كقوة قوية للغاية هزت بسرعة البرق طوال مجرى الدم وخلقت ثورة في نظامي بأكمله. لقد تجاوزت على الفور وعي الجسم وأصبحت على دراية بأن جميع الفروق مثل الداخلية والخارجية كانت خاطئة ومصطنعة. كل شيء كان هو نفسه ؛ ما كان بداخلي كان أيضا بدون. أصبح ذهني فارغًا تمامًا. كان هناك فقط الوعي النابض "أنا هذا" ، يرافقه النعيم والضوء العظيم.

عندما بدأ ذهني بالعمل مرة أخرى ، كان كل ما يمكنني التفكير فيه هو ، "ما هو بابا؟ من هو هذا الشخص الذي يبدو عادياً للغاية ، ولكن لديه القدرة على نقل هذه التجربة في الإرادة؟ "

كنت أعرف بلا شك أن المانترا هي الله. لم يسبق لي أن واجهت قوة هائلة ، ولكن في نفس الوقت مهدئة (سوامي Chidvilasananda 1992: xxiii).

بعد أسبوعين ، كرس سوامي موكتاناندا كخلفائه كلاً من سوامي تشيدفيلاساناندا وشقيقها سوامي نيتياناندا (مواليد 1962). سابقا سوباش شيتي ، كان نيتياناندا يقيم في الأشرم وبدأ في sannyasa في عام 1980. فاجأ تكريس الشقيقين الناس بسبب صغرهم ، ومعرفتهم بالمخلصين منذ نشأتهم في الأشرم ، وحقيقة أن سيدها يوغا علمت أن على المرء أن يكرس نفسه لمعلم واحد (Williamson 2010: 119 ). بعد خمسة أشهر ، أصبح الاثنان معلمي سيدها يوغا في موكتاناندا سامادهي ("الانغماس في الوعي المستنير" ، غالبًا ما يستخدم في هذه الحالة للإشارة إلى وفاة الزعيم الروحي) في أكتوبر 2 ، 1982.

أصبحت Swami Chidvilasananda ، التي يشار إليها بشكل أكثر شيوعًا باسم Gurumayi ("مغمورة في المعلم") ، والتي تعبر عن تفانيها المستمر في Muktananda ، المعلم الوحيد لـ Siddha Yoga في 10 نوفمبر 1985. قادت Gurumayi حركة Siddha Yoga من خلال عدد من الفضائح ، بما في ذلك فضائح أخيها نيتياناندا الذي غادر ثم رغبته في إعادة تولي مسؤولية المشاركة (يشرح المعلم المشارك السابق لـ SYDA "1986 ؛ خميس 1991 ؛ Harris 1994: 93-94 ، 101-04 ؛ Durgananda 1997: 126–34 ؛ هيلي 2010 ؛ ويليامسون 2010: 118-21) ؛ ومن خلال الادعاءات التي ظهرت بعد وفاة المعلم بفترة وجيزة واشتدت على مر السنين أن موكتاناندا قد اعتدى جنسياً على المصلين (Rodarmor 1983؛ Caldwell 2001؛ Radha 2002؛ Shah 2010؛ عرض الموظفين 2010 ؛ Williamson 2010: 114 – 17).

صمدت جوروماي في قيادتها لسيدها يوغا من خلال متابعتها عن كثب للتقاليد والممارسات التي وضعها معلمها موكتاناندا (الأشرم ، shaktipat، برامج مكثفة في عطلة نهاية الأسبوع ، والمعروفة أيضًا باسم Intensives) ، بالإضافة إلى قوتها النجمية ، مع تلاميذ حريصين على إلقاء نظرة عليها في الأشرم ويتنافسون على مقاعد قريبة منها في البرامج الرسمية أو Intensives (Williamson 2010: 124). كما أنشأ Gurumayi برامج مبتكرة ، على سبيل المثال محاضرة في ليلة رأس السنة الجديدة كشفت عن الرسالة السنوية للتأمل طوال العام المقبل ؛ تتكون هذه الرسائل السنوية من عبارات قصيرة تؤكد على نقاء العقل ، والإيمان بالحب ، ومعرفة الحقيقة ("رسائل غورماي وعمله الفني" 1991-2017). خلال أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ، تضاعف حجم الأشرم في ساوث فولسبورغ ، نيويورك أكثر من ثلاثة أضعاف ، وسميت هذه الفترة حتى أوائل التسعينيات بالعصر الذهبي لحركة يوجا سيدها (Williamson 1980: 1990). (لمزيد من المعلومات حول أشرام سيدها يوغا انظر أدناه). في عام 2010 ، أسس جوروماي معهد Muktabodha للبحوث الهندية ("حول Muktabodha" 121) في نيودلهي ، الهند ، لدراسة وحفظ الكتب المقدسة الكلاسيكية في الهند. هناك العديد من المنشورات للمعلمين ، والسوامي ، والعلماء في سيدها يوجا حول التعاليم الروحية واللاهوت.

تعاليم / النظريات

 من المفهوم أن التعاليم التي وصفها سوامي موكتاناندا باسم سيدها يوجا من قبل المنظمة لها جذور عميقة في اللاهوت الهندوسي. لقد استخدم مصطلح "السيدها" لعدة قرون في الأديان الهندية للإشارة إلى "كائن مثالي" ، وغالبًا ما يرتبط بتعاليم سرية. جنوب الهند التاميل التقليد يعترف النسب البعيد من سيدهاس (siddhars) الذين يتميزون بتحقيقهم صلاحيات الخلود والشفاء (Weiss 2009). يتذكر البهاغافان نيتياناندا (1900 – 1961) أول معلم في سلسلة سيدها يوجا ، وهو يوغي عظيم يتمتع بسلطات معجزة في الشفاء ، ولم يكن لديه أي حاجة إلى أحداث احتفالية لأنه يمكنه نقلها shaktipat إلى تلميذ جدير من خلال ضوء نظرته (Durgananda 1997: 11-22، esp. 19). بالاعتماد جزئيًا على الصياغات في الأطروحات الفلسفية الهندوسية الكلاسيكية ، الأوبنشاد ، شدد فهم سوامي موكتاناندا لمصطلح "سيدها" على قوة التأمل للتأثير على تحقيق الهوية بين الروح البشرية والإلهية.

