نوفا كانا

نوفا كانا الجدول الزمني

1947 (قد 2):  تلقت أنجيلا فولبيني ، البالغة من العمر ست سنوات ، أول شركة بالتواصل المقدس في قرية كازانوفا ستافورا ، لومباردي ، إيطاليا ، في سلسلة جبال أبنين.

1947 (June4):  شهدت أنجيلا ، التي بلغت السابعة من العمر في يونيو 2 ، ظهورها الأول للسيدة العذراء مريم في مكان يسمى بوكو على التل المطل على كازانوفا ستافورا.

1947 (4 تموز): ظهر الظهور الثاني حيث أكدت الرؤيا أنها مريم. أسس هذا سلسلة من الظهورات في الرابع من الشهر على مدى تسع سنوات.

شنومكس (أكتوبر شنومكس):  تم الإبلاغ عن معجزات الطاقة الشمسية ، التي تذكرنا بالظواهر الأخرى وخاصة Fátima ، أثناء ظهورها.

1947 (نوفمبر أو ديسمبر):  بدأت أبرشية تورتونا ، بعد أن لاحظت الحشود الكبيرة التي تتجمع في كازانوفا ستافورا ، إجراء تحقيق.

1948 (أبريل 18):  جرت الانتخابات العامة الإيطالية الحاسمة لشركة 1948. حصل المسيحيون الاشتراكيون على السلطة ضد التحالف اليساري للاشتراكيين والشيوعيين.

1950 (نوفمبر 4):  تم الإبلاغ عن معجزات الطاقة الشمسية ، التي تذكرنا بالظواهر الأخرى وخاصة Fátima ، أثناء ظهورها.

1950:  بناء cappellina (الإنجليزية: "كنيسة صغيرة") بدأت في موقع الظهورات ؛ تم تثبيت التمثال الحالي في 1960.

1952 (يونيو 6):  أصبحت المؤشرات الأولى لقرار لجنة التحقيق الأبرشية معروفة. تم الإشادة بشخصية أنجيلا وأُعلن أنها سليمة عقليًا ، لكن الكنيسة اتخذت موقفًا بأنه لا يوجد دليل للحكم على ظهوراتها على أنها خارقة للطبيعة.  

1955 (نوفمبر 4): حدث الظهور الأخير في المسلسل العادي ، لكن العذراء وعدت أنها ستعود مرة أخرى.  

1956 (4 يونيو): حدث الظهور الأخير الذي تنبأت فيه السيدة العذراء بإحياء روحي عظيم بعد فترة من عدم الاستقرار بين الأمم. فقالت إن الله رحيم وسوف يجنب الناس عقابهم. 

1957 (أغسطس 15): وافقت أبرشية تورتونا على إمكانية بناء كنيسة في بوكو لتكون ضريحًا ماريانيًا. 

1958 (أبريل 9): قدمت أنجيلا ملف رسائلها إلى البابا بيوس الثاني عشر في كنيسة القديس بطرس في روما. 

1958 (22 يونيو): أول حجر للكنيسة الجديدة باركه كبير الكهنة المونسنيور فيريري بحضور العديد من الحجاج. 

1958: الجمعية نوفا كانا تأسست من قبل أنجيلا في سن الثامنة عشرة. 

1959 (نوفمبر 4): تبارك جرس الكنيسة الجديدة من قبل كانون كالدي ، مندوب الأسقف ملكيوري من تورتونا. 

1962 (4 يونيو): احتفل المونسنيور روسي ، وهو أيضًا مندوب عن أسقف تورتونا ، بالقداس الذي تم فيه تبارك الكنيسة الجديدة وافتتاحها.

مؤسس / مجموعة التاريخ 

حدثت ظهورات كازانوفا ستافورا في سياق إيطاليا ما بعد الحرب ، وسط وضع سياسي غير مستقر للغاية. في 1947 ، كانت إيطاليا ما بعد الحرب في فترة من عدم اليقين الشديد فيما إذا كانت الحكومة المستقبلية ستكون ديموقراطية مسيحية ، وبالتالي داعمة للكنيسة ، أو اشتراكية / شيوعية ، مع تهديد لأسلوب الحياة الكاثوليكي اقترح في النصف الأول من القرن العشرين وفي فترة الحرب الباردة. فاز الديمقراطيون المسيحيون في الانتخابات الحاسمة في أبريل 1948 وبقوا في السلطة لعدة عقود (من بين أمور أخرى ، انظر Ginsborg 1990).

