دون بيكر

فاز البوذية

ربح البوذية (圓 佛 敎) الجدول الزمني

1891: ولد بارك تشونغ بين ، مؤسس وون البوذية.

1916: كان بارك تشونغبين ، المعروف باسم Sot'aesan ، مزارعًا لديه القليل جدًا من التعليم الرسمي وكان يبحث عن معنى الكون عندما كانت لديه تجربة التنوير في 28 أبريل والتي اكتشفها لاحقًا ، عندما قرأ الماس سوترا ، أعطاه نفس البصيرة في طبيعة الواقع التي كان ساكياموني بوذا قد عاشها قبل قرون ، لذلك قرر أن البوذية هي الحل لمشاكل العالم.

1918: كان أول مشروع مشترك قام به هو ومجموعة صغيرة من أتباعه هو استعادة بعض الأراضي من البحر على طول الساحل أمام قريته. بعد عام واحد ، نجحوا في استعادة خمسة وعشرين فدانًا.

1919: عند اكتمال هذا المشروع ، تعهد بارك وتسعة من تلاميذه بإنشاء نظام روحي جديد ، أطلقوا عليه اسم "مجتمع دراسة الدارما البوذية". يعتبر هذا هو تاريخ التأسيس الرسمي لبوذية الوون كأمر ديني (اليوم السادس والعشرون من الشهر السابع وفقًا للتقويم القمري).

1920: انتقل بارك وتلاميذه إلى معبد بوذي بعيد ، حيث أمضى خمس سنوات في تطوير أفكاره الدينية. أثناء وجوده هناك تبادل الأفكار والمحادثات مع الرهبان البوذيين وكتب Chosŏn pulgyo hyŏksillon (على تجديد البوذية الكورية ) و Suyang yŏn'gu yoron [ أساسيات زراعة الروحي والتحقيق في الحقائق والمبادئ ] (لم يتم نشرها حتى 1935 و 1927 ، على التوالي).

1924: تم إنشاء المقر الرئيسي لمجموعة بارك في إيري (التي تسمى الآن إيكسان) ، وهي بلدة في مقاطعة شمال شولا.

1935: تم افتتاح Taegakchŏn (قاعة التنوير الكبرى) في Iri ، وتم تكريس Ilwonsang (تصوير دائرة) هناك.

1935: تم إنشاء أول معبد خارج كوريا في أوساكا باليابان.

1943: توفي بارك تشونغبين.

1943: نُشر Pulgyo chŏngjŏn (قانون البوذية الصحيح) بعد شهرين من وفاة بارك في الأول من يونيو من ذلك العام.

1943: بعد وفاة بارك ، خلفه Chŏngsan (Song Kyu 1900-1962) كرئيس للجماعة.

1947: استبدل الاسم الفائز بالبوذية اسم "مجتمع دراسة دارما البوذية".

1953: افتتحت كلية Wonkwang ، سلف جامعة Wonkwang ، أبوابها في Iri.

1960: بدأت البوذية الرابحة في ترجمة كتبها المقدسة إلى لغات أجنبية استعدادًا للتبشير في الخارج.

1961: أعلن Chŏngsan عن أخلاقيات الهوية الثلاثية كمبدأ أساسي للبوذية الرابحة.

1962: تم نشر كتاب مقدس منقح ، وونبولغيو (الكتب المقدسة للبوذية الرابحة). أضافت هذه الطبعة الجديدة من الكتب المقدسة أقوال المؤسس إلى النصوص الأصلية التي كتبها المؤسس.

1962: توفي Chŏngsan وحل محله Taesan (Kim Tae-gŏ ، 1914-1998).

1971: أصبحت كلية وونكوانغ جامعة وونكوانغ ، وهي جامعة شاملة.

1971: تم نشر أول ترجمة إنجليزية كاملة للكتاب المقدس.

1972: أسس وون البوذية وجودًا في الولايات المتحدة من خلال إنشاء معبد كوري أمريكي في لوس أنجلوس.

1973: أضافت جامعة وونكوانغ كلية طبية تركز على الطب الكوري التقليدي.

