ديفيد ج. بروملي  

كنيسة الشيطان

كنيسة ساتان

1930 (11 أبريل): ولد أنطون لافي في شيكاغو ، إلينوي.

1951: تزوجت لافي من كارول لانسينغ البالغة من العمر خمسة عشر عامًا.

1952: ولدت كارلا ، ابنة LaVey الأولى ، لأبوين LaVey و Lansing.

1960: طلق LaVey كارول لانسينغ وشكل علاقة مع ديان هيغارتي.

1964: ابنة LaVey الثانية ، Zeena Galatea ، ولدت من LaVey و Hegarty.

1966: أسس أنطون لافي كنيسة الشيطان في سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا.

1967: أقامت كنيسة الشيطان حفل زفاف شيطانيًا ، مما أثار اهتمامًا إعلاميًا واسع النطاق بالمجموعة.

1969: نشر لافي ملف الكتاب المقدس الشيطاني، الخطوط العريضة لمبادئ الشيطان لافايان.

1975: غادر مايكل أكينو ، الزعيم السابق في كنيسة الشيطان ، الكنيسة لتأسيس معبد ست.

1980: طلاق لافي وديان هغارتي.

1993: ابن لافي الوحيد ، الشيطان زركسيس كارناكي لافي ، ولد لافي وبلانش بارتون.

1997: توفي أنطون لافي نتيجة وذمة رئوية ، وأصبحت بلانش بارتون الكاهنة العليا لكنيسة الشيطان.

2001: أصبح بيتر جيلمور الكاهن الأكبر لكنيسة الشيطان بعد تنحي بارتون.

2002: أصبحت Peggy Nadramia الكاهنة العليا لكنيسة الشيطان.

2006: أقامت كنيسة الشيطان أول قداس شيطاني علني منذ 40 عامًا.

مجموعة / مؤسس التاريخ

ولد أنطون سزاندور لافي [الصورة على اليمين] هوارد ستانتون ليفي
شيكاغو في 11 أبريل 1930 لمايكل جوزيف ليفي وجيرترود كولترون. حصل كلاهما على الجنسية الأمريكية في عام 1900. بعد فترة وجيزة من ولادته ، انتقل والدا لافي إلى منطقة خليج سان فرانسيسكو حيث أمضى طفولته. التحق بمدرسة تامالبايس الثانوية في ميل فالي بكاليفورنيا لكنه ترك المدرسة ، وبالتالي كان إلى حد كبير مثقفًا ذاتيًا طوال حياته (نولز 2005). أثبت LaVey قدراته الموسيقية منذ سن مبكرة واستخدم هذه المواهب لاحقًا كموسيقي ، يلعب كاليوب وأورغن في مجموعة متنوعة من الأماكن لدعم نفسه ماليًا. التقى وتزوج كارول لانسينغ البالغة من العمر خمسة عشر عامًا في عام 1950 ، وأنجب الزوجان ابنته الأولى ، كارلا ، بعد عامين. سمح والدا LaVey للزوجين باستخدام منزلهما كسكن. استمر الزواج عقدًا من الزمان حتى عام 1959 عندما التقت لافي وأسرها ديان هيجارتي ، التي وصفت نفسها بأنها ساحرة. طلق لانسينغ في العام التالي وبدأ علاقة مع هيجارتي استمرت 25 عامًا. على الرغم من أن الزوجين لم يتزوجا مطلقًا ، فقد تم منحهما لاحقًا ملكية مشتركة لمنزل والدي لافي. في عام 1964 ، أنجبت هيغارتي ولافي ابنة ، [الصورة على اليمين] زينا جالاتيا لافي. انفصل الزوجان في عام 1980. وبعد ذلك طور لافي علاقة مع بلانش بارتون ، الذي أصبح رفيقه الأخير وأنجب منه ابنه الوحيد ، الشيطان زركسيس كارناكي لافي في عام 1993.

حدثت نقطة تحول رئيسية في حياة LaVey ومسيرتها المهنية في 30 أبريل 1966 ، Walpurgisnacht (يوم احتفال مستمد من تقاليد باغان حيث يتم الترحيب بقدوم الربيع ، غالبًا بالرقص والنيران). في ذلك اليوم ورد أنه حلق رأسه ، وارتدى رداءًا أسود مقنعًا ، وأعلن نفسه رئيس كهنة كنيسة الشيطان و "البابا الأسود". ثم أكد لافى أن عام 1966 هو أنو ساتاناس ، السنة الأولى من عصر الشيطان. واصل رئيس الكهنة المُعلن نفسه العيش في منزل والديه ، والذي كان أيضًا بمثابة المقر الرئيسي لكنيسة الشيطان. قام بطلاء المنزل باللونين الأسود والأرجواني ، وأصبح يُعرف عمومًا باسم "البيت الأسود".

بدأ LaVey في تشكيل مسيرته المهنية العامة عندما قام ، جنبًا إلى جنب مع المخرج السينمائي كينيث أنجر ، بتنظيم كل من Magic Circle ، ومجموعة مناقشة غامضة ، ونشاط ملهى ليلي عاري الصدر يسمى "Witches Sabbath" ، مع المتعريات الذين يرتدون زي السحرة ومصاصي الدماء ، حيث روج لفلسفته. حظيت كنيسة الشيطان باهتمام وسائل الإعلام الوطنية في عام 1967 عندما ترأست لافي أول حفل زفاف شيطاني ، وتزوجت من صحفي متطرف ، جون ريموند ، وجوديث كيس ، إحدى الشخصيات الاجتماعية في نيويورك. ثم بدأ في أداء جنازات شيطانية ، بما في ذلك جنازات لإدوارد أولسن ، جندي في البحرية الأمريكية ، ومعمودية ، بما في ذلك واحدة لابنته زينة البالغة من العمر ثلاث سنوات. في معمودية زين ، رحبت لافى بها في "طريق الظلام": باسم الشيطان ، لوسيفر ... أرحب بعشيقة جديدة ، زينة ، مخلوق من نور السحر النشوة ... باسم الشيطان ، نضع قدميك على طريق اليد اليسرى ... وهكذا نكرس حياتك للمحبة والعاطفة والتسامح والشيطان وطريق الظلام. حائل زينة! تحية للشيطان! (بارتون 1990: 90).

