جيو

جيو الجدول الزمني

1903 (22 أبريل): ولد زعيم Jiu ، Nagaoka Nagako ، المعروف فيما بعد باسم Jikōson ، في محافظة أوكاياما.

1934 (سبتمبر 20): تلقى Nagaoka رؤى من "إلهة عليا."

1941 (التاريخ غير معروف): تأسست Jiu 璽 宇. تم تضمين أعضاء Kōmanjikai Dōin 紅 卍 字 会 道 院 (جمعية الصليب المعقوف الأحمر) ، بالإضافة إلى لاعب الشطرنج الياباني الشهير Go Seigen 呉 清源.

1943 (الخريف):  ماكوتو لا هيتو تم نشر people の people (أناس حقيقيون).

1945 (8 فبراير): داهمت الشرطة منزلًا يعيش فيه زعيم وأعضاء جيو ، للاشتباه في فلسفات "تجديد العالم".

1945 (مارس 3): أطلق سراح ناجاوكا من السجن. استمرت مراقبة الشرطة.

1945 (25 مايو): فر ناغاوكا وأفراد من منزلهم بسبب القصف.

1945 (مايو 31): تلقت Nagaoka وحيًا يشير إلى "إعادة تأسيس" Jiu وحدد مهمتها التي تركز على Nagaoka.

1945 (يوليو 12): أعلنت Oracle أن "Jikō" كان ممثل Amaterasu Ōmikami الذي أرسل لمساعدة الإمبراطور. تم استدعاء Nagaoka Jikōson 璽 光 尊 من هذا الوقت فصاعدًا.

1946 (مايو): وقعت "حادثة ماك آرثر". زادت مراقبة الشرطة ، وبدأت الصحافة في الاهتمام.

1946 (نوفمبر 27): انضم بطل السومو الشهير فوتاباياما 双 葉 山 إلى Jiu. انتقل جيو إلى كانازاوا.

1947 (كانون الثاني): وقعت "حادثة كانازاوا".

1947 (مايو): غادر فوتاباياما جيو.

1948 (نوفمبر): غادر Go Seigen وزوجته Jiu.

1983 (أغسطس 16): توفي Jikson.

2008: وفاة كاتسوكي توكوجيرو.

2010 (يوليو): توفي يامادا سينتا ، وهو من أنصار Jikōson منذ فترة طويلة.

2014 (نوفمبر): وفاة Go Seigen.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ولد ناجاوكا ناغاكو عام 1904 في محافظة أوكاياما. تزوجت في عام 1925. وبحلول عام 1928 ، بدأت تعاني من حمى شديدة وسقطت في حالة نشوة. زعمت أنها تلقت في 20 سبتمبر 1934 وحيًا ذهبت خلاله في رحلة والتقت بإله قال لها أن تعلم "الحقيقة الأبدية الثابتة ، وتنقذ الناس وتعمل من أجل الأمة في وقت الحاجة الماسة". أشارت هذه اليقظة الروحية إلى تحقيق الذات لمهمة خاصة لإنقاذ الأمة من النكبة. لطالما كانت روايات الرحلات البصيرة جزءًا من الوعي الديني الياباني ، وتشمل هذه الحكايات البوذية والقصص الأخرى. تعكس تجربة Nagaoka ، مثل الروايات المماثلة لمؤسسي / قادة الديانات الجديدة الآخرين ، روايات وسائط الروح الأنثوية من منطقة Tohoku الذين يتم استدعاؤهم عادةً للخدمة المقدسة في وقت لاحق من الحياة من خلال رؤى ملهمة أو مرض عميق.

من جميع أنحاء 1935 ، جذبت Nagaoka دائرة صغيرة من الناس بسبب تصريحاتها وأنشطتها الروحية. تفكك زواجها وغادر زوجها. أثرت Oomoto (حركة دينية جديدة كبيرة قبل الحرب كانت تستخدم في وقت سابق اسماء otmotokyŌ و otomoto) تأثيرا عميقا على أفكارها وممارساتها ، بما في ذلك أفكار التجديد العالمي وكتابة الروح ، والتي روجت Oomoto من خلال صلتها بالدين الجديد والمنظمة الخيرية الصينية Kjmanjikai (Red جمعية الصليب المعقوف).

أحد الأعضاء المشهورين في Kōmanjikai (من خلال فرعها الياباني ، Kōmanjikai Dōin) كان Go Seigen الصيني المولد ، والذي يُعتبر على نطاق واسع أحد عظماء لعبة Go (الشطرنج الياباني). أصبح Go وزوجته عضوين موثوقين في الدائرة المقربة من Nagaoka حتى أواخر عام 1948 ، عندما غادرا المجموعة.

تم حل Kōmanjikai Dōin في عام 1940 حيث أصبح من المستحيل على الأعضاء في اليابان الحفاظ على علاقة مع Kōmanjikai في الصين في خضم سياسات اليابان الاستعمارية والاستعمار. انضم عدد من الأعضاء إلى Kōdō Daikyō 皇 道 大 教 ، وهي دائرة دراسية تعتمد على الشنتو غير تابعة لطائفة معترف بها رسميًا. يؤمن مؤسسها ، مينيمورا كيوهي ، وهو رجل أعمال له مصالح في التعدين ، بأفكار تجديد العالم. جاء الإلهام الروحي الرئيسي لـ Kōdō Daikyō في شكل oracles (شينجي) من خلال وسيط. استخدمت المجموعة هذه الأوراكل لتوجيه أنشطة تطوير التعدين.

