سانتا مويرت

سانتا مويرتي
كرونا دي لا سانتا مويرتي

سانتا مويرتي الجدول الزمني

1375 Aztecs تنشئ عاصمتها في Tenochtitlan (موقع مدينة مكسيكو الحديثة). تهيمن إمبراطوريتهم على وسط المكسيك ثقافيًا وسياسيًا حتى 1519. ويشمل نظام الاعتقاد ازتيك Mictecacihuatl، آلهة الآزتك من الموت ممثلة تقليديا كهيكل عظمي بشري أو جسدي مع جمجمة للرأس.

1519-1521 الغزو الإسباني للأزتيك يدفع المعتقدات الأصلية التقليدية والولاءات تحت الأرض مع بداية الحقبة الاستعمارية.

تعكس وثائق الإرشادات الإسبانية الصادرة عن 1700 التفاني المحلي لسانتا مويرتي ، على الرغم من أن الممارسة تظل غامضة.

1800-1900 لا تذكر تقريبًا بابا نويل في السجل التاريخي المكتوب التقليدي.

تظهر سانتا مويرتي من 1940 في الوثائق التي أعدها علماء الأنثروبولوجيا في المكسيك وأمريكا الشمالية ، في المقام الأول كشخص قديس يُطلب تدخله الإلهي في مسائل القلب.

2001 في عيد جميع القديسين ، يدخل Enriqueta Romero Romero سانتا مويرتي في العراء ، مؤسسًا أول ضريح عام مكرسًا للتفاني في حي تيبيتو بوسط مدينة مكسيكو سيتي.

2003 أعلن نفسه "رئيس الأساقفة" معبد ديفيد رومو ، و الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المقدسة التقليدية ، الولايات المتحدة الأمريكية يتم منح الاعتراف الرسمي من قبل الحكومة المكسيكية. في أغسطس / آب 15 ، عيد عيد العذراء مريم ، تحتفل الكنيسة بإدراج سانتا مويرتي في مجموعة من المعتقدات والممارسات.

2003 سانتواريو يونيفرسال دي سانتا مويرتي (الحرم العالمي لسانتا مويرتي) أسسها "الأستاذ" سانتياغو غوادالوبي ، وهو مهاجر مكسيكي من ولاية فيراكروز.

يقدم 2004 أحد الكهنة الساخطين في رومو شكوى رسمية من إدراج الكنيسة لسانتا مويرتي في نموذجها التعبدي.

2005 تجرد الحكومة المكسيكية الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المقدسة ، الولايات المتحدة الأمريكية من اعترافها الرسمي. ومع ذلك ، فإن القانون المكسيكي لا يشترط مثل هذه العقوبات ، وأثار الحادث جدلا سياسيا.

المؤسسات الثقافية والتاريخية

سانتا مويرتي اسم يقول الكثير عن هويتها. لا مويرتي تعني الموت باللغة الإسبانية وهي اسم أنثوي (يرمز إليها بالمقال الأنثوي "la") كما هو الحال في جميع اللغات الرومانسية. "سانتا"هي النسخة الأنثوية من"قديس، والتي يمكن ترجمتها على أنها "قديس" أو "مقدس" ، اعتمادًا على الاستخدام. سانتا مويرت هو أولاً وقبل كل شيء قديس غير رسمي يشفي ويحمي ويسلم المحبون للحياة الآخرة. سانتا مويرت هي القديسة الوحيدة للموت في الأمريكتين.

سانتا مويرت قديس مكسيكي يجسد الموت. وغالبًا ما يتم تصويرها على أنها أنثى غريم ريبر مُجهزة بـ المنجل وارتداء الكفن. غالبًا ما تحمل مجموعة من المقاييس التي تمثل قدرتها على تحقيق العدالة. في كثير من الأحيان ، تحمل سانتا مويرتي كرة أرضية ترمز إلى هيمنتها العالمية. انها تظهر عادة مع بومة تطفو على قدميها. في الأيقونات الغربية ، يرمز البومة إلى الحكمة ، وينظر المكسيكيون إلى هذا الطائر الليلي بالمثل. ومع ذلك ، فإن التفسير المكسيكي يذهب إلى أبعد من ذلك مرتبطًا بالمثل الشعبي: "عندما يصرخ البومة ، يموت الهندي". tecolote ("البومة" بالإسبانية المكسيكية ، والمستمدة من لغة الناهيوتل) ترمز إلى الموت في ثقافة الأزتك.