من جانبه ، بدأ LaVey في تطوير شخصية غريبة وسرعان ما أصبح أحد مشاهير وسائل الإعلام (Raymond 1998). أجرى طقوس شيطانية مع عضو عاري من جماعته ، Lois Morgenstern ، بمثابة المذبح ؛ قاد شاحنة الطبيب الشرعي كسيارة ؛ دهن جدران منزله باللون الأسود. واحتفظت بمجموعة متنوعة من الحيوانات الأليفة الغريبة (الرتيلاء ، الثعبان ، والأسد النوبي الأليف المسمى تولجار). في عام 1968 ، أصدر أول ألبوم قياسي له ، "The Satanic Mass". كما تم ربط سلسلة من المشاهير ، بما في ذلك جين مانسفيلد وسامي ديفيس جونيور وكينغ دايموند ومارلين مانسون بكنيسة الشيطان خلال هذه الفترة. اكتسبت LaVey مزيدًا من الظهور العام من خلال الظهور بانتظام في وسائل الإعلام المطبوعة الوطنية (نظرة مجلة, مجلة نيوزويك, مجلة تايموفي البرامج الحوارية التلفزيونية (برنامج جوني كارسون ، برنامج فيل دوناهو).

في حين أصبح لافي شيئًا من المشاهير ، فإن كنيسة الشيطان لم تجعله أبدًا رجلًا ثريًا ، على الرغم من مزاعمه. بحلول منتصف 1970s عاش هو وزوجته في مستوى الفقر القريب ، واعتمدت لافي على كرم الأسرة والمؤيدين لجزء كبير من بقية حياته. فقد المقر الرئيسي لكنيسة الشيطان ، البيت الأسود ، والتي تم هدمها في النهاية في 2001 من قبل شركة العقارات التي حصلت على الملكية. عندما انخفضت العضوية والمصلحة العامة في كنيسة الشيطان في 1970s ، انسحبت لافي من الرأي العام. (Boulware 1998 ؛ Lattin 1999). عاود الظهور لفترة من الوقت خلال 1990s ، مما أدى إلى العديد من ألبومات الموسيقى ، وعلى الأخص الشيطان يأخذ عطلة في 1995. بعد ذلك بعامين توفي لافي في أكتوبر 29 من وذمة رئوية (السوائل في الرئتين). أدرجت شهادة الوفاة الأصلية عن طريق الخطأ تاريخ وفاته في أكتوبر 31 (عيد الهالوين) ، ربما في محاولة لدعم شخصيته الشيطانية ، ولكن تم تصحيحه لاحقًا. في وقت وفاته كان يكتب يتحدث الشيطان (1998) ، الذي تم نشره بعد وفاته في العام التالي وتضمن مقدمة من مارلين مانسون.

أقامت كنيسة الشيطان قداسًا شيطانيًا علنيًا لأول مرة منذ 40 عامًا في هوليوود ، كاليفورنيا في 6 يونيو 2006 (06/06/06) ، جزئيًا سخرية من الخرافات الشعبية حول رقم الشيطان ("666"). تم توجيه مائة دعوة للحفل الخاص ، مما جذب انتباه وسائل الإعلام بشكل كبير.

النظريات / المعتقدات

افترض الشيطانية مجموعة متنوعة من الأشكال ، حقيقية ومتخيلة ، من خلال تاريخ البشرية. يمكن تتبع مزاعم العبادة المنظمة للشيطان إلى أوروبا خلال العصور الوسطى. ظهرت مخاوف من عبادة الشيطان خلال مطاردة ساحرات القرن 15th ، وتم إنتاج أدلة مسيحية لتصوير ومكافحة الشيطان ، وأبرزها Malleus Maleficarum (حوالي 1486) و خلاصة Maleficarum (حوالي 1620). يشير المؤرخون إلى وجود عبادة شيطانية في البلاط الملكي لويس الرابع عشر التي أجرت "الجماهير السوداء" للسخرية من القداس الكاثوليكي ، وكان هناك أيضا عدد قليل من الشيطانيين الممارسين في أوروبا خلال القرن التاسع عشر الأخير الذي أثار مخاوف الشيطانية. في أمريكا ، شهدت الحقبة الاستعمارية نيو إنجلاند فترة من مزاعم السحر والسحر. إلى جانب حلقة السحر الاستعماري ، تم دعم الصور الشيطانية عبر التاريخ الأمريكي من قبل الجماعات المسيحية المحافظة التي تعتقد أن الشيطان هو وجود شخصي نشط في الشؤون الإنسانية. يخدم الشيطان وظيفة شرح الشر والشقاء ، وتحديد العقائد الهرطية ، وتعزيز التضامن المسيحي.

هناك العديد من فروع الشيطانية الحديثة. كما يلاحظ بيترسون (2005: 424) ، فإن الديانة الشيطانية الحديثة عبارة عن مجموعة من الأفكار التي تم التعبير عنها بطرق مميزة من قبل المجموعات الفردية ، وعلى الرغم من صعوبة الضغط على كل من المجموعات والأفكار الأساسية في قالب موحد ، إلا أنها مع ذلك تعرض سمات فلسفية مميزة وفي الواقع تطلعات دينية. يميز بيترسون (2011: 223-24) ثلاثة أنواع من "الوسط الشيطاني": رد الفعل الباطني ، والعقلاني. إن العبادة الشيطانية النشطة "تتعارض مع المجتمع ، ولكن بطريقة تكرر المفاهيم المسيحية المركزية للشر ، مما يجعلها تتوافق بشكل نموذجي مع السياق المسيحي. إبليسهو الشيطان الشيطانية سلوك المراهق أو المعادي للمجتمع المتمثل في تجاوز الحدود و "العيش" في الإطار الأسطوري. الشيطانية الباطنية هي أكثر توجهاً إيمانياً وتستخدم التقاليد الباطنية للوثنية والباطنية الغربية والبوذية والهندوسية ، من بين أمور أخرى ، لصياغة دين تحقيق الذات ". أخيرًا ، الشيطانية العقلانية هي "إبيقورية ملحدة ، متشككة… إبليس أن تكون رمزا للتمرد ، الفردية ، الجشع والتمكين ، و الشيطانية الفلسفة المادية الأنسب لـ "النخبة الغريبة" ؛ الشعارات هي تساهل ووجود حيوي ".