لقد أدرك السيدها الحقيقي طبيعته الحقيقية من خلال التأمل والمعرفة وطمس أناناه وأصبح واحدًا بالروح الشاملة. إنه يتحد مع شيفا ويصبح شيفا نفسه. إنه سيدها صحيح ، سيدها حقيقية. مثل سيدها كان راماكريشنا ، وكان مثل ساي بابا من شيريدي ، ومثل هذا السيدها كان نيتياناندا بابا [بهاغافان نيتياناندا] ؛ أصبحت جميعها واحدة مع Shiva وأصبحت Shiva (Muktananda 1974: 173 ، مذكورة في Muller-Ortega 1997: 169).

في سيدها يوجا ، هناك سلالة من ثلاثة معلمين: بهاجافان نيتياناندا ، سوامي موكتاناندا ، وسوامي تشيدفيلاساناندا ، ويُفهم كل منهما أنه كائنات تتحقق ذاتيًا تمامًا.

المتأصلة في تعريف "المعلم" هي أنها تنقل قوة تحقيق الذات الحقيقي إلى التلميذ. يتم هذا الإرسال بطرق متعددة الطبقات ، بما في ذلك: انتقال shaktipat من المعلم إلى التلميذ ، وهو تعبير عن نية المعلم (sankalpa) التي غالبًا ما تكون بمثابة يقظة أولية ؛ إغداق المعلم لمانترا أو صيغة شفوية مقدسة ؛ نعمة المعلم. تعاليم المعلم الشفوية والمكتوبة ؛ والحضور البصري للمعلم كما هو مرئي (دارشان) من قبل التلميذ (ماهوني 1997). من خلال هذه الممارسات ، يأتي التلميذ ليتعرف من خلال مثال المعلم على أن الإلهي موجود بالفعل داخل نفسه.

يعد المعلم بمثابة قمع للالتلاميذ لمقابلة وفهم تعاليم الكتب المقدسة الهندوسية الضخمة التي تشير إلى الإلهية بداخله - من النصوص التي كشفت عنها مثل الفيدا (والتي يعد الأوبنشاد جزءًا منها) إلى النصوص التذكارية مثل بهاجافاد جيتا ، إلى الاطروحات من المدارس الفلسفية في Advaita Vedanta و Kashmiri Shaivism ، إلى الأغاني والتعاليم الشفوية (Brooks 1997). في منشوراتهم ومحادثاتهم ، يستمد سوامي موكتاناندا وجوروماي بحرية من هذا التراث الروحي الواسع: "بما أن معلمي سيدها يوغا ليسوا مؤيدين لأي شكل من أشكال العبادة العقائدية (siddhānta) ، فهم ليسوا ملتزمين بـ "مدارس" الفكر التقليدية أو الهويات الفلسفية الخاصة "(Brooks 1997: 291). يصل محبو Siddha Yoga إلى النصوص بعدة طرق ، بما في ذلك محادثات المعلم ، والدراسة في الخلوات ، ودورة Siddha Yoga Home Study Course.

نص واحد على وجه الخصوص ، و جورو جيتا ("أغنية المعلم") ، تتميز بشكل مركزي نظرًا لأنه النص الذي يتلو ممارسي اليوغا Siddha يوميًا. كما وصفها موكتاناندا:

إذا سألني أحدهم وهو النص الذي لا غنى عنه ، فسأجيب ، "The جورو غيتاهذا مقدس للغاية لدرجة أنه يجعل الجاهل يتعلم ، والأثرياء المعوزون والمعلمون قد أدركوا تمامًا. ال جورو غيتا هي الأغنية العليا لشيفا ، من الخلاص. إنه محيط حقيقي من النعيم في هذا العالم. ويشمل علم المطلق ، اليوغا من النفس. انه يعطي حيوية للحياة. إنه تكوين متناغم. تصف صفارات 182 الخاصة بها في أنماط متنوعة من الآيات ، بشكل جميل ، أهمية التفاني للمعلم ، ودوره وطبيعته وخصائصه المميزة. إذا قام شخص مخلص لجورو بغناء هذه الأغنية ، فإنه يحصل بسهولة على جميع القوى والإنجازات والمعرفة ، وهو يحقق هدف اليوغا (Muktananda 1983: xiv).

وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة جورو جيتا النص كما هو مطبوع في رحيق الهتاف قد يكون انتقائي نفسه ؛ أصل آيات 182 الخاصة به غير معروف حتى الآن: سكاندا بورا، أو ، نادرا ما ، و بادما بورا. . .بعض الآيات تظهر أيضا في كولارافا تانترا ومصادر التانترا الأخرى. . . هذه الحالة ليست بالمثل غير عادية بالنسبة للمصادر التي تنتمي إلى تقاليد اليوغا الصوفية. . . "(Brooks 1997: 291). قد يكون هذا النص الرئيسي الذي يمثل أساس الممارسة اليومية في سيدها يوجا قد جمعه في هذا النموذج Muktananda نفسه.

يتميز Swami Muktananda بخصائص دائمة على طراز Siddha Yoga. بدافع من رؤية عالمية ، أنشأ المؤسسات والإجراءات التعليمية للتأثير على عمليات الانتقال من المعلم إلى التلميذ في صنع "جذري" ل shaktipat بدء الوصول إلى جمهور عالمي (Jain 2014: 199) ؛ خليفته ، Gurumayi ، حافظ على هذه المؤسسات وطرق التعليم الروحي. وأبرز الأشرم في سيدها يوغا هي حرم جامعية كبيرة أسستها سوامي موكتاناندا ، بما في ذلك أول الأشرم سيدها يوغا ، غوروديف سيدها بيث ، بالقرب من بلدة غانيشبوري في ولاية ماهاراشترا بالهند (مؤسسة 1956) Siddha Yoga Ashram في أوكلاند ، كاليفورنيا (est April 28، 1975)؛ وشري موكتاناندا الأشرم في ساوث فولسبورج ، نيويورك (حوالي 1978 – 1979). كما أنشأ برنامج Intensive Week Intensive ، حيث يجتمع المحبون في إقامة في الأشرم لأداء هتافات جماعية ، والاستماع إلى تعاليم المعلم أو معلمي سيدها يوغا المعتمدين ، وسماع شهادات من المصلين الآخرين ، والمشاركة في الخدمة (سيفا) ، والمشاركة في ورش العمل حول التعاليم ؛ اعتمادًا على المشارك ، قد تلهم هذه الأنشطة تجربة shaktipat. على الرغم من جذورها بوضوح في التقاليد الهندوسية ونشر مصادر هندوسية بنشاط (على سبيل المثال ، جورو جيتا هتف في السنسكريتية) Muktananda يتصور Siddha اليوغا ليكون طريق عالمي واستمر Gurumayi هذا النهج. يصف بيان رؤية سيدها يوغا المسار بأنه:

للجميع ، في كل مكان ،
لإدراك وجود الألوهية
في أنفسهم والخلق ،
وقف كل البؤس والمعاناة ،
وتحقيق النعيم الأعلى
("Siddha Yoga Vision Statement" 2016).