معظم سانتا مويرستاس ينظرون إلى إخلاص قديس الهيكل العظمي على أنه مكمل لإيمانهم الكاثوليكي أو حتى جزء منه. على عكس القديسين الرسميين ، الذين أدانتهم الكنيسة الكاثوليكية ، فإن القديسين الشعبيين هم أرواح الموتى الذين يعتبرون مقدسين لقوى عملهم المعجزة. في المكسيك وأمريكا اللاتينية بشكل عام ، يتولى القديسون الشعبيون تفانيًا واسعًا وغالبًا ما يكونون أكثر شعبية من القديسين الرسميين. عندما تختلف السيدة النحيفة عن القديسين الشعبيين الآخرين ، فهي بالنسبة لمعظم المصلين هي تجسيد للموت نفسه وليس للإنسان المتوفى.

سانتا Muerte لديه العديد من الأسماء المستعارة مألوفة. وهي معروفة بشكل مختلف باسم "سيدة نحيفة" و "الأخت البيضاء" و "العرابة" و "العرابة" و "السيدة القوية" و "الفتاة البيضاء" و "الفتاة الجميلة" ، من بين آخرين. كما العرابة والأخت ، يصبح القديس أحد أفراد الأسرة خارق للطبيعة ، اقترب من نفس النوع من العلاقة الحميمة المكسيكيين عادة ما تمنح أقاربهم.

في بعض الطرق ينظر إليها الأتباع على أنها نسخة خارقة للطبيعة من أنفسهم. واحدة من عوامل الجذب الرئيسية للقديسين الشعبية هي أوجه التشابه مع المصلين. على سبيل المثال ، يتشاركون عادة في نفس الجنسية والطبقة الاجتماعية مع أتباعهم. في الواقع ، تنجذب العديد من المصلين من تأثير التسوية المنجل سانتا مويرتي ، والتي تمحو تقسيمات العرق والفئة والجنس. أحد أكثر التهاني تكرارًا هو أن السيدة بوني "لا تميز".

هنا تكمن إحدى مزايا سانتا مويرتي العظيمة في السوق الدينية المتزايدة التنافس في المكسيك وفي الاقتصاد الديني الأعظم على الأرض هنا في الولايات المتحدة. أكثر بكثير من يسوع ، والقديسين الكنسيين ، والدعوات الكثيرة من مريم ، هوية القديس ديث الحالية مرنة للغاية. يعتمد إلى حد كبير على كيف ينظر إليها المصلحون الفرد. على الرغم من شكلها العظمي ، الذي يشير إلى الموت والسكون للمبتدئين ، فإن السيدة Bony Lady هي شخصية خارقة في الحركة تشفي وتزودك وتعاقب من بين أشياء أخرى. إنها القديسة الشعبية الأكثر عملًا والأكثر إنتاجية على جانبي الحدود.

الموتى DEVOTEES

لدى سانتا مويرتي أتباع من جميع مناحي الحياة. طلاب المدارس الثانوية وربات البيوت من الطبقة المتوسطة وسائقي سيارات الأجرة ومهربي المخدرات والسياسيين والموسيقيين والأطباء والمحامين كلها من بين صفوف المؤمنين. المكسيك ، بمتوسط ​​عمر أربعة وعشرين ، هي بلد من الشباب. غالبية المؤمنين في هذا البلد هم في سن المراهقة ، العشرينات ، والثلاثينيات. بسبب إدانتها من قبل كل من الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية ، يميل المؤمنون الأثرياء إلى الحفاظ على إخلاصهم لقديس الموت على انفراد ، مما يزيد من صعوبة تحديد عدد الأفراد المكرسين لقديس الهيكل العظمي.