تمثل كنيسة الشيطان المجموعة الشيطانية الأكثر شهرة ذات التوجه العقلاني. أساس عقيدة كنيسة الشيطانوجدت في أنطون لافي الكتاب المقدس الشيطاني ، نشرت في 1969. ال الكتاب المقدس الشيطاني على الفور أصبح من أكثر الكتب مبيعاً وظل مطبوعاً بشكل مستمر منذ عام 1969. وبصرف النظر عن أرقام المبيعات ، يظل الكتاب مصدراً أساسياً بين العديد من الشياطين. ومع ذلك ، نشر لافي العديد من الكتب الأخرى التي طورت فلسفته. ال ساحرة كاملة تم نشره في عام 1971 (وتم إصداره مرة أخرى في عام 1989 باسم الساحرة الشيطانية). يقدم هذا الكتاب تعليمات حول استخدام سحر أقل للتلاعب بالآخرين من أجل تحقيق أهداف المرء. يصف The Satanic Rituals (1972) مجموعة متنوعة من الطقوس الشيطانية التي اكتشفها في الثقافات حول العالم وكان القصد منها استكمال الكتاب المقدس الشيطاني. مجلدان لاحقان هما The Devil's Notebook (1992) و Satan Speaks (1998). نشر LaVey أيضًا أفكاره من خلال دورية الكنيسة ، حنفية القرنفل، والتي أصبحت فيما بعد الشعلة السوداء.

فكرة ل الكتاب المقدس الشيطاني يبدو أنه نشأ من خلال محرر مقتنيات في Avon Books الذي اعتقد أن هناك سوقًا قابلًا للتطبيق لكتاب عن الفلسفة الشيطانية. اقترب المحرر من LaVey ، الذي جمع محاضراته ومواد طقوسه ودمجها في كتاب. من الواضح أن فلسفة لافي تأثرت بعدد من الكتاب الآخرين. من بين أهم كانت قد يكون صحيحا، كتاب ذو توجه اجتماعي دارويني عام 1896 كتبه راجنار ريدبيرد (اسم مستعار) ؛ دورية أليستر كراولي ، تساوي الليل والنهار ؛ John Dee's "Enochian Keys" ؛ وآين راند أطلس مستهجن (1957) (Schreck و Schreck 1998).

في كتاباته ، وأبرزها الكتاب المقدس الشيطانييبدأ أنطون لافي بالمقدمة القائلة بأن البشر هم مجرد حيوانات وأن النضال الدارويني من أجل البقاء والبقاء للأصلح يشكل القوانين الأساسية للطبيعة. وبالتالي ، فإن الشيطانية لافيان تبني ادعائها بالشرعية على العقلانية وقبول القوانين الفيزيائية للعلم التي يمكن ملاحظتها تجريبياً. في الواقع ، يؤكد لافي أنه لا يوجد إله متعالي أو نظام أخلاقي. كما لخص ماجوس بيتر جيلمور موقف كنيسة الشيطان (Shankbone 2007): "الشيطانية تبدأ بالإلحاد. نبدأ بالكون ونقول ، "إنه غير مبال. لا إله ولا شيطان. لا أحد يهتم!" لذا عليك بعد ذلك أن تتخذ قرارًا يضع نفسك في مركز كونك الشخصي ... لذا بجعل نفسك القيمة الأساسية في حياتك ، فأنت إلهك. بكونك إلهك الخاص ، فأنت مرتاح لاتخاذ قراراتك الخاصة بشأن ما يجب أن تقدره ".

في المقابل ، الشيطان ليس كيانًا فعليًا بل هو رمز أو أيقونة لقبول الفردية والمصلحة الذاتية ورفض الضوابط المؤسسية ، ولا سيما الدين. وهكذا يرمز الشيطان ببساطة إلى الطبيعة الحيوانية الحقيقية للإنسان. في الوقت نفسه ، تؤكد La Vey أن البشر يمتلكون بالفعل خزانًا من القوة يمكنهم التحكم فيه ، وأنه بمجرد إطلاق العنان يمكن أن يجعل البشر آلهة. ومع ذلك ، فإن هذه "القوى الخفية" هي ببساطة قوى طبيعية يمكن اكتشافها بالعلم. كما قال كنيسة الشيطان ماجوس ، بيتر هـ. جيلمور ، لا يؤمن عبدة الشيطان بما هو خارق للطبيعة ، لا في الله ولا بالشيطان. بالنسبة للشيطاني ، هو إلهه. ستان هو رمز الإنسان الذي يعيش كما تملي طبيعته الجسدية الفخورة. الحقيقة وراء الشيطان هي ببساطة القوة التطورية المظلمة التي تتخلل كل الطبيعة وتوفر الدافع للبقاء والتكاثر المتأصل في جميع الكائنات الحية. الشيطان ليس كيانًا واعيًا يجب عبادته ، بل هو خزان من القوة داخل كل إنسان يتم استغلاله حسب الرغبة "(جيلمور الثانية).

