أوسوي ريكي ريوهو (ريكي ، اليابان)

USUI REIKI RYŌHŌ الجدول الزمني

1865: وُلِد أوسوي ميكاو لعائلة تاجر من الساموراي في قرية تانيا (محافظة جيفو الحديثة).

1908: أنجب أوسوي وزوجته ساداكو (ني سوزوكي) ابنًا اسمه فوجي.

1913: لدى أوسوي ابنة ، توشيكو.

ج. 1919 (ربما في وقت سابق): ورد أن أوسوي بدأ فترة ثلاث سنوات من الحياة شبه الرهبانية في معبد في كيوتو.

ج. 1922 (ربما في وقت سابق): أوسوي نفذ واحدًا وعشرين يومًا من التقشف على جبل. كوراما ، جبل مقدس شمال كيوتو ، بلغ ذروته في الاستحواذ الغامض على قوى الشفاء التي أصبحت أساس Usui Reiki Ryōh.

1922 (أبريل): انتقل أوسوي إلى طوكيو ووجد مؤسسة شينشين كايزن أوسوي ريكي ريوهو جاكاي (جمعية علاج أوسوي ريكي لتحسين العقل والجسم ، ويشار إليها فيما بعد باسم أوسوي ريكي ريوهو جاكاي) وافتتح مرفقًا للتدريب (دوجو) في هاراجوكو.

1923 (الخريف): كرس أوسوي نفسه لمعالجة ضحايا زلزال كانتو العظيم في الأول من سبتمبر.

ج. 1925: افتتح أوسوي منشأة تدريب أكبر في ناكانو ، في ذلك الوقت في ضواحي طوكيو.

ج. 1925: افتتح طالب أوسوي هاياشي تشوجيرو ، وهو قبطان متقاعد من البحرية الإمبراطورية ، منظمته الخاصة المسماة Hayashi Reiki Kenkyūkai (جمعية أبحاث Hayashi Reiki) في Shinanomachi ، طوكيو.

1926 (9 مارس): أثناء قيامه بجولة تعليمية في غرب اليابان ، توفي أوسوي بجلطة دماغية في فوكوياما. أصبح تلميذه Ushida Juzaburō (1865-1935) ، وهو أميرال خلفي متقاعد من البحرية الإمبراطورية ، الرئيس الثاني لأوسوي ريكي ريوهو غاكاي.

1927: نصب Usui Reiki Ryōhō Gakkai نصب تذكاري لأوسوي في Saihōji ، Umezato ، Suginami-ku ، طوكيو.

1935: توفي أوشيدا. تاكيتومي كانيشي (1878-1960) ، وهو أيضًا أميرال خلفي متقاعد من البحرية الإمبراطورية الذي درس أوسوي ريكي ريوهو تحت قيادة أوسوي ، أصبح الرئيس الثالث لأوسوي ريكي ريوهو جاكاي.

1935 (ديسمبر): أمريكي ياباني من الجيل الثاني من هاواي ، هاواي تاكاتا (1900-1980) ، بدأ حوالي ستة أشهر من دراسة Usui Reiki Ryōhō في مقر Hayashi Reiki Kenkyūkai. في العام التالي ، اصطحبت أوسوي ريكي ريوهو إلى هاواي ، حيث أصبحت تعرف باسم ريكي. بحلول عام 1951 ، بدأ تاكاتا التدريس في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية.

1945 (9-10 مارس): تسببت غارات القصف الحارقة الأمريكية على طوكيو في حدوث عواصف نارية قتلت أكثر من 100,000،1,000,000 شخص وتشريد أكثر من XNUMX،XNUMX،XNUMX. استمرت الغارات في شهر مايو ، وخلال هذه الفترة ، تم تدمير العديد من السجلات المبكرة لأوسوي ريكي ريوهو جاكاي وهاياشي ريكي كينكيوكاي.

1946: أصبح واتانابي يوشيهارو (توفي عام 1960) ، مدير مدرسة ثانوية سابق درس في عهد أوسوي ، لفترة وجيزة رابع رئيس لأوسوي ريكي ريوهو جاكاي في فترة ما بعد الحرب مباشرة.

ج. 1947: استأنف تاكيتومي كانيشي فترة ولايته كرئيس أوسوي ريكي ريوهو.

ج. 1960: أصبح Wanami Hōichi (1883-1975) ، وهو نائب أميرال سابق للبحرية الإمبراطورية والذي درس في عهد أوشيدا ، خامس رئيس أوسوي ريكي ريوهي غاكاي.

ج. 1975: كوياما كيميكو (1906-1999) ، التي درست تحت قيادة تاكيتومي ، أصبحت سادس رئيس لأوسوي ريكي ريوهو غاكاي.

1984: بدأ ميتسوي ميكو ، الذي تعلم الريكي في مدينة نيويورك تحت قيادة باربرا ويبر راي ، في "إعادة استيراد" ويسترن ريكي (seiyō ريكي) العودة إلى اليابان.

1998: كوندو ماساكي (مواليد 1933) ، أستاذ الأدب الإنجليزي ، أصبح الرئيس السابع لأوسوي ريكي ريوو غاكاي.

2010: تاكاهاشي إيتشيتا (مواليد 1936) ، رجل أعمال متقاعد ، أصبح الرئيس الثامن لأوسوي ريكي ريوهو غاكاي.

مؤسس / مجموعة التاريخ

في العقود الأولى من القرن العشرين ، طور الآلاف من العلاجات اليابانية التي استندت إلى قوى العقل والروح لعلاج الآلام الجسدية. بينما أكدت هذه العلاجات على أسبقية العوالم العقلية والروحية (التي لا تعتبر بالضرورة متميزة عن بعضها البعض) على المادية ، فإن العديد منهم استخدموا طرقًا مجسدة بعمق للوصول إلى هذه العوالم غير الملموسة. على سبيل المثال ، يشارك العديد من المعالجين في ممارسات مثل التنفس البطني لتنمية قدرة شفاء غير مرئية ينقلونها عبر أيديهم إلى أجسام مرضاهم. هذه العلاجات كانت معروفة عموما تحت الاسم سيشين ريهو ("العلاجات النفسية الروحية") أو reijutsu (تقنيات الروح) ، وكانت بطرق عديدة أقرب إلى "علاجات العقل" في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في أمريكا الشمالية (Yoshinaga 2015 ؛ Hirano 2016).

بينما أمثلة على هذه سيشين ريهو نجا وحتى ازدهرت في الحركات الدينية الجديدة التي أدمجت بموجب دستور 1947 (مثل jōrei من Sekai Kyūseikyō) ، توفي الغالبية العظمى من هذه العلاجات خلال سنوات حرب المحيط الهادئ. لكن واحد سيشين ريهو من هذه الفترة ازدهرت في فترة ما بعد الحرب دون الوضع الرسمي أو الهيكل التنظيمي لهيئة دينية مدمجة. Usui Reiki Ryōhō (علاج Usui Reiki ، بالتناوب Usui-shiki Reiki Ryōhō أو العلاج على غرار Usui Reiki) تم تطويره في اليابان في 1920s ، والتي تم تكييفها مع المجتمع الأمريكي الياباني في هاواي في 1930s و 1940s ، وخضع مزيد من التعديلات لجماهير أمريكا الشمالية في عقود ما بعد الحرب ، ونمت إلى الصدارة العالمية في أواخر القرن العشرين تحت اسم ريكي.