طقوسها غير رسمية وغير منظمة بشكل عام وأصبحت عامة قبل عشر سنوات فقط. ومع ذلك ، يمكن الحصول على معلومات حول شعبية التفاني من التحليل غير المباشر. تشير التقديرات إلى أن خمسة ملايين مكسيكي يكرمون ملاك الموت. يحتل Santa Muerte مساحة أكبر من الأرفف والأرضيات مقارنة بأي قديس آخر في العشرات من المتاجر وأكشاك السوق المتخصصة في بيع المواد الدينية والعبادي في جميع أنحاء المكسيك. الشموع النكهة هي الأكثر مبيعًا لجميع منتجات Santa Muerte. يكلفون دولارًا أو دولارين فقط ، فهم يوفرون للمؤمنين وسيلة رخيصة نسبيًا لشكر الفتاة الجميلة أو تقديم التماسات إليها.

الباعة المتجولون الذين يبيعون البضائع لسائقي السيارات عالقين فيها حركة المرور التي تنتظر عبور الحدود إلى الولايات المتحدة تقدم تماثيل سانتا مويرتي أكثر من أي قديس آخر ، حتى العذراء من غوادالوبي ، راعية المكسيك. على مدى السنوات الخمس الماضية ، كانت السيدة Bony Lady ترافق محبّيها في معابرهم إلى الولايات المتحدة ، حيث أسست نفسها على طول الحدود التي يبلغ طولها ألفي كيلومتر وفي المدن الأمريكية مع جاليات المهاجرين المكسيكية. في المدن الحدودية مثل إل باسو ، براونزفيل ، ولاريدو ، حيث دليل على عبادة لها هو الأقوى. ومع ذلك ، انتشر التفاني في سانتا Muerte إلى المدن والبلدات في عمق الولايات المتحدة ، كما يتضح من زيادة توافر أدواتها التعبدية.

فيما يلي صلاة محددة لسانتا مويرتي لملايين المكسيكيين الذين يقومون برحلة خطيرة إلى "الجانب الآخر" (كما يقولون في المكسيك) - الولايات المتحدة. الصلاة للحماية أثناء الرحلات تقول:

أيها الروح المقدسة للموت ، أنا أستحضر اسمك المقدس ليطلب منك مساعدتي في هذا المسعى. قادني على الجبال والوديان والمسارات. لا تتوقف عن الاستحمام لي بثروتك الجيدة. تأكد من تحرير وجهتي من جميع الأغراض الشريرة. من خلال حمايتك القوية ، تمنع "سانتا مويرتي" المشاكل من التأثير على قلبي. سيدتي ، امنعني من أن تلمسني وابتعد عن المأساة والألم والعوز. أضيء هذه الشمعة حتى يضيء وميض عينيك درعًا غير مرئي من حولي. امنحني الحكمة والصبر وملكة الظلام المقدسة ، امنحني القوة والسلطة والحكمة. أخبر العناصر بعدم إطلاق غضبهم أينما ذهبت. تأكد من أن لدي رحلة عودة سعيدة ، لأنني على استعداد لتزين وتزيين منزلك على مذبحي المقدس.

إن سانتا مويرتي الكتاب المقدس توصي بإضاءة شمعة نذرية ذهبية عشية الرحلة.

في شمال المنطقة الحدودية ، تسمع العرابة صلوات وتماسات المكسيكيين (وإلى حد أقل) المهاجرين من أمريكا الوسطى الذين يطلبونها لصالح المضي قدماً في أرضهم الجديدة. تعتبر لوس أنجلوس وهيوستن وفينيكس ونيويورك مع مجتمعاتها المكسيكية وأميركا الوسطى أماكن واضحة للعثور على سانتا مويرتي. لوس أنجلوس هي مكة الأمريكية لعبادة قديس الهيكل العظمي. بالإضافة إلى متجرين دينيين على الأقل يحملان اسمها (بوتانيكا سانتا مويرتي و بوتانيكا دي لا سانتا مويرتي) ، تقدم مدينة الملائكة لمكرسيها مكانين للعبادة حيث يمكنهم شكر ملاك الموت على المعجزات الممنوحة أو التماسها للحصول على المساعدة. Casa de Oracion de la Santisima Muerte (بيت المقدس الاقدس) تمبلو سانتا مويرتي (معبد القديس الموت) هما من أول المعابد المكرسة لطائفتها في الولايات المتحدة.