إن كنيسة الشيطان معادية للمسيحية بشكل علني وتحتقرها لقمعها الطبيعة الجسدية والحيوانية للبشرية وشهواتها من خلال تصنيفها على أنها خاطئة. من وجهة نظر الكنيسة ، هذا يجعل المسيحية ذات تأثير قمعي وشمولي. بالإضافة إلى معارضتها الخطابية للكنائس القائمة ، تدعو كنيسة الشيطان إلى فرض ضرائب صارمة على التبرعات لجميع الكنائس. في "مناهضة اللاهوت" ، قلبت الكنيسة القيم المسيحية التقليدية ، مثل القيود الجنسية ، والكبرياء والجشع ، وترفع نقيضها ، مثل التساهل ، وتأكيد الذات ، والحرية الجنسية ، كفضائل شيطانية. من منظور لافيان ، نظرًا لأن الأفراد والحياة البشرية هي الحقائق المطلقة ، فهم أيضًا كل ما هو مقدس والوكلاء الوحيدون القادرون على الخلاص.

التوجه المناهض للمؤسسة لكنيسة الشيطان أوسع بكثير من معارضتها للدين المؤسسي. تتبنى الكنيسة التمرد على كل سلطة تحد من التعبير عن الاستقلالية الفردية والأصالة. يرى هؤلاء الشيطانيون أن الأفراد يتضاءلون بسبب عملية التنشئة الاجتماعية والتكييف السلبي الذي يحد من التعبير عن الذات. بالنسبة إلى أتباع لافيان الشيطانيون ، يجب دائمًا تعيين المصالح الفردية فوق الامتثال للمعايير التقليدية ، ويجب على الأفراد الانغماس بحرية في صفاتهم العقلية والعاطفية والجسدية. هناك نكهة داروينية قاسية في "مناهضة اللاهوت" للكنيسة ، لأنها تؤيد بقاء الأصلح والتغلب على الضعيف ؛ إنها تعارض المساواة وحقوق الإنسان العالمية. يعتبر الأعضاء أنفسهم "نخبة غريبة".

يتم التعبير عن التوجه الإلحادي ، والمتعة ، والمناهض للمؤسسة ، والفرداني ، والنخبوي لكنيسة الشيطان في "تسع تصريحات شيطانية" (LaVey 1969: 25).

* الشيطان يمثل التساهل ، بدلاً من الامتناع!
* الشيطان يمثل وجودًا حيويًا ، بدلاً من أحلام الأنابيب الروحية!
* الشيطان يمثل حكمة غير منقوصة ، بدلاً من خداع الذات المنافق!
* الشيطان يمثل اللطف لأولئك الذين يستحقون ذلك ، بدلا من الحب يضيع على الانشغالات!
* الشيطان يمثل الانتقام ، بدلا من قلب الخد الآخر!
* الشيطان يمثل المسؤولية تجاه المسؤول ، بدلاً من الاهتمام بمصاصي الدماء النفسيين!
* الشيطان يمثل الإنسان على أنه مجرد حيوان آخر ، وأحيانًا أفضل ، وغالبًا ما يكون أسوأ من أولئك الذين يسيرون على أربع ، والذي أصبح ، بسبب "تطوره الروحي والفكري الإلهي" ، الحيوان الأكثر شراسة على الإطلاق!
* الشيطان يمثل كل ما يسمى بالخطايا ، لأنها تؤدي جميعها إلى إرضاء جسدي أو عقلي أو عاطفي! ● لقد كان الشيطان هو أفضل صديق للكنيسة على الإطلاق ، حيث أبقىها تعمل طوال هذه السنوات!

يبدو أن هناك حدودًا لتأييد الحرية الفردية والتسامح. الذات المراد التعبير عنها هي الذات الأصيلة. في قائمة "الخطايا الشيطانية التسع" ، يتم تحذير الأعضاء من صفات مثل الغباء ، والادعاء ، وخداع الذات ، والتوافق مع القطيع التي قد تكون مؤشرات على عدم الأصالة ، وعدم المطابقة الذي يتم الدفاع عنه هو "منتج غير المطابقة. " علاوة على ذلك ، يُحظر على الأعضاء استخدام المخدرات والنزعة الاستهلاكية التي من شأنها تقويض العقلانية والتعبير الفردي الفريد. أخيرًا ، في "القواعد الشيطانية الإحدى عشرة للأرض" ، يتم تحذير المصلين من إيذاء الأطفال ، وقتل الحيوانات غير البشرية ، ومهاجمة الآخرين ما لم يتم الاعتداء عليهم أولاً. لخص ماجوس بيتر جيلمور (Shankbone 2007) موقف الكنيسة بهذه الطريقة: "عندما نتعامل مع أشخاص آخرين ، فإن نهجنا هو أننا نريد الحصول على أقصى قدر من الحرية ، وأقصى قدر من المسؤولية دون التعدي على الناس قدر الإمكان. لذلك سنضع قوانين حتى لا نضطر حقًا إلى قضاء كل وقتنا في الدفاع عن أراضينا ، كوننا في حالة من نوع ما في القلعة ".

طقوس / الممارسات

في وقت مبكر من تاريخ كنيسة الشيطان ، تم تنفيذ "القداس الأسود" كوسيلة للتعبير عن معارضة المسيحية و دين مؤسسي آخر. [الصورة على اليمين] على وجه التحديد ، تم تنظيمه على أنه محاكاة ساخرة للقداس الكاثوليكي الروماني ، لكن الأهمية الرمزية كانت أوسع. وفقًا لـ LaVey ، فإن الكتلة السوداء كانت بمثابة دراما نفسية يمكن من خلالها التعبير عن التجديف الشافي. كانت الرمزية المعادية للمسيحية واضحة في دمج الجلباب المقنع ؛ صليب مقلوب امرأة عارية تستخدم كمذبح ؛ والمعمودية والأعراس والجنازات ذات المحتوى الشيطاني. عندما تأسست الكنيسة ، توقفت هذه الطقوس ، على الرغم من استمرار ارتباطها بالكنيسة في ذهن الجمهور. لا يزال النجم الخماسي و Sigil of Baphomet (خط خماسي ذي نقطة لأسفل داخل دائرة ، مع رأس ماعز داخل النجم الخماسي) رموزًا مهمة للشيطانية.

