بيتر جان مارجري دانييل وجسيك

كنيسة جون كولتران

يوحنا كولتران الكنيسة الجدول الزمني

1921: تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية كطائفة للأسقفية السوداء. انفصلت عن الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الوقت الذي تم فيه استبعاد الملونين من التقدم في الكنيسة الأسقفية.

1926 (سبتمبر 23): ولد جون ويليام كولتراين في هاملت بولاية نورث كارولينا.

1943 (يونيو): انتقل كولتراين إلى فيلادلفيا.

1943 (سبتمبر): اشترت أليس والدة كولتران له أول ساكسفون.

1945 (5 يونيو): رأى كولتراين تشارلي باركر يلعب للمرة الأولى وتم تغييره ("ضربني بين عيني مباشرة").

1945: ولد فرانزو واين كينج مؤسس حركة كولتران الدينية في سانت لويس بولاية ميسوري.

1946: ولدت مارينا لين روبنسون ، المؤسس المشارك لحركة كولتران ، في كليفلاند ، أوهايو.

1957: عانى كولتران من صحوة دينية مكنته من التغلب على إدمان الهيروين.

1963: انتقل فرانزو كينغ إلى شيكاغو ليلتحق بمدرسة التجميل بهدف أن يصبح مصفف شعر. انخرط في مشهد موسيقى الجاز هناك.

1964: انتقل فرانزو كينج إلى سان فرانسيسكو.

1964 (سبتمبر): تزوج فرانزو كينغ ومارينا روبنسون ، نتيجة "مصيرهما الروحي".

1964 (ديسمبر): أنتج كولتران تحفته الموسيقية الألبوم حب العليا تعبير عن روحانية وحب لله.

1965 (سبتمبر 18): رأى فرانزو كينج ومارينا كينج رؤيتهما الأولى ("معمودية الصوت") لجون كولتران والروح القدس ، حيث كان يؤدي على خشبة المسرح في ملهى ليلي لموسيقى الجاز في سان فرانسيسكو.

1966 (9 يوليو): ألمح كولترين إلى رغبته في أن يكون قديسًا ، عندما سئل في مقابلة عما يود أن يكون في المستقبل.

1967: بدأ فرانزو ومارينا كينج "عيادة استماع" غير رسمية لموسيقى الجاز في شقتهما في بروتريرو هيلز (سان فرانسيسكو) ، كمساحة للتعرف على موسيقى الجاز ، والثقافة الأمريكية الإفريقية ، والسعي وراء التنوير الذي وعد به التعميد الصوتي لعام 1965 .

1967 (17 يوليو): توفي جون كولتراين في مستشفى هنتنغتون في لونغ آيلاند (نيويورك) من سرطان الكبد.

1967 (17 يوليو): اختبر فرانزو كينج "معمودية الصوت" الثانية في الساعة 2 صباحًا ، مباشرة بعد وفاة كولتران ، في نادي جيمبو بوب سيتي للجاز (لاحقًا مسرح تيمبل في فيلمور وسوتر ستريت ، سان فرانسيسكو).

1968: أنشأ الملوك ناديًا لموسيقى الجاز على شرف تشارلي باركر ، يُدعى Yardbird Club ، في الطابق السفلي من 1529 Galvez Avenue في سان فرانسيسكو.

1969: بدأ فرانزو كينغ حركة روحية في شقته في تلال بوتريرو ، وتم تغيير اسم نادي ياردبيرد إلى معبد ياردبيرد ، مع التركيز على الجوانب المقدسة لموسيقى الجاز. تم تحويل جزء من الشقة إلى كنيسة صغيرة.

1969: تم تغيير اسم معبد Yardbird إلى Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour.

1969-1971: أصبحت حركة كولتران مرتبطة بالدكتور هيوي بي نيوتن وحزب الفهود السود وتضطلع ببرنامج اجتماعي ناشط يعالج الجوع والفقر والحاجة إلى الملابس. كانت الحركة مستوحاة من لاهوت تحرير السود وروحانية "عالمية" مرتبطة بكولتران: الرغبة في إعادة الناس إلى الله من خلال إلهام موسيقى كولتران.

1971: غيرت Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour اسمها إلى One Mind Temple ، والذي امتد بعد ذلك بوقت قصير إلى كنيسة One Mind Temple Vanguard الثورية للساعة ، الواقعة في 201 شارع سوير ، سان فرانسيسكو.

1971: تم تأليه جون كولتران كإله عالمي ("تجاوز التجسد") داخل كنيسة الساعة الثورية لمعبد العقل الواحد.

1971: بدأت كنيسة كولتران برنامجًا إذاعيًا أسبوعيًا يسمى "Coltrane Uplift Broadcast" على محطة إذاعية سان فرانسيسكو 89.5 FM KPOO ، وهي وزارة إذاعية تبث أربع ساعات من "موسيقى وحكمة القديس جون كولتران" بعد ظهر كل يوم ثلاثاء.

1971-1972: غيرت الحركة اسمها مرة أخرى ، في البداية إلى كنيسة الساعة الانتقالية التطورية لمعبد العقل الواحد (التركيز الآن على "التطور" الروحي وليس الثورة) ، ثم لاحقًا إلى جسد المسيح الانتقالي التطوري لمعبد العقل الواحد ، وانتقلت إلى مساحة واجهة المحل في 351 Divisadero Street ، سان فرانسيسكو حيث كانت تعمل حتى نهاية السبعينيات كمجتمع مغلق نسبيًا.

1972: كانت والدة فرانزو كينغ "العليا" ، فيليس برودوم (التي توفيت في يناير 2011 وشاركت في حركة الخمسينية في كاليفورنيا) ، تعتبر "أم الروح القدس". لقد أقرت صحة ابنها فرانزو باعتباره أسقفًا وزعيمًا لكنيسة الروح القدس المرتبطة بجون كولتراين.

1974: تحولت الحركة نحو الروحانية والممارسة الهندوسية ، فيما يتعلق بمركز فيدانتيك لأليس كولتران في أجورا هيلز ، كاليفورنيا.

1974-1981: ارتبط فرانزو كينغ وجماعته الصغيرة بشكل متزايد بمركز فيدانتيك لأليس كولتران والروحانية الشرقية ، حيث كانوا ينظرون إلى كولتران على أنه روح "كريشنا الأزرق" وصوفي صوفي ، تجاوزت موسيقاه الحواجز الثقافية بطريقة عالمية. خلال هذه الفترة ، يُشار إلى معبد العقل الواحد أيضًا باسم مركز فيدانتيك.

1978 (نوفمبر 18): أدى الانتحار الجماعي / قتل 918 من أعضاء مجتمع معبد جيم جونز الشعبي في غيانا إلى إدانات علنية للأديان والطوائف البديلة في سان فرانسيسكو ، بما في ذلك معبد العقل الواحد وتفانيه في كولتران.

1981:  جون كولتران يتحدث (الطبعة الأولى تحتوي أيضا كولتران الوعي من قبل فرانزو كينغ تم نشره ، والذي يعلن أن صوت كولتران إلهي أو مقدس.

1981: رفعت أليس كولتران دعوى قضائية ضد معبد العقل الواحد مقابل 7,500,000 دولار بسبب انتهاك حقوق النشر والاستغلال والاستخدام غير القانوني لاسم زوجها. حظيت الدعوى القضائية بدعاية وطنية مع عناوين مثل "أرملة" الرب "تقاضي الكنيسة". نتيجة للدعاية ، اقترب ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية من فرانزو كينج وعرضوا على كنيسة كولتران مكانًا مؤسسيًا.