في السجون المكسيكية والتكسانية وكاليفورنيا ، تنتشر عبادة السيدة بوني على نطاق واسع لدرجة أنها في كثير من الأحيان هي الهدف الرئيسي للتفاني. في أقل من عقد من الزمان ، أصبحت قديسة نظام العقوبات المكسيكي ، كما أنها تحظى بشعبية في السجون الأمريكية. تم توفير جميع التغطية الإخبارية التلفزيونية تقريبًا للعبادة المتزايدة بسرعة في الولايات المتحدة بواسطة المحطات المحلية في المدن الحدودية. هذه التقارير الإخبارية تميل إلى أن تكون مثيرة ، وتزيد من صلات القديس ديث المزعومة بالاتجار بالمخدرات ، والقتل ، وحتى التضحية البشرية.

ومع ذلك ، فإن قاعدة عبادة الفطر هي مجموعة غير متجانسة مع مختلف الآلام والتطلعات. لقد تولى قديس الهيكل العظمي دور خبير كلي القدرة والذي من المحتمل أن يكون نطاق عمله أكبر من أي منافس روحي آخر. في التحليل النهائي ، فإن Santa Muerte التي يعبدها معظم المؤمنين ليست عذراء نقية أخلاقًا ولا المرتزقة الروحية غير الأخلاقية التي ترتكب جميع أنواع الأعمال المظلمة.

أكثر من مجرد كائن من التأمل ، فإن سيدة بوني هي قديس للعمل. شعبية سانتا مويرتي كقديس شعبي تستمد أيضا من سيطرتها الفريدة على الحياة والموت. إن سمعتها كقديس أقوى وأقوى ممثل هي قبل كل شيء ما يجذب المؤمنين الموجهين نحو النتائج إلى مذبحها. ينظر إليها معظم المصلين على أنها مرتبة أعلى من القديسين والشهداء الآخرين ، وحتى العذراء مريم في التسلسل الهرمي السماوي. يُصوَّر القديس الموت بأنه رئيس الملائكة (الموت) الذي يأخذ فقط أوامر من الله نفسه. سيتعرف المألوفون باللاهوت الكاثوليكي على دور رئيس الملائكة ميخائيل ميخائيل ، ملاك الله الذي يحرس الأرواح ويحكم على النفوس ، ويقيم جدارة بمجموعة من المقاييس. تشرح امرأة مكسيكية إخلاصها لسانتا مويرتي بهذه الطريقة: "أنا أؤمن بالله ولكني أثق بها".

معظم الأميركيين والأوروبيين الغربيين سوف يتعرفون على الفور على سانتا مويرتي كنوع من الإناث القاتمة (جريم ريبريس) ذات الأصول الكاثوليكية في العصور الوسطى. الاسبان لديهم تجسيدهم الخاص للوفاة ، الهيكل العظمي للإناث المعروف باسم لا باركا. ومع ذلك ، من المرجح أن ينظر المكسيكيون إلى قديس الهيكل العظمي كنسخة معدلة لإلهة أصيلة (عادة ما تكون من الأزتك أو المايا).

النسخة الأكثر شيوعًا من قصة هوية القديس الأصلية تمنح أصول الأزتك. ويعتقد سانتا Muerte قد نشأت كما Mictecacihuatl، آلهة ازتك الموت التي جنبا إلى جنب مع زوجها Mictlantecuhtli، حكمت على العالم السفلي ، Mictlan. مثل السيدة Bony Lady ، كان الزوجان القاتلان يمثلان تقليديًا كهيكل عظمي بشري أو جسدي له جماجم للرؤوس. يعتقد الأزتيك أن أولئك الذين ماتوا لأسباب طبيعية انتهى بهم المطاف Mictlan، وقد استحضروا أيضًا قوى الآلهة الخارقة للطبيعة لأسباب أرضية. مع اضطهادها للدين الأصلي ، قاد الفتح الإسباني هذا التفاني تحت الأرض وإلى التوفيق بين الكاثوليكية.

استخدم رجال الدين الإسبان جريم ريبريس بطريقة تعليمية بين الشعوب الأصلية للأمريكتين. بالاعتماد على تقاليد عظام الأجداد المقدسة وتفسير المسيحية من خلال عدسة ثقافية خاصة بها ، أخذت بعض الجماعات الأصلية شخصية موت الهيكل العظمي للكنيسة عن قديس في حد ذاته.