1977: تم افتتاح مستشفى الطب التقليدي التابع لجامعة WonKwang في Kwangju.

1982: افتتحت جامعة وون كوانغ كلية طبية للطب الحيوي.

1990: افتتحت كلية Yŏngsan لدراسات Sŏn في Yŏngsan ، مقاطعة South Chŏlla.

1994: تنحى Taesan من رأس وون البوذية وحل محله Chwasan Yi Kwangjŏng (1936-).

2001: تأسس معهد وون للدراسات العليا في جلينسايد ، بنسلفانيا.

2006: تنحى Chwasan وحل محله Kyŏngsan Chŏng Ŭngch'ŏl (1940-) بصفته Prime Dharma Master.

2016: تدفق أكثر من 50,000 شخص إلى استاد كأس العالم في سيول للاحتفال بالذكرى المئوية لتنوير سوتيسان.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ربح البوذيون تاريخ أصل حركتهم الدينية لا إلى الاعتراف القانوني بـ "البوذية الرابحة" في 1947 كنظام ديني منفصل ومتميز ولا حتى لتشكيل سلفها "جمعية دراسة البوذية دارما" في 1919. بدلاً من ذلك ، يستشهدون في أبريل 28 ، 1916 ، وهو اليوم الذي أصبح فيه مؤسسهم مستنيرًا ، بداية لبوذية الوون ، التي يعلنون بفخر أنها ديانة بوذية ولكن مع ذلك دين جديد.

كان ذلك المؤسس بارك تشونغ بين (朴 重 彬 ، 1-891) ، المعروف بلقبه Sot'aesan (少 太 山). عاش في وقتتغيير جذري سياسي واقتصادي واجتماعي وديني في شبه الجزيرة الكورية. في عام 1891 ، وهو العام الذي ولد فيه لعائلة من الفلاحين في قرية [الصورة على اليمين] تُدعى Yŏngsan في مقاطعة Chŏlla الجنوبية الغربية بكوريا ، كانت فترة حياة أسرة تشوسون التي امتدت لخمسة قرون تقترب من نهايتها. والسبب الرئيسي وراء اقترابها من نهايتها هو أن عزلة كوريا الطويلة عن معظم بقية العالم كانت تقترب من نهايتها أيضًا ، حيث بدأ اليابانيون والغربيون في الانتقال إلى شبه الجزيرة لاستخدام إغراء التجارة لجذب كوريا إلى العالم الحديث.

عندما كان سوتيسان يبلغ من العمر أربع سنوات فقط ، اندلع أكبر تمرد للفلاحين في التاريخ الكوري في ركنه في كوريا. ربما كان تمرد تونغهاك (東 學) ، الذي يحفزه توغلات التجارة الخارجية ، قد أطاح بالحكومة تقريبًا. لقد هُزمت ، ولكن في هذه العملية ، اضطرت الصين ، التي كانت كوريا متحالفة معها في معظم تاريخها المسجل ، إلى إنهاء علاقتها التقليدية مع الأخ الأكبر مع كوريا وترك اليابان تحل محلها. لم يكن هذا تحولًا جذريًا في البيئة الدولية لكوريا فحسب ، بل أحدث أيضًا تغييرًا كبيرًا داخليًا. بدأ الوجود المتزايد للتجار اليابانيين في عملية من شأنها أن تستمر لعقود من الزمن لتفكيك الاقتصاد الزراعي الكوري بأغلبية ساحقة. كما أدى دخول الرهبان البوذيين من اليابان إلى تقويض سياسة حكومة تشوسون الكونفوشيوسية في تهميش البوذية. بالنسبة لمعظم سلالة تشوسان ، منذ أوائل القرن الخامس عشر ، مُنع الرهبان في الجلباب الكتابي من دخول العاصمة. انتهت تلك السياسة في عام 1895 ، وأعاد البوذية إلى الطريق الطويل نحو الاحترام في شبه الجزيرة.