1982: رئيس الأساقفة جورج دنكان هينكسون من الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية الواقعة في شيكاغو ، دعا رسميًا جماعة كولتران للانضمام إلى كنيسته على أمل توسيع أفرع الكنيسة إلى الساحل الغربي. يتم فحص معبد العقل الواحد وتكريسه في الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية (AOC) ، مما يوفر شرعية أكبر لحركة كولتراين. تم تغيير اسم معبد العقل الواحد إلى الأسقفية التبشيرية لمعبد العقل الواحد للكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في الغرب.

1982 (سبتمبر 19): أعلن رئيس أساقفة AOC جورج دنكان هينكسون جون كولتراين قداسته وأطلق عليه اسم "القديس يوحنا".

1982-1986: سافر الأسقف كينغ وعائلته بشكل دوري إلى شيكاغو للدراسة تحت قيادة الأسقف Hinkson.

1984: قيل إن فرانزو كينغ حصل على درجة "دكتور في اللاهوت" في شيكاغو وتم تكريسه رسميًا باعتباره أسقفًا في الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية.

1986: غيرت حركة كولتراين اسمها إلى كنيسة سانت جون ويل أنا كولتران الأرثوذكسية الأفريقية.

1986-1989: أمضى المطران كينغ وعائلته وقتًا في شيكاغو للدراسة والتدريب اللاهوتي المكثف.

1989 (أكتوبر 17): وقع زلزال لوما برييتا في سان فرانسيسكو.

1989: عودة الأسقف كينغ إلى سان فرانسيسكو بعد الزلزال لتقديم التوجيه الروحي والراحة والمساعدة لضحايا الكارثة.

1989: تم تنظيم "St. تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية جون ويل آم كولتران "، التي تتمتع الآن" بوضع شرعي "، في سان فرانسيسكو.

1989: اتصل الأسقف كينج بالوزير كريستوفر "X" محمد من أمة الإسلام ، بقصد أن يكونوا "حراس" دينيين للمجتمع الأسود ، ويمثلوا مخاوفه ، ويساعدوا الأمريكيين الأفارقة في سان فرانسيسكو.

2000: دفع ارتفاع الإيجارات الكنيسة إلى الخروج من موقعها في شارع Divisadero ؛ انتقلت الكنيسة إلى الغرفة العلوية لكنيسة القديس بولس اللوثرية في 930 شارع غوف ، سان فرانسيسكو.

2001 (10 آذار): أعلن رئيس الأساقفة جورج دنكان هينكسون المطران فرانزو كينغ رئيس أساقفة سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في الغرب.

2003 (يوليو): زار فرانزو كينج غانا وليبيريا في إفريقيا.

2007: تم نقل الكنيسة إلى مساحة واجهة المحل في 1286 شارع فيلمور ، بالقرب من زاوية شارع إيدي ، في قلب حي فيلمور.

2007: حصل جون كولتراين على جائزة بوليتسر الخاصة لمساهماته في تاريخ موسيقى الجاز ، و "ارتجالاته البارع" ، وروحه الموسيقية الفائقة ومكانته الأيقونية.

2008 (فبراير 8): قام فرانزو ومارينا كينج ، مع أعضاء آخرين في فرقة الكنيسة ، بأداء موسيقى كولتران في حفل موسيقي في باريس.

2008: انخرطت الكنيسة في حركة "احتلوا سان فرانسيسكو" فيما يتعلق بأزمة الرهن العقاري. وسعت الكنيسة أنشطتها السياسية.

2009: انخرطت الكنيسة في حركة Oscar Grant ، وهي استمرار لعقود من نشاطها ، الآن بالتعاون مع أمة الإسلام.

2009 (يوليو): أطلقت الكنيسة اقتراحًا لمشروع يتضمن إنشاء جامعة سانت جون كولتران للفنون والعدالة الاجتماعية (لم تتحقق بعد) ، كأول مؤسسة للتعليم العالي يؤسسها الأمريكيون الأفارقة على الساحل الغربي .

2010 (سبتمبر 19): تم تعيين Wanika Kristi King-Stephens كأول قسيس للكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، متحدية السياسة الجنسانية للجنة AOC.

2014: نجل جون كولتران ، عازف الساكسفون رافي كولتراين ، تبرع بآباءه مارك السادس تينور ساكسفون لعرضه في متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ الأمريكي.

2014 (8 ديسمبر): احتفلت كنيسة كولتراين باحتفال "A Love Supreme 50 Years Celebration" ، وهو برنامج مجاني تم إجراؤه في Grace Cathedral في Nob Hill.

2015: نشر عضو الكنيسة نيكولاس باهام الثالث تاريخ كنيسة كولتران ، بناءً على أطروحة الدكتوراه (2001).

2016 (يناير): هددت الزيادات في الإيجار الكنيسة مرة أخرى ، مما أدى إلى الالتماس عبر الإنترنت ، "ارفعوا أيديكم عن كنيسة كولتران" ، الموجهة إلى مركز مؤتمرات الخليج الغربي ، من خلال change.org. ادعت الكنيسة "النصر" بعد أن حصلت على شهرين إضافيين للبقاء في موقعها في شارع فيلمور.

2016 (24 أبريل): أقيمت آخر خدمة في موقع شارع فيلمور. غير قادر على دفع الإيجار المتزايد ، اضطرت الكنيسة إلى الانتقال.

2016 (1 مايو): تم نقل الكنيسة إلى شارع الترك 2097 ، حيث أقيمت قداس داخل مبنى كنيسة القديس قبرصي الأسقفية.

2020: بدأت الكنيسة في بث قداس الأحد وبث الحكمة والموسيقى على الإذاعة جون كولتراين.

مؤسس / مجموعة التاريخ

مؤسس حركة كولتران هو فرانزو واين كينج (1945) ، [الصورة على اليمين] الذي نشأ في سانت لويس ، لكنه نشأ في لوس أنجلوس. إنه ينتمي إلى عائلة من الوعاظ (كنيسة الله في المسيح ، طائفة العنصرة الأمريكية الإفريقية) ، وقد نشأ في تقليد مدرسة الخمسينية للعظات السوداء. في البداية عمل في وظائف مختلفة ، وذهب إلى المدرسة ليصبح مصفف شعر. التاريخ المبكر للحركة غير واضح إلى حد ما ، مع وجود معلومات متضاربة ، حيث لا توجد وثائق دقيقة.

يبدو أن الحركة نشأت في فترة البحث الروحي الشخصي عن فرانزو كينغ ، واستكشاف ما قد تكشفه اهتماماته الموسيقية والروحية. بدأ حماس كينغ لموسيقى الجاز عندما بدأ أولاً "عيادة استماع" ثم نادي جاز في منزله سمي على اسم عازف الساكسفون تشارلي باركر. ليس من الواضح سبب حدوث ذلك ، حيث يقول إنه "تعمد" بصوت موسيقى جون كولتران. ومع ذلك ، أوضح كينغ لاحقًا أن تشارلي باركر يُنظر إليه داخل حركة كولتراين على أنه يشبه الطريقة التي يُنظر بها إلى يوحنا المعمدان في المسيحية فيما يتعلق بالمسيح. تم اعتبار باركر أيضًا نبيًا ، والسابق الذي أعلن شخصية جون كولتران المسيانية ، باعتباره صاحب الخلاص والمعمودية السليمة ، وبالتالي استحضار الروح القدس أيضًا. خلال تطوير كنيسة كولتران ، حاول كينغ إدخال الحركة في المجال الاجتماعي والسياسي والناشط ، معربًا عن تعاطفه مع حركة الفهد الأسود ومجموعات ناشطة أخرى. الكنيسة جادة للغاية في جهودها للتواصل مع المجتمع ، ولكنها تعتبر أيضًا راديكالية للغاية من قبل بعض المعلقين.