يقع السحر في قلب ممارسة الطقوس في الكنيسة ، والذي يُفهم على أنه القدرة على تغيير النتائج ، والتي لا يمكن تغييرها من خلال الأساليب العادية ، وفقًا لإرادة المرء (LaVey 1969: 110). هناك فئتان أساسيتان من السحر ، الأصغر والأكبر. لا يوجد تمييز بين السحر "الأبيض" و "الأسود" حيث يُعتقد أن السحر بطبيعته غير أخلاقي. السحر الأصغر هو نظام للتلاعب يعتمد على القدرة الطبيعية للفرد للتلاعب بالآخرين. هناك ثلاثة أنواع: الجنسي (بهدف الإغراء والنشوة) ، والعاطفة (بهدف مساعدة الأحباء) ، والمدمر (بهدف إطلاق الغضب). يتضمن السحر الأعظم التأثير على الأحداث الخارجية من خلال خلق حالة عاطفية شديدة تنتج مستويات عالية من الأدرينالين. إذا كانت المستويات عالية بما فيه الكفاية ، فإن رؤية المرء لما يرغب في حدوثه سوف تخترق العقل اللاواعي للشخص المتأثر. إذا كان الوقت مناسبًا ، فسوف يتصرف الشخص كما يرغب المؤثر (Gilmore nd؛ Lap 2006).

تحتفل كنيسة الشيطان ببعض المناسبات الاحتفالية المميزة. تمشيا مع توجهها الفردي ، فإن أهم تاريخ احتفالي سنويًا هو تاريخ ميلاد الفرد. يدل هذا الاحتفال للأعضاء على أنهم الإله في حياتهم. ثلاثة تواريخ أخرى مهمة ، ولكنها ليست مقدسة ، المشار إليها في الكتاب المقدس الشيطاني هي Walpurginsnacht ، التي تحتفل بكل من الترحيب بالربيع وتأسيس كنيسة الشيطان في 1966 ؛ الانقلابات الصيفية والشتوية ؛ والربيع والخريف الاعتدالات. يتمتع الشيطانيون بحرية الاحتفال بالأعياد الثقافية والدينية الأخرى ، لكنهم يعاملون عمومًا تلك المناسبات بطريقة علمانية.

المؤسسة / القيادة

قام لافي وأتباعه بصياغة سيرورات كتابية مفصلة لإظهار صفاته الاستثنائية. في حساب hagiographic ، كانت جدة La Vey غجريًا من ترانسيلفانيا قدمه إلى غامض وهو طفل. هربت LaVey من المنزل في عمر 16 ، ثم عملت على التوالي في وظائف مثل لاعب الأوبوا في أوركسترا سان فرانسيسكو باليه ، تامر الأسد في السيرك مع Clyde Beatty Circus ، المنوم المنغني المسرحي ، منظم الأندية الليلية ، ومصور قسم الشرطة. وادعى أيضا علاقات رومانسية مع مارلين مونرو وجاين مانسفيلد. تم دحض معظم التفاصيل الواردة في حساب hagiographic فيما بعد أن أنصار سابقين تخلوا عن LaVey وبدأ صحفيو التحقيق في البحث في السجلات الرسمية للحصول على معلومات.

على الرغم من مجموعة متنوعة من التحديات لسير القداسة والقيادة ، قاد لافي كنيسة الشيطان حتى وفاته في عام 1997. في البداية ، أعلنت كارلا ، ابنة LaVey ، أنها ستعمل مع شريكة LaVey ، بلانش بارتون ، معًا ككاهنة عليا مشاركة. ومع ذلك ، نشب نزاع قانوني أدى إلى تسوية تنص على تقسيم الأصول (المتعلقات الشخصية والكتابات والإتاوات المصاحبة) بين الأبناء الثلاثة (زينة وكارلا وزركسيس). مُنحت بارتون ملكية كيان الشركة ، كنيسة الشيطان ، واحتفظت بالملكية لمدة أربع سنوات أثناء نقل مقر الكنيسة إلى حي Hell's Kitchen في مدينة نيويورك. في عام 2001 ، عين بارتون بيتر هـ. جيلمور ، الذي كان عضوًا لفترة طويلة في مجلس الكنيسة التسعة ، ماجوس. أصبحت Peggy Nadramia الكاهنة العليا في العام التالي. أسست كارلا لافي بعد ذلك أول كنيسة شيطانية في سان فرانسيسكو.

على الرغم من معارضته للدين المؤسسي ، خلص لافي إلى أنه من الضروري إنشاء كنيسة لأنه يعتقد أن الناس لا يزالون بحاجة إلى الطقوس والعبادة التي يوفرها الدين المنظم. كما قال لافي ، "يحتاج الناس إلى طقوس ، برموز قد يجدونها في ألعاب البيسبول أو خدمات الكنيسة أو الحروب ، كأدوات لإثارة المشاعر التي لا يمكنهم إطلاقها أو حتى فهمها بمفردهم" (جيلمور 2007). أسس كنيسة الشيطان بعد أن اقترح أحد أعضاء دائرته السحرية أن الكنيسة ستكون أفضل وسيلة لنشر أفكاره. كما شجعه مسؤول الدعاية والداعم المحترف ، إدوارد ويبر ، الذي أخبر لافي أنه "لن يجني أي أموال من خلال إلقاء محاضرات في ليالي الجمعة للتبرعات ... سيكون من الأفضل تكوين نوع من الكنيسة والحصول على ميثاق من الدولة من كاليفورنيا ... أخبرت أنطون في ذلك الوقت أن الصحافة ستقلب كل هذا وأننا سنحصل على الكثير من الشهرة "(Schreck and Schreck 1998).