كان تمرد تونغهاك في 1894-1895 إشارة إلى تحول مهم آخر في الثقافة الدينية الكورية. أخذ هذا التمرد اسمه من أول ديانة منظمة محلية في كوريا ، والتي ظهرت في عام 1860. عُرفت آنذاك باسم "التعلم الشرقي" (دونج هاك) (في أوائل القرن العشرين ، غيرت اسمها إلى Ch'ŏndogyo (دين الطريق السماوي 天道 敎) ، لم يكن بوذيًا ولا كونفوشيوسيًا. نشأت بدلاً من ذلك من التجارب الدينية لمؤسسها ، Ch'oe Cheu (崔 濟 愚 1824-1864) ، الذي كان له لقاء شخصي مع الله في عام 1860. الله ، الذي ظهر له تحت الاسم الكاثوليكي "رب السماء" (天主) وكذلك الاسم الصيني القديم Sangje (C. Shangdi 上帝) ، أخبره أن العالم القديم على وشك الانتهاء وأن عالمًا جديدًا أفضل مفتوحًا للانفتاح ، وكانت مهمته إعداد البشرية لهذا العالم الجديد. على الرغم من أن Ch'oe ذكر أنه أجرى محادثة معه Sangje، علّم أيضًا أن الله لم يكن كائنًا متسامًا ولكن يمكن العثور عليه في قلوب وعقول كل إنسان ، وهو تحدٍ جذري للنظام الاجتماعي الهرمي الكونفوشيوسي. تم إعدام Ch'oe في عام 1864 لوعظه بما اعتبرته الحكومة الكونفوشيوسية أفكارًا جديدة خطيرة ، لكن أفكاره استمرت في كسب أتباع (Chung 2003: 3-18).

بعد ثلاثة عقود من وفاة تشوي ، استخدم متمردو تونغهاك (ليس جميعهم من المؤمنين الفعليين بدين تونغهاك) وعد تشوي بعالم أفضل ليأتي كصرخة معركة. Kaebyŏk (Great التحول الكبير) كان من المفترض أن يضع حدا لعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية وأرادوا الإسراع في وصولها. في أعقاب هزيمة حركة تونغكاك السياسية (استمر الدين في الانتشار تحت الأرض) ، برزت شخصية دينية جذابة أخرى واقترحت مقاربة مختلفة لتحقيق هذا التحول الكبير. كان كانغ إيلسون (姜一淳 1871-1909) ، المعروف باسم Chŭngsan (甑 山) ، يدرس شعيرة من أجل "إعادة بناء السماء والأرض" التي قال إنها كانت الطريقة الأكثر فعالية لتسريع وصول هذا العصر الجديد. علاوة على ذلك ، علم أن مشاكل الشيخوخة يمكن أن تُعزى جميعها إلى روحها التنافسية. عندما حاول الجميع التقدم أمام الجميع ، عانى الجميع. هذا لم يقتصر الأمر على معاناة الناس ، بل أدت هذه المعاناة إلى الاستياء ، مما تسبب في المزيد من المنافسة وبالتالي المزيد من المعاناة. Kaepyŏkوقد وعد بأن يحل محل عالم المنافسة المستمرة بعالم من التعاون العالمي (Chung 2003: 18-26).

على الرغم من أن Chŭngsan ترك هذه الأرض في عام 1909 (يعتقد أتباعه في العقود التي تلت ذلك أنه عاد إلى الجنة ، حيث ساد قبل أن يتجسد على الأرض) ، استمرت أفكاره ، مثل أفكار Ch'oe Cheu في الانتشار. من الواضح أن سوتيسان تأثر بهما. ومع ذلك ، فقد ركز على تلك الأفكار وخلق تقليدًا دينيًا مختلفًا تمامًا. على سبيل المثال ، أخذ فكرة Kaepyŏk وأعاد تعريفه ، قائلاً إن التقدم العلمي والتكنولوجي للعالم الحديث يحقق بالفعل تحولًا ماديًا كبيرًا لكن الإنسانية لم تكن مواكبة روحياً. لذلك ، كانت هناك حاجة أيضًا إلى التحول الروحي ، وهذا هو الهدف الذي كان ينوي العمل من أجله. ودعا أتباعه للانضمام إليه في تلك العملية. ووافق أيضًا على أن مشاكل العالم الحالي تفاقمت بسبب الاستياء ، ولكن بدلاً من طقوس إعادة بناء السماء والأرض ، اقترح بدلاً من ذلك استبدال الاستياء بالامتنان للجميع وكل شيء يجعل حياتنا ممكنة (Choi 2011: 82- 85 ؛ تشونج 2003: 29).