بعد إنشاء حركة كولتراين ، ثم مواجهة التحديات لكنيسته ، قبل كينج الدعوة للسماح للحركة بالاندماج في الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية. في الثمانينيات ، درس مع قادة تلك الكنيسة في شيكاغو. بعد حصوله على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، عاد إلى سان فرانسيسكو واستأنف حركته باللقب الرسمي لكنيسة القديس يوحنا ويل-آم كولتران الأرثوذكسية الأفريقية. على الرغم من التغييرات المختلفة في الاسم على مر السنين ، ظل أداء موسيقى كولتران مركزيًا للحركة منذ بدايتها ، وكان كينج عازف ساكسفونًا متمرسًا يواصل قيادة خدمات العبادة.

لا يتعلق عمل كنيسة القديس يوحنا كولتران الأرثوذكسية الأفريقية بالتطور الجمالي للموسيقى. كثيرًا ما يذكر الأسقف كينج المصلين "لن يأتي أحد بعد جون كولتراين". بدلاً من ذلك ، فإن مهمة الكنيسة تدور حول توسيع الإمكانيات الروحية للصوت واتباع طريق صوفي نحو التواصل مع الله من خلال الصوت ، وهو طريق صاغه القديس يوحنا كولتران.

خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، عبد الملك (الذي أطلق على نفسه لفترة من الوقت راماكريشنا حق) وجماعته كولتران على أنه "تجسد أرضي لله" ومجيء ثانٍ للمسيح ، ولكنه اعتبره أيضًا أحد مظاهر اللورد الهندوسي كريشنا (" عازف الفلوت المسحور "). درسوا الكتب المقدسة الفيدية والنصوص المقدسة من التقاليد الدينية المختلفة ، وتأثروا بعلم اللاهوت التحرر الأسود وتفاعلهم مع أليس كولتران وتفانيها للمعلم الهندي الشهير ساتيا ساي بابا. لا تزال آثار هذه التأثيرات واضحة على موقع الكنيسة على الإنترنت وصفحة فيسبوك ، والتي تشير إلى كولتران "الصوفي العظيم" باسم سري راما أونيداروث ، وهو الاسم الروحي الهندوسي الذي أعطته إياه أليس كولتران بعد وفاته. كما تنص صفحة الفيسبوك الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية سانت جون ويل-آم كولتران:

نشكر الله على الصوت العالمي الممسوح الذي قفز (من الأسفل) من عرش السماء من عقل الله ذاته وتجسد في سري سري راما أوندروث الصوفي العظيم المعروف باسم القديس يوحنا ويل-آم كولتران. تم التقاط نفس صوت الشفاء وتسجيله على قرص الصوت على العجلة في منتصف العجلة (تسجيل قرص الصوت). الموسيقى لديها القدرة على جعل الآخرين سعداء ، وتسليم وتحرير عقول وقلوب وأرواح المستمع العزيز. الحمد لله عقل واحد ، حب عليا (القديس يوحنا هل سأكون كولتران الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية - غرب صفحة الفيسبوك)

خلال أواخر السبعينيات ، وقت الاستكشاف الروحي ، كان King's One Mind Temple يقع على بعد بضع بنايات من معبد آخر ، معبد Jim Jones Peoples Temple. بعد انتقال معبد الشعوب إلى جونستاون (غيانا) وانتهى هناك في عام 1970 في حالات انتحار / قتل جماعي ، تم فحص وإدانة الحركات الدينية البديلة المتنوعة التي ازدهرت في سان فرانسيسكو في ذلك الوقت. كما تم النظر إلى معبد كولتران على أنه "بديل" وانتقده البعض بسبب عبادة "عبادة" لكولتران. أدى ذلك إلى ارتباطهم اللاحق بالكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، وهي خطوة وفرت للحركة منزلًا مؤسسيًا بدا أكثر شرعية وأقل ثقافية.

نشأ أصل الحركة من "معمودية الصوت" الشخصية الخاصة بفرانزو ومارينا كينج [الصورة على اليمين] والتحول الروحي الذي حدث أثناء أداء حي لكولتران في أحد نوادي الجاز الشهيرة في سان فرانسيسكو في عام 1965. تغيرت تجربتهم مع موسيقى كولتران حياتهم إلى الأبد ، تجربة تعادلوها مع وجود الروح القدس ، وملء قلوبهم بحب الله. وصف أفراد آخرون تجارب تحويلية مماثلة تحدث بسبب موسيقى كولتران. على سبيل المثال ، يقول عازف الساكسفون روبرتو هافن (المعروف أيضًا باسم روبرتو ديهافن) ، الذي أصبح وزيرًا في الكنيسة ، أن

بالنسبة لي ، كان لكولتران هذا التأثير القوي جدًا من حيث أنه كان مثلي ، وكان يستخدم الهيروين ويشرب ، لكنه استقال بعد ذلك. ثم واصل تكريس موسيقاه لله. كنت أجلس في غرفتي وأبكي وأنا أستمع إلى أغاني كولتران المنفردة. . . . كنت تحت تأثير تعويذة كولتران تمامًا (مقتبس من Gilma and Swimmer 1996).

بالنسبة للمصلين جون إنجل ، أعادت موسيقى كولتران معتقده الديني:

لقد نشأت في تكساس ، ولفترة طويلة كانت هذه الحرب الصغيرة تدور مع الله. . . التفت بعيدا عن نفسي وروحي. لقد قادني جون كولترين. لذلك أشعر بأن روح John Coltrane قد دفعتني إلى تحقيق المزيد من النجاح في حياتي أكثر مما كنت أتصور (مقتبسة في Gilma و Swimmer 1996).

في عام 1981 ، بعد ثلاث سنوات من صدمة جونستاون كقتل جماعي / انتحار ، رفعت أليس كولتران دعوى قضائية على كنيسة كولتران مقابل 7,500,000 دولار ، متهمة إياها باستغلال اسم زوجها وانتهاك قوانين حقوق النشر. حظيت القضية باهتمام وطني بعد سان فرانسيسكو كرونيكل غطت الخلاف بعنوان "أرملة كنيسة" الرب "تقاضي (بولوير 2000). وسط هذا الجدل وتحت المراقبة المتزايدة ، تم الاتصال بكنيسة كولتران من قبل أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، وهي طائفة صغيرة تبحث عن عضوية جديدة وتوسيع منظمتها الوليدة. رداً على هذه المبادرات وعروض الدعم ، سعى كينج إلى الحصول على وضع أكثر شرعية إلى حد ما في المنطقة الدينية ، وفي عام 1982 تم دمج حركة كولتران غير الرسمية أو "العادية" في الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية. تم بعد ذلك قداسة كولتراين في 19 سبتمبر 1982 من قبل رئيس الأساقفة جورج دنكان هينكسون ودعا القديس يوحنا. في عام 1984 ، ترك المرتد هينكسون الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية وأنشأ سلطته القضائية المستقلة ، الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في الغرب ، مكرسًا فرانزو كينغ أسقفًا.