نظمت لا في في البداية الكنيسة في وحدات محلية ، كهوف ، كانت تسيطر عليها الكنيسة مباشرة. في ذروة شعبية الكنيسة ، كانت هناك كهوف في العديد من المدن الكبرى في الولايات المتحدة. في عام 1975 ، ألغى LaVey نظام الكهف. يصف Blanche Barton (2003) الأساس المنطقي لهذا القرار على النحو التالي: "بحلول عام 1975 ، تمت إعادة تنظيم وأولئك القلائل الذين كان لهم نتائج عكسية لمثل LaVey الشيطانية ، والذين كانوا مهتمين أكثر بما أسماه أنطون" المرحلة الأولى من الشيطانية "( أي ، الطقوس الجماعية ، التجديف على المسيحية بطريقة صارمة ومحدودة التنظيم) تم التخلص منها تدريجياً. مع موقفه النخبوي المكثف ، كان أنطون غاضبًا لرؤية خلقه يتدهور إلى "نادي مشجع الشيطان" ، حيث تم دعم الأعضاء الأضعف والأقل إبداعًا بالوقت والاهتمام على حساب الأعضاء الأكثر إنتاجية والأكثر شيطانية .... أراد LaVey أن تتطور كنيسته الشيطانية إلى أرض عميقة حقيقية بدلاً من الانحدار إلى مسابقة ملكة عامة طويلة الأمد أو "نادي الشيطان للمراسلة". كانت النتيجة منظمة أكثر لامركزية. وفقًا لبيترسون (2005: 430) ، "تعتبر كنيسة الشيطان اليوم أساسًا هيكلًا لامركزيًا يشبه الخلية حيث يتم الحصول على عضوية المستوى الأول (المسجلة) عن طريق ملء بيان التسجيل ودفع مائة دولار للإدارة المركزية. يتمتع الأعضاء الفرديون بقدر كبير من الاتصال بالمنظمة حسب الحاجة ، ولا علاقة لمعظم الأعضاء بالكنيسة أو حتى الكهوف المحلية ". الكهوف مستقلة ومكتفية ذاتيا. الكنيسة نفسها تدار من قبل مجلس تسعة. يركز المجلس على مسائل العقيدة والمبادئ التوجيهية العامة وإدارة ممتلكات الدكتور لافي (من خلال ترتيب شبه منحرف). على هذا النحو ، يشارك المجلس في حماية سلطة كتابات LaVey ويهتم فقط بمعتقدات وممارسات الأعضاء عندما تتعارض مع مصالح الكنيسة ... "(بيترسون (2005: 430).

تضم كنيسة الشيطان نوعين من الأعضاء: الأعضاء المسجلين والأعضاء النشطين. يجب أن يكون كلاهما بالغًا قانونيًا. مسجل الأعضاء هم أولئك الذين قاموا بالتسجيل ودفعوا الرسوم المقررة ؛ [الصورة على اليمين] لا توجد متطلبات أخرى لهذه العضوية الأساسية. هناك خمس درجات من العضوية النشطة ، والتي لا تتوفر إلا عن طريق الدعوة. تشكل الدرجات الثلاث الأولى الكهنوت ويتم التعامل معها إما باسم القس أو "Magister / Magistra" و "Magus / Maga". يمثل الكهنوت كنيسة الشيطان كمتحدثين رسميين ويشكل الهيئة الحاكمة ، مجلس التسعة. لقد ضمت كنيسة الشيطان مئات الآلاف من الأعضاء. في حين أن الكتاب المقدس الشيطاني قد باع مليون نسخة وظل مطبوعًا بشكل مستمر منذ نشره ، إلا أن شعبية الفلسفة لم تقابل عضوية الكنيسة. حتى أكثر التقديرات سخاءً لم تكن أكثر من بضعة آلاف في ذروة ظهور الكنيسة ، والتقديرات الأكثر واقعية هي عدة مئات في ذروتها.

قضايا / التحديات

واجهت كنيسة الشيطان وزعيمها أنطون لافي مجموعة متنوعة من التحديات. وشمل ذلك تفنيد سير القداسة في لافي ، والانشقاقات من قبل المؤيدين الرئيسيين ، وتشكيل مجموعات انشقاقية ، وتأثير الرعب الشيطاني.

كان لافي قادرًا على الاحتفاظ بسرد القداسة عن حياته دون تحدي لأكثر من عقدين من الزمان حتى قطعت ابنته زينة العلاقات معه في عام 1990 وبدأ الصحفي الاستقصائي لورانس رايت في التنقيب في السجلات العامة. في عام 1990 ، تخلت Zeena LaVey Schreck عن "غير الأب" ، واستقالت من كنيسة الشيطان ، وهاجمت سيرة حياة بلانش بارتون عن LaVey ، الحياة السرية للشيطان (1990) باعتباره "كتالوج سخافة للأكاذيب" مليء بـ "هراء لخدمة الذات" (Schreck 1990). واصل الزوجان تأسيس حركة تحرير سيثيان في عام 2002 التي حددت كهدف لها السماح للأفراد بممارسة السحر خارج جو طائفي قمعي ومساعدة أعضاء الطائفة السابقين (لاموث راموزا). في العام التالي ، كتب لورانس رايت (1991) مقالاً في مجلة رولينج ستون أن تشويه سمعة hagiography أمام جمهور أكبر بكثير.