في 1941 ، تغير اسم Kōdō Daikyō إلى Jiu. كلف Minemura Nagaoka بالقيام بالطقوس بين 1936 و 1942 لتحسين ثروات منجمه النحاسي الهش. نمت شعبيتها كوسيط بين دائرته ، لدرجة أنها في نهاية المطاف كلفت بتولي مهمة المرشد الروحي ومترجم الوحي.

في فترة ما قبل الحرب ، حققت الشرطة في مجموعات روجت للتجديد العالمي على أساس أن تعاليمهم قد تتعارض مع مُثُل الشينتو ومخصصاتها. تم حل Oomoto و Tenri Honmichi وعدد من المجموعات الأخرى بواسطة السلطات في منتصف 1930s. في حين أن أفكار التجديد العالمي التي لم تخضع للعقوبات الحكومية قد ساهمت في ذلك ، فإن البيروقراطيين كانوا قلقين أيضًا من أن الحركات الدينية الجديدة لديها القدرة على تعبئة الناس خارج سلطتهم.

في فبراير 8 ، 1945 ، داهمت الشرطة منزلاً في يوكوهاما حيث كان يعيش ناغاوكا وعدد آخر. على الرغم من أن هذا كان ظاهريًا للتحقيق في الأنشطة التجارية ، إلا أن الغارة كشفت عن نسخة من كتيب ، ماكوتو لا هيتو (أناس حقيقيون) ، الذي تضمن إشارات إلى التجديد العالمي. قُبض على ناغوكا على الفور وسُجن لعدة أسابيع. عادت إلى المنزل ولكنها اضطرت إلى المغادرة إلى طوكيو مع عشرة أعضاء آخرين في مايو 25 ، 1945 بسبب الغارات الجوية الحلفاء. بعد انتهاء الحرب ، واصلت الشرطة مراقبة المجموعة عن كثب.

في 31 مايو ، في المقر المؤقت الجديد في طوكيو ، ألقى ناجاوكا أوراكل أعلن حقبة جديدة للمجموعة. لقد كانت بداية فترة من التوتر الشديد داخل المجموعة نفسها. ودعت الأعضاء إلى نقل رسالة Nagaoka حول تجديد العالم إلى العالم الخارجي. تعرفت ناغاوكا على إله اعتقدت أنه سينقذ العالم. بدأ أتباعها يشيرون إليها باسم Jikōson. عمليا جميع مسارات العمل والأنشطة التي حاولت جيو من ذلك الحين فصاعدا كانت مبنية على الوحي. تضمنت الموضوعات الرئيسية تصميم تجديد العالم في ظل كامي ، ومخططات حول مجتمع ما بعد تجديد العالم وإدارته ، والتوجيهات التفصيلية للأنشطة اليومية للأعضاء ، بالإضافة إلى الأدوار القيادية والخطط لبناء مجتمع مالي. قاعدة للأنشطة المستقبلية.

أصبحت هذه الأوراكل الجزء المهيمن من الأنشطة الروحية واتجاهها. طالبوا بأن يشارك كل عضو في أنشطة لتعزيز التجديد العالمي ، مثل الطواف حول القصر الإمبراطوري لتحذير الإمبراطور وعائلته من الكوارث القادمة إذا لم يأخذوا تجديد العالم على محمل الجد. لم تكن الحرب قد انتهت بعد ، وكان هذا موقفًا راديكاليًا يجب اتخاذه في ذلك الوقت. اعتقد أعضاء Jiu أنهم مكلفوا بمهمة خاصة لإنقاذ العالم وهذا ألهمهم وعزز شعورهم بالانتماء وتقدير الذات. في الوقت نفسه ، عزلت Jiu نفسها بشكل أساسي عن العالم الخارجي ، ورفضت في الغالب السماح للغرباء بالدخول إلى عالمهم.

وطالب أوراكل بتشكيل "حكومة جيو" ، تتألف من شخصيات بارزة مختلفة في ذلك الوقت. كان أحدهم القائد الأعلى لقوات الحلفاء ، الجنرال دوغلاس ماك آرثر. زعم أعضاء Jiu أنهم التقوا بالفعل بماك آرثر ، والذي كان سيكون غير عادي نظرًا لأنه لم يكن لديه اتصال جسدي مباشر مع اليابانيين العاديين أثناء إقامته في اليابان (30 أغسطس 1945 إلى 16 أبريل 1951). وسواء قابلوا ماك آرثر أم لا ، كثفت الشرطة اليابانية من مراقبتها للمجموعة بعد هذه الفترة.

كان النظام المركزي لشبكات الشرطة في زمن الحرب لا يزال قيد التشغيل خلال السنوات الأولى للاحتلال ، وكان مطلوبًا من الشرطة إبلاغ قسم السلامة العامة وإبلاغهم "بالجماعات المشبوهة". تم إنشاء هذا التقسيم بواسطة SCAP ، وهو الاسم المختصر المستخدم للإشارة إلى نظام احتلال الحلفاء بعد عام 1945 والمعروف بشكل جماعي باسم القائد الأعلى لقوات الحلفاء. غالبًا ما اعتمد الضباط الأمريكيون في قسم السلامة العامة على أحكام الشرطة اليابانية ، التي كانت تجمع المعلومات على الأرض. بالنظر إلى أن هذه الأحكام صدرت عن ضباط مدربين على أساليب السيطرة قبل الحرب ، فمن المحتمل أنهم مارسوا ضغطًا إضافيًا على Jiu نظرًا لتاريخها. ووصفت الشرطة المجموعة على أنها قد تضر بالسلامة العامة. ردًا على المعلومات التي قدمتها الشرطة ، فرض قسم السلامة العامة رسميًا عقوبات على الشرطة اليابانية للقيام بمراقبة المجموعة.