تأخذ Usui Reiki Ryōh اسمها من مؤسسها Usui Mikao ، [الصورة على اليمين] عالم متعدد الثقافات إلى حد كبير. الطفل الثاني والابن الأول لعائلة منحدرة من عشيرة تشيبا القوية ، وُلد أوسوي في قرية تانيا في مقاطعة ياماغاتا (محافظة جيفو الحديثة) ، في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن من السنة الأولى من فترة كييو الموافق 4 أكتوبر 1865 في التقويم الغربي. كان والده رجل أعمال ناجحًا وكان جده يعمل في صناعة الجعة (Petter 2012: 31-33). وبحسب ما ورد غادر أوسوي قريته في سن مبكرة ونادراً ما عاد ، لكنه وأشقائه الثلاثة (الأخت الكبرى تسون وشقيقان أصغر منه: سانيا ، طبيبة ، وكونيجي ، شرطي) في وقت لاحق قام حصاة توري (بوابة) في ضريح محلي يسمى Amataka Jinja.

في نصب تذكاري حجري أقامته منظمة أوسوي لإحياء ذكرى مؤسسها ، يُذكر بأنه رجل اجتهاد غير عادي واهتمامات واسعة ، سافر إلى الصين والغرب لتعميق دراساته ، والتي شملت الطب وعلم النفس وعلم الفراسة والتاريخ والمسيحي والبوذي الكتاب المقدس ، الرمل الداوي ، التعويذة ، والعرافة (أوكادا 1927). يدعي Fukuoka (1974: 8) أن أوسوي عمل في مجموعة متنوعة من الوظائف ، بما في ذلك العمل كمبشر وقسيس سجن بوذي ، وموظف عام ، وفي أعمال خاصة ، ولكن هذا النص ملفق إلى حد ما. هناك أيضًا تقاليد شفوية عمل أوسوي لبعض الوقت كسكرتير خاص لجوتو شينبي (1857-1929) ، الذي شغل منصب وزير الخارجية ووزير الداخلية الياباني ، ومدير مكتب الاستعمار الياباني ، وعمدة طوكيو ، لكن غوتو شينبي لم تتمكن المنظمة من تأكيد ذلك.

بعد انهيار أحد أعماله ، يُقال إن أوسوي "دخل بوابة زين" (زنون ني حريري) ، وعاش حياة شبه رهبانية لمدة ثلاث سنوات ، وربما في معبد في كيوتو (فوكوكا 1974: 8). كانت هناك تكهنات بأنه كان ينتمي إلى مجمع Enryakuji الرهباني لبوذية Tendai البوذية ، على الرغم من عدم وجود أدلة كافية على ذلك في الوقت الحالي. هذه الفترة من الممارسة البوذية بلغت ذروتها في ثلاثة أسابيع من التقشف على جبل. كوراما ، وهو موقع شمال كيوتو يرتبط بنسك الجبل. قال أوسوي لاحقًا إن أحد وعشرين يومًا من الصيام والتأمل قد توجت بتجربة غامضة كان "قد ألهمها بشكل غامض بعد أن لمستها الأثير" ، مما تسبب في "إدراكه بطريق الخطأ القدرة الروحية [أو الغامضة] على شفاء المرض" (taiki ni furete fukashigi ni reikan shi، chibyō no reinō o eta koto o gūzen jikaku shita، "كوكاي دينجو سيتسومي").

يشبه تاريخ حياة أوسوي تاريخ مؤسسي العلاجات الروحية الآخرين والحركات الدينية الجديدة في ذلك الوقت. إن اهتمامه الكبير بالطب والدين من كلا الأصلين الشرقي والغربي يجعله باحثًا استثنائيًا عن حقائق جديدة تتعلق بإمكانيات الإنسان للسعادة. استيقاظه الروحي بعد فترة من الصعوبات المادية ، بما في ذلك الأعمال الفاشلة ، والانضباط الرهباني ، وممارسة التقشف على جبل مقدس ، هو موضوع تقليدي في قصص المؤسس. من المحتمل أن يكون مصدر إلهام أوسوي من تجربة مباشرة غامضة ، جنبًا إلى جنب مع حياته المهنية العميقة ، وإن كانت قصيرة ، كمعالج ومعلم ، هي التي جعلت كاتب التأبين يقارنه بـ "الحكماء والفيلسوف والعباقرة والرجال العظماء" في العصور القديمة "مؤسسو الطوائف الدينية" (اوكادا 1927). ومع ذلك ، وعلى الرغم من أوجه التشابه هذه ، فإن النص الوحيد المنسوب إلى أوسوي يصر على أن أوسوي ريكي ريوهو هو "علاج أصلي" بالكامل (dokusō ryōhō) ، لم تتعلم من أي معلم ولكن "بطريقة غامضة" و "تتحقق بطريق الخطأ" مباشرة من الكون ("كوكاي دينجو سيتسومي").

يدرس أوسوي لمدة أربع سنوات فقط قبل وفاته المفاجئة في 1926 ، لكن في ذلك الوقت قيل إنه علم حوالي ألفي طالب في جميع أنحاء اليابان. أسس Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai (جمعية Mindui Reiki Therapy العلاجية لتحسين العقل والجسم ، ويشار إليها لاحقًا باسم Usui Reiki Ryōhō Gakkai) دوجو (مركز تدريب) في أبريل 1922 ، في Harajuku ، طوكيو (Okada 1927). ربما يكون قد اختار تأسيسه دوجو في هاراجوكو لتكون على مقربة من ضريح ميجي الذي تم الانتهاء منه مؤخرًا (ميجي جينجو) التي كرست أرواح إمبراطور ميجي والإمبراطورة ، كتلاوة رسمية وتفكير في شعر ميجي الإمبراطور (gyosei) هي ممارسة أساسية لـ Usui Reiki Ryōhō (موصوفة في قسم الطقوس / الممارسات أدناه). يروي نصب أوسوي التذكاري أن مدخل منزله دوجو "مملوءة بالأحذية" ، شهادة على الأعداد الكبيرة التي جاءت بحثًا عن التعليم والعلاج (Okada 1927).

يشير عدد من التفاصيل إلى وجود صلة محتملة بين نجاح أوسوي السريع وقمع الدولة للحركة الدينية الجديدة أوموتو عام 1921. في ذلك الوقت ، نما أوموتو إلى مكانة بارزة على الصعيد الوطني في ظل زعيمه اللامع ، ديجوتشي أونيسابورو (1871-1948) ، وسميت ممارسة امتلاك الروح بوساطة chinkon kishin، والذي كان يستخدم لأغراض الشفاء ، من بين أمور أخرى. استقطبت هذه الممارسة مئات الآلاف من المتابعين لـ otomoto في السنوات التي سبقت "حادثة التصوير الأولى" الخاصة بـ 1921 ، والتي تم فيها القبض على Deguchi وغيره من قادة otomoto بسبب العيب في الذات الملكيةو chinkon kishin يتم التعرف على أنه يلعب دورًا مهمًا في التعجيل بهذا "الحادث". (Staemmler 2009: 224-39). بروح الحركات الدينية الشعبية الأخرى في أوائل القرن العشرين ، chinkon kichin يمكن اعتباره ممارسة روحية "ديموقراطية" ، كانت في السابق اختصاص اختصاصيي الطقوس yamabushi (الزاهد الجبل) و ميكو (عذراء الضريح) ، لكن الآن مخول للاستخدام من قبل أعضاء في حركة دينية جديدة (Hardacre 1994). يمكن القول أن أوسوي ريكي ريوهو (من بين آخرين سيشين ريهو) بالمثل الديمقراطية وممارسات الشفاء والتمكين يؤديها سابقا من قبل المهنيين الدينيين مثل yamabushi والرهبان البوذيون. يذهب Jonker (2016: 331) إلى حد اقتراح أوسوي ريكي ريوهو reiju طقوس ويبدو أن شكل من أشكال تكييفها chinkon kishin أو ذات الصلة miteshiro otoritsugi، لكني أشك في ذلك من الارتباط المباشر. بغض النظر ، فإن توقيت شعبية أوسوي المتزايدة في أعقاب قمع أوموتو مباشرة يشير إلى أن بعض أتباع أوسوي ربما كانوا أعضاء سابقين في أوسوي يبحثون عن طريقة جديدة أقل خطورة من الناحية السياسية للتواصل مع العالم الروحي من أجل الشفاء. كان هذا Ōmoto شائعًا بين أفراد البحرية وكان عدد من كبار تلاميذ أوسوي ضباطًا بحريين رفيعي المستوى يقدم المزيد من الدعم لهذا الافتراض. علاوة على ذلك ، التهم التي ارتكبها قادة Ōmoto العيب في الذات الملكية تشير إلى النفعية السياسية كعامل محتمل في تأكيد أوسوي على إمبراطور ميجي كمصدر إلهام روحي (شتاين 2011).