يتفق المؤمنون في كازانوفا ستافورا على أن السياق الوطني كان وثيق الصلة ببداية الضريح. شهد العقد 1944-1954 ظهورات ماريان في إيطاليا أكثر من أي فترة حديثة أخرى. ذكرت أنجيلا لأول مرة أنها شاهدت العذراء مريم في 4 يونيو 1947 ، بعد مرور يوم عيد ميلادها السابع قبل يومين. كانت الرسالة الأولى من مريم العذراء: "جئت لأعلم الطريق إلى السعادة على هذه الأرض ... كوني جيدة ، صلّي وسأكون خلاص أمتك" (موقع أنجيلا فولبيني 2016). الجزء الأول من هذه الرسالة مكتوب على لوحة في موقع الظهور cappellina (صرح صغير يحتوي على تمثال ويميزه سياج). بالنسبة إلى أنجيلا ، أثبت هذا الظهور الأول كل ما كانت تؤمن به منذ ذلك الحين عن الله ومريم والإنسانية:

كان هدف الحياة البشرية ، كل الاحتمالات البشرية ، هو ما أعطى معنى لكل إنسان. كانت فرحة الخالق. بتقريب كبير أستطيع أن أقول إنني تأملت في العالم الكوني ، من خلال عيون مادونا لقد رأيت البشرية جمعاء ... رأيت كل قصة البشر (موقع أنجيلا فولبيني 2016).

في وقت هذه الرؤية الأولى ، كانت أنجيلا [صورة في اليمين] فتاة صغيرة في أسرة زراعية ، ترعى الأبقار مع أطفال آخرين في منطقة تل. المعروفة باسم بوكو ، على بعد بضع مئات من الأمتار خارج القرية الرئيسية. في حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر ، تتذكر جلوسها على العشب وهي تضع الزهور في عناقيد. شعرت بأن شخصًا ما يرفعها ، واعتقدت أنها خالتها ، استدارت لترى امرأة غير معروفة بوجه جميل. كانت أنجيلا صاحبة الرؤية الوحيدة ، حيث لم يشارك الأطفال الآخرون هذه التجربة (إحدى خصائص حركة الظهور الناجحة وطويلة المدى هي الوضوح الذي تتحدث عنه مادونا ؛ قد يؤدي تعدد الأصوات إلى الإضرار بسمعة القضية ). حددت أنجيلا رؤيتها على الفور على أنها مريم العذراء ، وتأكد ذلك في الظهور الثاني بعد شهر واحد في 4 يوليو 1947 ، عندما أعلنت الرؤية أنها مريم. تم توضيح هذا بشكل أكبر في 4 أغسطس ، عندما أشارت إلى نفسها على أنها "مريم ، مساعدة المسيحيين ، ملجأ الخطاة". هذه ألقاب تقليدية لمريم.

سرعان ما جاء الحجاج بالآلاف إلى Casanova Staffora. بحلول خريف 1947 ، كانت أخبار وطنية. الصحف مثل الصحافة و اليوم غطت القصة. شاركت الجماهير في الأحداث الدرامية: عنوان كتاب فرديناندو سوداتي (2004) يروج للظهورات ، حمامة posarano أنا suoi piedi ("حيث استقرت قدميها") ، يشير إلى حقيقة أن الحجاج ادعوا أنهم رأوا أقدام مريم غير المرئية مطبوعة على الزهور التي وضعت لتكريمها. أكدت لهم إيماءات أنجيلا وابتسامتها الجذابة أن مريم كانت حاضرة ؛ قدمت الزهور للعذراء والأطفال لتقبيلهم وتباركهم ، وحملت المسيح غير المرئي بين ذراعيها. يطل الضريح على جمال وادي نهر Apennine أدناه ، مما يوفر خلفية لا تُنسى للمشهد. في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، كان سفح التل مغطى فعليًا بالناس. مثل العديد من الحالمين الكاثوليك ، جذبت أنجيلا ، عندما كانت طفلة رائدة ، قدرًا كبيرًا من الاهتمام. زار العديد من الكهنة أيضًا ، وبدأت سلطات الأبرشية في تورتونا التحقيق. تصف أنجيلا كيف خضعت لمقابلات مكثفة من قبل القساوسة والصحفيين والأطباء: تتذكر أنها أخذت من منزلها لمدة أربعين يومًا وبقيت في غرفة بدون نوافذ. تم تطبيق هذا الضغط لمعرفة ما إذا كانت أنجيلا ستقر بأنها زورت الرؤى ، لكنها لم تفعل.