عمليا تم الطعن في كل التفاصيل في سير القديسين في LaVey. خلص عدد متزايد من النقاد إلى أنه لم يكن له أصل غجري ، ولم يكن هناك أوركسترا سان فرانسيسكو للباليه في الوقت الذي ادعى أنه كان عازفًا للرقص في المجموعة ، ولم يكن هناك "عازف أرغن المدينة الرسمي" في سان فرانسيسكو ؛ لا يوجد سجل لكون لافي مروضًا للأسود في سيرك كلايد بيتي ، لم تقابل لافي أبدًا مارلين مونرو ، ناهيك عن وجود علاقة معها ؛ لم يدرس علم الإجرام في كلية مدينة سان فرانسيسكو أو يعمل بأي صفة مع قسم شرطة سان فرانسيسكو ؛ لم تشارك LaVey في إنتاج روزماريز بيبي ولم يلتق قط بمديرها رومان بولانسكي. كان رد LaVey على تحطم شخصيته الشيطانية معتدلاً بشكل ملحوظ عندما واجهه رايت (1991): "لا أريد أن تختفي الأسطورة ،" أخبرني LaVey بقلق في محادثتنا الأخيرة ، بعد أن واجهته ببعض من تناقضات في قصته. "هناك خطر من أن يخيب الوهم الكثير من الشباب الذين يستخدمونني كقدوة". لقد شعر بالإهانة بشكل خاص لأنني تعقبت والده البالغ من العمر سبعة وثمانين عامًا في محاولة للتحقق من بعض تفاصيل حياة LaVey المبكرة. أفضل أن تكون خلفيتي غامضة. في النهاية تريد أن يتم التعرف عليك لما أنت عليه الآن ". في لحظة أخرى ، ربما كان أكثر صراحة: "أنا كاذب رائع. لقد اتُهمت معظم حياتي كشخص دجال ، ومزيف ، ومحتال. أعتقد أن هذا يجعلني أقرب إلى ما يفترض أن يكون عليه الشيطان ، مثل أي شخص آخر ... أكذب باستمرار ، بلا انقطاع "(LaVey 1998: 101).

واجهت كنيسة الشيطان موجة من الابتكارات التنظيمية والجماعات المنشقة. بالإضافة إلى تأسيس حركة تحرير Sethian من قبل Zeena LaVey Schreck والكنيسة الشيطانية الأولى من قبل Karla LaVey ، كان هناك تحد كبير من مايكل أكينو ، الذي أسس معبد Set. قاد أكينو العشرات من المنشقين عن كنيسة الشيطان في عام 1975 لتأسيس معبد ست في عام 1975 ، مشيرًا إلى خلافه مع لافي حول بيع الدرجات والمذاهب الإلحادية ، حيث يعلم أكينو أن هناك إلهًا شيطانيًا حيًا ، ست. إلى جانب هذه التحديات ، كان هناك العديد من المجموعات الأخرى التي سعت إلى الابتكار في كنيسة الشيطان أو انفصلت تنظيميًا عن الكنيسة (Bromley and Ainsley 1995). وتشمل هذه كنيسة الأخوة الشيطانية ، والكنيسة العالمية للإنسان ، وإخوان الكبش ، وسيدة إندور ، وكوفن أوفيت عبادة الشيطان ، وكنيسة نيثيلوم الأرثوذكسية الشيطانية ، وكنيسة Thee الشيطانية ، وكيرك دو الشيطان - مغارة Magistralis و Walpurga الدير ، وكنيسة الأخوة الشيطانية ، وأوردو تيمبلي ساتاناس ، وسام الكبش الأسود وضريح الأم الصغيرة ، ومعبد نيبثيس. كانت معظم هذه المجموعات صغيرة نسبيًا وسريعة الزوال.

أخيرًا ، خلال 1980s ، اجتاحت أمريكا الشمالية وأوروبا موجة من الخوف الشيطاني ، تركزت حول ادعاءات بوجود شبكة شيطانية ضخمة دولية ، تحت الأرض ، منظمة بشكل هرمي (Bromley 1991 ؛ و Richardson ، و Best ، و Bromley 1991). كان الشيطانيون متورطين في مجموعة من النشاط الشنيع. تضمنت أكثر المزاعم بشاعة اختطاف الأطفال ، وإساءة معاملة الأطفال ، والإنتاج التجاري للمواد الإباحية عن الأطفال ، والإيذاء الجنسي وسفاح القربى ، وتضحيات الأطفال الصغار. في ذروة حلقة التخريب ، تم تقدير ضحايا سوء الطقوس في 50,000 سنويًا ، وكان هناك العديد من محاكمات إساءة الطقوس المثيرة.

ادعى أنصار نظرية العبادة الشيطانية أن الشيطانية نظمت على أربعة مستويات ، مع بدء المشاركة في كثير من الأحيان في المستويات الأدنى ، وبعد ذلك تخرج إلى نشاط أعلى مستوى. في المستوى الأدنى ، يوجد "dabblers" ، عادة المراهقون الذين يتم إغرائهم في الشيطانية من خلال تجريب الموسيقى المعدنية الثقيلة وألعاب الخيال التي تحتوي على مواضيع شيطانية مضمنة. الأخطر من ذلك هو "الشيطانيين الذين نصبوا أنفسهم بأنفسهم" والذين استخدموا صورًا شيطانية في ارتكاب أنشطة معادية للمجتمع وكان يُعتقد أنهم أعضاء في الطوائف الشيطانية. كان الوجه العام للشيطانية "شيطانيين منظمين" ، يتألفون من الكنائس الشيطانية ، التي شاركت علانية في عبادة الشيطان. قام بتنظيم مجموعة كاملة من النشاط الشيطاني "الشيطانيون التقليديون" ، الذين تم تنظيمهم في شبكة عبادة دولية وسرية ومنظّمة هرمياً ومنظمة بإحكام تشارك في الطقوس وتضحية الأطفال.

غالبًا ما استشهد مؤيدو المؤامرة الشيطانية بكنيسة الشيطان ، نظرًا لمكانتها العامة العالية ، كدليل على وجود عبدة شيطان يمكن التعرف عليهم بسهولة. ظهر قادة الكنيسة في العديد من البرامج الحوارية التلفزيونية في محاولة للتمييز بين العبادة الشيطانية المشروعة وبين الطوائف الشيطانية المزعومة. بغض النظر عن تأثير الدفاعات التي أطلقها المتحدثون باسم كنيسة الشيطان ، فقد تم نزع فتيل هذا التحدي بشكل أساسي من خلال انهيار ما أطلق عليه "الذعر الشيطاني". طعنت المجموعات المهنية والحكومية في صحة أدلة الذاكرة المكبوتة التي قدمها المطالبون ، ولم يتم تقديم أي دليل مادي مقنع لدعم الادعاءات ، وتم إبطال إدانات المحكمة ، وخلصت التحقيقات الحكومية الأمريكية والأوروبية إلى أن مزاعم التآمر لم يكن لها أساس (Hicks 1994 ؛ La Fontaine 1994 ؛ لانينج 1989).