في Siddha Yoga ، تحدد عالمية إمكانية الوصول خصوصية التقاليد: "مستوحاة من الهندوسية" هي بالتالي وصف أكثر ملاءمة لمسار Siddha Yoga بدلاً من "Hinduism".

حافظ Gurumayi على تعاليم وممارسات Muktananda ، بما في ذلك القطعة المركزية التي تُعرف الآن باسم Shaktipat Intensive ("أسئلة وأجوبة" 2016). ومع ذلك ، فقد جلبت لها التأكيدات الخاصة وأسلوب الشخصية في الإطار المعمول بها. اقترح المراقبون العلميون عدة طرق لوصف تعاليمها ؛ على سبيل المثال ، الخدمة من خلال العمل غير الأناني: "إذا كان من الممكن القول أن تعاليم أخلاقية شاملة تميز خدمتها ، فهذا هو تعليم العمل غير الأناني. شهدت السنوات التي تلت 1982 محاولة واعية بشكل متزايد لتشكيل حركة Siddha Yoga في مزيج من الأفراد والمؤسسات التي تجسد هذه الرسالة. "لقد قالت Gurumayi نفسها ،" رسالتي هي "do هو! "(Durgananda 1997: 136 ، 138). لقد ركزت بشكل متزايد على أداء التلاميذ للممارسات (السادهانا) على أساس يومي من تلقاء نفسها كما تسترشد التعاليم ، فضلا عن خدمات التوعية ("مشروع PRASAD" 2016 ؛ "مشروع السجن" 2016).

يمكن أن يتناقض تركيز غورماي مع تركيز معلمها موكتاناندا ، بالاعتماد على التمييز الذي قدمه ريتشارد جومبريتش: كانت موكتاناندا في بؤرة التركيز "الخلاصية" بينما جوروماي "جماعية":

تؤكد الديانات الخلاصية على الممارسات والمعتقدات اللازمة لتحقيق الخلاص - والوصول إليه بسرعة. تؤكد الديانات المجتمعية على الممارسات والمعتقدات التي تضمن استمرارية الحياة الاجتماعية. . . . يتم توجيه الكثير من تعاليم [غورماي] نحو الأمور العملية اليومية للعيش في العالم. . . . على الرغم من الممارسات الهندوسية لترديد النصوص السنسكريتية وأداء العبادة (محاولة) لا يزال يحدث في Siddha Yoga ، ينصب تركيز Gurumayi على اكتشاف الحكمة الداخلية للفرد من خلال التفكير في التجارب اليومية العادية في سياق النصوص الكتابية أو كلمات Gurumayi أو Muktananda (Williamson 2005: 154 ، 155 ، 156).

تجمع الطبيعة العملية "المجتمعية" لمسار سيدها يوغا اليوم المعرفة الروحية والتجربة الشخصية في العالم ، مما يؤسس الأول ويعزز معنى هذا الأخير. يتمثل أحد جوانب هذا التركيز على تطبيق التعاليم على الحياة العملية اليومية في العالم في برنامج Siddha Yoga Home Study Course ، وهو "أربع دورات مصممة لتنشيط ودعمك" السادهانا"للمشاركة في الدراسة النشطة وتطبيق تعاليم يوجا سيدها" ("SIDDHA YOGA® Home Study Course" 2017).

ما يجعل دورة الدراسة المنزلية ممكنة هو استخدام Gurumay المتوسع للتكنولوجيا (Pechilis 2004b: 233–36). اليوم ، من المسلم به أن المعلمون لديهم موقع ويب يشرحون من خلاله تعاليمهم ويعززونها ، لكن غوروماي كان رائدًا في استخدام التكنولوجيا كوسيط عالمي ، بدءًا من عام 1989 ، "عندما تم بث أول مكثف" قمر صناعي "حول العالم ، [و] بدأ مصطلح "الشاكتيبات العالمي" يأخذ المعنى الحرفي "(Durgananda 1997: 150). كما يوضح سوامي دورغاناندا:

في عام 1994 ، تم بث برنامج مكثف عبر وصلة صوتية إلى مركز Siddha Yoga الصغير في سانت بطرسبرغ ، روسيا. في العام التالي ، قام طالب فرنسي برحلة إلى روسيا ، وقرب نهاية رحلته ، أمضى بعض الوقت في دير أرثوذكسي روسي هناك. لاحظ رئيس الدير هناك صورة الطالب لغورماي. قال رئيس الدير: "أوه ، أنت مع جورماي". سأل الطالب مندهشا ، "كيف تعرف غورماي؟" أجاب رئيس الدير: "الكل يعرف غوروماي" ، موضحًا أن اسمها وصورتها تم تداولهما على نطاق واسع في المجتمع الروحي الروسي - ولا شك من قبل الطلاب الذين أخذوا هذا البرنامج المكثف (Durgananda 1997: 150–51).