النظريات / المعتقدات

من عام 1969 إلى عام 1971 ، أثناء التطور الأولي للحركة وتجسيداتها المختلفة (على سبيل المثال ، Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour ؛ One Mind Temple Vanguard Revolutionary Church of the Hour ؛ معبد عقل واحد ، كنيسة الساعة الانتقالية التطورية ؛ معبد عقل واحد جسد المسيح الانتقالي التطوري) ، لم تبحث الجماعة الصغيرة عن أعضاء جدد ، ولكنها ستبقي أبواب الكنيسة مغلقة والنوافذ مغلقة ، حيث استكشفت هذه الدائرة القريبة من المصلين الطبيعة الشبيهة بالمسيح لجون كولتران ، وأعلنت في النهاية أن كولتران هي ظهور المسيح. "عليك أن تفهم أنه بالنسبة لنا ،" يعلق المطران كينج ، "كان جون كولتران هو الله ، كان الممسوح ، روح الله ، كان كريشنا الأزرق. أعني ، أن كولتران قد كتب أغانٍ تخبرنا عن "التطور" و "الانتقال" و "التأمل 4 صباحًا" ، كانت جميعها تساعدنا على التطور إلى كائنات روحية أعلى ، ولذا علمنا أن جون كولتران لديه القدرة على مساعدتنا في إعادة تشكيل "(باهام 2015: 247).

إن فرانزو كينج واضح بشأن الصفات المقدسة والروحية غير المذهبية والمفتوحة لكولتران: "نحن لا نحتكر جون كولتران. يوحنا قديس بين البوذيين. هو قديس بين المسلمين. إنه قديس بين اليهود. وأعتقد أن هناك بعض الملحدين الذين يعتمدون على هذا الصوت الممسوح "(Cox 1995: 154). وهكذا فإن الكنيسة هي مكان مشترك لكلا الرأيين ، حيث يدرك كينج نفسه أن هناك بالفعل تعابير دينية مختلفة موجودة: الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية غير الرسمية ولكن ذات الطابع الرسمي إلى حد ما والتعبيرات الموسيقية الكولترانية المنفتحة و "الضمنية" التي يتصورها محبو كولتران غير التابعين لـ AOC من جميع أنحاء العالم القادرين على الحصول على تجارب تحويلية نشأت فقط من خلال أداء موسيقى كولتران. يكتب كينج:

نحن ندرك تمامًا عالمية موسيقى وفلسفة جون كولتران ، وأن روحه وإرثه يصلان ويلمسان حياة الناس من مختلف الأديان والمعتقدات والأديان. لكننا ، في هذا الزمان والمكان ، ممتنون لإتاحة الفرصة لنا لرفع اسم يسوع المسيح من خلال موسيقى يوحنا ، مدركين من التجربة الشخصية والشهادة ، ومن سحابة عظيمة من الشهود ، أن روح الرب في العالم. الحمد السليم لأنه يتم تسليمه من الجنة من خلال يوحنا (صفحة الفيسبوك الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية القديس يوحنا ويل أنا كولتران)

بطريقة مرتبطة بذلك ، فإن فرع سانت كولتران الفريد للكنيسة الأرثوذكسية الإفريقية مستقل تمامًا ويحمل رسالة مزدوجة: المسيحي وعام كولترانيست. ومهمة كنيسة كولتران لا تزال دولية في نطاقها: "لرسم العالم مع رسالة من حب العليا، وبذلك تعزز الوحدة العالمية ، والسلام على الأرض ، ومعرفة الإله الحي الحقيقي الواحد "(موقع سانت جون كولتراين الثاني على الإنترنت). [Image at right] بينما يتم تقديم هذه الرسالة في عقيدة التوحيد المسيحية الأرثوذكسية ، فإنها تعزز أيضًا بُعدًا روحيًا تعدديًا وشاملاً يدمج السائحين الفضوليين ومحبي موسيقى الجاز والأفراد من التقاليد الدينية الأخرى في الإحساس الأوسع بالهدف. كما أعلن رئيس الأساقفة كينج مؤخرًا في إحدى العظات التي حضرناها ، "نحن جزء من الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، لكننا نحن [كولترانيستس] كنيسة عالمية ، وكنيسة ثورية" ، وأكدت خطب كينج والقس كينج ستيفنز مرارًا وتكرارًا على طبيعة ناشطة وشاملة ، مع إشارات إلى البوذية والهندوسية وبوب مارلي والدالاي لاما وأفلاطون ومارتن لوثر كينغ جونيور وبحث كولتران الشخصي عن "الحقيقة الدينية" وراء تقليد روحي معين.

تعرض كنيسة القديس يوحنا كولتران خطًا ثلاثيًا من العقائد: 1) الأفكار الأيديولوجية لكولتران نفسه ، والتي تم التعبير عنها في كتاباته ، وكلماته ، ونقاطه الموسيقية ؛ 2) الإطار التكميلي الذي أنشأه كينغ وزوجته مارينا خلال سنوات وجود كنيسة كولتران ، حيث استكشفوا مختلف أشكال الدين الشرقي وأشكال الروحانية البديلة ؛ و 3) التعاليم الرسمية التي تم تطبيقها بالإضافة إلى ذلك ، نتيجة اندماج الحركة في مجتمع الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية.

نشأ الإلهام الأيقوني لهذه الحركة ، وهو عازف الساكسفون جون كولتران ، في تقليد الأسقفية الإفريقية الميثودية الأسقفية صهيون. حدثت صحوته الدينية في 1957 ، في وقت كان فيه يكافح مع إدمان الكحول والهيروين. تحولت التجربة حياته والجمالية الموسيقية. كما كتب في وقت لاحق في مذكرات بطانة ل حب العليا (1965): "لقد اختبرت ، بنعمة الله ، صحوة روحية كانت ستقودني إلى حياة أكثر ثراءً واكتمالاً وأكثر إنتاجية. في ذلك الوقت ، وبامتنان ، طلبت بكل تواضع أن أعطي الوسائل والامتياز لإسعاد الآخرين من خلال الموسيقى ". تبنى كولتران وجهة نظر انتقائية واسعة وغير طائفية للإلهية التي كانت تقبل جميع الأديان ، واعتبر موسيقاه تعبيراً شخصياً عن روحانية عالمية: "هدفي هو أن أعيش الحياة الدينية الحقيقية وأن أعبر عنها في موسيقاي . . . أود أن أوضح للناس الإلهية بلغة موسيقية تتخطى الكلمات. أريد أن أتحدث إلى أرواحهم "(بورتر 1998: 232).

نتيجة للنجاح الهائل لألبومه حب العليا (سجل في ديسمبر 1964 وأصدر في 1965) ، أصبح مفهومه عن السمو الموسيقي متعدد الثقافات شائعًا للغاية في أواخر 1960s. اعتماده المبكر للروحانيات الشرقية واضح في تسجيلات مثل Om (1965) و Meditations (1966) ، بينما له صعود يظهر ألبوم (1966) تحركه نحو السحر والشامانية ، حيث جلب "قوى التكرار السحرية".