تصف الوثائق الاستعمارية الإسبانية من 1793 و 1797 الموجودة في محفوظات محاكم التفتيش التفاني المحلي لسانتا مويرتي في ولايتي كويريتارو وغواناخواتو المكسيكية الحالية. تصف وثائق الاستقصاء حالات منفصلة لـ "عبادة الأصنام الهندية" تدور حول شخصيات هيكلية من الموت قدمها مواطنون أصليون لمصالح سياسية وعدالة. لم يسجل أي من المراقبين المكسيكيين أو الأجانب وجودها مرة أخرى حتى 1940s.

تذكرها الإشارات المكتوبة الأولى إلى قديس الهيكل العظمي في القرن العشرين في سياق عملها كطبيبة حب خارقة للطبيعة استدعتها شمعة حمراء. القديسة الموت من شمعة قرمزي يأتي لمساعدة النساء والفتيات الذين يشعرون بالخيانة من قبل الرجال في حياتهم. يذكر أربعة من علماء الأنثروبولوجيا ، أحدهم مكسيكي وثلاثة أمريكيين ، دورها كمشاعر حب في أبحاثهم التي أجريت في 1940s و 50s.

من 1790s حتى 2002 ، تم تبجيل Santa Muerte سراً. تم إبقاء المذابح في منازل خاصة ، وبعيدًا عن الأنظار العامة ، وتم إخفاء ميداليات وأكتاف قديس الهيكل العظمي تحت قمصان المصلين ، على عكس اليوم عندما يعرضهم كثيرون بفخر ، إلى جانب القمصان والوشم وحتى أحذية التنس كشارات من معتقداتهم.

النظريات / المعتقدات

يرتكز منطق المعاملة بالمثل على الطريقة التي يسعى بها المؤمنون بالمرتبة والملف إلى التدخل الإلهي. في السياقات المسيحية ، يبدأ طلب المعجزة بوعد أو وعد. وهكذا ، يطلب المحبون معجزات من القديس الموت بنفس الطريقة التي يطلبونها من القديسين الآخرين ، سواء كانوا قوميين أم مسؤولين. ما يميز العقود مع الأخت البيضاء هو قوة ملزمة. إذا اعتبرت من قبل الكثيرين أنها أقوى عامل معجزة في المشهد الديني ، فإنها تتمتع أيضًا بسمعة طيبة كعقوبة قاسية على من يخرقون عقودها معها.

إن الصلوات والحج ووعود المصلين هي التي تنشط قوى القديس الخارقة للطبيعة. في حين أن التفاني في كنيسة القديس الموت قد يُفهم على أنه متغير متطرف من الكاثوليكية الشعبية ، يبدو أن العبادة تتطور لتصبح حركة دينية جديدة. دور سانتا مويرتي كقديس للقداسة الاستثنائية يميزها عن اللاهوت والكاثوليك الرومان.

الصلوات ، novenas ، الوردية ، وحتى "الجماهير" لسانتا Muerte عموما الحفاظ على الشكل الكاثوليكي والبنية إن لم يكن المحتوى. وبهذه الطريقة ، تقدم الطائفة للمبتدئين إلمام الكاثوليكية المكسيكية إلى جانب حداثة تبجيل قديس شعبي ناشئ. تعتبر المذابح ، الخاصة والعامة ، واحدة من الأدوات الرئيسية للتواصل مع سيدة Bony وتكريمها. بعضها بسيط مثل تمثال صغير محاط ببضعة شموع نذرية ، في حين أن البعض الآخر عبارة عن مساحات مقدسة معقدة تم إنشاؤها باستخدام الكثير من الوقت والموارد.

طقوس

بالاعتماد بشدة على أنماط العبادة الكاثوليكية ، يوظف المصلحون مجموعة متنوعة من الطقوس. النقص العام في عقيدة العبادة الرسمية والتنظيم يعني أن الأتباع أحرار في التواصل مع القديس ديث بأي طريقة تناسبهم. في الممارسة العملية ، ومع ذلك ، فإن معظم الصلوات أبعد ما تكون عن ارتدادها. ظهر نوع واحد من الصلاة الملحمية كطقوس جماعية للعبادة. كانت Enriqueta Romero Romero (المعروفة بمودة باسم Doña Queta) ، مسبحة من عرابة العبادة ، وهي مسبحة (المسبحة) هي سلسلة من الصلوات الكاثوليكية المكرسة للعذراء.