بواسطة 2002 ، تم استخدام بث قمر صناعي عالمي قائم على البصريات لـ Intensives ، وكشف النقاب عن "رسالة سيدها يوجا السنوية" و "أول منهج دراسي عالمي منذ عام يركز على رسالة سيدها يوجا" ، دورة سيدها يوجا للرسائل. تم وصف هذه الفرص بأنها فرص "للمشاركة معًا على أنها مجتمع عالمي" (Pechilis 2004b: 236). من خلال القمر الصناعي ، يمكن أن يكون المعلم في مكان واحد وفي العديد من الأماكن في نفس الوقت. لقد كان ولا يزال سن ما بعد الحداثة من تزامن العالمي والخاص الذي ينتشر سيدها اليوغا: الطريق ككلا الهندوسية و يمكن الوصول إليها عالميا ؛ المعلم على حد سواء الشخصية و الوعي العالمي ؛ المعلم كما الحاضر و غائب. السياق هو الدور الكبير جدًا الذي تلعبه صور المعلم في تمثيل Siddha Yoga للوصول إلى المعلم. "في ساوث فولسبورغ [الأشرم] ، تزين صور المعلم - بابتسامتها التي تبلغ ألف واط وعينين واسعتين وعظام خدودها المنحوتة بأناقة - كل جدار تقريبًا ، وسجل نقود ، ومنضدة متجر ، ورف ، بالإضافة إلى تأمل مخلصيها المذابح والعديد من لوحات عدادات السيارة "(Harris 1994: 92). إنهم يشبعون جدران الأشرم ، وهم معروضون ​​للبيع في المكتبات المادية وعبر الإنترنت في الأشرم ، ويتم التحكم بهم بإحكام كمركبات اتصال مع المعلم. تشكل الصور الحية للمعلم خلال رسالة مكثفة أو الكشف السنوي ، كما هو موجود في هذا السياق الأكبر لأهمية صورة المعلم ، تأكيدًا على الارتباط التكنولوجي كعلاقة حميمة (Pechilis 2004b). يتضح أن الصور التي يتم التحكم فيها بشكل صارم بشكل متزايد من خلال التوقف في عام 2013 عن الوصول العام عبر الإنترنت إلى رسالة Gurumayi السنوية مع الأعمال الفنية المصاحبة ("رسائل Gurumayi ورسالة العمل الفني" 1991-2017). الآن يجب على المحب تسجيل الدخول ليتمكن من العرض ("to have دارشان ") من عمل فني لرسالة غورماي (" عمل دارشان لرسالة غوروماي لعام 2016 "2016).

طقوس / الممارسات

حاليًا ، يتعرف Siddha Yoga على ستة أشرام ومجموعة كبيرة من مجموعات التأمل والهتاف حول العالم ("Siddha Yoga Ashrams" 2016). تتمتع الأشرم بمكانة خاصة ، لأنها "هيئة" قوية للمعلم (Gold 1995) ، وهي مساحات شاسعة ، وغالبًا ما تكون محددة من الناحية المعمارية لممارسة المسار ؛ تم بناء بعض الأشرم وفقًا لمعايير علوم الهندسة الهندوسية (فاستو شاسترا or فاستوسترا). الأشرم الستة في ملبورن وسيدني ، أستراليا ؛ غانيشبوري ، الهند ؛ أوكلاند ، كاليفورنيا ؛ بوسطن، ماساتشوستس؛ وجنوب فولسبورغ ، نيويورك. مراكز التأمل هي مساحات تنظيمية مخصصة ، غالبًا في المدن الكبرى. تقام مجموعات الترانيم والتأمل داخل منزل طالب Siddha Yoga.

تكشف المعلومات عبر الإنترنت من موقع Siddha Yoga على الإنترنت عن الأشرم عدة نماذج مختلفة من الممارسة المستمرة بصرف النظر عن الإجازات. الأشرم الأسترالية في سيدني وملبورن بشكل روتيني تجمعات المجتمع (satsang، الشركة المستنير) وتلاوة لل جورو جيتا في أيام السبت والأحد ، يبدو أنه مكان إقامة لأسبوع عمل المصلين. بالإضافة إلى تحديد أولويات عطلات نهاية الأسبوع ، يحتوي الجدول الزمني في أوكلاند بولاية كاليفورنيا على برنامج مستمر أكثر تفصيلاً من الترانيم والتوجيهات الترحيبية للأشخاص الجدد في مسار Siddha Yoga والتأمل والتجمعات الدراسية. يمكن الوصول إلى الأشرم Ganeshpuri و South Fallsburg الأشرم فقط للأعضاء الملتزمين في Siddha Yoga ، عن طريق التطبيق ، لأنشطة الخدمة اليومية طويلة الأجل ؛ و بوسطن الأشرم هو مركز تراجع. طويل الأمد سيفا عادةً ما يتبع الممارسون (الخدمة التعبدية) الذين يقيمون في الأشرم جدولًا يوميًا مثل: التأمل في الصباح الباكر وجلسة الهتاف في 3: 00 في الصباح ، تليها جلسة أخرى في 4: 30 في الصباح ، حيث جورو جيتا هتف ثم الفطور تليها جلسة الصباح ل سيفا، يمكن خلالها المساعدة في تنظيف الأشرم أو القيام بالعمل في الهواء الطلق ؛ الهتاف وقت الظهيرة. بعد الظهر سيفا. وأخيراً العشاء ، والهتاف المسائي ، وإطفاء الأنوار بواسطة 10: 00 في المساء. تؤخذ وجبات نباتية بواسطة sevites، وهناك فصل بين الموظفين من الذكور والإناث فيما يتعلق بالسكن ومقاعد الهتاف والتأمل.

يتم ضم هؤلاء المقيمين على المدى الطويل من قبل المشاركين السكنية في Siddha Yoga Intensive ، والتي يمنح المعلم خلالها شاكتي (القوة أو الطاقة الروحية) على المصلين. عقد بابا موكتاناندا العديد من الدورات المكثفة ليوم واحد أو يومين خلال سنة تقويمية معينة ، وحتى عام 2005 ، كان غوروماي يفعل ذلك أيضًا. في عام 2006 ، أعلنت أنه سيكون هناك برنامج Global Siddha Yoga Shaktipat Intensive كل عام ، في أكتوبر ، ليتزامن مع Baba Muktananda mahasamadhi أو فعل ترك جسمه بوعي وعمد (مما يؤدي إلى الموت). كما أوضح السيدها اليوغا: "بعد mahasamadhiأطلقت حملة شاكتي من كائن متنور لا يزال حاضرًا دائمًا وشاملًا ، يرفع العالم ينير حياة المصلين. . . . [A] المناسبة المقدسة تعزز قوة ممارسات المرء "(" أسئلة وأجوبة "2016).