بدأت الصحافة تثير الاهتمام في هذا الوقت ، وتم الإبلاغ عن احتفالات جيو العامة في مقرها في بعض الصحف. كما حقق مسؤولو قسم الأديان في SCAP ، وأجروا مقابلات مع Go Seigen و Jikōson لتحديد مبادئ المجموعة. ومع ذلك ، على الرغم من بعض المخاوف بشأن الإشارات السافرة للجماعة إلى المسيحية ، والتي اعتبرها المسؤولون انتهازية ، لم يجد قسم الأديان أي شيء متطرف بشأن الجماعة ولم يره يمثل تهديدًا محتملاً للجمهور. (خلال فترة الاحتلال ، فرضت SCAP رقابة شاملة على المواد المنشورة حول مواضيع تشمل "الفكر المتطرف").

بدأت التقارير الصحفية تدون مشاركة Go في Jiu. بعد عدة سنوات من التقاعد من مهنته ، استأنف مسيرته الكروية في يوليو 1946. الصحيفة الرئيسية يوميوري شيمبون برعاية سلسلة من عشر مباريات (والتي فاز في النهاية). ال يوميوري لم ينشر قصصًا عن جيو ، لكن صحيفة أخرى مقروءة على نطاق واسع ماينيتشي شيمبون، ذكرت أن "السلطات" كانت تواجه مشكلة مع جيو. ادعت القصة أنه على الرغم من المجموعة التي تروج للممارسات المشكوك فيها ، أطلقت السلطات تحقيقات لكن أيديهم كانت مقيدة بسبب عدم وجود خيارات قانونية.

خلال منتصف 1930s ، في حالات الديانات الجديدة مثل Oomoto و Hito no Michi ، لم تنتقد عناصر من الصحافة هذه الجماعات فقط بسبب معتقداتهم غير المنطقية والمشاعر المناهضة للدولة ، بل قاموا أيضًا بتوبيخ السلطات لعدم قيامها بما يكفي للسيطرة عليها . في فترة ما بعد الحرب مباشرة عندما تغير ميزان القوى ظاهريًا من السلطات اليابانية إلى سلطات الاحتلال ، كان الوضع مختلفًا تمامًا. ال ماينيتشي اقترح أنه مع وجود الإطار القانوني الجديد ، كانت السلطات تكافح للتصالح مع الديانات الجديدة ، وخاصة تلك التي تعمل خارج السلوك المعياري. تشير "السلطات" المذكورة في المقال إلى السلطات اليابانية مثل الشرطة ووزارة الداخلية ، حيث لم يُسمح للصحافة بالإشارة مباشرة إلى الاحتلال أو سياساته خلال فترة الرقابة.

هذا الاهتمام الإعلامي قدم لجيو المعضلة التي تواجهها الأديان الجديدة على أعتاب الشهرة (أو الشهرة) التي تحظى باهتمام وسائل الإعلام. من ناحية أخرى ، يوفر الاهتمام الإعلامي فرصة للمجموعات لترويج رسالتها إلى جمهور عريض. كان جيو بالتأكيد مهتمًا بالترويج لرؤية ابن جيكو في هذه المرحلة. من ناحية أخرى ، فإن السماح بفحص دقيق من قبل وسائل الإعلام يمثل مخاطر كبيرة لمثل هذه المجموعات الدينية ، لأنها عمومًا غير قادرة على التحكم في صورتها والتلاعب بها أو الطريقة التي تصورها بها وسائل الإعلام لصالحها.

اثنان من الصحفيين من ورقة أخرى ، و اساهي شيمبون، أجرى اتصالًا مباشرًا مع أعضاء جيو في أكتوبر 1946. على الرغم من أن كاتسوكي توكوجيرو ، الملازم الموثوق به لجيكسون ، ادعى أن جيو كان على دراية بالمشكلات المحتملة التي قد يسببها اهتمام وسائل الإعلام ، فقد سُمح للصحفيين بدخول المنزل. في النهاية ، قدم الصحفيون صورة سيئة للمجموعة ، وخاصة Jikōson ، التي أثرت على الصورة العامة للمجموعة. علاوة على ذلك ، فإن ماينيتشي نشر سلسلة من المقالات التي تحقق في الأديان الجديدة وشمل جيو من بين ما وصف بأنه "ديانات غير صحية". وفي هذه المرحلة ، اتصل جيو مع فوتاباياما ساداجي ، أحد أعظم مصارعي السومو في القرن العشرين. على الرغم من أن مشاركته جلبت للمجموعة اعترافًا وطنيًا فوريًا ، إلا أنها أدت أيضًا إلى كارثة للمجموعة.

فوتاباياما لا يزال اسما مألوفا في اليابان. فاز بتسعة وستين مباراة متتالية خلال مسيرته ، وكان بطلاً قومياً. كان أيضًا قوميًا متحمسًا خلال الحرب وكان يعبد الإمبراطور ويبدو أنه دمره هزيمة اليابان. انتهى "عصر فوتاباياما" عندما تقاعد من المنافسة النشطة في 19 نوفمبر 1946.