تمت تجربة ظهورات أنجيلا في سلسلة ، مثل الظهورات الأخرى ، في هذه الحالة في كل رابع من الشهر حتى يونيو 1956 ، مع بعض الانقطاعات على مر السنين. سلسلة تساعد على خلق نمط من الحج. لم تكن الرسائل غير مألوفة في تقليد الظهور المريمي: طلبت العذراء الصلاة ، والتكفير عن الذنب ، وكنيسة صغيرة ، وفي النهاية ، مقدسًا أكبر. كما رددت ظهورات كازانوفا ستافورا صدى الظهورات الشهيرة لفتيما في عام 1917 ، والتي اشتهرت بشكل متزايد في جميع أنحاء أوروبا في أواخر الأربعينيات ، مع توقع حدوث معجزة عظيمة ، وتحذيرات من العقاب الإلهي ، وتقارير مثيرة عن حركات الشمس ، لأول مرة. في 1940 أكتوبر 4 ثم لاحقًا في 1947 نوفمبر 4 ، بعد ثلاثة أيام من تعريف البابا بيوس الثاني عشر لعقيدة تولي مريم العذراء.

اختتمت ظهورات أنجيلا في 4 يونيو 1956 ، وتقول إنها لم تمر بأي تجارب أخرى من هذا النوع. كانت رسالة هذه الرؤية النهائية مهمة في تحديد الاتجاهات المستقبلية. وفقًا لأنجيلا ، قالت ماري:

لقد بدأت المعجزة العظيمة بالفعل ، ومرة ​​أخرى ، نجا الله الرحيم من عقوبته. سيعود الكثير من الناس إلى الكنيسة وسيحصل العالم أخيرًا على سلام. لكن قبل حدوث ذلك ، ستهتز وتجدد دول كثيرة. تذكر دائمًا كلماتي الأخيرة: حب الله بإخلاص ، حب أمك السماوية ، حب بعضنا البعض. لن أعود ، لكنني سأعطي العلامات والنعمة الموعودة ، حتى تعرف أني سأظل معك دائمًا (Sudati 2004: 174 ، ترجيمي).

لذلك أعلنت أنجيلا البالغة من العمر ستة عشر عامًا ، فور الظهور الأخير ، أن المعجزة ستكون تجديدًا روحيًا قد بدأ بالفعل. هذا ، وإزالة تهديدات التأديب الإلهي ، ميز كازانوفا ستافورا عن الظهورات الأخرى في النصف الثاني من القرن العشرين التي أكدت على المعجزات والعقوبات المروعة. كانت مهمة أنجيلا أن تكون أكثر تماسكًا وأكثر تفاؤلاً بشأن اتجاه المجتمع البشري. تتذكر أنجيلا أن:

أخبرتني ماري أن المعجزة ستكون زيادة في الضمير العام والوعي. في 1958 ، قمت بتأسيس المنظمة نوفا كانا للمساعدة في هذه العملية. نوفا كانا محاولات لتركيز انتباه الناس على مجيء ملكوت الله ، تمامًا كما كان الزفاف في قانا مظهرًا من مظاهر الألوهية في يسوع. إنه مركز للحوار. أدركت الحاجة إلى مساحة يمكن للناس من خلالها التفكير في رغبتهم في الإنجاز والتعرف على إمكانية تحقيق ذلك (المقابلات ، 28-31 أكتوبر ، 2015 ، مقتبسة أيضًا أدناه).