يشير نصب أوسوي التذكاري إلى أن زلزال كانتو الكبير في 1 سبتمبر 1923 كان نقطة تحول في حياته المهنية ، حيث عالج عددًا لا يحصى من الضحايا من هذا الزلزال والعواصف النارية اللاحقة التي اجتاحت طوكيو ويوكوهاما (أوكادا 1927). تزعم التقاليد الشفوية أن أوسوي تلقى اعترافًا رسميًا من دولة تايشو لجهوده العظيمة في أعقاب هذه الكارثة الطبيعية ، ولكن لا يوجد حاليًا أي دليل يدعم ذلك. جعلت شهرة أوسوي الجديدة المتناثرة دوجو صغير جدًا وافتتح مقرًا جديدًا في ناكانو ، ثم إحدى ضواحي طوكيو ، في 1925 (Okada 1927). قام أوسوي بجولات تعليمية في جميع أنحاء اليابان وفي مارس 1926 ، كان في رحلة في غرب اليابان ، بما في ذلك هيروشيما وساغا ، عندما أصيب بجلطة دماغية في فوكوياما وتوفي. وفقًا للطريقة المحلية لحساب العمر ، كان يبلغ من العمر 62 عامًا ، ولكن حسب الحسابات الغربية ، كان عمره ستين عامًا.

النظريات / المعتقدات

على عكس الكثيرين ، إن لم يكن معظمهم ، من معاصريهم reijutsuka و seishin ryōhōka (الممارسون الروحيون والمعالجون النفسيون الروحيون) في اليابان قبل الحرب ، نادراً ما وصفت قيادة أوسوي ريكي ريوو أيًا من معتقداتهم وممارساتهم في الكتابة. كان هذا جزئيًا على الأقل حسب التصميم. لم يشجع أوسوي وكبار تلاميذه طلابهم على الكتابة علنًا عن Usui Reiki Ryōhō ، بما في ذلك الإعلان عن علاجاتهم ودروسهم. تم التحقق من ذلك في أحد السجلات العامة النادرة من السنوات الأولى للعلاج ، وهو مقال صحفي بقلم الكاتب المسرحي الشهير ماتسوي شو ، الذي درس على يد تلميذ أوسوي هاياشي تشوجيرو. في القسم الافتتاحي من هذا المقال ، كتب شو ، "على الرغم من قدرته على شفاء جميع الأمراض بيد واحدة ، إلا أن هذا العلاج لا يزال بالكاد معروفًا للجمهور. لسبب ما ، كره أوسوي بشكل خاص إعلانه للجمهور ، لذلك لا يزال أولئك الذين تدربوا في مدارسه يتجنبون الإعلان "(ماتسوي 1928).

يرتبط هذا بحقيقة أنه ، مثل الفنون اليابانية التقليدية الأخرى ، يتم تدريس ممارسة أوسوي ريكي ريوهو مباشرة من المعلم إلى التلميذ من خلال "النقل السري" (مخفية). تقوم مجموعة من الأساتذة بشكل جماعي بتقييم تقدم الطلاب ، بشكل رسمي في سلسلة من الرتب. على سبيل المثال ، فقط الممارسون المتقدمون الذين وصلوا إلى المستوى المسمى okuden ("انتقال داخلي") تعلم الأشكال الرمزية الثلاثة (لا يتم الكشف عنها للآخرين) التي تجعل العلاج عن بعد ممكنًا. الطقوس الأخرى هي التي يتعين القيام بها إلا من قبل الممارسين الممنوحين مستوى shinpiden ("انتقال الغموض"). وبالتالي ، لم يتم تسجيل هذه الممارسات والمعتقدات المرتبطة بها بأي عمق في المنشورات المكتوبة التاريخية ، على الرغم من أن شعبية Reiki الحديثة أدت إلى العديد من المنشورات والمواقع الإلكترونية التي تدعي الكشف عن ممارسات Usui Reiki Ryōhō Gakkai (انظر ، على سبيل المثال ، Doi 1998 ؛ بيتر 2012).

بالإضافة إلى هذا الإحجام عن وضع معتقداتهم وممارساتهم في الكتابة ، هناك سبب آخر محتمل لندرة المواد المكتوبة من Usui Reiki Ryōhō Gakkai ، و Hayashi Reiki Kenkyūkai ، وعضويتهم هي الحرق المفترض لمقر المنظمتين في طوكيو الغارات الجوية عام 1945. من المرجح أنه كان هناك مطبوعات في ذلك الوقت لم تنج من الحرب أو كانت محفوظة في مجموعة خاصة. أخيرًا ، نظرًا لأن الكثير من الأدبيات التي أنتجها Usui Reiki Ryōhō Gakkai و Hayashi Reiki Kenkyūkai كانت مخصصة للأعضاء فقط ، فمن المحتمل أن يكون قادة Usui Reiki Ryōhō Gakkai الحالي لديهم وثائق توضح بشكل أكثر وضوحًا معتقدات وممارسات Usui Reiki Ryōhō ، لكنهم لا يكشفون عنها للجمهور.

بغض النظر ، فإن الوثائق التي لا تزال تكشف عن وجود عدد من المعتقدات في قلب أوسوي ريكي ريوهو. أحد هذه المعتقدات يفترض وجود قوة كونية تسمى الريكي أن الأفراد يمكنهم التلاعب لسن الشفاء الجسدي ، وتحسين العادات السيئة ، وتحقيق النمو الروحي ، وتحقيق الرفاه الجسدي والعاطفي والعقلي والروحي بشكل عام. الطبيعة الدقيقة لهذا الريكي لا يزال غامضا إلى حد ما. يسجل أوسوي قوله إنه تعلم علاجه "بطريق الخطأ" عندما "ألهم بشكل غامض" عن طريق "أن يلمسها الأثير (تايكي) "على كوراما ياما ، لذلك" على الرغم من أنني مؤسس ، فمن الصعب بالنسبة لي أن أشرح بوضوح [جوهر الريكي وتشغيل له Reiki Ryōhō] "(" Kaikai Denju Setsumei "). هناك إرث واضح من أوائل الحديث shūyō (التنشئة الذاتية) في ممارسات أوسوي التي توصف بأنها "تصحيح عقول القلب من خلال القدرات الغامضة [حرفياً" المعطاة من السماء "] للناس" (tenpu no reinō ni yorite kokoro o tadashiku shi، اوكادا 1927). هذه الاستمرارية موجودة أيضا في ذلك سيشين ريهو، بما في ذلك أوسوي ريكي ريوهو ، تطرح العلاقات السببية بين حالة عقل القلب (كوكورو) والصحة البدنية. عندما سئل عما يستتبعه علاجه ، قيل إن أوسوي أجاب: "السير في طريق البر (SEIDO) ، أولا شفاء عقول قلبك (كوكورو يا اياشي) وستصبح أجسامك صحية أيضًا "(" Kōkai Denju Setsumei ").