نظمت Doña Queta أول مسبحة عامة في ضريحها Tepito في 2002 ومنذ ذلك الحين انتشرت هذه الممارسة في جميع أنحاء المكسيك والولايات المتحدة. تستقطب خدمة العبادة الشهرية في مذبح Doña Queta بانتظام عدة آلاف من المؤمنين.

من بين أكثر الطرق شيوعًا لتقديم التماس إلى سانتا مويرتي هو الشموع النذرة ، وغالبًا ما تكون مشفرة بالألوان لنوع معين من التدخل المطلوب. كما ذكرنا سابقًا ، يتم استخدام الشموع الحمراء ، على سبيل المثال ، في الالتماسات المتعلقة بالحب والعاطفة. توظف Santa Muertistas شموع نذرية بشكل أساسي بالطريقة الكاثوليكية التقليدية. وفقًا لمصطلح "نذري" ، يعرض الكاثوليك هذه الأنوار الشمعية كرموز للوعود أو الصلوات الموجهة إلى قديسين معينين أو أشخاص من الثالوث أو العذراء. بالإضافة إلى الشموع ، يقدم المحبون عروضًا تتوافق مع الأشياء التي يرغبون فيها. تشمل الأشياء الشائعة في مذابح سانتا مويرتي الحلويات والخبز والتبغ والمال والكحول والزهور والمياه.

تحولها من كائن من التفاني غامض إلى بطل الرواية من عبادة عامة ينطوي على تطور يصاحب ذلك في هويتها. مع اندلاع أعمال عنف مرتبطة بالمخدرات في 1990s ، صعدت سانتا مويرتي من الأعمال المظلمة ذات اللون الأسود إلى الأضواء أثناء ظهورها على مذابح مخدرات المخدرات الشهيرة. وإنه غريم Reapress الأخلاقي للشمعة التعبدية السوداء الذي يواصل جذب اهتمام وسائل الإعلام على جانبي الحدود والسيطرة على التصور العام لها. الشموع السوداء ، على الرغم من ذلك ، هي البائعين البطيئين ، وهي الأقل شيوعًا في المذابح العامة في كل من المكسيك والولايات المتحدة.

على الرغم من صورتها لوسائل الإعلام ، فإن القديس ديث ليس ملاك وصي المخدرات بقدر ما هي راعية حرب المخدرات. بمعنى آخر ، يبدو تفانيها بين رجال الشرطة والجنود وحراس السجن على الخطوط الأمامية للحرب ضد الكارتلات واسع الانتشار كما هو الحال بين المتجرين.

في الغالب botanicas على جانبي الحدود ، ترمز شمعة القديس ديث البيضاء إلى النقاء والحماية والامتنان و

تكريس هو البائع الأعلى. أقل اهتمامًا بمصير أرواحهم في الحياة الآخرة ، يسعى المصلون إلى تدخل سيدة قوية في الأمور الدنيوية المتعلقة بالصحة والثروة والمحبة.

لون التصويت

عن الصلاة في الصلاة على

أحمر

الحب والرومانسية والعاطفة

أسود

الانتقام ، الضرر. الحماية من الآخرين الذين يسعون لنفسه

أبيض

نقاء ، حماية ، امتنان ، تكريس

أزرق

البصيرة والتركيز. شعبية مع الطلاب

بنى

التنوير والفطنة والحكمة

الذهب

المال والازدهار والوفرة

أرجواني

شفاء خارق

أخضر

العدالة والمساواة أمام القانون

أصفر

التغلب على الإدمان

متعدد الألوان

تدخلات متعددة

المؤسسة / القيادة

انتهت الفترة الطويلة من التفاني الغامض في عيد جميع القديسين ، 2001 ، عندما عرضت دونيا كويتا ، التي كانت تعمل آنذاك كبائع لل quesadilla ، بشكل علني لها دمية بالحجم الطبيعي سانتا مويرتي خارج منزلها في تيبيتو ، المكسيكباريو المدينة الأكثر شهرة. في العقد الذي تلا ذلك ، أصبح ضريحها التاريخي الأكثر شعبية في المكسيك. أكثر من أي قائد عبادي آخر ، لعبت دونا كويتا دور البطولة في تحويل التبجيل غامض للقديس إلى عبادة عامة جدا.