يتكون التقويم السنوي للعطلات ، عندما يتوقع من أعضاء المجتمع من التجمع بأعداد كبيرة ، من خلال مثل هذه الأيام من "مناسبة مقدسة" ، حيث ركزت الأغلبية على معلمي Siddha Yoga ، والتي توفر سياقًا محسنًا للممارسة. التواريخ في 2017 كانت:

1 يناير: يوم رأس السنة (عندما تصدر Gurumayi رسالتها السنوية).

فبراير 24: Mahashivaratri (ليلة عظيمة من شيفا ، التي تحدث في فبراير / مارس).

10 مايو: عيد ميلاد بابا موكتاناندا القمري.

24 يونيو: عيد ميلاد Gurumayi Chidvilasananda.

8 يوليو: Gurupurnima (يوم اكتمال القمر في شهر Ashadha (يوليو - أغسطس) ؛ يوم لتكريم المعلم).

8 أغسطس: سولار بونياثيثي (ذكرى الوفاة) في بهاغافان نيتياناندا.

15 أغسطس: ديفيا ديكشا للبابا موكتاناندا (اليوم الذي تلقى فيه بابا التعزيز الإلهي من معلمه ، بهاغافان نيتياناندا).

5 أكتوبر: بابا Muktananda Lunar Mahasamadhi (فعل ترك الجسد بوعي وتعمد).

"بالإضافة إلى هذه العطلات ، فإن بيترو باكشا هو أحد احتفالات سيدها يوغا. هذا الوقت المقدس من التقاليد الهندية مكرس لإحياء ذكرى أسلاف المرء. في عام 2017 ، يكون بيترو باكشا من 6 إلى 19 سبتمبر "(" عطلات واحتفالات سيدها يوجا 2017 "2017).

القيادة

إن مناقشة ما إذا كانت معلمات اليوم ، وخاصة Gurumayi ، يمكن اعتبارها نسوية قد أسفرت عن تقييمات مختلفة لصالح وضد (Wessinger 1993 ؛ Sered 1994 ؛ Puttick 1997 ؛ Pechilis 2011). منحت الكثير من المنح الدراسية الحديثة الطرق المحددة التي تقوم بها القيادات النسائية المستوحاة من الهندوس أو الهندوس بتغيير الفئات المحددة تاريخًا للذكور في المعلم والمعلم sannyasin (زاهد) ، مما قد يوفر معلومات أكثر واقعية لمثل هذه التقييمات. القضية الرئيسية هي الطرق التي يتم بها فصل المعلم عن الحياة الاجتماعية العادية. تقليديا ، كان من العناصر المهمة في صعود المرأة إلى السلطة الدينية تخليها عن الزواج. كان التخلي عن الزواج عاملاً في بناء السلطة الروحية للذكور ، والتي تقوم على نبذ المهن والاهتمامات الاجتماعية العادية ؛ ومع ذلك ، غالبًا ما يتزوج المعلمون الذكور ويمكن أن يعيش المتخلى الذكر مع زوجته في الغابة ، على الرغم من أن فئة sannyasin تم تعريفه على أنه رجل غير متزوج يتجول. بالنسبة للنساء ، على وجه الخصوص ، كان توقع الزواج وإنجاب الأطفال واضحًا في السياق الهندي. كما توضح مينا خانديلوال ، فإن الضغوط على النساء أكبر لأسباب ثقافية مختلفة:

نظرًا لأهمية الزواج والإنجاب من جنسين مختلفين في ثقافات جنوب آسيا عمومًا ، فمن المرجح أن يواجه قرار الرجل بالتخلي عن حياة رب الأسرة معارضة من الأسرة والمجتمع ؛ هذا صحيح بشكل خاص إذا كان شابًا وغير متزوج أو متزوج ولديه من يعولهم في المنزل. ومع ذلك ، هناك سوابق كتابية وتاريخية ومعاصرة للتخلي عن الذكور في أي عمر ، ولذا فهو يعتبر طريقًا شرعيًا للرجال حتى لو تم تثبيطهم من قبل الأقارب. يعتبر الزواج أكثر إلزامية بالنسبة للنساء ، ولهذا السبب ركزت معظم الأبحاث حول نساء جنوب آسيا على حياتهن المنزلية. في حين أن معظم النساء في جنوب آسيا يتطلعن إلى الحصول على زوج صالح ، وأصهار طيبين ، وأطفال أصحاء ، فمن المحتمل أن يواجه أولئك الذين لا يفعلون ذلك ضغوطًا شديدة للتوافق "(Khandelwal 2009: 1005)

إن ما تقوله Sondra Hausner و Meena Khandelwal عن الزاهدات من الإناث ينطبق على معلمات الإناث أيضًا: "لقد تساءل الجميع ما إذا كان يجب أن يتزوجن أو يتزوجن أو يتزوجن ، ويكافحن من أجل كيفية التفاوض حول القيمة الاجتماعية لجنوب آسيا التي لا جدال فيها حول وجود زوج وكونه زوجة "(Hausner و Khandelwal 2006: 3). قصص العصور الوسطى من معلمو الإناث في التقليد الهندوسي تضعهم كزوجات ؛ في العصر الحديث ، تظهر المعلمات مجموعة من المواقف حول هذه القضية (Pechilis 2004a: 7 ، 15 ، 28-29 ، 34) ، بما في ذلك الزواج ، أو الانفصال عن الزوج ، أو رفض المطالب بالزواج. بالنسبة للبعض ، بما في ذلك Gurumayi ، فإن مسألة الزواج لا تطرح في السيرة الذاتية.