مثل غيرها من سيشين ريهو من وقته ، يجمع أوسوي ريكي ريوهو بين المثل الأعلى للزراعة الذاتية (shūyō) مع الشعور توسعية لل REI (روح) تطورت في العقود الأولى من القرن العشرين. في حين أن Yumiyama (1999: 91-98) تصف كيف تم استبدال عدد من الديانات الجديدة المعاصرة ، وخاصة "الأوتو" ، كوكورو (القلب العقل) مع REI، أوسوي ريكي ريوهو يناقش بوضوح العلاقة بين الريكي و كوكورو، على الرغم من أن طبيعة المصطلح السابق لا تزال غامضة بعض الشيء. بالإضافة إلى معنى الروح الفردية (tamashii)، الشخصية REI يمكن أن تدل أيضًا على العديد من المفاهيم الأخرى ، بما في ذلك العقلية والعاطفية والمعجزة والغامضة. وهكذا ، في حين الريكي غالبًا ما يتم تلميعها على أنها "طاقة قوة الحياة العالمية" أو "الطاقة الروحية" ، والحقيقة هي أنه لا يوجد نص موجود من فترة ما قبل الحرب يعالج بشكل كافٍ معنى REI in الريكي ومن المرجح أن تترجم المركبات التي تحتوي على REI (مثل المملكة [قدرات غامضة أو خارقة] أو reiyaku [معجزة المخدرات]) فقط في إشارة إلى "الروحي" هو مضلل إلى حد ما.

كما المصطلح الريكي كثيرا ما تستخدم من قبل seishin ryōhōka مترادف مع مصطلحات مثل سيكي ("حيوية")، برانا (كلمة السنسكريتية للطاقة الحيوية) ، والهالة ، أو للترجمة برانا أو الهالة إلى اليابانية ، يمكننا أن نفترض أن "القوة الحيوية" كانت واحدة على الأقل من الريكي معاني (Hirano 2016: 80). ريكي كانت تستخدم أيضًا لتعني "الطاقة الإيجابية" ، على عكس "الطاقة السلبية" (JAKI) ، كما هو الحال في النظرية الثنائية لتاماري كيزو (1912) ، والتي كانت معروفة على نطاق واسع في عالم سيشين ريهو والمشار إليها من قبل المعالجين المعاصرين الآخرين. بسبب وجود مختلف الآخر الريكي العلاجات (ريكي ريهي) ، مثل Jintai Aura Reiki-jutsu (تقنيات الجسم البشري لهالة الريكي) لـ Takagi Hidesuke و Watanabe Kōyō's Reiki Kangen Ryōin (مركز علاج استعادة الريكي) ، احتاج أوسوي إلى تمييز علاجه ، واسمه باسمه وتقديم بعض الممارسات المبتكرة (Mochizuki 1995: 23).

طقوس / الممارسات

كما هو الحال مع المعتقدات المرتبطة بـ Usui Reiki Ryōhō ، فإن تاريخ ممارساتها موثق بشكل مجزأ. علاوة على ذلك ، بما أن Usui Reiki Ryōhō Gakkai الحالية لا تسمح للأعضاء بوصف ممارساتها لغير الأعضاء للتهرب من ممكن سوء الفهم ، أنا غير قادر على كتابة الكثير هنا فيما يتعلق بهذا الموضوع. ومع ذلك ، هناك بعض الأشياء التي يمكن ذكرها فيما يتعلق بالسجل التاريخي لممارسة Usui Reiki Ryōhō في اليابان.

أولاً ، حجر أوسوي التذكاري ، الذي تم تشييده في أوائل عام 1927 ، [الصورة على اليمين] يلقي بعض الضوء على بعض الممارسات التي كانت تعتبر مركزية في وقت وفاته. بعد أن قال أن هدف أوسوي ريكي ريوهو لم يكن مجرد علاج المرض وتوفير أجسام صحية ، ولكن أيضًا لمساعدة الناس على تصحيح عقولهم وتحقيق الرفاهية ، فإنه يوضح تعاليم أوسوي: "أولاً ، لاحظ تعاليم إمبراطور ميجي و صباحًا ومساءً ، اقرأ التعاليم الخمس وانقشها بعمق في ذهنك (كوكورو ني نين زيشيموفي وقت لاحق يقول هذا التلاوة هو أن تمارس في سيزا غاشو وضع ، الركوع بصمت مع النخيل مضغوط معا في ارتفاع الصدر (Okada 1927).

عبارة "تعاليم إمبراطور ميجي" غامضة ، لكنها تشير على الأرجح إلى شعر الإمبراطور المسمى gyosei، 125 منها مستنسخة في ريكي ريوهي هيكي، تم توزيع الكتيب على أعضاء Usui Reiki Ryōhō Gakkai. تعالج هذه القصائد مجموعة متنوعة من المواضيع ، لكن زراعة الذات المصممة هي شائعة. مثال تمثيلي هو: "مع الغبار ، حتى الجوهرة دون أدنى عيب يمكن أن تفقد بريقها" (isasaka no kizunaki tama mo tomosureba chiri nik hikari o ushinainikeri). في حين أن قراءة الشعر المعنوي للزراعة الذاتية لم يكن في حد ذاته ممارسة ابتكارية ، إلا أن تلاوة هذه على وجه الخصوص gyosei هي سمة مميزة لأوسوي ريكي ريوهو.

"المبادئ الخمسة" (gokai) يشار إليه بحجر النصب التذكاري وهو عبارة عن نص قصير ينسب إلى أوسوي ، ولكنه مستمد في الواقع من "سلوك الأغنية" (shosei لا يوتا) ألحان في وقت سابق seishin ryōhōka سوزوكي بيزان (اسمها سوزوكي Seijirō ، التواريخ غير معروفة). في كتابه Kenzen Tetsugaku (فلسفة الصحة) ، وهو عبارة عن توليفة من الممارسات من زراعة الكونفوشيوسية الذاتية الجديدة وتلك من العلوم المسيحية والفكر الجديد ، أوجز سوزوكي هذه المبادئ الخمسة ليتم قراءتها يوميًا: "اليوم فقط ، لا تغضب ، لا تخف أن نكون صادقين ، الوفاء بالواجبات ، يكون لطفاء vosorezu، shōjiki ني ، shokumu يا hagemi ، هيتو ني shinsetsu نيسوزوكي 1914: 27). في المقارنة ، فإن الخط الذي وقعه أوسوي يقرأ: [الصورة في اليمين]

"الطريقة السرية لاستدعاء السعادة ، دواء معجزة لجميع الأمراض: اليوم فقط ، لا تغضب ، لا تقلق ، تكون ممتنًا ، تؤدي واجبات ، كن لطيفًا مع الناس" (shōfuku لا hihō, manbyō no reiyaku، kyō dake wa، ikaruna، shinpai suna، kansha shite، gyō o hageme، hito ni shinsetsu ni).

يحتوي النصب التذكاري على نص مشابه يوضح أنه يجب أن يتلى مرتين يوميًا أثناء التواجد في سيزا غاشو (الركوع بصمت مع النخيل مضغوط معا في ارتفاع الصدر). "إن قراءة التعاليم الخمسة" ، كما يقول ، "سوف تنقشها في عقلك" (gokai o tonaete، kokoro ni nen-zeshimu). يستمر ، "عندما تتلو [هذه الكلمات] الصباح والمساء ، في سيزا جاسشو، تغذي قلبًا إنسانيًا وصحيًا ، وترى فرحة الممارسة اليومية "(seiza gasshō asa-yu nenju no sai ni junken no kokoro o yashinai، heisei no okonai ni fuku seshimuru ni ari، اوكادا 1927).