صاغ سوتيسان [الصورة على اليمين] هذه الأفكار الدينية الجديدة بعد تجربته التنويرية في سن الخامسة والعشرين. هوأمضى خمسة عشر عاما قبل استنارته في البحث عن الإرشاد الروحي. خلال ذلك الوقت ، واجه أفكار كل من مجتمع تونغهاك وأتباع Chsanngsan ، لكنهم لم يكونوا محور تركيزه الأساسي. من سن العاشرة حتى سن الخامسة عشرة ، كان يعتقد أن إله الجبل يمكن أن يقدم له الإجابات التي يحتاجها. كان يتسلق كل يوم تلاً بالقرب من منزله ليصلي إلى إله ذلك الجبل ويترك القرابين له على أمل أن ينزل لمقابلته ويعلمه ما يحتاج إلى معرفته. عندما لم يحدث ذلك ، أصبح يبحث عن إنسان يمكن أن يكون بمثابة سيد روحي. فشل هذا السؤال أيضًا في إعطائه النتيجة التي كان يبحث عنها. علاوة على ذلك ، فإن فقدان والده ، الذي توفي عام 1910 ، وبلده ، الذي استولى عليه اليابانيون في نفس العام ، جعله أكثر حماسًا لإيجاد حل لمشاكل الحياة. ثم التفت إلى الداخل وبدأ في التأمل بمفرده ، دون أي توجيه من الرهبان البوذيين أو أي أتباع روحيين آخرين. لقد بذل الكثير من الجهد في التأمل لدرجة أنه أصبح مريضًا جسديًا. ومع ذلك ، بعد أربع سنوات ، في 28 أبريل 1916 ، حقق أخيرًا التنوير الذي كان يبحث عنه (Chung 2003: 33-38).

يخبر سوتيسان أنه بمجرد أن أصبح مستنيراً استطاع أن يرى أن "كل الأشياء هي من جسد واحد وطبيعة واحدة. كل دارما هي مصدر جذر واحد "(انظر ص 105 من كتب فقه البوذية الرابحة). يمكنه أيضًا أن يرى أن هذه الطبيعة noumenal غير المتمايزة لا تنشأ ولا تتوقف وتتشابك مع مبدأ الانتقام الكرمي. يبدو هذا شديد اللهجة البوذية ، لكن سوتيسان يقول إنه توصل إلى هذا الإدراك بمفرده ولم يكن يعلم أن بوذا قد علم نفس الشيء إلا بعد بضعة أشهر عندما قرأ الكتب المقدسة للعديد من الديانات الأخرى ، بما في ذلك المسيحية ، من الكتابات البوذية والداوية ، قرأ الماس سوترا. عندها فقط أدرك أن بوذا ساكياموني كان أعظم حكيم على الإطلاق.

عندما بدأ في تبادل رؤيته الجديدة مع أشخاص آخرين في قريته ، بدأ في اكتساب تلاميذ ، أناس نظروا إليه لتوجيه في حياتهم. ومع ذلك ، في علامة على الاتجاه الذي سيتخذه وون البوذي في وقت لاحق ، بدلاً من العثور على المجتمع الديني على الفور ، طلب من تلاميذه الانضمام إليه في مشروع عملي ذي طبيعة اقتصادية. قام بتنظيم محاولة لاستعادة الأراضي الزراعية حول خمسة وعشرين فدانًا من أراضي المد والجزر التي طالب بها البحر أمام قريته. أكملوا هذا المشروع في مارس 1919 ، بعد عام من العمل الشاق. ومع ذلك ، في ذلك الوقت فقط ، أُلقيت كوريا في حالة من الاضطراب بسبب الانتشار السريع من سيول إلى الريف للمظاهرات التي تطالب اليابان بمغادرة كوريا وإعادتها لاستقلالها (Choi 2011: 27-31).