على الرغم من الدعم الكهنوتي لأنجيلا ، أعلن أسقفان من أبرشية تورتونا ، إيجستو ملكيوري وفرانشيسكو روسي ، أنهما لا يستطيعان توثيق الظهورات ، في عامي 1952 و 1965 على التوالي. أعربوا عن تقديرهم لشخصية أنجيلا والأرثوذكسية لرسالتها ، ولم يتمكنوا من استبعاد إمكانية وجود أصل خارق للطبيعة. ومع ذلك ، فقد شعروا أن الظهورات كان من المرجح أن تكون ناجمة عن تجربة مناولتها الأولى وتلامسها مع قصة فاطمة. ومع ذلك ، فقد منحت الأبرشية إذنًا لبناء كنيسة مزار في بوكو ، ووضع الحجر الأول في عام 1958 ، وبارك المبنى رسميًا من قبل مندوب أسقفي في عام 1962. لم تكن العلاقة مع الكنيسة دائمًا سلسة ، ولكن تواصل الأبرشية تقديم الدعم من خلال تعيين كاهن للاحتفال بالقداس في بوكو مرة في الشهر. علاوة على ذلك ، تمتعت أنجيلا بصداقات قوية مع العديد من الكهنة والرهبان ، أبرزهم الكاهن والسياسي دون جياني باجيت بوزو (1925-2009) والراهب فريت أفي ماريا (1900-1964) من محبسة سانت ألبرتو دي بوتريو.

النظريات / المعتقدات

رسائل أنجيلا من ماري متفائلة بشأن الإمكانات البشرية بطريقة تتوقع الحركات الكاثوليكية اللاحقة ، مثل روحانية الخلق و الإنسان بالكامل ، على قيد الحياة بالكامل. لديهم أيضًا أوجه تشابه غير كاثوليكية في حركة الإمكانات البشرية في الولايات المتحدة التي نشأت في الستينيات. لكن بالنسبة لأنجيلا ، كانت هذه الرؤية حاضرة بالفعل في الظهور الأولي في 1960 يونيو 4 ، عندما قالت ماري "لقد جئت لأعلم الطريق إلى السعادة على هذه الأرض." تقول أنجيلا:

مريم هي أيقونة تاريخ البشرية. جميع البشر لديهم الفرصة للوفاء والدخول في مجال الإلهية ، ومريم هي التي أدرك فيها هذا الأمر تمامًا.

بينما تشير أنجيلا إلى أهمية التحرر الإنساني ، فإنها لا تربطها بعلم لاهوت التحرير إلى حد ذاته ، ولا مع اللاهوت النسوي سواء. ومع ذلك ، فهي توافق على أن كونها امرأة قد زاد من صعوبة سماع صوتها في الكنيسة.

تنظر أنجيلا إلى مريم على أنها إنسانية محققة: فهي أول إنسان يحقق الإنجاز ، وبالتالي نموذجاً يحتذى به لجميع الآخرين. لدى ماري علاقة قوية بالتواصل مع الله ، وتوضح أنجيلا (تدرك التفسيرات المحتملة لرسالتها) أن الله ومريم متميزان تمامًا ولا يجب الخلط بينهما. هدف كل إنسان هو مريم ولكن أيضا أن يكون كل شخص فريدا. على حد تعبير أنجيلا:

الإيفاء هو تطوير تفردنا ، الذي نحن به في شركة مع الله. مفهوم الالهي مبني على الشخصية. هذا هو المصدر الأصلي للنفس. عندما تتحقق الإنسانية ، يمكننا إدخال مجال الإلهية. هناك خيار ، خيار للحب.

كان مشروع الله هو التجسد واختار الله مريم. كان هذا لأنها كانت الإنسان الوحيد الذي كان يدرك ويدرك إمكاناتها. لقد التزمت برغبتها في الحب ولم تكن ملزمة بالثقافة من حولها. اكتشفت أن سر الله هو أنه يمكن القيام بذلك.

تقول أنجيلا أيضًا:

هذه رؤية للإمكانات ولكنها تعتمد علينا. مهمة تلقي الرسالة هي مسؤوليتنا. يفضل المؤمنون التقليديون من جميع الأديان تفويض هذا لله. اعتمدت ماري على نفسها. كانت ماري مستقلة عن الله لمقابلته في الحب. هذا هو مشروع جميع البشر: 1) أن يكون المرء نفسه ، والذي هو الغرض من الخلق ، و 2) للحب ، وهو فهم الجودة البشرية. أشياء أخرى تتبع.

طقوس / الممارسات

يُعد الضريح الموجود في بوكو ، كازانوفا ستافورا ، [الصورة على اليمين] جزءًا من أبرشية تورتونا الكاثوليكية الرومانية. لذلك تتبع الطقوس الدينية الأسرار الكاثوليكية التي يديرها كهنة الأبرشية. أنجيلا فولبيني وأعضاء يمارسون نوفا كانا البقاء داخل الكنيسة الكاثوليكية.