لعبت الزوجة الثانية لكولتران ، أليس [الصورة على اليمين] ، دورًا نشطًا في الطرق التي بدأ بها في استكشاف الروحانيات غير الغربية والبحث عن "شخصيته الأصيلة" ، حيث تأثر بـ البهاغافاد غيتاالنصوص النظرية التبتية كتاب الموتى، كريشنامورتي ، يوغاناندا ، الكابالا ، اليوغا ، علم التنجيم ، والتصوف الصوفي. في 1965 ، كان يتأمل أيضًا يوميًا وبدأ في تجربة LSD (Berkman 2007: 44-45 ، 55 ؛ Nisenson 1995: 166-67). كانت الروحية العالمية التي أراد أن يدركها من خلال الموسيقى طريقًا مقصودًا للتعددية الدينية وبعيدًا عن التقاليد الدينية المؤسسية ، وهي محاولة لاستخدام الجاز كوسيلة عالمية لتحقيق الذات الروحية الحديثة. الالبوم الوعي العالمي صدر في 1971 من قبل أرملته أليس كولتران بعد وفاته في 1967 هو مثال لاحق على هذا السعي الروحي.

ضمن التفسير الرسمي لكنيسة القديس يوحنا كولتران ، غالبًا ما يتم توجيه كولتران المُكرَّس بأسمائه الأولين باسم "القديس يوحنا Will-I-Am" ، وهو إشارة إلى Exodus 3: 14 الذي يقول فيه الله لموسى من الأدغال المحترقة: "أنا ما أنا عليه الآن ، فقال ، هكذا تقول لبني إسرائيل ، لقد أرسلتني إليكم".

إن تسمية كولتران بـ "الناهض ترين" هي إشارة إلى جون كولتران المتحول روحياً "بعد عام 1957" ، بعد أن تغلب على إدمانه على الهيروين والكحول. إنه يشير بشكل متساوٍ إلى سياق مسيحي محدد ، من ناحية إلى نجاح كولتران في الإصلاح كشخص يتغلب على الرذائل البشرية ومن ناحية أخرى يقترح تشابهًا مع المسيح المقام. كما توضح المنشورات وصفحة الفيسبوك الخاصة بكنيسة القديس يوحنا كولتراين:

إن صعود القديس يوحنا كولتران إلى الله مع الله هو ما نشير إليه على أنه "الناهض القائم". في تعاملنا مع القديس يوحنا كولترين ، نحن لا نتعامل مع القديس يوحنا الرجل بل القديس يوحنا الصوتي والقديس يوحنا الإنجيلي والمعمد الصوتي ، اللذين بلغا الاتحاد مع الله من خلال الصوت. من وجهة نظر سيرة جون كولترين ، فإن ريزن ترين هو جون كولترين بعد 1957. هو الذي خرج من إدمان المخدرات على طريق الصحوة الروحية والذي شهد على قوة وتمكين نعمة الله في حياته وفي مزموره على حب العلياوفي موسيقاه بعد ذلك. . . . نحن أيضًا ، بعد أن تأثرنا بهذا الصوت الممسوح ودعونا واختارنا من قبل الروح القدس ، نسعى إلى حمل الطموح المقدس وعباءة التعميد الصوتي للقديس يوحنا كولتران (القديس يوحنا الأول - أنا كولترين ، الكنيسة الأرثوذكسية الإفريقية - الولاية الغربية صفحة الفيسبوك الثانية).

تماشياً مع عقائد الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، كما يشرح رئيس الأساقفة كينغ ، تم تكييف كولتران مع التعاليم المسيحية الرسمية وخفض مرتبة كولترين إلى شخصية قديس ، وليس كائناً تقياً رئيسياً: "لقد خفضنا رتبة كولتران عن كونه إله. لكن الاتفاق كان على أنه يمكن أن يأتي إلى القداسة ويكون راعي كنيستنا "(فريدمان 2007). ومع ذلك ، لا تزال المكانة المقدسة والإلهية لكولتران تبدو بارزة ، وهي توليفة من المعتقدات ، كما هو موضح على صفحة الويب الخاصة بالكنيسة على Facebook بطريقة هجينة إلى حد ما:

مهمتنا الأساسية في كنيسة القديس يوحنا Will-I-Am Coltrane الأفريقية الأرثوذكسية هي جلب النفوس إلى المسيح ؛ لمعرفة الصوت باعتباره حكمة الله السابقة ، وفهم الطبيعة الإلهية لقديسنا الراعي من حيث صعوده كروح عالية إلى روح واحدة مع الله من خلال الصوت. في مدحنا نحن نبحث أيضًا عن مثل هذه العلاقة مع الله. لقد توصلنا إلى فهم جون كولتران من حيث صوته وكصوت في الاتحاد التأملي مع الله ((القديس يوحنا سوف أكون كولتران الكنيسة الأرثوذكسية الإفريقية - صفحة غرب فيسبوك الثانية).

وبهذه الطريقة ، يُشار إلى كولتران على أنه شخص إلهي وصاعد تقوي وكوسيط قديس لجلب الناس إلى المسيح ، مع وصف صوت كولتران الموسيقي بأنه تعبير مباشر عن الله ، حتى على أنه "حكمة الله الموجودة مسبقًا".

نظرًا لأن المجموعة تم تأسيسها رسميًا باسم كنيسة القديس يوحنا ويل-آم كولتران الأرثوذكسية الأفريقية ، فإن الله يعبد من خلال الصوت ، ويتم تكريم قديس كولتران من قبلهم ككائن مستنير حقق الاتحاد الصوفي مع الله ونقل هذا من خلال موسيقاه . في هذا السياق ، يصبح الجاز المرتجل نفسه وسيلة للتجارب التحويلية للمقدس. تم رفع مؤلفات كولتران ، التي تم تبجيلها باعتبارها مقدسة ومستوحاة من الله ، إلى مستوى الأغنية المقدسة المخصصة تقليديًا للأشكال التقليدية للموسيقى التعبدية. رسميًا ، تم تحديد المبدأ الأساسي للكنيسة الآن ومحدودًا بعبادة الله المسيحي ، مع مهمة "جلب النفوس إلى المسيح". أو كما صاغها كينج ذات مرة ، "عندما تستمع إلى جون كولتران ، تصبح تلميذًا لمسيح الله" (فريدمان 2007).

يُظهر الجمهور الأسبوعي في كنيسة كولتران تمثيلًا جغرافيًا عالميًا لمحبي الجاز والناخبين ومجموعة واسعة من المؤمنين من تيارات دينية وروحية متنوعة وملحدون. على الرغم من أن رئيس الأساقفة كينغ وأعضاء الكنيسة الآخرين قد تم تنسيقه الآن في إطار AOC ، فقد طرحوا في وقت واحد نموذجًا روحيًا مفتوحًا ، بطريقة يمكن استيعاب أي شخص أو عاشق لموسيقى الجاز تقريبًا. في مقابلة في عام 2000 ، فكر كينج في البعد الروحي التوسعي لكولتران ومعانيه: "أدركت أن موسيقى جون كولتران كانت تمثيلية خارج الثقافة ... ولم تكن مجرد شيء ثقافي أو عرقي. لقد كان شيئًا أعلى ". بالنسبة إلى كينج ، فإن الكنيسة وخاصة المشهد الصوتي لسانت جون هي "نشأة" نظام إيمان كولتران المستقل. كما يقول ، في لحظة ما ، "تبدأ في رؤية الله في الصوت. إنها نقطة وحي ، إنها ليست شيئًا يحدث بوضوح مطلق ، لكنها تبدأ تطورًا ، أو انتقالًا ، أو عملية. مستوى الوعي ، هذا الافتتاح ، يتطور. المعمودية ما هي "(بولوير 2000).