لم يكن أوسوي ريكي ريوهو هو الوحيد سيشين ريهو للجمع بين Kenzen Tetsugaku Suzuki مع الحيوية teate (شفاء اليد ، تنطق "تاي آه تاي"). على سبيل المثال ، Jintai Aura Reiki-jutsu (تقنيات الجسم البشري Aura Reiki) التي أنشأها Takagi Hidesuke في نفس الوقت تقريبًا طور Usui له Reiki Ryōhō ، تحتوي على العديد من الممارسات التي تشبه إلى حد كبير Usui Reiki Ryōhō ، بما في ذلك تلاوة من خمسة أضعاف تشبه إلى حد كبير صياغة سوزوكي من أوسوي gokai، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان أوسوي أو تاكاجي قد أثروا بشكل مباشر على بعضهم البعض (تاكاجي 1925 ؛ هيرانو 2016: 81).

يوافق على ذلك عدد من طلاب أوسوي وهاياشي gokai و gyosei كانت التلاوات أساس فعالية Usui Reiki Ryōhō وما ميز أساليب Usui عن أساليب الممارسين الآخرين. Tomabechi Gizō (1880-1959) ، رجل صناعي تحول إلى سياسي درس في عهد أوسوي ، أدرج تلاوة من gokai في الصباح والمساء كأول سلسلة من "الأساليب الصحية" في مذكراته (Tomabechi و Nagasawa 1951: 335). توميتا كايجي ، طالبة أخرى من أوسوي وذهب لتأسيس بلده الريكي العلاج ، تدرس ممارسة تسمى jōshin-HO ("طريقة تنقية العقل") التي يجلس فيها الممارسون سيزا غاشو الموصوفة أعلاه ، وقراءة gyosei في هذه كوكورو ( "قلب العقل"). الممارسة المعتادة ، يكتب توميتا ، "ستطهر الروح أكثر فأكثر (seishin) "باسم" الإمبراطور كوكورو أعرب في gyosei ينير المرء نفسه كوكورو "(1999 [1933]: 63). ويكتب ياماغوتشي تاداو ، الذي تدربت والدته على يد طالب أوسوي هاياشي تشوجيرو ، أن تلاوة gokai و gyosei "الممارسين المتميزين [Usui Reiki Ryōhō] من المعالجين الآخرين" (2007: 79). كما ذكر سابقا ، كان هناك حرفيا الآلاف من الآخرين سيشين ريهو في ذلك الوقت ، بما في ذلك العديد من الآخرين يسمى ريكي ريهي، لذلك كانت الخصائص المميزة مفتاح نجاح أوسوي ريكي ريوهو.

تلاوة لل gyosei و gokai كان الأساس لممارسات التأمل الأخرى لتنقية كوكورو وكذلك الممارسات للقناة الريكي من خلال الأيدي والتنفس والعينين. تم تدريس الممارسين المتقدمين للمشروع الريكي إلى مستلم بعيد ، وغالبًا ما يستخدم صورته. يُعتقد أن ممارسات التوجيه هذه تشفي جثث الأمراض الجسدية ، وكذلك "تصحح العادات السيئة" (أكوهيكي س كييسيبما في ذلك القلق (hanmon)، ضعف (kyojaku) ، التردد (yūjūfudan) ، والعصبية (shinkeishitsu) ("كوكاي دينجو سيتسومي"). من أجل أداء التقنيات بما في ذلك العلاج عن بعد (enkaku ryōhō) وعلاج العادات السيئة (seiheki) ، يتعلم الممارسون المتقدمون ثلاثة رموز يمكن تتبعها أو تصورها ، وعدم الكشف عنها لغير المستهلين. الرمز الأول ، مما يزيد من كمية الريكي يبدو أن التدفق ، المستمد من مصادر الشنتوي / الداويست ، والثاني ، المستخدم في تصحيح العادات السيئة ، يرتبط بالشخصية السنسكريتية. hrīḥ (ج ب.، kiriku) ، يرتبط Amida Buddha ، والثالث هو تعويذة تقوم على خمسة أحرف صينية ، بما في ذلك المجمع شونين، وهو ما يعني في السياقات البوذية "الذهن الصحيح" ، إحدى خطوات المسار الثماني.

يتم تدريس هذه التقنيات في تتابع من المستويات ، مع درجات أكثر من نظام ثلاثة أضعاف من الدرجة الأولى ، والدرجة الثانية ، ودرجة الماجستير المشتركة في معظم الأشكال المعاصرة لممارسة الريكي. أيضًا ، في حين أن معظم ممارسات Reiki المعاصرة ، والتي يقوم فيها Reiki Masters بالبدء في كل درجة ، نادراً ما تتكرر أو لا تكررها أبدًا (انظر بيلر وجونكر 2016 ) ، تمارس فصول أوسوي ريكي ريوهي غاكاي وهاياشي ريكي كينكيكي طقوسًا تدعى reiju ( "اضع الريكي ") في كل اجتماع. يقول هورويتز (2015) أن هذه الطقوس مشتقة من البوذي الباطني كنجو بدء ، نفسها مستمدة من الوضوء وتمكين طقوس من أصل الهندية يسمى abhiṣekha. إن مركزية ودورية هذه الطقوس بالنسبة لأوسوي ريكي ريوهو واضحة في حقيقة أن فصول أوسوي ريكي ريوهي غاكاي وهاياشي ريكي كينكيكي قاموا بفصل ما قبل الحرب. reijukai (reiju الاجتماعات). لا يوجد تفسير واحد واضح لمعنى هذه الطقوس ، لكنه يمكن أن يشكل تقنية يرتبط بها الفرد بالمصدر الكوني للطقوس. الريكي، يعيد تمثيل تجربة أوسوي على جبل. كوراما.

طريقة شفاء اليد (teate ryōhō) من ما قبل الحرب أوسوي ريكي ريوهو يبدو أنه استخدم يد واحدة في الغالب ، في حين معظم سلالات الريكي المعاصرة تعلم استخدام يدين. [الصورة على اليمين] هذا واضح في المقالات المنشورة في عدد مارس 4 ، 1928 من الأحد مينيتشي كتبه ماتسوي شو (1870-1933) ، وهو كاتب مسرحي درس في عهد هاياشي) ومريض مجهول من ماتسوي ، يحدد كيف أن تجربته في العلاج حولته من متشكك إلى مؤمن متردد. يشير ماتسوي إلى أوسوي ريكي ريوهو "كعلاج يشفي جميع الأمراض بيد واحدة" (sekishu manbyō o jisuru ryōhō) ، ويشير مريضه أيضًا إلى "العلاج بيد واحدة" (sekishu ryōhō). يصف المريض كيف أصبحت يد ماتسوي اليمنى مؤلمة للغاية أثناء العلاج لدرجة أنه اضطر إلى تغييرها إلى يساره (ماتسوي 1928). إن إسقاط "ki and light" ("Kōkai Denju Setsumei") في هذا "العلاج بيد واحدة" يشبه إلى حد كبير ممارسات jōrei و okiyome تستخدم من قبل مختلف الحركات الدينية الجديدة بما في ذلك Sekai Kyūsei-kyō و Mahikari. تفسر هذه الحركات فعالية ممارساتها من حيث النقاء والتلوث أكثر من Usui Reiki Ryōhō (Stein 2012).