كان للتقاعد تأثير ضئيل على صورته العامة الإيجابية. وكان من المتوقع على نطاق واسع أن يظل مشاركًا في السومو بعد تقاعده. وضعت رابطة السومو اليابانية القوية خططًا له لبدء تدريب التلاميذ الشباب في كيوشو. بدلاً من ذلك اختار التورط مع جيو. جاء هذا القرار الاستثنائي بمثابة صدمة غير متوقعة لجمعية السومو ومعجبيه ومعاونيه في وسائل الإعلام. كان لتورطه القصير في جيو تأثير هائل على صورته العامة ، التي تدهورت بسرعة في الصحافة من بطل رياضي عظيم إلى متعصب ديني مخدوع. لم يتعاف جيو من النقد الصحفي الذي تعرض له بسبب علاقته بهذا البطل الوطني.

التقى فوتاباياما بجيكسون في نوفمبر 27 ، 1946 ، بعد ثمانية أيام فقط من تقاعده من مسابقة السومو النشطة ، وقرر على الفور متابعتها. قرروا الانتقال إلى مدينة كانازاوا ، رغم أن فوتاباياما انضم إليهم بعد بضعة أسابيع. قدمت الأوراكل ، من خلال Jikōson ، تحذيرات وخيمة من الكوارث مثل الفيضانات والزلازل.

كانت الحياة في كانازاوا صعبة على المجموعة. انتقلوا من منزل إلى منزل ، واستنزاف الإجهاد من السفر المستمر والتنبؤات الشديدة المتزايدة في أوراكل الجميع. سار الأعضاء في الشوارع ، وحثوا المواطنين على اتباع Jikōson أو مواجهة عواقب الكوارث المختلفة. بمجرد وصول جيو إلى كانازاوا ، استمرت الصحافة في تغطية القصة.

عندما عاد فوتاباياما إلى المجموعة ، تم ترقيته على الفور إلى دائرة القادة العليا لجيو. غالبًا ما كان يقود المجموعة في الشوارع ، يسير جنبًا إلى جنب مع Go. كان لمشهد اثنين من المشاهير الذين يقودون المسيرة تأثير فوري. انتشرت أخبار تنبؤات جيكو سون بالكوارث الطبيعية بسرعة. وقع زلزال مدمر في محافظة فوكوي قبل وصول جيو إلى كانازاوا ، وقد أعطى هذا الحدث مصداقية لمزاعم جيو. وصلت الشائعات المنتشرة حول تنبؤات Jikōson إلى ذروتها في 19 يناير 1947. من أجل تهدئة الحالة المزاجية العامة ، شعر مكتب الطقس في كانازاوا بأنه مضطر لإصدار بيان بأن احتمال وقوع زلزال في المنطقة كان ضئيلًا للغاية.

راقب قسم السلامة العامة عن كثب الأحداث التي وقعت في كانازاوا ، وقام عضو من وحدة مكافحة الاستخبارات التابعة لـ SCAP بالاتصال بطبيب نفسي شاب للتحقيق مع Jikōson وأعضاء آخرين في المجموعة. استُخدمت النتائج التي توصل إليها والتي مفادها أن "هذه المجموعة هي ظاهرة اجتماعية مرضية تتمحور حول شخص يُفترض أن لديه ميول مرضية معينة" لتبرير تصرفات السلطات.

صحفي ل اساهي شيمبون الذي عرف فوتاباياما تمكن من البقاء مع المجموعة لمدة ثلاثة أيام. كتب سلسلة من المقالات التي كانت اللعينة جدا على المجموعة. تمثل مشاركته المعضلة التي تواجهها مجموعات مثل جيو عند التعامل مع وسائل الإعلام. من ناحية ، كان جيو حذرًا من الغرباء ، وخاصة الصحافة ، لأنهم كانوا خائفين من الصحافة السلبية التي يمكن أن تتبع ذلك. من ناحية أخرى ، أعطتهم وسائل الإعلام فرصة للترويج لجدول أعمالهم. في هذه الحالة ، تحولت الدعاية إلى ضرر كبير للمجموعة.

في 18 يناير 1947 داهمت الشرطة المحلية في كانازاوا مباني جيو وفتشت ممتلكات المؤمنين. رفض Jikōson مقابلتهم. في 21 يناير / كانون الثاني ، أصدرت الشرطة أمراً بمثولها في مركز الشرطة في تاماغاوا في ذلك اليوم محذرة إياها من أنها ستعتقل إذا لم تمتثل. في الوقت نفسه ، كلفوا الطبيب النفسي المذكور أعلاه بإجراء اختبارات على Jikōson وقادة Jiu الآخرين. كان هذا مجرد إجراء شكلي ، عرض للإعلام تم تنظيمه لتقديم دليل طبي ملموس على جنون Jikōson.

في وقت لاحق من تلك الليلة ، قام حوالي عشرين ضابطًا بمداهمة المقر واعتقلوا القادة الباقين ، بمن فيهم فوتاباياما. كان الصحفيون والمصورون في متناول اليد لتسجيل المشاهد الدرامية في المنزل. نزلت Jikōson على الدرج ومشى إلى المدخل مع Futabayama بجانبها. حاول الضباط اصطحابها من ذراعها ولكن نشبت مشاجرة مع بطل السومو والعديد من ضباط الشرطة. كانت الضجة قد انتهت خلال دقائق ، لكن تأثير الصور الصحفية للنزاع كان كبيرًا.