المؤسسة / القيادة

لعبت أنجيلا دورها في رسالة التجديد بتأسيس جمعية جديدة للصلاة ، نوفا كانا، في 1958. كانت عضويتها المستهدفة شابة واحترام مبادئها وحبها للإنسانية ووحدة الفكر السياسي والحياة الدينية. على عكس غيرها من الحركات الكاثوليكية القرن 20th مثل اوبوس دايأطلقت حملة نوفا كانا تميل الحركة إلى الجلوس على يسار الطيف السياسي بدلاً من اليمين. يشهد على ذلك من خلال صلاتها بكنائس أمريكا اللاتينية ، واتصالاتها مع الأساقفة الذين يحملون أوراق اعتماد لاهوت التحرير مثل هيلدر كامارا وأوسكار روميرو. تقول أنجيلا إنها دعيت من قبل أساقفة أمريكا اللاتينية لمناقشة موضوعات مجلس الفاتيكان الثاني الذي تتوافق معه رؤيتها الخاصة بالإمكانات البشرية. في 1960s و 1970s ، نوفا كانا جذبت الطلاب والعمال اليساريين ، واتهم أعضاء الكنيسة بأنها شيوعية. بينما أنجيلا تقبل ذلك نوفا كانا ومشروعها الإنساني كان له صدى كبير مع اليسار السياسي ، كما ذكرت أنه لم يكن شيوعياً أبداً (يمكن تمييز الاشتراكية والشيوعية بوضوح في التاريخ السياسي الإيطالي). بعد الصعوبات التي واجهتها الكنيسة ، تسببت أنجيلا في التوفيق مع الرعية في 1980s وأسست نفسها كمدرس ومتحدث كاثوليكي مؤثر ؛ كتب عنها العديد من المقالات والمقالات التي ظهرت عليها عدة مرات على شاشات التلفزيون. في السنوات الأخيرة ، زار أساقفة تورتونا الضريح في بوكو ولا يزال يجتذب الحجاج.

أنجيلا تصف نوفا كانا بالطريقة الآتية:

نوفا كانا أعطى الدافع إلى ولادة المبادرات التي كان الغرض منها هو تقييم الموضوعات الاقتصادية التي تعمل في المنطقة المحلية في ظل ظروف التهميش على المدى الطويل. بفضل تعزيز تقدير الذات الذي تمكنت نوفا كانا من ضخه في الموضوعات المعنية ، تحول المزارعون المنعزلون إلى رواد أعمال اجتماعيين حديثين. على سبيل المثال ، تم إنشاء تعاونيات في مجال الثروة الحيوانية والزراعة (موقع Angela Volpini 2016).

نوفا كانا تدير مؤتمرات وندوات ودورات ناجحة ، وقد مكنت أنجيلا من نشر العديد من الكتب ، مع توزيعها بالآلاف. ساهم زوج أنجيلا ، جيوفاني بريستيني ، عالم الاجتماع ، في إنشاء تعاونيات في المناطق الزراعية المحيطة بكازانوفا ستافورا. نوفا كانا يعمل على تعزيز احترام الذات في المجتمعات الفقيرة ، وبالتالي مساعدة الناس على إدراك إمكاناتهم للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. نوفا كانا كما تم إطلاق مشاريع في بيرو والبرازيل وتركيا وجنوب إفريقيا.

قضايا / التحديات

لطالما وجدت نوفا كانا على مسافة من الكنيسة الكاثوليكية الرسمية ، على الرغم من دعم العديد من الكهنة وزيارات الأساقفة للضريح في بوكو. في وقت مبكر ، عندما كانت أنجيلا طفلة ، لم يتم إقناع الكنيسة بالمصادقة على الظهورات ، وهو قرار لا يزال قائمًا. لاحقًا ، اختلف تفسير أنجيلا البالغ لرؤاها في بعض الجوانب عن التعاليم الكاثوليكية على النحو الذي وضعه الفاتيكان. ومع ذلك ، هذا لا يجعل من نوفا كانا طائفة ، لأن المجتمع لم ينفصل تمامًا عن الكنيسة. تعكس جميع تعاليم أنجيلا الثقافة الكاثوليكية التي ولدت فيها.