القيادة / تنظيم

لمدة نصف قرن تقريبًا بعد وفاة أوسوي ، كانت القيادة المركزية لشينشين كايزن أوسوي ريكي ريوهو جاكاي مكونة من ضباط من البحرية الإمبراطورية. بحلول عام 1926 ، حصل عشرون من طلاب أوسوي على رتبة شيحان (مدرب) ، ثلاثة منهم من ضباط البحرية. خدم الأميرال الخلفي أوشيدا جوزابوري (1865-1935) وتاكيتومي كانيشي (1878-1960) ، على التوالي ، كرئيسين ثاني وثالث (kaichō) من Usui Reiki Ryōh Gakkai. بدأ الكابتن البحري الثالث هاياشي تشوجيرو منظمته الخاصة ، وهي Hayashi Reiki Ryōhō Kenkyūkai (جمعية أبحاث علاج Hayashi Reiki) ، والتي لعبت دورًا مهمًا في انتقال Usui Reiki Ryōh إلى الغرب. كان الرئيس الخامس لأوسوي ريكي ريوهو جاكاي ، وانامي هويتشي (1883-1975) ، نائبًا سابقًا للأدميرال درس تحت قيادة أوشيدا. تغيرت مركزية الضباط من البحرية الإمبراطورية في عام 1975 مع تنصيب الرئيس السادس الذي خدم لفترة طويلة ، كوياما كيميكو (1906-1999) ، الذي درس أوسوي ريكي ريوهو تحت قيادة تاكيتومي كانيشي مع زوجها ، أستاذ علم الاجتماع. وهكذا ، باستثناء فترة بضعة أشهر في أعقاب الحرب مباشرة ، كان كبار قادة Usui Reiki Ryōhō Gakkai ضباطًا بحريين سابقين لما يقرب من خمسين عامًا.

ربما كان تراجع أوسوي ريكي ريوو غاكاي في فترة ما بعد الحرب مباشرة قد عجل بهذه العلاقة الوثيقة مع البحرية الإمبراطورية. بينما كان للمنظمة عشرات الفروع وآلاف الأعضاء في جميع أنحاء اليابان خلال فترة ما قبل الحرب ، إلا أنها في فترة طويلة من التراجع منذ نهاية حرب المحيط الهادئ. يجب أن يكون حل البحرية بعد الحرب بموجب دستور عام 1947 قد أثر سلبًا على الهيبة العامة لقيادة أوسوي ريكي ريوهو جاكاي والتصور العام للمنظمة. يمكن أن يفسر هذا الفترة القصيرة في عام 1946 عندما أصبح واتانابي يوشيهارو (المتوفي عام 1960) ، مدير المدرسة الثانوية السابق الذي درس أوسوي ريكي ريوهو تحت قيادة أوسوي ، الرئيس الرابع للمنظمة. من المحتمل أن أعضاء Usui Reiki Ryōhō Gakkai ، بتلاوتهم لشعر Meiji Emperor (الموصوف في القسم التالي) وعلاقاتهم بالبحرية الإمبراطورية ، يمكن اعتبارهم قوميين دينيين ، وإذا كانت المنظمة قد تبنت قومية قوية ، فهذا وقد تلاشى هذا الاتجاه منذ ذلك الحين. في كلتا الحالتين ، يبدو أن عزلة Usui Reiki Ryōh Gakkai ، التي تعود إلى عشرينيات القرن الماضي (ماتسوي 1920) ، قد ازدادت وضوحًا خلال فترة ما بعد الحرب ، ربما بسبب المشاعر المعادية للإمبراطورية خلال الاحتلال الذي قادته الولايات المتحدة ، واستمرار صعود السلطة الطبية الحيوية ، وإنشاء التأمين الصحي الوطني ، والجمع المتزايد لأشكال مماثلة من العلاج (مثل jōrei و okiyome) مع الحركات الدينية الجديدة المثيرة للجدل.

يبدو أن تنظيم Usui Reiki Ryōh Gakkai يقف حاليًا على مفترق طرق. تنظر القيادة المسنة في الغالب إلى رئاسة كوياما (1975-1998) كنوع من "العصر الذهبي" الأخير الذي يرغبون في استعادته. ومع ذلك ، تراجعت العضوية مرة أخرى بعد تقاعدها في عام 1998 ، بسبب انخفاض معدلات التوظيف وتناقص الأعضاء المسنين المتوفين. لقد واجهوا صعوبة في تجنيد جيل جديد من الأعضاء اليابانيين الأصغر سنًا والاحتفاظ بهم ، على الرغم مما يسمى "الازدهار الروحي" في اليابان في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. اليوم ، لم يتبق سوى خمسة فروع لـ Usui Reiki Ryōh Gakkai ، بإجمالي رسمي يبلغ حوالي خمسمائة عضو ، على الرغم من أن عدد الذين يحضرون الاجتماعات بانتظام أقل بكثير من ذلك. على الرغم من أن الرئيسين اللذين تابعا كوياما كلاهما يتحدثان الإنجليزية بطلاقة ، وكان بإمكانهما إقامة علاقات مع مجتمع الريكي الدولي المزدهر الذي يعبر عن اهتمام قوي بـ "الريكي الياباني التقليدي" ، إلا أن أوسوي ريكي ريوهو جاكاي بدأ مؤخرًا في قبول الأعضاء الأجانب ، منهم حفنة.

في حين أن التركيز الرئيسي لهذا المقال هو على أوسوي ريكي ريوهو وشينشين كايزن أوسوي ريكي رييو غاكي ، وهناك أيضًا على الأقلثلاث مجموعات أخرى من الممارسات ذات الصلة في اليابان المعاصرة. وأكبر هؤلاء هم اليابانيون الذين يمارسون ما يسمى "ريكي الغربي" (seiyō ريكي) ، وعادة ما تسمى ببساطة ريكي (مكتوب في كاتاكانا). الريكي الغربي هو نتاج أمريكي هاواي تاكاتا الياباني المولد في هاواي [الصورة على اليمين] (1900-1980) ، الذي درس على يد تلميذ أوسوي هاياشي تشوجيرو في مقر منظمته في شينانوماتشي ، طوكيو ، بدءًا من ديسمبر 1935. بكل المقاييس ، كان لتاكاتا علاقة وثيقة مع هاياشي ويقال إنه قد أطلق عليها اسم خليفته قبل أن يقتل نفسه على شفا حرب المحيط الهادئ في عام 1940. على مدار خمسة وأربعين عامًا من التدريب والتعليم في تاكاتا ، كان لديها أكثر من عشرة آلاف طالب ، وكانت نشطة بشكل خاص في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية من منتصف السبعينيات حتى عام 1970. خلال فترة التدريس الأخيرة هذه ، قامت أيضًا بتدريب ما لا يقل عن اثنين وعشرين طالب ماجستير (أي معلمي ريكي).

على الرغم من أن تاكاتا قامت بتدريس عدد من الفصول الدراسية في اليابان ما بعد الحرب ، إلا أن شكلها من الريكي ، مع حفل البدء المعدل وعلاج الأساس المميز لمدة ساعة (اثني عشر وضعًا يدويًا لمدة خمس دقائق لكل منهما) ، لا يبدو أنه انتشر حقًا في اليابان حتى الثمانينيات ، عندما "أعاد ميتسوي ميكو (التواريخ غير معروفة) استيراد" ريكي من الولايات المتحدة. أصبحت ميتسوي ماجستير ريكي تحت إشراف باربرا ويبر ، طالبة الماجستير في تاكاتا (لاحقًا باربرا ويبر راي) في مدينة نيويورك في أوائل الثمانينيات وبدأت في تدريس الريكي في اليابان في عام 1980 ، ونشرت ترجمة لكتاب الماجستير الخاص بها بعد بضع سنوات (Ray 1980) . كانت هذه الترجمة أول دراسة يابانية حول موضوع Usui Reiki Ryōhō ، على الرغم من وجود نصوص سابقة تصف الممارسات ذات الصلة التي طورها طلاب Usui (على سبيل المثال ، ميتسوي 1984 [1987] ؛ توميتا 1930 [2003]).