كما لوحظ ، فإن هذه "المعمودية بالصوت" تلعب بوضوح مع تعميد يوحنا الآخر في المسيحية ، ولكنها تشير هنا إلى إمكانية أن تلمس موسيقى كولتران قلوب وعقول المستمعين وتأسرها وأن تحقق التحول. وهكذا ، في كنيسة سانت جون كولتران الواقعة على واجهة المحل ، يمكن رؤية حقيقتين من التجربة الدينية في نفس الموقع ، مما يمثل في الواقع simultanaeum من الخدمات الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية التي أُجريت في كنيسة جون كولتران وفي نفس الوقت المجال كولتراني الروحي المفتوح الذي يوفر تجربة سامية موسيقية ، وخلق آثار روحانية ، وتعبير ضمني عن الديني ، بين غالبية الزوار والسكان المحليين الذين لا يعرفون شيئًا عن عقائد الكنيسة الأرثوذكسية الإفريقية.

طقوس / الممارسات

من المقرر أن تبدأ خدمات العبادة في كنيسة القديس يوحنا كولتران الأرثوذكسية الأفريقية [الصورة على اليمين] في وقت الظهيرة تقريبًا (لاستيعاب المواعيد المتأخرة من الليل لموسيقي الجاز الذين ينامون في وقت متأخر من الصباح). تستغرق هذه الخدمات ثلاث ساعات على الأقل. تتكون الجماعة الأساسية من مزيج من الشباب وكبار السن الأمريكيين من أصل أفريقي وعدد قليل من الموسيقيين البيض وأبناء الرعية متعددي الأعراق. يرتدي العديد منهم ملابس غير رسمية ، يرتدي عدد قليل منهم بدلات أو ملابس مستوحاة من أفريقيا ، وبعضهم يحضر عائلاتهم بأكملها إلى الخدمة ، ويتجول الأطفال بحرية في الغرفة ويشاركون في الخدمة. ينضم إلى هؤلاء الأعضاء المنتظمين كل يوم أحد من قبل مجموعة من عشاق موسيقى الجاز ، ومحبي موسيقى الجاز ، والحجاج الروحيين ، والسكان المحليين الفضوليين ، والمسافرين من جميع أنحاء العالم الذين سمعوا عن خدمات العبادة ، والمعروفين من قبل المتحمسين على مستوى العالم لأسلوبهم الحيوي وعروضهم الحماسية. من موسيقى كولتران. عادة ما يكون الحضور الأسبوعي في مكان ما بين عشرة وعشرين شخصًا ، حيث يصل الحضور من أربعين إلى ستين شخصًا في الصيف ، بما في ذلك الزوار المحليون والدوليون. في عام 2000 ، سُئل الجمهور عن عدد السكان المحليين منهم. من بين الحاضرين الستين تقريبًا ، رفع ثلاثة فقط أيديهم ، وكان أكثر من تسعين بالمائة من المصلين من مكان آخر ، مع زوار من أريزونا وتكساس وإسبانيا وفرنسا ونيوزيلندا وأيرلندا والدنمارك والسويد (بولوير 2000). في السنوات الأخيرة ، كان هناك دائمًا عدد أكبر من المسافرين من المصلين العاديين. عدد الأعضاء الرسميين في كنيسة كولتران هو في الواقع عدد قليل نسبيًا ، مع اختلاف الجماعة الأساسية من خمسة عشر إلى خمسة وعشرين من أبناء الرعية على مر السنين.

عند حضور الخدمات في كنيسة كولتران ، يبدو أنه لا يوجد تمييز بين النوايا الدينية ، مثل ما إذا كان الشخص حاضرًا منتظمًا أو وافدًا جديدًا يريد المشاركة في المجال الروحي الموسيقي لصوت كولتران الإلهي. يتم تشجيع جميع المشاركين على إحضار آلاتهم الخاصة للمساهمة في الخدمة ، ويتم تسليم أفراد الجمهور الدفوف ويطلب منهم المشاركة كما تحركهم الروح ، مع الرقص والشهادة الشخصية التي تحدث في الممرات. يقود فريق الكنيسة ، Ohnedaruth (المعروف أيضًا باسم "وزراء الصوت") وجوقة صغيرة تسمى "أصوات التعاطف" (المعروفة سابقًا باسم "أخوات الرحمة") المصلين فيما يسمونه "ليتورجيا كولتران" ، والتي تبدأ بجلسة مربى لمدة ساعتين تقريبًا. فهو يجمع بين الليتورجيا للكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية مع تناغم وألحان وإيقاعات خطبة كولتران الموسيقية أو "الصلاة" ، حب العليا، بالإضافة إلى أعمال كولترين الأخرى مثل "إفريقيا" والقصيدة "رثاء لوني". عندما تلعب الفرقة أغنية "Acknowledgement" from حب العليا، غنت الجوقة الكلمات إلى المزمور 23 ("الرب راعي...") ، وتم تشجيع الحاضرين على قول (أو الصلاة) كلمات "الحب الأعلى" في اللحظة المناسبة من الأداء ، مع الجماعة الأساسية والزوار على حد سواء يرددون في انسجام تام. في تزامن مماثل بين الليتورجيا الرسمية وموسيقى كولتران ، غنت الجوقة الصلاة الربانية عندما عزفت مقطوعة "روحية". كل يوم أحد ، يقوم رئيس الأساقفة كينج ، بصفته عازف ساكسفون بارع ، بأداء نداءه الديني بنشاط ، برفقة فنانين متحمسين آخرين ، يضحون بأنفسهم على مذبح الثناء الصوتي لإنتاج طبقات مضيئة من الموسيقى الملهمة. عادةً ما يصاحب فناني الأداء مدح الأم مارينا والغناء والعازفة الروحيين القس وانيكا على الباس المستقيم والكهربائي والقس ماكس حق على ألتو ساكس ، برفقة أفراد آخرين من العائلة ومحبين موهوبين موسيقيًا.

بعد الأداء الموسيقي ، يتم إدخال عناصر ليتورجية مسيحية تقليدية إضافية ، مثل قراءات من الرسائل والأناجيل ، وقانون إيمان الرسل ، والتقدمة ، ثم الخطبة. تتبع الكنيسة بعد ذلك بطريقة رسمية عقائد الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية (مزيج من الليتورجيات الشرقية والغربية والعقيدة الكاثوليكية التقليدية). ومع ذلك ، تتأثر الخدمات أيضًا بشدة بالخمسينية ، مع التركيز على وجود الروح القدس ، والصراخ العفوي ، والتصفيق ، وطرد الأرواح الشريرة (من خلال الموسيقى) ، ووعظ رئيس الأساقفة كينغ الناري.