المراجع

بارتون ، بلانش. 2003. كنيسة الشيطان: تاريخ موجز. الوصول إليها من http://www.churchofsatan.com/Pages/CShistory7LR.html on 28 July 2012.

بلانش بارتون. 1990. الحياة السرية لعفاري شيطان: السيرة المرخص بها لأنتون لافي. Port Townsend، WA: Feral House.

بولوير ، جاك. "شيطان الزمن: كيف تتعاون كنيسة الشيطان؟ ليس ساخنا جدا." واشنطن بوست 30 أغسطس 1998: F1.

بروملي ، ديفيد. 1991. "الشيطانية: ذعر العبادة الجديد". ص. 49-74 بوصة الشيطان الخوف، الذي حرره جيمس ريتشاردسون ، جويل بست ، وديفيد بروملي. هوثورن ، نيويورك: ألدن دي جروتر.

بروملي وديفيد ج. وسوزان أينسلي. 1995. "الشيطانية والكنائس الشيطانية: التجسد المعاصر." ص. 401-09 بوصة أديان أمريكا البديلة ، الذي حرره تيموثي ميلر. ألباني: جامعة ولاية نيويورك.

جيلمور ، بيتر. 2007. "ماذا ، الشيطان؟" http://www.churchofsatan.com/Pages/WhatTheDevil.html على شنومكس يوليو شنومكس.

جيلمور ، بيتر. و "الشيطانية: الدين المخيف." الوصول إليها من http://www.churchofsatan.com/Pages/Feared.html على شنومكس يوليو شنومكس.

هيكس ، روبرت. 1991. في السعي وراء الشيطان: الشرطة والسحر. بوفالو ، نيويورك ، 1991.

نولز ، جورج. 2005. "عبادة الشيطان". الوصول إليها من http://www.controverscial.com/Satanism%20-%20Anton%20LaVay.htm على 1 August 2012.

لا فونتين ، جان. 1994. مدى وطبيعة إساءة استخدام الطقوس المنظمة: البحث والنتائج. لندن: مكتب قرطاسية صاحبة الجلالة.

لاتين ، دون. 1999. "عرين الشيطان في حالة يرثى لها: أقارب كلب الجحيم SF ، أنتون لافي يقاتلون على" البيت الأسود ". سان فرانسيسكو كرونيكل 25 يناير 1999. الوصول إليها من http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?file=%2Fchronicle%2Farchive%2F1999%2F01%2F25%2FMN77329.DTL على 1 August 2012.

لاموث راموس ، أنيت. و "ابنة بعلزبول: كيف نجت زينة شريك من كنيسة الشيطان". الوصول إليها من http://www.vice.com/en_uk/read/beelzebubs-daughter-0000175-v19n4?Contentpage=-1 على 1 August 2012.

لاب ، أمينة. 2008. "تصنيف الشيطانية الحديثة - تحليل الكتابة المبكرة لافي." الوصول إليها من http://blog.blazingangles.net/soapbox/images/Categorization-of-Modern-Satanism.pdf على شنومكس يوليو شنومكس.

لانينج ، كينيث. 1989. "جريمة شيطانية ، غامضة ، طقسية: منظور إنفاذ القانون." قائد الشرطة LVI: 62-83.

لافي ، أنطون. 1998. يتحدث الشيطان. Port Townsend، WA: Feral House.

لافي ، انطون. 1992. مفكرة الشيطان. بورت تاونسند ، واشنطن: فيرال هاوس.

لافي ، أنطون. 1972. الطقوس الشيطانية. نيويورك: كتب آفون.

لافي ، أنطون. 1971. الساحرة المجاملة ، أو ، ماذا تفعل عندما يفشل الفضيلة. نيويورك: دود ، ميد.

بيترسون ، جيسبر. 2005. "الشيطانية الحديثة: العقائد المظلمة واللهب الأسود." ص. 423-57 بوصة أديان جديدة مثيرة للجدل، الذي حرره جيمس لويس ويسبر بيترسون. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

راند ، عين. 1957. أطلس مستهجن. نيويورك: راندوم هاوس.

ريموند ، جون. 1998. "الآيات الشيطانية ؛ كيف ساعد رجل واحد في إبعاد كنيسة الشيطان عن الأرض ". و SF أسبوعي. 1 يوليو 1998. الوصول إليها من http://www.sfweekly.com/1998-07-01/calendar/the-satanic-verses/ على 1 August 2012.

ريدبيرد ، راجنار. 1996. قد يكون على حق. شيكاغو: MHP & Co.، Ltd.

ريتشاردسون ، جيمس ، جويل بيست وديفيد بروملي ، محرران. 1991. الشيطان الخوف. هوثورن ، نيويورك: ألدن دي جروتر.

شريك ، زينة. 1990. "رسالة إلى مايكل أكينو". 30 ديسمبر 1990. الوصول إليها من http://www.skeptictank.org/files/mys5/zeena.htm

شريك وزينا ونيكولاس شريك. 1998. انطون لافي: الأسطورة والواقع. الوصول إليها من http://satanismcentral.com/aslv.html on 29 July 2012.

شانكبون ، ديفيد. 2007. "الشيطانية: مقابلة مع الكاهن الأكبر لكنيسة الشيطان بيتر جيلمور." ويكي الأخبار 5 نوفمبر 2007. الوصول إليها من http://en.wikinews.org/wiki/Satanism:_An_interview_with_Church_of_Satan_High_Priest_Peter_Gilmore على 1 August 2012.

رايت ، لورانس. 1991. "التعاطف مع الشيطان: ليس من السهل أن تكون شريرًا في عالم ذهب إلى الجحيم." رولينج ستون 612:63-68, 105-106.

بعد التسجيل:
1 أغسطس 2012

 

 

 

 

 

 

شاركيها