بدلاً من قيادة تلاميذه للمشاركة في تلك الحركة المعادية لليابان ، قرر سوتيتسان بدلاً من ذلك أن الوقت قد حان تأتي للتركيز على الأنشطة الروحية. أخبر أقرب تلاميذه التسعة أنهم بحاجة للذهاب إلى جبل معين في الجوار ثلاث مرات كل شهر (لقد خصص لكل واحد جبلًا مختلفًا) وطلب من السماء والأرض الإسراع في ظهور جنة الأرض. عندما لم يتغير شيء بعد خمسة أشهر من هذه الصلوات الحماسية ، اتصل بهم مرة أخرى وأخبرهم أن السماء والأرض لن يدركا مدى صدق صلاتهما حتى يظهروا استعدادهم لإعطاء حياتهم من أجل عالم أفضل من أجل كل البشرية. ثم أمرهم بوضع إبهامهم العاري على قطعة ورق بيضاء تؤكد تعهدهم بالتضحية بحياتهم من أجل الصالح العام. [الصورة على اليمين] ثم طلب منهم العودة إلى جبالهم وقتل أنفسهم كدليل على صدقهم. وعندما غادروا للقيام بذلك ، اتصل بهم مجددًا وقالوا إنهم أظهروا صدقهم ولا مزيد من التضحية حسب الضرورة. قيل لنا إن دليل صدقهم هو أن بصمات إبهامهم تركت بصمة تشبه الدم على تلك الورقة ، على الرغم من أنهم لم يضعوا حبرًا على إبهامهم. هذه المعجزة أطلق عليها البوذيون وون اسم "مصادقة دارما" (Chung 2003: 44-47؛ Kwangsoo Park: 38-42).

بعد ذلك بوقت قصير ، غادر سوتيسان قريته متجهًا إلى معبد منعزل في جبل يبعد عدة كيلومترات. خلال السنوات الخمس التي قضاها في ذلك المعبد ، بدأ في تدوين تلك الأفكار التي أصبحت المبادئ الأساسية لنظامه الديني الجديد. توضح هذه الكتابات أنه لم يكن ينشئ فرعًا جديدًا للبوذية الكورية التقليدية ولكنه بدلاً من ذلك كان يطور نهجًا مختلفًا تمامًا للفكر والممارسة البوذية. انتقد كلاهما البوذية لأنها كانت تمارس في كوريا في عصره واقترح طرقًا إخبارية لمعالجة المشكلة البوذية الأساسية للتغلب على المعاناة التي تنطوي عليها الحياة (Kwangsoo Park 1997: 42-44).

انتقاده لخطورة شديدة لدرجة أنه لم ينشرها حتى 1935. حجته الرئيسية في C hosŏn pulgyo hyŏksillon (مقالات عن تجديد البوذية) كانت أن البوذية التقليدية لم تصبح في كوريا أكثر من رهبان يسعون لخلاصهم في الأديرة الجبلية وليس لديهم ما يقدمه للجماهير المعاناة. وأصر على أن البوذية يجب أن تخرج من الجبال وتصبح البوذية للكثيرين ، وليس القلائل. قال ليعمل ذلك يجب أن يصبح كوريًا. وهذا يعني أن النصوص الأساسية يجب أن تكون باللغة الكورية ، بحيث يمكن للجمهور قراءتها ، بدلاً من الصينية الكلاسيكية. وقال أيضًا إنه يجب على البوذيين التوقف عن تقديم التماثيل وبدلاً من ذلك التركيز على خدمة الناس ، مع الاعتراف بأن هؤلاء الناس هم البوذيين الحقيقيين (Kwangsoo Park 1997: 292-302).