تم ضم فوتاباياما في سيارة للشرطة واقتيد إلى المحطة ، لكنه لم يتم اعتقاله. غادر المجموعة بعد ذلك ، وبعد بضعة أسابيع اعتذر للجمهور من خلال وسائل الإعلام عن أفعاله. ثم انضم إلى عالم السومو وأصبح سيدًا محترماً ومستقرًا.

ورد في الصحافة أن الشرطة ذكرت أن أفعالهم كانت بسبب مخاوف تتعلق بالسلامة العامة ، وأيضًا لأن جيو كان يهدف إلى إعادة تنظيم العالم تحت سيطرة الإمبراطور. وذكروا على وجه التحديد أن أفعال جيو كانت ضد إعلان بوتسدام. يهدف جزء من الإعلان إلى القضاء على "سلطة وتأثير أولئك الذين خدعوا وضللوا شعب اليابان للشروع في غزو العالم" ، وفسرت الشرطة هدف Jiu المتمثل في تجديد العالم ضمن هذه الفئة. كما اشتبهت الشرطة في قيام المجموعة بالاحتيال على الجمهور.

قررت الشرطة وقسم السلامة العامة في SCAP أن Jikōson لا تمثل أي تهديد جسدي للجمهور. تم إطلاق سراحها من دون توجيه تهم إليها ؛ تم إطلاق سراح جميع الأعضاء الآخرين بعد فترة وجيزة. تلاشى اهتمام وسائل الإعلام بشكل كبير بعد مغادرة فوتاباياما. كان رحيل Go Seigen في أواخر عام 1948 مدمرًا للمجموعة. عاد للعب الذهاب.

انتقل Jiu إلى منزل ينتمي إلى أحد المؤمنين في يوكوهاما ، حيث عاشت مجموعة صغيرة من الأتباع حياة هادئة نسبيًا ، على الأقل من الخارج. واصل Jikōson إرسال رسائل إلى عدد من الشخصيات المؤثرة والمشاهير. وكان من بينهم نجم الصوت السينمائي الصامت السابق والشخصية الإذاعية توكوغاوا موسي ، ورئيس شركة النشر هيبونشا ، شيموناكا ياسابورو. أصبح بعضهم من أنصار Jiu والمحسنين. ومع ذلك ، من ذلك الحين فصاعدًا ، كانت التغطية الرئيسية التي تلقاها جيو مرتبطة بأحداث استعادية في فوتاباياما ، جو سيغن ، أو أحيانًا الديانات الجديدة بعد الحرب. كان يقتصر في الغالب على المجلات الأسبوعية (shūkanshi) وليس الصحف.

قابلها أحد مؤيدي Jikōson ، Yamada Senta ، في 1957 ، وانتقل إلى لندن في أوائل 1960s ، وأنشأ مدرسة Aikidō. عندما كان في اليابان ، عاش يامادا مع المجموعة في يوكوهاما. كان يعتقد أن Jikōson كان إلهًا حيًا وبذل جهودًا لتقديم بعض طلابه وغيرهم من جهات الاتصال الخارجية لها. عندما توفي Jikōson في 1984 ، تولى Katsuki Tokujirō منصب قائد Jiu. غادر يامادا يوكوهاما بعد خلاف مع كاتسوكي. واصل الحديث عن Jikōson لمختلف الناس حتى وفاته في 2010. مات Katsuki نفسه في 2009 ، مما يشير بشكل فعال إلى نهاية Jiu.

النظريات / المعتقدات

كانت أفكار Nagaoka حول تجديد العالم مماثلة لتلك التي روج لها أوموتو قبل الاضطهاد الثاني لتلك المجموعة في عام 1935. كانت Nagaoka تؤمن إيمانا راسخا بالسلطة الدينية للإمبراطور ، وشاركت في الطقوس التي تنطوي على عبادة الإمبراطور. شاركت مع أعضاء آخرين في Jiu القناعة بأن اليابان لديها مهمة خاصة لإنقاذ العالم في ظل الإمبراطور. لم يكن هذا النوع القومي من التجديد العالمي ، الذي وضع اليابان في مركز الكون ، على خلاف مع الروايات الرسمية للوضع الراهن قبل الحرب ، على الرغم من أن الجماعات التي روجت لمثل هذه الأفكار جذبت شكوك السلطات. اتُهم جيو في نهاية المطاف في فترة ما بعد الحرب بترويج أفكار معارضة للديمقراطية.

كتيب من تعاليم Nagaoka ، ماكوتو لا هيتو (أناس حقيقيون) ، الذي نشرته المجموعة في خريف عام 1943 ، كان منشورًا مهمًا أشار إلى دور ناغاوكا المعزز داخل المجموعة ، لا سيما فيما يتعلق بالأفكار الروحية والفلسفة. أعلن الكتيب أنه بعد انقضاء الظروف الأليمة الحالية ، ستبدأ فترة من التجديد العالمي ، لكن سيحتاج الناس إلى التخلي عن الفردية والليبرالية والمادية وأن يصبحوا "أناسًا حقيقيين".

في الأيام الأخيرة من الحرب ، ظل جيو يعلق آمالاً كبيرة على الإمبراطور لقيادة المهمة المقدسة المتمثلة في التجديد العالمي. كانت Jikōson مقتنعة بأنها أُرسلت لتعمل كمساعد للإمبراطور من أجل تلبية رغبات آلهة الشمس لتحقيق "استعادة القوة الإمبراطورية" (kōiishin). أوراكل ، تم تسليمها وتسجيلها في يوليو 12 ، 1945 ، رأت أن "Jikō" كان ممثل Amaterasu ikmikami الذي أرسل لمساعدة الإمبراطور.