التركيز على التجربة الشخصية هو سمة مميزة أخرى للمعلمات في التاريخ واليوم (Pechilis 2011 ؛ Pechilis 2012) ، ويمكن رؤيته في تركيز Gurumayi على السادهانا (ممارسة روحية). على الرغم من أنه من الواضح أن معلمها بابا موكتاناندا رأى شيئًا مميزًا فيها ، إلا أن ما تؤكده غوروماي في روايتها الخاصة للسنوات التي سبقت أن تصبح خبيرة هو أن ممارستها المكثفة جعلت عقلها يتناسب تدريجيًا مع عقل معلمها (Pechilis 2004b: 226-27). من حيث المصلين السادهانا، في أواخر التسعينيات ، أحدثت Gurumayi تحولًا مهمًا بعيدًا عن معلمتها Swami Muktananda وممارستها الخاصة للتفاعل الشخصي مع المصلين ، خاصة في برامج عطلة نهاية الأسبوع المكثفة. اشتهرت مجموعة Intensives بوجود المعلم دائمًا في الإقامة ، ويمكن للمصلين الاقتراب من المعلم والحصول على لمسة رشيقة مع عصا ريش الطاووس على رؤوسهم المنحنية. وبدلاً من ذلك ، بدأ المعلم يتغيب عن Intensives ؛ إذا ظهرت ، كان ذلك عن طريق بث الفيديو عبر الأقمار الصناعية. شجعت مناقشة التغيير في منشورات Siddha Yoga الرأي القائل بأن غيابها سعى المعلم إلى تشجيع المصلين على التركيز على هم ممارسة التعاليم وليس على لها التواجد (Pechilis 2004b: 229 – 33).

يشير حضور غورماي المتغير وغيابه إلى ديناميكية مثيرة للاهتمام بين العلاقة الحميمة والبعد في مسارات المرشدات الإناث (Pechilis 2015). فيما يتعلق بالتفاعل مع المعلم ، فإن أحد النماذج هو "ألفة الحدث" التي يتم ترسيخها من خلال لحظات محددة من حضور المعلم في التجمعات المجدولة ، والتي غالبًا ما تستخدم التكنولوجيا لتوسيع مدى الوصول ؛ ومع ذلك ، فإن الكثير من العمل الروحي للتلاميذ يتم بعيدًا عن حضور المعلم المتجسد ، على النقيض من التقليدية gurukula النظام الذي يعيش فيه الطلاب مع المعلم. يميز هذا الحدث الحميمية قيادة جورماي. وهناك نموذج آخر وهو أن العديد من الزاهدات يعملن على مستوى محلي أكثر ، حيث يكون لديهن خبرة شخصية مع أتباعهن على أساس يومي ؛ أنها توفر فرصًا لـ "العلاقة الحميمة اليومية". على سبيل المثال ، تعقد معلمة زاهد معاصرة في شمال الهند اجتماعات صغيرة متكررة مع أتباعها تروي فيها قصصًا عن لقاءات يومية توضح موضوعات الواجب ، والقدر ، والإخلاص ، والتي تخلق "خطاب نبذ" جنساني له في قلبه مفهوم الزهد التعاطفي والراغب (DeNapoli 2014). بالطبع ، يعد عدد المصلين والهيكل التنظيمي عاملين هنا: Siddha Yoga هي حركة عالمية أصبحت منظمة عمودية منظمة للغاية تم إنشاؤها من التسلسلات الهرمية لإدارة الجوانب المختلفة للمؤسسة ، بما في ذلك التعليم الروحي والتمويل والبحث. وقد بذلت جهودًا في الآونة الأخيرة للتركيز بشكل مباشر أكثر على أولئك الذين يلتزمون بالمسار ، واستبعاد الآخرين ؛ على سبيل المثال ، إغلاق Shree Muktananda Ashram في جنوب فولسبورغ لجميع الطلاب باستثناء الطلاب على المدى الطويل ؛ تعزيز مكانة المراكز الإقليمية من خلال عقد المزيد ، بما في ذلك الأنشطة "العالمية" فيها ؛ الترويج لدورة الدراسة المنزلية ؛ عقد معتكفات لما يصل إلى خمسة وعشرين طالبًا ؛ وإتاحة بعض المعلومات على موقع Siddha Yoga الإلكتروني فقط بتسجيل الدخول.

قضايا / التحديات

إن القضية الأبرز في فهم طبيعة المعلم في السياق الغربي هي الشكوك الثقافية العميقة للفئة ، القائمة على عدم وجود مفهوم "الوجود المثالي" في التقاليد الغربية. إن التقاليد التي نشأت في جنوب آسيا لها تاريخ طويل في التفكير والتأكيد على حقيقة وجود كائن مثالي ، مع أن بوذا التاريخي ربما يكون أكثر الأمثلة شهرة في جميع أنحاء العالم. يمكن لعشق الشخص الحي أن يقرأ كـ "عبادة" في السياق الغربي على الرغم من أن ثقافة المشاهير البارزة في الغرب تُظهر العديد من أوجه التشابه. تقليديًا في جنوب آسيا ، يرجع الاستسلام والولاء إلى المعلم ، مما يضاعف من ضعف المحب في علاقة تشبه من نواح كثيرة اختلافًا شائعًا نسبيًا في القوة (الوالد - الطفل - المعلم - الطالب - صاحب العمل). يعوض العديد من معلمات الإناث هذا الضعف لدى المحب من خلال تجسيد شخصية الأم التي تتغذى ، والتي تظهر بوضوح في ألقابها (ma, عم) والسلوك (مثل تعانق Ammachi) ، وكذلك من خلال البعد العام الذي يقومون بتنميته ، مثل الرؤية وإمكانية الوصول والخدمة والتعاليم على مواقع الويب الخاصة بهم. إن الجوانب المثيرة للجدل في مسارات المعلمين الذكور المشهورين في الغرب في الستينيات من القرن الماضي ، مثل الحرم الجامعي المغلق والسري ، قد عفا عليها الزمن. ومع ذلك ، إلى أي مدى يعمل معلم معين في وضع استبدادي ، واستجابة أحد المتعصبين لمعلم معين يجعل المعلم سلطويًا بالنسبة لها أو بالنسبة له ، لا يحتاج إلى تقييم ، حيث لا يزال هناك احتمال أن تغمر العلاقة بين المتعصبين. (كورنيل 1960: 1991-23 ؛ كرامر وألستاد 30 ؛ ستور 1993). حتى البحث السريع على الإنترنت يكشف عن وجود مجموعات صوتية من محبي اليوغا السابقين من سيدها والذين يشعرون بالخيانة من قبل معلمي Siddha Yoga.