كبديل ، وضعت في Suyang yŏn'gu yoron (أساسيات الزراعة الروحية والتحقيق في الحقائق والمبادئ) ، اقترح أولاً وقبل كل شيء ، على البوذيين أن يضعوا في اعتبارهم شيئين من أجل أن يكونوا أفضل شخص ممكن يمكنهم تحقيقه وأن يحققوا أفضل فائدة ممكنة لمن حولهم. بادئ ذي بدء ، يجب عليهم تنمية موقف من الامتنان للطبيعة وآبائهم ومجتمعهم والقانون لجعلهم قادرين على العيش حياة صحية وآمنة. ثانياً ، يجب أن تسمح لكل من الرجال والنساء بالاعتماد على الذات ، وتمييز الحكيم عن الحماقة ، وتكريس أنفسهم لتعليم الآخرين ، وإبداء الاحترام تجاه أولئك الذين يكرسون الصالح العام.

بالإضافة إلى ذلك ، اقترح أيضًا ثلاث ممارسات أساسية لتطوير القدرة على التصرف بشكل مناسب ، وحدد المواقف اللازمة لتكون هذه الممارسات فعالة. هذه الممارسات الأساسية الثلاثة هي زراعة عقل هادئ وواضح من خلال التأمل ، ودراسة الحقائق والمبادئ الموجودة في نصوص وون البوذية ، والاختيار الواعي في الأعمال ذات العواقب الكارمية. وجادل بأن هذه الممارسات الثلاث بحاجة إلى أن تدعمها المواقف المناسبة. من المهم بالنسبة للممارس أن يزرع الإيمان ، والذي عن طريقه يعني الثقة في قدرته على أن يصبح شخصًا أفضل. يجب أن تكون هذه الثقة مصحوبة بحماسة في العمل نحو هذا الهدف ، وهناك حاجة إلى العزم على معرفة المزيد لتحقيق هذا الهدف ، والتفاني من أجل تحقيق هذا الهدف. في الوقت نفسه ، أصر ، يجب على الممارسين القضاء على الكفر ، والتغلب على أي شك في أنهم يمكن أن يصبحوا أشخاصًا أفضل من خلال جهودهم الخاصة. وعليهم أيضًا القضاء على الجشع والكسل والغباء ، والمواقف التي ستعيقهم عن القيام بكل ما يمكنهم فعله لتحسين أنفسهم ، وبالتالي تحسين حياة من حولنا. عندها فقط يمكن أن يصبحوا متنورين في الفكر والعمل (Chung 2003: 48-49).

يُظهر إصرار سوتيسان على الحاجة إلى تنمية الامتنان استجابته لتأكيد تشونغسان أن المعاناة الإنسانية ناتجة عن الاستياء. ومع ذلك ، فإن مقترحاته الأخرى هي انعكاس لمفهومه الفريد عن البوذية ، وتجذيرها في الحياة اليومية للبشر العاديين وليس في نظام الرهبان. يختلف شكله البوذي تمامًا عن الطريقة التي تصور بها الكوريون في ذلك الوقت الفكر والممارسة البوذية لدرجة أنه لم ينتسب إلى أي من النظام البوذي الكوري أو الياباني الموجود في شبه الجزيرة في ذلك الوقت. بدلاً من ذلك ، في عام 1924. أعلن أنه نظم "جمعية لدراسة الدارما البوذية" (佛法 硏 究 會) ، وترك معتكفه الجبلي ، وأنشأ المقر الرئيسي لذلك المجتمع في الأراضي الزراعية في إيكسان ، في الشمال مقاطعة شيلا (تشونغ 2003: 50-51).