رأى جيو تدهور الوضع الداخلي لليابان في نهاية الحرب كعلامة على العقاب الإلهي. اعتقد الأعضاء أن الآلهة قد تخلت عن الأمة وأن الدمار المحيط بها يشير إلى أن وقت تجديد العالم قد حان.

في نظرة جيو للعالم ، تم تقسيم البشر إلى أربع فئات. الأول، tensekisha 者 責 者 ، كان هناك ثلاثون شخصًا (بما في ذلك MacArthur) الذين سيساعدون في التجديد العالمي. الثاني، chisekisha three 責 者 ، كان ثلاثة آلاف شخص من شأنه أن يساعد tensekisha. الثالث، jarei were 霊 ، كانوا أشخاصًا عاديين سيتأثرون بسهولة بالفئة الرابعة من الناس ، مرعي 霊 霊 ، الذين كانوا مصدر مختلف الشرور ورقم 3004. تم تعيين بعض أعضاء Jiu ، بما في ذلك Go Seigen وزوجته مرعي عندما غادروا المجموعة.

هناك قضية أساسية تتعلق بجيكسون وهي قضية تؤثر على العديد من القادة الكاريزميين للحركات الدينية. هل هيمنت على أتباعها إلى الحد الذي أطاعوا به ببساطة إملاءاتها ، أم أنها كانت زعيمة روحية طلبوا توجيهاتها بحرية؟ هل رأوها كإله حي (ikigami) ، كيف صورتها صحافة ما بعد الحرب؟ تكشف مذكرات الأشخاص الأقرب إليها عن آراء متضاربة. بعد أن غادر المجموعة ، أدلى Go Seigen ببعض الملاحظات التي تكررت في الصحافة مما يدل على أن Jikōson قاد المجموعة مع السلطة الروحية المطلقة. كان هذا الرأي عكس كاتسوكي توكويريو ويامادا سنتا. بالنسبة إلى يامادا ، كان جيكسون إلهاً حياً ، وهو مظهر من مظاهر النور الشامل الذي يمكن أن يلمع على البشرية جمعاء.

طقوس / الممارسات

كان الطقوس الرئيسية لجيو يرددان هذه العبارة tenjishōmyō 天 璽 照 妙 ، الذي ترجم من قبل ضابط شعبة أديان SCAP باسم "الجوهرة السماوية تشرق بشكل غامض". والطقوس الأخرى كانت كتابة الروح. Tenjishōmyō مشتق من اسم إله أعضاء Jiu يعتقد أنه كان يصدر تصريحات من خلال Jikōson. كان الأعضاء يرددون هذه العبارة ويكتبوها على لافتات وهم يسيرون في الشوارع.

كانت الكتابة الروحية طريقة لتسجيل الأوهام التي تأثرت بطقوس أوموتو التي تبنتها من خلال صلاتها بالمجموعة الصينية كومانجيكاي دوين. الكتابة الروحية هي تقنية الوحي من بين العديد من التقنيات التي استخدمت في التاريخ الديني الصيني. وهي تختلف عن امتلاك الروح بسبب تطلعاتها الأدبية. بينما ركزت المجموعات التي تستخدم هذه الوحي على الشفاء الروحي والجسدي ، كانت مهتمة أيضًا بإصلاح العالم. من وجهة نظر السلطات اليابانية ، كانوا يمثلون إشكالية كبيرة لأن البيانات الإلهية المزعومة يمكن أن تقوض الوضع الرسمي الراهن. في أوائل القرن العشرين عندما كانت تايوان تحت الاحتلال الياباني ، حظر النظام الياباني الكتابة الروحية هناك. نظرًا لأن هذا النشاط أثار أسئلة حول الظروف الاجتماعية والسياسية من خلال الإصلاح العالمي ، فقد كانت الكتابة الروحية مدمرة ومدمرة لأجندة النظام المسيطرة.

في حالة Jiu ، اتبعت كتابة وتسجيل الروح نفس النمط الأساسي. أقام ناغاوكا (جيكسون) أولاً الصلاة أمام الضريح لمختلف الآلهة. عملت كازوكو زوجة جو وشقيقتها الصغرى كاناكو كوسيطين ونقلوا الرسائل أو التوجيه من الآلهة. ثم سقط كازوكو في حالة تشبه الغيبوبة بعد إصداره لأصوات عالية النبرة وبدأ في تلقي رسائل من الآلهة. أمسك كاناكو بقطعة من الورق بينما استخدم كازوكو قلمًا لتسجيل الرسائل أو التعليمات من الآلهة. في مناسبات أخرى ، كان كاناكو يسجل الرسائل ، أو يكتبها كازوكو دون مساعدة كاناكو. على الرغم من أن Nagaoka لم تنطق أو تسجل الرسائل ، إلا أنها كانت دائمًا تأخذ القيادة الروحية لأنها كانت تنادي الآلهة.

بدءًا من 31 من شهر مايو ، تم تسليم 1945 للأوراكل بتكرار متزايد ، وأحيانًا بمعدل أربعة أو خمسة في اليوم. تم تسجيلها جميعًا في أجهزة الكمبيوتر المحمولة واستمرت في الكتابة حتى نوفمبر 1946 عندما انتقل جيو إلى كانازاوا.