على بعد بضعة أميال ، أسس رئيس الأساقفة ديفيد رومو أول كنيسة مكرسة لسانتا مويرتي. الاقتراض بشدة من القداس الروماني الكاثوليكي والعقيدة الكنيسة الرسولية الكاثوليكية المقدسة التقليدية في الولايات المتحدة الأمريكية يقدم "الجماهير" ، وحفلات الزفاف ، والمعمودية ، وطرد الأرواح الشريرة ، وغيرها من الخدمات الشائعة في معظم الكنائس الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية.

في الولايات المتحدة ، تقدم Templo Santa Muerte ومقرها لوس أنجلوس مجموعة كاملة من الأسرار والخدمات الشبيهة بالكاثوليك ، بما في ذلك حفلات الزفاف والمعمودية والوردية الشهرية. يستضيف موقع Templo الإلكتروني ، http://templosantamuerte.com ، غرفة محادثة وتدفق الموسيقى والبودكاست من الجماهير لأولئك الذين لا يستطيعون الوصول إلى الخدمات التي يقدمها "الأستاذان" Sahara و Sisyphus ، مؤسسا Templo. هاجر الزعيمان إلى المكسيك من الولايات المتحدة. تضمن تدريب الأخير تدريباً مع اثنين من الشامان المكسيكيين ، أحدهما "علمه التحدث إلى الموت المقدس".

على بعد أميال قليلة عبر المدينة ، يوجد Santuario Universal de Santa Muerte (محمية سان ديث العالمية). يقع The Sanctuary في قلب مجتمع المهاجرين في أمريكا الوسطى وأمريكا الوسطى. "الأستاذ" سانتياغو غوادالوبي ، وهو في الأصل من Catemaco ، فيراكروز ، وهي بلدة تشتهر بالسحر ، هو سانتا مويرتي شامان الذي يرأس هذه الكنيسة ذات الواجهة. يقوم المؤمنون المخلصون بزيارة الحرم للمعمودية ، وحفلات الزفاف ، والوردية ، والنوفين ، وطرد الأرواح الشريرة ، والتطهير ، والمشورة الروحية الفردية.


قضايا / التحديات

اتخذت الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك موقفا حاسما ضد سانتا مويرتي ، شجبت الطائفة على أساس أن تبجيل الموت هو بمثابة تكريم لعدو المسيح. تجادل الكنيسة بأن المسيح هزم الموت من خلال القيامة ، لذلك يجب على أتباعه أن يقاوموا الموت وممثليها ، بما في ذلك سانتا Muerte. الرئيس المكسيكي الحالي ، فيليب كالديرون ، عضو في حزب العمل الوطني (PAN) ، الذي أسسه المحافظون الكاثوليك الرومانيون في 1939. أعلنت إدارة كالديرون أن سانتا مويرتي عدو ديني رقم واحد في الولاية المكسيكية. في شهر مارس ، قام 2009 بالجيش المكسيكي بتجريف عشرات الأضرحة المزروعة على جانب الطريق المخصصة للقديس الشعبي على طول الحدود الأمريكية المكسيكية.

هناك عدد كبير من كبار تجار المخدرات والأفراد المنتمين إلى منظمات الاختطاف هم سانتا مويرستاس. أدى انتشار مذابح سانتا مويرتي في مسرح الجريمة وفي زنزانات المعتقلين إلى خلق انطباع بأنها قديسة مخدرات. نظرًا لأن العديد من المصلين هم أعضاء في المجتمع تم تهميشهم بسبب النظام الاجتماعي-الاقتصادي السائد ، فغالبًا ما يتم إهمالهم وإيمانهم باعتبارهم منحرفين.

رئيس الأساقفة ديفيد رومو ، الأب الروحي لعبادة سانتا مويرتي والمتحدث الرسمي باسمها ، هو ضد الكنيسة الوطنية الكندية ومعاداة الكاثوليك. وهو يعتقد أن تحالف الكنيسة الكاثوليكية PAN كان وراء إلغاء الوضع القانوني لكنيسته في 2005. قُبض على رومو في يناير / كانون الثاني 2011 وسجنه حاليًا في مكسيكو سيتي بعد إدانته بالانتماء إلى عصابة خطف. نظرًا لديناميكية عبادة السيدة العظمية ، فإن سقوط رومو من النعمة على الأرجح سيكون مجرد انتكاسة مؤقتة في الجهود المبذولة لتنظيم هذه الحركة الدينية الجديدة وإضفاء الطابع المؤسسي عليها.