بعد الريكي الغربي ، تتكون ثاني أكبر مجموعة من ممارسي الريكي في اليابان من سلالتين يرأسهما طلاب ياماغوتشي تشيوكو (1921-2003) الذين تلقوا ، مثل تاكاتا ، مبادرات من هاياشي تشوجيرو في الثلاثينيات. نجل تشيوكو ، ياماغوتشي تادو (مواليد 1930) ، يرأس سلالة تسمى جيكيدن ريكي (ريكي الإرسال المباشر) ، وراهب جودو شو (بوذي أرض نقية) اسمه إيناموتو هياكوتين (مواليد 1952) يرأس سلالة تسمى Kōmyō Reiki (برايت. الضوء أو التنوير ريكي). تم تطوير هذه السلالات في اليابان في أواخر التسعينيات واكتسبت منذ ذلك الحين متابعين في جميع أنحاء العالم.

الشكل الثالث من سلالة ريكي اليابانية ، والمعروفة باسم Gendai Reiki-hō (طريقة ريكي الحديثة) ، هي مزيج من أوسوي ريكي ريوهو وويست ويسترن التي أسسها دوي هيروشي (ب. 1935). في ال سيشين سيكاي (العالم الروحي) وسط اليابان في منتصف الثمانينيات (حركة ثقافية متأثرة بالعصر الجديد) ، درست دوي عددًا كبيرًا من طرق العلاج ، بما في ذلك الريكي الغربي في اليابان تحت قيادة ميتسوي ميكو. في عام 1980 ، أصبحت دوي عضوًا في Usui Reiki Ryōh Gakkai تحت قيادة Koyama Kimiko. في عام 1993 ، أنشأت دوي Gendai Reiki Hīringu Kyōkai (جمعية علاج الريكي الحديثة) وبدأت في تدريس Gendai Reiki-hō ، والتي تدمج بوعي عناصر من ممارسة Usui Reiki Ryōh Gakkai مع تلك الخاصة بالأنساب الغربية من أجل "دمج أساليب الريكي الشرقية والغربية" (tōzai Reiki-hō no tōgōدوي 1998: 54). عن طريق الإنترنت ، أقامت دوي اتصالات مع ممارسي الريكي في أمريكا الشمالية وأوروبا وأصبحت أول معلم ياباني مهم يقوم بالتدريس خارج اليابان منذ جولة هاياشي التعليمية في جزر هاواي في 1937-1938. كان أحد المتحدثين الرئيسيين في مؤتمر Usui Reiki Ryoho الدولي الأول في فانكوفر ويواصل السفر والتعليم دوليًا على الرغم من تقدمه في السن.

هناك تاريخ من الخلاف ، وحتى الازدراء ، بين سلالات الريكي المتنوعة. من بين مجموعات الريكي الغربية ، ادعت باربرا ويبر أنها وحدها قد حصلت على النظام الكامل من قبل تاكاتا وأن طلاب تاكاتا الآخرين كان عليهم إعادة التدريب معها. يقدم ياماغوتشي تادو اليوم ادعاءً مماثلاً بأن والدته تنصلت من إيناموتو هياكوتن قبل وفاتها. وكان Usui Reiki Ryōhō Gakkai غير مهتم إلى حد كبير بالتفاعل مع الأنساب الأخرى لعقود من الزمن ، ولم يوافق إلا مؤخرًا على قبول الأعضاء الذين سبق لهم دراسة الريكي الغربي. حقيقة أن Doi تعلم نسخًا معدلة من ممارساتها دون إذن لم تساعد الأمور. على الرغم من أن العديد من ممارسي الريكي يتلقون التعزيز في أكثر من سلالة واحدة ، ويبدو أن هناك تحركًا نحو مزيد من التسامح مع الاختلافات في المعتقد والممارسة ، إلا أن التوترات بين السلالات لا تزال قائمة ، ويبدو أن احتمالية السلام العام في المستقبل القريب غير مرجحة.

قضايا / التحديات

في حين أن بعض عناصر Usui Reiki Ryōhō تعتمد على التقاليد الدينية وتشبه الممارسة الدينية ، فإن مسألة ما إذا كانت تشكل "دينًا" قابلة للنقاش. تحتل أوسوي ريكي ريوهي غاكاي ومنظمات ريكي رييهو اللاحقة مثل هاياشي ريكي كينكيكي من بين المجموعات العديدة في اليابان "التي تطورت حول ممارس ديني محلي ، مثل قاسم أو معالج لديه عدد من العملاء والمتفانين العاديين ، لكن هذا لم تتجمع في مجموعات دينية منظمة أو طلبت تسجيلًا رسميًا على هذا النحو "(Reader 2015: 10-11). للتمييز بين هذه الجماعات والمنظمات الدينية الرسمية ، صاغ شيمازونو عبارة "حركات روحانية جديدة" (شين ريسي undō 2004). ولكن ، كما يكتب Bodiford فيما يتعلق بالعلاقة بين فنون القتال اليابانية والدين ، كما "حتى في السياقات الغربية ... المصطلحات دين و الروحية تفتقر إلى تعريفات متسقة ومقبولة بشكل عام ... لا ينبغي أن يكون مفاجئًا ... أن تطبيقها على السياقات اليابانية غالباً ما يكون مشكلة "(2001: 472).

يمكن تطبيق تحليل بوديفورد على أي عدد من الظواهر في الثقافة اليابانية ، ولكن ربما يكون مناسبًا بشكل خاص لـ Usui Reiki Ryōhō Gakkai في حقبة ما قبل الحرب ، والتي تشبه فنون الدفاع عن النفس المعاصرة بعدة طرق: تعريفها بالجوانب الصوفية للإمبراطور العبادة ، وارتباطاتها بالمُثل العسكرية اليابانية "للتربية الروحية" (seishin kyōiku) ، إشارة إلى مراكز Usui Reiki Ryōhō Gakkai دوجو، نموذج تعليمي يشبه إلى حد ما ryūha نظام الفنون التقليدية مع تركيزها على الرتب الهرمية والنسب الأسرية ، والعهود (kishōmon) لحماية الأسرار الباطنية التي يتم تدريسها للطلاب المتقدمين. كما رأينا ، كان العديد من كبار تلاميذ أوسوي ، بما في ذلك الرئيسان اللذان خلفاه ، ضباطًا بحريين رفيعي المستوى ، ويذكر قادة أوسوي ريكي ريوهو جاكاي أن هؤلاء الضباط اعتقدوا أن أوسوي ريكي ريوهو سيكون ممارسة مناسبة للأفراد العسكريين ممارسة.

يواجه Usui Reiki Ryōhō Gakkai اليوم تحديًا وجوديًا. إن تفانيها في الحفاظ على ممارساتها التقليدية ، بما في ذلك سياسة التقدم التدريجي على مدى سنوات وعدم الاستعداد للإعلان لجذب أعضاء جدد ، مرتبط بركود عدد أعضائها وقيادتها المسنة. بينما يُبدي ممارسو الريكي الذين تحدثت معهم ، سواء في اليابان أو في الخارج ، اهتمامًا كبيرًا بالانضمام إلى Usui Reiki Ryōhō Gakkai ، إلا أن هيكلها يجعل الانضمام أمرًا صعبًا ، بسبب السياسات التي تتطلب توصية من عضو حالي والقدرة على حضور الاجتماعات بانتظام ، التي أقيمت في الغالب في منطقة طوكيو. نظرًا لأن الاجتماعات تُعقد باللغة اليابانية فقط ، فإن المعرفة الكبيرة باللغة اليابانية تعد من المتطلبات العملية أيضًا. يُنظر إلى هذه السياسات على أنها ضمانات لقصر العضوية على أولئك المخلصين في تطوير ممارساتهم للزراعة الروحية وشفاء الآخرين بدلاً من الاستفادة من وضعهم لتحقيق المكانة والمكاسب المادية. في عصر تشارك فيه الملايين في جميع أنحاء العالم في ممارسات مستمدة من أوسوي ميكاو ، وعندما تطالب مجتمعات الريكي الدولية هذه بالممارسات التاريخية الأصيلة ، فمن المفارقات إلى حد ما أن المنظمة التي حافظت ظاهريًا على أكثر الأشكال التقليدية لممارسات أوسوي تكافح للحفاظ على عدد الأعضاء بسبب تفانيهم الشديد في مبادئه.