بشكل ملحوظ ، كان هناك شكوك صحية للمعلم في التقاليد الهندية ، لا سيما فيما يتعلق بقضايا اكتساب المال والاستغلال الجنسي (Narayan 1989؛ Kang 2016). أيضًا ، من الجدير بالذكر أنه في النموذج التقليدي ، أعدت الدراسة مع المعلم الرجل للانتقال إلى حياة عمل وزواج صحية وذات مغزى اجتماعيًا ؛ لم يكن يتحدث بشكل عام عن غاية في حد ذاته. هذه الفروق الدقيقة ، إلى جانب تركيز المعلمات الإناث على تجارب الحياة ، بدأت الآن في إثراء الأفكار الغربية حول تجارب مسار المعلم. ما نراه ناشئًا هو انعكاسات نقدية شخصية تنعكس بشكل أكثر هدوءًا وأقل جدلية على مناطق خيبة الأمل أو القيود المتصورة للمعلم ، والتي كتبها مخلصون سابقون يفكرون في تجاربهم مع المعلم في سياق رؤية أطول لتطورهم. تجارب الحياة لقد سميت هذه "خطاب خيبة أمل بناء" (Pechilis 2012: 127). ظهرت مثل هذه الانعكاسات بشكل رئيسي حول المعلمات الإناث ، بما في ذلك Gurumayi من Siddha Yoga (Caldwell 2001 ؛ Szabo 2009). يبقى أن نرى ما إذا كانت علاقة المعلم والتلميذ ، حتى في حالة انهيارها ، يمكن أن تؤدي إلى مناقشة حديثة مولدة حول الترابط والنمو الروحي البشري.

المراجع

بروكس ، دوغلاس رينفرو. 1997. "شرائع سيدها يوغا: جسد الكتاب المقدس وشكل المعلم" ص ص. 277-346 في ثورة التأمل: تاريخ لاهوت سيدها يوجا النسبحرره دوغلاس رينفرو بروكس ، سوامي دورغاناندا ، بول إي مولر أورتيغا ، ويليام ك. ماهوني ، كونستانتينا رودس بايلي ، س. جنوب فولسبورج ، نيويورك: مطبعة أغاما.

كالدويل ، سارة. 2001. "قلب السرّ: لقاء شخصي وأكاديمي مع نكتة شاكتا في سيدها يوغا." نوفا ريليجيو 5: 1-51.

تشيدفيلاساناندا ، سوامي. 1992. "المقدمة". ص. التاسع عشر - الرابع والعشرون في أنا ذلك: علم همسة من Vijnana Bhairavaمن سوامي موكتاناندا. South Fallsburg NY: SYDA Foundation.

كورنيل ، كاترين. 1991. المعلم في الكاثوليكية الهندية: غموض أم فرصة للتثاقف؟ لوفين: المتقاعدين.

"دارشان للأعمال الفنية لرسالة غورماي لعام 2016." 2016. مرحبًا بكم في SIDDHA YOGA Path.® 1 يناير. تم الوصول إليه من http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation على شنومكس مارس شنومكس.

دينابولي ، أنطوانيت. 2014. Sadhus الحقيقي يغني إلى الله: الجنس ، والزهد ، والدين العامية في ولاية راجاستان. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

دورغاناندا ، سوامي. 1992. "لرؤية العالم مليء القديسين: تاريخ سيدها اليوغا كحركة معاصرة." ص. 3-161 في ثورة التأمل: تاريخ لاهوت سيدها يوجا النسبحرره دوغلاس رينفرو بروكس ، سوامي دورغاناندا ، بول إي مولر أورتيغا ، ويليام ك ماهوني ، كونستانتينا رودس بايلي ، س.. South Fallsburg NY: Agama Press.

ذهب ، دانيال. 1995. "جسد المعلم ، دار المعلم". ص. 230-50 بوصة تأملات دينية على جسم الإنسان، تحرير جين ماري لو. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

"رسائل Gurumayi ورسالة فنية." 1991-2017. مرحبًا بكم في مسار SIDDHA YOGA®. الوصول إليها من http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages على شنومكس مارس شنومكس.

هاريس ، ليس. 1994. "يا جورو ، جورو ، جورو." ونيويوركر شنومكس: شنومكس-شنومكس.

Hausner ، Sondra L. ، و Meena Khandelwal. 2006. "مقدمة: النساء بمفردهن." ص. 1-36 في تنازل النساء في جنوب آسيا: الراهبات واليوجينيون والقديسون والمغنون، الذي حرره مينا خانديلوال ، وسوندرا ل. هاوسر ، وآن غرودزنس جولد. نيويورك: بالجريف ماكميلان.

هيلي ، جون بول. 2010. "انشقاقات يوجا سوامي موكتاناندا سيدها." مجلة ماربورغ للدين 15: 1-15. الوصول إليها من https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf على شنومكس مارس شنومكس.

"السابق SYDA يشرح المشارك". 1986. الهندوسية اليوم ، كانون الثاني. طبعة مجلة الويب. الوصول إليها من http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 على شنومكس مارس شنومكس.

"SIDDHA YOGA ® Study Study Course." مرحبًا بك في SIDDHA YOGA ® Path. الوصول إليها من http://www.siddhayoga.org/homestudy على شنومكس فبراير شنومكس.

جاين ، أندريا ر. "Muktananda: تنظيم المشاريع غودمان ، بطل التانترا". ص. 2013-190 في معلمو اليوغا الحديثة، الذي حرره مارك سينغلتون وإلين غولدبرغ. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

كانغ ، بهاديب. 2016. المعلمون: قصص باباس الرائدة في الهند. نيودلهي: ويستلاند المحدودة

خانديلوال ، مينا. 2009. "بحث عن تنازل المرأة اليوم: حالة الميدان". الدين البوصلة 3: 1003-14.

كرامر ، جويل ، وديانا الستاد. 1993. أوراق المعلم: أقنعة السلطة الاستبدادية. بيركلي: كتب الضفدع.

ماهوني ، وليام ك. 1997. "علاقة تلميذ المعلم: سياق التحول". ص. 223-76 في ثورة التأمل: تاريخ لاهوت سيدها يوجا النسبحرره دوغلاس رينفرو بروكس ، سوامي دورغاناندا ، بول إي مولر أورتيغا ، ويليام ك ماهوني ، كونستانتينا رودس بايلي ، س.. جنوب فولسبورج ، نيويورك: مطبعة أغاما.