المؤسسة / القيادة

وُلدت حركة كولتران من التجارب الدينية الشخصية لفرانزو ومارينا كينج في عام 1965 ، وهي موجودة بأشكال مختلفة الآن لمدة خمسة عقود واحتلت مواقع مختلفة ككنيسة واجهة متجر على مر السنين. أثناء بحثنا في الفترة من 2009 إلى 2016 ، كانت الكنيسة تقع في مبنى مكاتب عادي ، وكان بابها الأمامي الزجاجي غير الموصوف يبدو وكأنه مدخل إلى شركة. لم يتم التعرف على الكنيسة إلا من خلال ملصق نافذة لصليب مكون من اثنين من الساكسفون التينور وعلامة صغيرة تقول "كولتران يعيش". على في أيام العبادة ، تم وضع لافتة أكبر على الرصيف في الشارع. [الصورة على اليمين] تم وضع الكنيسة في مساحة بسيطة وصغيرة إلى حد ما تتسع لما يصل إلى خمسين شخصًا ، مع وجود صفوف من كراسي المآدب الزرقاء التي تواجه المسرح / المذبح المدمج مع مجموعة طبول كاملة ، ولوحات مفاتيح ، وباس الوقوف ، والساكسفون ، مكبرات الصوت وحوامل الميكروفون وغيرها من الأدوات. هذه المساحة المكتبية المحولة ذات الإضاءة الزاهية لا تشبه مكان موسيقى الجاز التقليدي كما هو الحال الآن أو كما هو متخيل في نوادي الجاز في عصر كولتران. تم تزيين الجدران بأيقونات كبيرة ملونة على الطراز الأرثوذكسي الشرقي أنشأها شماس الكنيسة مارك دوقات ، مع صور لشجرة الحياة ، وكائنات ملائكية حمراء ذات أجنحة نارية ، ومريم العذراء والطفل ، ويسوع مجدل جالسًا على العرش. ، الكل يصور على أنه ذو بشرة داكنة في التقاليد الجمالية للكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية. [الصورة على اليمين] على يسار المذبح كان هناك صورة ثمانية أقدام للقديس كولتراين جالسًا على عرش أفريقي ، يرتدي ثيابًا دينية بيضاء ، محاطة بهالة ذهبية ، ويحمل الساكسفون ينفخ بالنار المقدسة وملفوفة بكلمات من ملاحظات الخطوط الملاحية المنتظمة حب العليا. تم تعليق صور الباتيك لكولتران والزخارف الأفريقية المتنوعة من اللافتات على طول السقف وعلى الجدران ، وتم عرض صورة تشي جيفارا بشكل بارز على طبلة الكونغا. تحتوي طاولة صغيرة في الجزء الخلفي من الكنيسة على دفتر زوار ، وهو كتيب بعنوان "هل أنت مدمن؟" وبعض العناصر المعروضة للبيع ، مثل قمصان كنيسة Coltrane ، والبخور ، وملابس الصلاة ، والبطاقات البريدية للأيقونات. كان معلقًا فوق الطاولة رمزًا متكررًا بشكل متكرر لـ Coltrane ، المقدسة الشديدة والتعبير الأخروي ، مرتديًا سترة مخملية خضراء ، يمسك بساكسفونه المشتعل.

بالإضافة إلى فرانزو ومارينا كينج كقادة مؤسسين للكنيسة ، والمعترف بهم الآن بصفتهم رئيس الأساقفة الملك والملك الأم الموقر في سياق الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، تم تعيين العديد من الأفراد الآخرين كاهرين وشمامسة وشمامسة ، بما في ذلك أفراد عائلة الملوك Wanika King-Stephens ، Makeda King Nueckel ، Franzo Wayne King ، Jr. ، و Marlee-I Mystic ، من بين آخرين. تم تعيين الموسيقيين في الكنيسة الكنسية Ohnedaruth (السنسكريتية لـ "الرحمة" وكما ذكرنا ، أحد الأسماء الروحية لكولتران) تم تعيينهم كهنة ورجال دين أيضًا.

هناك العديد من أعضاء الوزارة الآخرين الذين يساعدون في الخدمات ويشاركون في جلسات المربى ، بما في ذلك وزيرين للرقص. وفقًا لرئيس الأساقفة الملك ، فإن هذه الكنيسة "ولدت من الموسيقى ، وهبة من الله" ، تعمل على "تجريد العقيدة" و "جلب الناس في حالة مستنيرة ، إلى الحب الأعلى" (مقتبسة في Gilma و Swimmer 1996 ).

قضايا / التحديات

الحركة الحالية هي الآن ولا تزال تواجه تحديات طوال تاريخها. في السنوات الأخيرة ، كانت هناك أزمات من النوع المالي والسكني والحضري ، بالإضافة إلى مسائل الاستمرارية والتبشير.

بسبب عمليات التحضر والتركيبة السكانية والتحسين داخل منطقة سان فرانسيسكو ، بالإضافة إلى النقص المستمر في الموارد المالية الكافية ، لم تكن حركة كولتران قادرة على البقاء متجذرة في موقعها الأصلي ، ضمن سياقها الاجتماعي. أُجبرت الحركة على مغادرة حيها ، وبالتالي كانت أقل ارتباطًا بالمجتمع الأمريكي الأفريقي المحلي ، وانخفض الحضور المحلي على مر السنين. تم إجبار الحركة عدة مرات على الخروج من مساحة الكنيسة بسبب زيادة الإيجار أو مرافق الإسكان غير المناسبة. في عام 2015 ، أعرب القس كينغ مرة أخرى عن استيائه من الوضع ، وأعرب عن أسفه لخروج الجالية الأمريكية من أصل أفريقي وفقدان الثقافة المحلية في مقاطعات ويسترن إضافة وفلمور: "ما يحدث هو مجرد إبادة جماعية. إنها جريمة ، تم التخطيط لها مسبقًا بحقد ومدروس ، لطرد المجتمع الأفريقي الأمريكي من سان فرانسيسكو. لقد حاولنا الوقوف في وجه هذه الحقيقة بنجاح ضئيل للغاية "(MacDonald 2015).

لم يؤد نقل كنيسة كولتران إلى مواقع مختلفة إلى فقدان أفراد المجتمع المحلي فحسب ، بل أدى أيضًا إلى فقدان عدد من السياح والزوار الأجانب ، سواء أكانوا من محبي كولتران الجادين أو المسافرين الفضوليين ، الذين لم يتمكنوا من العثور على العنوان المناسب مساحة الكنيسة البدوية الجديدة. في هذا الصدد ، يبدو أن حضور وتبرعات السائحين والأبراج مهم بشكل خاص لاستمرار الكنيسة ، التي تبدو دائمًا على وشك الانهيار المالي. إحدى الطرق التي سعت بها الكنيسة إلى زيادة الاهتمام والزيارة هي تدفق خدمات الأحد في وقت الظهيرة على Facebook (صفحة Coltrane Facebook nd) والبث المستمر على مدار XNUMX ساعة لموسيقى John Coltrane والحكمة على راديو Coltrane Consciousness Radio ( راديو الوعي الجائر).

مصدر قلق رئيسي آخر هو حقيقة أن زعيم الحركة ، فرانزو كينغ ، تجاوز الآن السبعين عامًا ، والقيادة المستقبلية للكنيسة غير واضحة.