الصور

صورة #1: صورة أوسوي ميكاو.
الصورة # 2: حجر اوسوي التذكاري.
الصورة # 3: * gokai * (خمس تعاليم) في يد أوسوي.
صورة #4: صورة لشفاء اليد ريكي.
صورة #5: صورة هاواي تاكاتا.

المراجع

بيلر ودوري ويونكر وجوجان. 2016. "ريكي (الغرب)." مشروع الديانات والروحانيات العالمية. الوصول إليها من http://wrldrels.org/profiles/ReikiWest.htm على شنومكس يوليو شنومكس.

بوديفورد ، وليام. 2001. "الدين والتنمية الروحية: اليابان". ص ص فنون الدفاع عن النفس في العالم: موسوعة. حجم 2: RZ، حرره توماس أ. جرين. سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO.

دوي هيروشي. 1998. Iyashi no Gendai Reiki-hō: Dentō Gihō إلى Seiyō-shiki Reiki no Shinzui (طريقة شفاء الريكي الحديثة: جوهر التقنيات التقليدية والريكي على الطريقة الغربية). طوكيو: جينشو شوبانشا.

فوكوكا كوشيرو. 1974. ريكي ريوهو لا شيوري (ريكي دليل العلاج). طوكيو: شينشين كايزن أوسوي ريكي ريوهي غاكاي (ربما ملفق ، حيث تنبذ المنظمة المعاصرة هذا المنشور).

هارداكر ، هيلين. 1994. "الصراع بين شوغيندو والأديان الجديدة في باكوماتسو اليابان". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 21: 137-66.

هيرانو ناوكو. 2016. "ولادة الريكي والعلاج النفسي الروحي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في اليابان: تأثير" الدين الميتافيزيقي الأمريكي. " الديانات اليابانية 40: 65-83.

هورويتز ، لياد. 2015. האזוטרי ויהקאנג טקס של מודרני כגלגול הרייקי חניכת: וסודות סמלים، טקסים ( "طقوس والرموز، وأسرار: حفل ريكي بدء باعتباره التجسد الحديث باطني كنجو "). رسالة ماجستير ، جامعة تل أبيب.

جونكر ، يوجان. 2016. ريكي: نقل ممارسة الشفاء الروحي اليابانية. زيوريخ: لايت فيرلاج.

"كوكاي دينجو سيتسومي" (شرح علني للتعليم). 1922. في ريكي ريوهي هيكي (دليل العلاج ريكي). طوكيو: شينشين كايزن أوسوي ريكي ريوهي جاكاي. الوصول إليها من http://www.reiki.or.jp/j/4kiwameru_5.html على 12 مايو 2016.

ماتسوي شو. 1928. "Sekishu Manbyō o Jisuru Ryōhō" (العلاج الذي يشفي جميع الأمراض بيد واحدة). الأحد مينيتشي، مارس 4 ، 14-16.

ميتسوي كوشي. 1930 [2003]. تي لا هيرا ريوجي (بالم شفاء). طوكيو: فوروتكسو يوجين كيشا.

موشيزوكي توشيتاكا. 1995. Iyashi no Te: Uchū Enerugī 'Reiki' Katsuyō-hō (شفاء الأيدي: الاستخدام العملي للطاقة العالمية "Reiki"). طوكيو: تاما للنشر.

اوكادا ماسايوكي. 1927. Reihō Chōso Usui Sensei Kudoku no Hi (ذكرى استحقاق أوسوي سنسي ، مؤسس الطريقة الروحية). نسخ في والوصول إليها من http://homepage3.nifty.com/faithfull/kudokuhi.htm على 12 مايو 2016.

بيتر ، فرانك ارجافا. 2012. هذا ريكي: تحويل الجسد والعقل والروح - من الأصول إلى الممارسة. Twin Lakes، WI: Lotus Press.

راي ، باربرا ويبر. 1987. ريكي ريوهو - Uchū Enerugī no Katsuyō، العابرة. ميتسوي ميكو ، طوكيو: تاما للنشر. [نشر في الأصل باسم عامل الريكي: دليل للشفاء الطبيعي ، والمساعدة ، والكمال (Smithtown، NY: Exposition Press، 1983)].

القارئ ، إيان. 2015. "الأديان اليابانية الجديدة: نظرة عامة". مشروع الديانات والروحانيات العالمية. الوصول إليها من http://www.wrs.vcu.edu/SPECIAL%20PROJECTS/JAPANESE%20NEW%20RELIGIONS/Japenese%20New%20Religions.WRSP.pdf على 12 مايو 2016.

شيمازونو سوسومو. 1996. Seishin Sekai no Yukue: Gendai Sekai إلى Shin Reisei Undō (أين العالم الروحي؟ العالم الحديث والحركات الروحية الجديدة). طوكيو: توكييدو شوبان.

ستاملر ، بيرجيت. 2009. شينكون كيشين: حيازة الروح بوساطة الديانات اليابانية الجديدة. مونستر: لايت فيرلاج.

شتاين ، جوستين. 2012. "الممارسات الدينية اليابانية الجديدة jōrei و okiyome في سياق تقاليد الشفاء الروحي الآسيوية. " الديانات اليابانية 37: 115-41.

شتاين ، جوستين. 2011. "قصة الحجر: إحياء ذكرى خير أوسوي سنسي ، مؤسس ريكي ريوهو". ورقة غير منشورة قدمت في المؤتمر الدولي للجمعية الأوروبية للدراسات اليابانية ، تالين ، إستونيا ، أغسطس 26.

سوزوكي بيزان. 1914. كينزن نو جنري (مبادئ الصحة). طوكيو: تيكووكو كينزين تيتسوجاكو.

تاكاجي هايدسوكي. 1925. Danjiki-hō oyobi Reiki-jutsu Kōgi (محاضرات عن أساليب الصيام وتقنيات ريكي). مدينة ياماغوتشي: ريدو كيزي كاي.

تاماري كيزو. 1912. نايكان تيكي كينكي: جاكي ، شين بيوري-سيتسو (البحث الداخلي: الطاقة السلبية ، شرح جديد لعلم الأمراض). طوكيو: Jitsugyob Oyobi Nihon-sha.

Tomabechi Gizō و Nagasawa Genkō. 1951. تومابيشي جيز كايكوروكو (Tomabechi Gizō Memoirs). طوكيو: مكتبة أسادا.

توميتا كايجي. 1999 [1933]. ريكي إلى Jinjutsu: Tomita-ryū Teate Ryōhō (ريكي والخير: علاج شفاء Tomita-lineage). طوكيو: باب اليابان للنشر.

ياماغوتشي ، تاداو. 2007. ضوء على أصول ريكي: دليل لممارسة الريكي الأصلي من أوسوي وهاياشي. Twin Lakes، WI: Lotus Press.

يوشيناغا شينيتشي. 2015. "ولادة طرق علاج العقل اليابانية." ص. 76-102 بوصة الدين والعلاج النفسي في اليابان الحديثة، حرره كريستوفر هاردينغ وفومياكي إيواتا وشينيتشي يوشيناغا. نيويورك: روتليدج.

يومياما تاتسويا. 1999. "Rei: otomoto to Chinkon Kishin" (Spirit: otomoto and Chinkon Kishin). ص. 87-127 في اياشيو اكيتا هيتوبيتو، الذي حرره تانابي شينتارو ، شيمازونو سوسومو ويومياما تاتسويا. طوكيو: مطبعة جامعة سينشو.

بعد التسجيل:
14 نوفمبر 2016