يتمثل أحد الاختلافات الرئيسية بين رؤية أنجيلا والتعليم الرسمي للكنيسة في حقيقة أنها تعتقد أننا جميعًا طاهرون. هذا لا يتوافق مع عقيدة الكنيسة ، حيث مريم هي المثال الوحيد للحمل بلا دنس. تقارن أنجيلا رؤيتها مع عقيدة الكنيسة بالقول إن الكنيسة تشدد على مبادرة الله وفداء يسوع ، بينما تضع ثقلًا أكبر على الإنجاز البشري والإيمان باعتباره أمرًا حاسمًا في تحرير البشرية. بالنسبة لها ، كان يسوع يكشف عن إمكانياتنا أكثر من كونه فاديًا. إنها ضد الآراء السلبية عن مشاركة الإنسان في الخلاص. تقول:

لقد كانت هذه مهمتي ، لمساعدة الناس على أن يصبحوا أكثر تمكينًا فيما يتعلق بأنفسهم والعالم ، وأن يعيشوا رغباتهم التي تمثل نقطة الانطلاق. مشاريع نوفا كانا هي أمثلة جزئية لهذا التمكين. الإلهي في الإنسان هو إمكان وخيار. يجب على المرء أن يرى هذه الإمكانات في الإنسانية. كانت الرسالة حول الإنسانية أكثر من الله. أن تكون مخلصًا للذات هو جوهر العلاقة مع الله. بدون هذا ، لا يمكن للمرء أن يكون مخلصًا للآخرين. الكنيسة لا تؤكد هذه الرسالة. بل على العكس من ذلك ، لأن الكنيسة تعلم أن الإنسان خاطئ ويتطلب منقذًا ، لكن في الحقيقة فإن إمكانية الخلاص داخلية. كشف يسوع ، بكلماته وأفعاله وحياته وموته وقيامته ، عن إمكانية التحرر لنا. الخلاص هو إنجازنا وقيمتنا.

ترى أنجيلا أن هذه الأفكار مركزية في رؤية المجمع الفاتيكاني الثاني. مثل الآخرين الذين اتبعوا التفسيرات الراديكالية للمجلس ، مثل التحرر الكاثوليكي وعلماء اللاهوت النسوي وبعض علماء اللاهوت الأخلاقيين التقدميين ، تعتبر أنجيلا نفسها كاثوليكية ولكنها ليست واحدة من شأنها أن تقبل وجهة نظر السلطة التعليمية دون سؤال. تقول: "الوحدة مهمة جدًا ولكن ليس على حساب الضمير. الوحدة ليست امتثالًا ، بل وحدة في التنوع ".

يعتبر الاختلاف بين هرم الكنيسة وأصحاب الرؤى الذين غالبًا ما يكونون من الإناث كمصادر بديلة للتعليم الموثوق أكثر شيوعًا مما يُتصور (انظر Maunder 2016). إن الافتراض القائل بأن الحالمين يعيدون فقط تأكيد تعاليم الكنيسة وبالتالي وجودهم فقط لتعزيز مكانة الفاتيكان غير مبرر. يمكن اشتقاق وجهة النظر هذه من برناديت سوبيروس ، المشهورة في الكنيسة بأنها صاحبة الرؤية النموذجية التي قالت إن ماري أشارت إلى نفسها باسم "الحبل بلا دنس" بعد أربع سنوات فقط من إعلان بيوس التاسع هذا على أنه عقيدة. ربما تكون أكثر العراف شهرة ، لكنها ليست الحالة الطبيعية.

إن الرؤية المعتمدة من الكنيسة ، على الرغم من رغبة المصلين في الظهورات ، هي الاستثناء وليست القاعدة. في أوروبا في القرن العشرين ، حصل أسقف الأبرشية على أربعة عروض فقط (في فاتيما [البرتغال ، رؤى في 1917] و Beauraing و Banneux [كل من بلجيكا و 1932-1933] وأمستردام [هولندا ، 1945-1949]). . حقق آخرون وضع الأضرحة الرسمية للأبرشية ولكن دون التعرف على الرؤى بأنفسهم: وتشمل الأمثلة الأضرحة الألمانية Heede (1937-1940) ، Marienfried (1946) و Heroldsbach (1949-1952). حصل الكثيرون على حل وسط قبلت فيه الكنيسة وجود الضريح وقدمت بعض الدعم ، مثل نعمة مباني الضريح وتوفير الكهنة للاحتفال بالقداس ، وهذا هو الحال في كازانوفا ستافورا. ومن الأمثلة الشهيرة الأخرى على التسوية San Sebastian de Garabandal (إسبانيا ، 1961-1965) ، وسان داميانو (إيطاليا ، 1964-1981) و Medjugorje (Bosnia-Herceovina ، 1981-date).