موكتاناندا ، سوامي. 1983 [1972]. "مقدمة". ص. x - السابع عشر في رحيق الهتاف. جنوب فولسبورغ: مؤسسة سيدا.

مولر أورتيغا ، بول إ. "السيدها: نموذج مفارقة للروحانية الهندية." ص. 1997-165 في ثورة التأمل: تاريخ لاهوت سيدها يوجا النسبحرره دوغلاس رينفرو بروكس ، سوامي دورغاناندا ، بول إي مولر أورتيغا ، ويليام ك ماهوني ، كونستانتينا رودس بايلي ، س.. South Fallsburg NY: Agama Press.

"حول مكتبودا". معهد مكتبودا للبحوث اللاهوتية. الوصول إليها من http://www.muktabodha.org/about.htm على شنومكس فبراير شنومكس.

موكتاناندا ، سوامي. 1974. ساتسانغ مع بابا ، حجم 1. أوكلاند ، كاليفورنيا: مؤسسة SYDA.

نارايان ، كيرين. 1989. القديسين ورواة القصص والأوغاد: سرد شعبي في التعليم الديني الهندوسي. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

بيتشيليس ، كارين. 2015. "النساء المعلمون في الهندوسية." برابودا بهاراتا 120: 401-09. الوصول إليها من http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf على شنومكس مارس شنومكس.

بيتشيليس ، كارين. 2012. "المعلم الأنثوي: المعلم ، النوع الاجتماعي وطريق التجربة الشخصية". ص. 113-32 في المعلم في جنوب آسيا: وجهات نظر متعددة التخصصات، الذي حرره يعقوب كوبمان وآية Ikegame. لندن: روتليدج.

بيتشيليس ، كارين. 2011. "نشر شكتي." ص. 97-120 في المرأة والإلهة في الهندوسية: إعادة التفسير وإعادة التصور، الذي حرره تريسي Pintchman وريتا D. شيرما. نيويورك: بالجريف ماكميلان.

بيتشيليس ، كارين. 2004a. "مقدمة: معلمات الهندوس في السياق التاريخي والفلسفي." ص. 1-49 في المعلم الجميل: المعلمون الهندوس في الهند والولايات المتحدة، الذي حرره كارين Pechilis. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

بيتشيليس ، كارين. 2004b. "Gurumayi ، مسرحية Shakti و Guru." ص. 219-43 في المعلم الجميل: المعلمون الهندوس في الهند والولايات المتحدة، الذي حرره كارين Pechilis. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

"مشروع براساد". مرحبًا بكم في مسار سيدها يوغا. acceseed من http://www.siddhayoga.org/prasad على شنومكس فبراير شنومكس.

"The Prison Project". مرحبًا بك في SIDDHA YOGA® Path. الوصول إليها من http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project على شنومكس فبراير شنومكس.

Puttick ، ​​إليزابيث. 1997. النساء في الديانات الجديدة: بحثًا عن المجتمع والجنس والقوة الروحية. نيويورك: مطبعة سانت مارتن.

"أسئلة وأجوبة مع سوامي شانتاناندا حول Siddha Yoga Shaktipat Intensive." مرحبًا بك في SIDDHA YOGA® Path. الوصول إليها من http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat على شنومكس فبراير شنومكس.

رادها. 2002. "قصتي" ، سبتمبر 30. ترك سيدها يوجا. الوصول إليها من http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm على شنومكس مارس شنومكس.

رودارمور ، وليام. 1983. "الحياة السرية لسوامي موكتاناندا". نشر في الأصل في تطور الفصلية. الوصول إليها من http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm على شنومكس مارس شنومكس.

عرض العاملين. 2010. "سيدها اليوغا تستجيب لقصة صالون". عرض، أغسطس 16. الوصول إليها من http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ على شنومكس مارس شنومكس.

سريد ، سوزان. 1994. كاهنة ، ابنة ، أخت مقدسة: أديان تهيمن عليها النساء. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

شاه ، رضي. 2010. "الماضي المزعج لمعلمي" أكل ، صل ، حب "." صالون، أغسطس 14. الوصول إليها من http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ على شنومكس مارس شنومكس.

"Siddha Yoga Ashrams ، مراكز التأمل ، ومجموعات الهتاف والتأمل". مرحبًا بك في SIDDHA YOGA ® Path. الوصول إليها من http://www.siddhayoga.org/centerslist على شنومكس فبراير شنومكس.

"Siddha Yoga Holidays and Celebrations 2017." مرحبًا بك في SIDDHA YOGA ® Path. الوصول إليها من http://www.siddhayoga.org/holidays على شنومكس فبراير شنومكس.

"بيان رؤية SIDDHA YOGA®". مرحبًا بك في مسار SIDDHA YOGA®. الوصول إليها من http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements على شنومكس فبراير شنومكس.

ستور ، أنتوني. 1997. أقدام الطين: القديسين ، المذنبين ، والجنون: دراسة للمعلمين. نيويورك: صحافة حرة.

زابو ، مارتا. 2009. جورو تبدو جيدة. وودستوك: تينكر ستريت برس.

الخميس ، جين. 1991. "سيدها يوغا: سوامي موكتاناندا ومقعد القوة". ص. 165-81 في عندما يموت الأنبياء: مصير الأديان الجديدة بعد كارثة، الذي حرره تيموثي ميلر. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

فايس ، ريتشارد س. وصفات للخلود: الطب والدين والمجتمع في جنوب الهند. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

فيسينجر ، كاترين. 1993. "جورو المرأة ، المرأة روشي: تشريع القيادة الدينية النسائية في المجموعات الهندوسية والبوذية في أمريكا". ص ص. قيادة المرأة في الأديان الهامشية: الاستكشافات خارج التيار الرئيسي، تحرير بواسطة كاثرين فيسينجر. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي.

وليامسون ، لولا. 2005. "كمال الكمال: سيدها يوغا كحركة عالمية". ص. 147-67 في معلمو في أمريكاحرره توماس أ. فورستوفيل وسينثيا آن هيومز. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

وليامسون ، لولا. 2010. متجاوز في أمريكا: حركات التأمل المستوحاة من الهندوس كدين جديد. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

بعد التسجيل:
7 مارس 2017

شاركيها