هناك مشكلة إضافية وهي أن كنيسة جون كولتران تبدو وكأنها حركة هامشية داخل شبكة الكنيسة الأرثوذكسية الإفريقية الرسمية. من غير الواضح ما الذي سيحدث عندما لن يتمكن زعيم الحركة من الحفاظ على دفة القيادة في المستقبل. هل ستتولى AOC الحركة وتدمجها بشكل أكثر صرامة أم ستقوم بها Fremdkörper ("جسم غريب") ، توضع خارج AOC؟

أحد مصادر الأمل في مستقبل الحركة هو الدور المتزايد الذي يلعبه Archpriest والقسيس Wanika King-Stephens [الصورة على اليمين] في قيادة خدمات العبادة. إن جهودها الملهمة ، جنبًا إلى جنب مع جهود الأعضاء المخلصين الآخرين في المصلين ، عندما تقترن بالدعم الحماسي لعشاق كولتران في جميع أنحاء العالم ، تقدم الاحتمال الواعد بأن كنيسة القديس جون كولتران ، كظاهرة دينية فريدة أصبحت جزءًا من التراث الثقافي لسان فرانسيسكو ، مع جاذبية عالمية متزايدة ، ستبقى على قيد الحياة في السنوات المقبلة.

الصور

Image #1: صورة رئيس الأساقفة فرانزو واين كينغ.
صورة #2: صورة لملك مارينا.
Image # 3: صورة لألبوم جون كولتران عام 1965 ، "A Love Supreme."
Image # 4: صورة لزوجة جون كولتران ، أليس كولتران وهي تعزف على البيانو.
Image #5: صورة لتجمع في كنيسة كولتران.
Image #6: صورة لافتة الرصيف أمام مبنى المكاتب الذي توجد فيه كنيسة كولتران.
Image #7: صورة لزخارف الجدران الملونة في كنيسة كولتران.
Image #8: صورة لـ Wanika King-Stephens.

المراجع*

* ما لم تتم الإشارة إلى خلاف ذلك ، يتم استخلاص المواد الموجودة في هذا الملف الشخصي من Margry و Wojcik (2016) و Baham (2015) و Bivins (2015) و Boulware (2000).

باهام ، نيكولاس لويس ، الثالث. 2015. كنيسة كولتران: رسل الصوت ، وكلاء العدالة الاجتماعية. جيفرسون ، NC: مكفارلاند.

بيركمان ، فرانيا ج. 2007. "الاستيلاء على العالمية: Coltranes و 1960s الروحانية." الدراسات الأمريكية 48: 41-62.

بيفنز ، جيسون سي. أرواح نفرح! موسيقى الجاز والدين الأمريكي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

بولوير ، جاك. 2000. "قداس للكنيسة العليا". SF أسبوعي، يناير 26. الوصول إليها من http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 في نوفمبر شنومكس، شنومكس.

راديو وعي كولتران. و يتم الوصول إليها من https://live365.com/station/Coltrane-Conciousness-Radio–a57377 على 1 أكتوبر 2020.

صفحة كولتران على الفيسبوك. و القديس يوحنا هل أنا كولتران الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية - الولاية الغربية. الوصول إليها من https://www.facebook.com/ColtraneChurch على 1 أكتوبر 2020.

كوكس ، هارفي. 1995. النار من السماء: وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة صعود الروحانية العنصرية وإعادة تشكيل الدين في القرن الحادي والعشرين. قراءة ، ماجستير: أديسون ويسلي.

فريدمان ، صموئيل ج. 2007. "أديان الأحد ، مستوحاة من ليالي السبت." نيويورك تايمز، ديسمبر 1. الوصول إليها من http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 في نوفمبر شنومكس، شنومكس.

جيلما ، جايل وجيف سويمر. 1996. كنيسة القديس يوحنا كولتران. أفلام التانغو.

مارجري وبيتر جان ودانيال وجيك. 2016. "إله الساكسفون: تجربة القوة التحويلية لموسيقى الجاز للقديس جون كولتران في منطقة فيلمور في سان فرانسيسكو." ص. 169-94 في إضفاء الروحانية على المدينة: وكالة ومرونة الموئل الحضري (دراسات روتليدج في التمدن والمدينة) ، تحرير فيكتوريا هيجنر وبيتر جان مارجري. لندن ونيويورك: روتليدج.

ماكدونالد ، ايلي. 2015. "أخذ نبض فيلمور". سان فرانسيسكو فوغورن، فبراير 11. الوصول إليها من http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore على 16 يونيو 2016.

نيسينسون ، إريك. 1995. الصعود: جون كولترين ومساعيه. نيويورك: دا كابو.

بورتر ، لويس. 1998. جون كولتران: حياته والموسيقى. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.

كنيسة القديس يوحنا ويل آم كولتران ، الكنيسة الأرثوذكسية الإفريقية. الثانية "حول". الوصول إليها من https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .

موقع كنيسة القديس يوحنا كولترين. الثانية تم الوصول إليها من http://www.coltranechurch.org/ على 27 نوفمبر 2016.

الموارد التكميلية

باهام ، نيكولاس لويس ، الثالث. 2001. خارج هذا العالم. شهادات الأنثروبولوجية في الصحوة والتجديد في الوعي كولتران. كتاب الإثنوغرافيا للكنيسة الأرثوذكسية القديس يوحنا ويل آم كولتران. شهادة الدكتوراة أطروحة. بلومنجتون: جامعة إنديانا.

برلينر ، بول. 1994. التفكير في موسيقى الجاز: فن الارتجال اللانهائي. شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.

براندريث ، هنري RT 1987 [1947]. الأسقفية الفاجانتية والكنيسة الأنجليكانية. سان برناردينو ، كاليفورنيا: مطبعة بورجو.

براون ، ليونارد ل. 2010. جون كولتراين والبحث عن أمريكا السوداء من أجل الحرية: الروحانيات والموسيقى. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

Fischlin ، دانيال ، Ajay Heble وجورج Lipsitz. 2013. الإلحاح الشديد الآن: الارتجال والحقوق وأخلاقيات التخليق. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

فلويد ، صموئيل أ. قوة الموسيقى السوداء: تفسير تاريخها من إفريقيا إلى الولايات المتحدة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

هايسون ، جيمي. 2012. عقل الله في تلك الموسيقى: الاستكشاف اللاهوتي من خلال موسيقى جون كولتراين. يوجين ، أو: كتب تتالي.

[King، Franzo W.]، ed. 1981. جون كولتران يتحدث. سان فرانسيسكو: SunShip Publishing ، الإصدار الثاني.

ليونارد ، نيل. 1987. الجاز: الأسطورة والدين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Peretti، Burton W. 1997. موسيقى الجاز في الثقافة الأمريكية. شيكاغو: إيفان دي.

Peretti، Burton W. 1992. إنشاء موسيقى الجاز: الموسيقى والعرق والثقافة في أمريكا الحضرية. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي.

بورتر ، اريك. 2002. ما هو هذا الشيء يسمى موسيقى الجاز؟ موسيقيون أمريكيون من أصول إفريقية كفنانين ونقاد وناشطين. بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

بروتر ، كارل. 2006. "الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية". ص. 81-85 في الكنيسة الكاثوليكية القديمة. روكفيل ، دكتوراه في الطب: مطبعة وايلدسايد.

شاول ، سكوت. 2003. الحرية ليست ، الحرية ليست: موسيقى الجاز وصناعة الستينيات. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

ستو ، ديفيد دبليو. 2004. كيف حلوة الصوت: الموسيقى والحياة الروحية للأمريكيين. كامبريدج: جامعة هارفارد.

ويتون ، توني. 2013. ما بعد الحب الأعلى: جون كولتران وإرث الألبوم. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

Woideck ، كارل. 1998. رفيق جون كولتران: خمسة عقود من التعليق. نيويورك: كتب شيرمر.

بعد التسجيل:
2 ديسمبر 2016

 

شاركيها