المراجع

يتم استخلاص المواد في هذا الملف الشخصي من ر. أندرو تشيسنوت ، المكرسة للموت.

Chesnut ، ر. أندرو. 2012. المكرسة للموت: سانتا مويرتي ، وسانت الهيكل العظمي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

مصادر المعلومات التكميلية

أريجيس ، إيفا ، دير. 2008. لا سانتا مويرتي. نافار ، 2008.

أرديس ، هوميرو. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor، las mujeres، los perros y la muerte. مكسيكو سيتي: كوناكولتا.

بيرنال س. ماريا دي لا لوز. 1982. Mitos y magos mexicanos. 2nd ed. كولونيا خواريز ، المكسيك: Grupo Editorial Gaceta.

Chesnut ، ر. أندرو. 2012. المكرسة للموت: سانتا مويرتي ، وسانت الهيكل العظمي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Chesnut ، ر. أندرو. 2012. "سانتا مويرتي: إخلاص المكسيك لسانت الموت." هوفينجتون بوست عبر الإنترنت ، يناير 7. الوصول إليها من http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html

Chesnut ، ر. أندرو. 2003. الأرواح التنافسية: الاقتصاد الديني الجديد في أمريكا اللاتينية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Chesnut ، ر. أندرو. 1997. ولد مرة أخرى في البرازيل: ازدهار العنصرة ومسببات الفقر. نيو برونزويك ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز.

كورتيس ، فرناندو ، دير. 1976. miedo no anda en burro. أفلام ديانا.

ديل تورو ، باكو ، دير. 2007. لا سانتا مويرتي. هرمجدون Producciones.

جراتزيانو ، فرانك. 2007. ثقافات التفاني: القديسين الشعبيين لأمريكا الإسبانية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

جريم ، يعقوب ، وويلهلم جريم. 1974. "عراب الموت". حكاية 44 في حكايات جريم الكاملة الخيالية. نيويورك: آلهة. الوصول إليها من http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20، 2012 ..

هولمان ، براينت. 2007. سانتيسيما مويرتي: قوم مكسيكي شعبي. الذاتية المنشورة.

كيلي ، إيزابيل. 1965. الممارسات الشعبية في شمال المكسيك: عادات الميلاد ، والطب الشعبي ، والروحانية في منطقة لاجونا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.

لا بيبيليا دي لا سانتا مويرتي . 2008. مكسيكو سيتي: المحررون Mexicanos Unidos.

لويس ، أوسكار. 1961. أطفال سانشيز: السيرة الذاتية لعائلة مكسيكية. نيويورك: راندوم هاوس.

لومنيتز ، كلاوديو. 2008. الموت وفكرة المكسيك. نيويورك: كتب المنطقة.

مارتينيز جيل ، فرناندو. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. المكسيك: سيغلو فينتيونو مونتيرز.

نافاريتي ، كارلوس. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México، Instituto de Investigaciones Antropológicas.

أولافاريتا مارينكو ، مارسيلا. 1977. Magia en los Tuxtlas ، فيراكروز. مكسيكو سيتي: معهد ناسيونال إندينيستا.

بيرديجون كاستانيدا ، ج. كاتيا. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. مكسيكو سيتي: المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ ، 2008.

طومسون ، جون. 1998. "Santísima Muerte: عن أصل وتطور صورة سحرية مكسيكية". مجلة الجنوب الغربي 40 (الشتاء). الوصول إليها من http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 فبراير 20، 2012.

تور ، فرانسيس. 1947. وزارة الخزانة المكسيكية. نيويورك: كراون.

فياريال ، ماريو. "الانتخابات المكسيكية: المرشحون." معهد امريكان انتربرايز. الوصول إليها من http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. فبراير 20، 2012.
*** جميع الصور الواردة هنا هي ملكية فكرية لشركة باندا أنشا للإنتاج ، L3C. يتم عرضها في الملف الشخصي كجزء من اتفاقية ترخيص لمرة واحدة مع مشروع الديانات العالمية والروحانيات.

المؤلف:
ر. أندرو تشيسنوت
سارة بورياليس

بعد التسجيل:
20 فبراير 2012

شارك