أخيرًا ، عندما واجهت أنجيلا فولبيني ظهورات شاهدها الآلاف من الحجاج في 1940s و 1950s ، كان ذلك طبيعيًا وطبيعيًا تمامًا في سياق الوقت. تم فهم الطفل الرائي في الكاثوليكية على أنه يتمتع بميزة إلهية خاصة لأنه من براءتهم ، وهو رأي كرره الكاردينال راتسينجر ، فيما بعد البابا بنديكتوس السادس عشر رسالة فاطمة (بيرتون وراتزينجر 2000). ومع ذلك ، كتابي الأخير ، سيدة الأمم: ظهورات مريم في أوروبا الكاثوليكية في القرن 20th يسأل عما إذا كان وضع الأطفال الصائرين تحت أضواء الاهتمام العام سيُعتبر مقبولاً بعد الآن بالنظر إلى الاهتمام المتزايد برفاه الطفل. كان جيل بوهورز من Espis في فرنسا (حيث حدثت رؤى لمجموعة من الأطفال بين 1946 و 1950) يبلغ من العمر عامين فقط عندما تم التعرف عليه كصاحب رؤية. مما لا يثير الدهشة ، إذن ، أن معظم الرؤى البارزة بعد أوائل 1980s (عندما بدأ أطفال Medjugorje لديهم رؤى) كانوا بالغين. كان إحياء التفاني الكاثوليكي بسبب ظهوره لأطفال الريف أثناء رعي الحيوانات [الصورة على اليمين] فكرة أساسية في أوروبا عبر القرون ، ولكن هذه الظاهرة تختفي الآن.

الصور
Image #1: صورة أنجيلا فلبيني تعبد وهي طفلة صغيرة.
صورة #2: صورة للكنيسة في بوكو.
Image #3: صورة أنجيلا فولبيني ترعى الماشية كامرأة شابة.

المراجع*
* اقتباسات في النص من أنجيلا فولبيني غير مذكورة هي من المقابلات أثناء عملي الميداني في Casanova Staffora ، أكتوبر 28 - 31 2015.

موقع أنجيلا فولبيني. 2016. الوصول إليها من http://www.angelavolpini.it على 5 نوفمبر 2016. ترجمة لورا كازيمو.

برتوني ، تارسيسيو وراتزينجر ، جوزيف. 2000. رسالة فاطمة. مدينة الفاتيكان: مجمع عقيدة الإيمان. الوصول إليها من http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html على 5 نوفمبر 2016.

جينسبورج ، بول. 1990. تاريخ إيطاليا المعاصرة: المجتمع والسياسة 1943 - 1988. لندن: البطريق.

موندر ، كريس. 2016. سيدة الأمم: ظهورات مريم في أوروبا الكاثوليكية في القرن 20th. أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 

موقع نوفا كانا. 2016. الوصول إليها من http://www.novacana.it/index.htm على 5 نوفمبر 2016.

سوداتي ، فرديناندو. 2004. Dove Posarono i suoi Piedi: Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora (1947 – 1956). الطبعة الثالثة. بارزاجو: مارنا سبيريتواليتا.

فولبيني ، أنجيلا. 2003. لا مادونا أكانتو أ نوي. ترينتو: Reverdito Edizioni.

الموارد التكميلية

بوس ، سارة ج. 2007. ماري: المورد الكامل. لندن ونيويورك: التواصل.

جراف ، هيلدا وتومبسون ، توماس أ. ماري: تاريخ العقيدة والإخلاص، الطبعة الجديدة. نوتردام ، في: أفي ماريا.

راهنر ، كارل. 1974. مريم والدة الرب. ويتهامبستيد: أنتوني كلارك.

ACKNOWLDEGEMENTS

شكر ممتن لأنجيلا فولبيني لموافقتها على إجراء مقابلة مع المؤلف في كازانوفا ستافورا في أكتوبر 2015 ، وماريا غراتسيا بريستيني على الترجمة الشفوية في هذه المقابلات ، وإلى نوفا كانا المجتمع لتوفير الضيافة الممتازة. شكرًا لك أيضًا على Laura Casimo لترجمتها فقرات من موقع Angela Volpini.

تاريخ النشر:
10 نوفمبر 2016