المؤسسة / القيادة 

كان الزعيم الروحي للمجموعة هو جيكوسون ، على الرغم من أن الشرطة أبلغت وسائل الإعلام أنها تشتبه في أن كاتسوكي توكوجيرو هو القوة الرئيسية وراء المجموعة. عندما تم القبض عليه في كانازاوا ، كانت التهم الموجهة إليه تتعلق بالاحتيال واختلاس الأرز ، وهو سلعة ثمينة للغاية في سنوات ما بعد الحرب مباشرة. أما فيما يتعلق بمسألة منظمة Jiu ، فقد بدت فوضوية للغاية وحساسة للغاية لقضايا Jik physicalson الجسدية والعقلية. بينما كان لدى Jikson العديد من المتابعين والمؤيدين بين رجال الأعمال الميسورين الذين سمحوا لهم بالعيش في منازلهم ، لم تظهر المجموعة أي مهارة (أو اهتمام) معين في تنظيم نفسها بكفاءة. كانت الأوراكل بلا جدال ، وقد حكموا حياة الأعضاء.

تولى كاتسوكي مسؤولية المجموعة بعد وفاة جيكسون ، وأخبرني أنصاره أنه إله حي. ذكر كاتسوكي أن Jikōson كان شخصًا مميزًا ، إلهًا حيًا. كان هذا أيضًا رأي يامادا سينتا.

 قضايا / التحديات

لم يكن جيو أول دين ياباني جديد يحظى باهتمام إعلامي كبير ولكن قضيته تثير أسئلة مهمة فيما يتعلق بالإعلام. الأول يتعلق بقضية علاقات عامة تواجهها العديد من الجماعات الدينية ، لا سيما الجماعات الجديدة التي تسعى إلى التغيير من خلال الإعلان عن قضيتها. قد تكون مشاركة شخصيات مشهورة في حركات دينية جديدة مثيرة للجدل لأن المشاهير غالباً ما يعتبرون جزءًا من الملكية العامة بسبب طبيعة شهرتهم في مهنهم الرئيسية. ومع ذلك ، قد تشعر المجموعات أيضًا بالحاجة إلى حماية عقائدهم أو ممارساتهم.

كان جيو معزولًا تمامًا لأنه يقيد عمومًا الوصول إلى جيكسون والمجموعة. بدا أن هذا يتغير عندما دخلت المجموعة في اتصال مع Futubayama ، أحد أبرز نجوم الإعلام في اليوم. لقد أظهر ما بدا أنه ترويج صارخ لرسائله من خلال مشاهيره المشهورين. من خلال التذبذب بين هذين الطرفين ، أدى جيو إلى تفاقم الوضع في كانازاوا الذي أدى إلى اعتقال شخصياته الكبرى. تشير الطبيعة التافهة للتهم والطريقة التي تم بها الحادث إلى أنه بدلاً من أي مشكلة محددة كانت المجموعة تسببها ، كان الهدف الرئيسي من تصرفات الشرطة هو فصل Futubayama عن المجموعة (كان الشخصية الرئيسية في الحادث). ساهمت Jiu في سقوطها العام بثلاث طرق: (1) حافظت على منظور منعزل في وقت كانت فيه الصحافة والسلطات تبدي أكبر قدر من الاهتمام ؛ (2) تجاهلت الظروف المتغيرة لليابان المحتلة ، بما في ذلك أدوار مختلف السلطات ؛ و (3) حاولت تطوير مؤيدين بارزين كانت صورتهم كمشاهير والمفضلة العامة ذات قيمة كبيرة للمصالح الأخرى.

هذا يؤدي إلى مسألة تواطؤ الصحافة والشرطة في فترة ما بعد الحرب مباشرة. في فترة ما قبل الحرب ، لعبت الصحافة دورًا رئيسيًا في تحريك السلطات لعدم القيام بما يكفي للتعامل مع الأديان الجديدة "المشتبه فيها" أو الإشادة بأفعالهم في الحد من أنشطتهم (مثل حالة أوموتو). في فترة ما بعد الحرب ، عندما لم يكن لدى الشرطة الأهلية القانونية لقمع الجماعات الدينية ، بالنظر إلى القوانين الجديدة التي أدخلها الاحتلال ، تشير قضية جيو إلى أن الصحافة عملت مع الشرطة في التعامل مع الأديان الجديدة التي تتحدى القيم الاجتماعية. على الرغم من أن الشرطة أصبحت أكثر حذراً في السنوات التي تلت ذلك ، حيث أصبحت الجماعات الدينية مخولة بالتحدث بموجب القوانين الجديدة ، فقد وقعت الحوادث التي تنطوي على جيو في وقت حرج بين تغييرات النظام.

هناك قضية أخرى تتطلب النظر في حالة Jiu وهي أن Jikōson كانت ، مثل قائدة Tenshō Kōtai Jingū Kyō ، امرأة. غالبًا ما كانت القيادات النسائية في الحركات الدينية الجديدة ، خاصة تلك التي تدافع عن تغيير اجتماعي جذري ، أهدافًا لانتقادات الصحافة القاسية بشكل خاص. لم يقتصر الأمر على تمثيل الآراء التي تتحدى القيم الروحية ، بل تحدوا أيضًا أدوار الجنسين في مجتمع قائم على السلطة الأبوية التي غالبًا ما كانت تعتبر النساء خارج المنزل خطرًا جنسيًا. في حالة Jiu ، ساهم العداء الناتج عن ذلك في وسائل الإعلام ، داخل المجتمع المحلي المحيط بالمجموعة ، وبين السلطات اليابانية وسلطات SCAP ، في مشاكل Jiu وكان بالتأكيد عاملاً في تدهورها.

المراجع**
** هذا الملف الشخصي مستمد بشكل خاص من كتاب بنجامين دورمان: آلهة المشاهير: الأديان الجديدة ، والإعلام ، والسلطة في اليابان المحتلة (هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ، 2012) الذي يفحص العلاقات الإعلامية والدينية الجديدة في حقبة ما بعد الحرب مباشرة. في اليابان ، مع التركيز على Jiu و Tenshō Kōtai Jingū kyō.

الموارد التكميلية

أكيموتو هارو 秋 元 春 夫. 1947. "Mōsō no henreki: Jikōson no kenshin kiroku kara" 妄想 の 遍 歴 - 璽 光 尊 の 検 記録 か ら. Chūحسناōرون، مارس: 68 - 74.

كلارت ، فيليب. 2003. "الوسائل الأخلاقية: كتابة الروح والبناء الثقافي للروح المتوسطة الصينية". Ethnologies شنومكس: شنومكس-شنومكس.

دورمان ، بنيامين. 2004. كبش فداء سكاب؟ السلطات والأديان الجديدة ومحرمات ما بعد الحرب ". المجلة اليابانية للدراسات الدينية شنومكس: شنومكس-شنومكس.

فوشوانج ، ستيفان. 1999. "التعافي الروحي: مزار لكتابة الروح في التحول [الإزاحة] في ظل الحكم الياباني." نشرة معهد الاثنولوجيا ، أكاديمية سينيكا 88: 63 –89.

غارون ، شيلدون. 1997. صب العقول اليابانية: الحالة في الحياة اليومية. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.

الذهاب Seigen 呉 清源. 1948. "Yonaoshi تذهب" 世 直 し 碁. Chūحسناōرون أكتوبر: 35-38.

هارداكر ، هيلين. 1998. "أسانو واسابورو والروحانية اليابانية في أوائل القرن العشرين في اليابان". ص. 133-53 في اليابانالحداثة المتنافسة: قضايا في الثقافة والديمقراطية ، 1900– 1930، حرره شارون أ. هونولولو ، مرحبا: مطبعة جامعة هاواي.

إيكادو فوجيو ، أد. 1993. Senryō إلى نيهون شوkyō 占領 と 日本 宗教. طوكيو: ميرايشا.

اينو نوبوتاكا 井上 信 孝. 1994. "Masukomi إلى Shinshūkyō" マ ス コ ミ と 新 宗教. ص. 516-59 في شينشوkyō jiten، اينو نوبوتاكا وآخرون. طوكيو: كوبوندى.

Katsuki Tokujirō 勝 木 徳 次 朗. 1970. جيو إلى فوتاباياما نو كانكي (1 - 3) 璽 宇 と と 双 山 の 関係. مخطوطة غير منشورة.

موري هيديتو 森 秀 人. 1978. "Sengo shūkyō jinretsu den: Jiukyō، Jikōson" 戦 後 宗教 人 列 伝 - 伝 宇 宇 、 光 尊. Shinhyō، سبتمبر: 23 – 46.

موريوكا كيمي. 1994. "الهجمات على الأديان الجديدة: Risshik Kōseikai و" قضية يوميوري ". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 21: 28 –310.

Myōgan Gaijirō 明 翫 外 次 朗. 1957. "Jikōson ، Futabayama kenkyo jiken no supai" 璽 光 尊 尊 双 葉 検 検 挙 挙 事件 事件 パ イ. بونجي شونجو ، أبريل: 78 - 85.

نيكولز ، والتر. 1950. "نيهون لا shinkō shūkyō" 日本 の 新興 宗教. Shūkyō kōرون 20: 2-7.

ساساكي أكيو 佐 木 秋 夫 ، وآخرون. 1955. Kyōلذلك: شومين لا kamigami 教 祖 - 庶民 の 神 々. طوكيو: أوكي شوتين.

ستوكر ، نانسي ك. الدافع النبوي: ديجوشي أونيسابورō و Oomoto وظهور الديانات الجديدة في الإمبراطورية اليابانية. هونولولو ، مرحبا: مطبعة جامعة هاواي.

تقي تعز ō 滝 泰 三. 1956. علامة Kamigami ō 神 々 多 忙. طوكيو: يكان شينشوشا.

تسوشيما ميتشيتو 対 馬 道人. 2000. "Haisen to yonaoshi: Jiu no sennen ōkoku shisō to undō 2" 璽 戦 と 世 直 し し 璽 宇 宇 の 王国 と 運動 運動 運動 2. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 87: 153 – 65.

تسوشيما ميتشيتو 対 馬 道人. 1991. "Haisen to yonaoshi: Jiu no sennen ōkoku shisō to undō 1. "敗. と 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と 運動 N N 1. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 63: 337 – 71.

أمهارا ماساكي 梅 原 正 紀. 1978. "جيو: آرو tennug shugi شا لا higeki" 璽 宇 - あ る 天皇 主義 者 の 悲劇. في شينشو kyō لا سيكاي 4:147-86. طوكيو: دايزي شوبانشا.

الشاب ريتشارد ف. 1988. "من Gokyō-dōgen إلى Bankyō-dōkon: دراسة في التعميم الذاتي لـ otomoto". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 15: 263-86.

بعد التسجيل:
20 فبراير 2017