لا يزال Iksan المقر الرئيسي للبوذية الوون ، الترتيب الذي نشأ من جمعية Sot'aesan لدراسة البوذيةدارما. " في Iksan ، في عام 1935 ، قام Sot'aesan رسميًا بتكريس دائرة ، والتي أطلق عليها Ilwŏnsang (一 圓 相) ، كرمز لبوذا Dharmakāya (法身 佛). [الصورة على اليمين] أعلن أن Ilwŏnsang ، المعلق على جدار فوق مذبح ، يجب أن يكون الشيء الوحيد الذي سيوجه إليه هو وأتباعه نظراتهم الروحية. تم استبعاد تماثيل بوذا والبوديساتفا المختلفة الموجودة في المعابد التقليدية من قاعات الطقوس البوذية الرابحة. حل Ilwŏnsang أيضًا محل التماثيل البوذية في منازل أتباعه. لقد أصبح الرمز الذي تُعرف به البوذية الرابحة (وأعطى مجتمع Sot'aesan هذا الاسم لاحقًا). إن بروزها ، إلى جانب عدم وجود تماثيل بوذية ، يحدد البوذية الوون على أنها مختلفة عن جميع أشكال البوذية الأخرى في كوريا.

للحفاظ على مجتمعه الجديد ، وإظهار التزامه بالبوذية التي كانت جزءًا من العالم وليس بمعزل عنها كما كان يعتقد أن البوذية التقليدية أصبحت ، أنشأ العديد من المؤسسات التجارية التي يديرها أعضاء مجتمعه الديني. بناءً على تقليد التطبيق العملي الذي وضعه في وقت سابق عندما أنشأ اتحاد ائتماني واستصلح السهول الطينية للزراعة ، قام سوتيسان وأتباعه بإدارة حقول الأرز وبساتين الخوخ والبرسيمون وأقفاص الدجاج لإنتاج السلع للأسواق. في وقت لاحق تفرّعوا أيضًا في تصنيع وبيع الأدوية التقليدية (على النمط الصيني).

في عام 1943 ، توفي سوتيسان عن عمر يناهز اثنين وخمسين عامًا. لكن النظام الذي أسسه استمر في النمو تحت قيادة خليفته سونغ كيو (宋 奎 1900-1962) ، أحد تلاميذ سوتيسان الأصليين. سونغ كيو ، المعروف باسم تشونغسان (鼎 山) ، قاد المجتمع الديني خلال السنوات المضطربة لانهيار الحكم الياباني وتقسيم كوريا إلى الشمال والجنوب ، والحرب الكورية التي تلت ذلك. على مدار العقدين من الزمن ، شغل منصب Prime Dharma Master ، وهو اللقب الذي يُمنح لرئيس النظام ، وقد ساهم كثيرًا في وضع المجتمع على أساس أكثر ثباتًا لدرجة أنه يستحق تقريبًا أن يُطلق عليه لقب المؤسس المشارك.

كانت مساهمته الأولى هي تأسيس المجتمع الذي قاده رسميًا كمجتمع ديني منفصل ومتميز في حد ذاته. بادئ ذي بدء ، قام بتغيير اسمه. في 1947 ، اكتسبت "جمعية دراسة البوذية دارما" اعترافًا قانونيًا باسم البوذية الوون من السلطات الحاكمة في كوريا الجنوبية في ذلك الوقت (كانت لا تزال تحت الاحتلال الأمريكي في أعقاب الاستسلام الياباني في 1945). في الوقت نفسه ، اتخذ تشونجسان خطوات لتعزيز وضوح واحترام أمره من خلال بناء المؤسسات التعليمية التي منعتها السلطات الاستعمارية اليابانية من البناء.

في كوريا ، بفضل المثال الذي وضعه المبشرون البروتستانت من أمريكا الشمالية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، شعرت المنظمات الدينية بأنها مضطرة لإنشاء مدارسها الخاصة ، بما في ذلك الجامعة إن أمكن ، حتى يمكن رؤيتها كما الحديث والمساهمة في المجتمع الأكبر. لم يكن لدى Chŏngsan الموارد اللازمة لفتح جامعة في البداية ، لذلك بدأ في 1946 بمدرسة ابتدائية وثانوية تسمى أكاديمية Yuil. قبل 1951 ، أضافت تلك الأكاديمية عامين إضافيين من التعليم وتسمى نفسها كلية وينكوانج جونيور. بعد ذلك بعامين أصبحت مؤسسة تعليمية كاملة مدتها أربع سنوات. استمرت في التوسع بعد وفاة Chŏngsan في 1962 وأصبحت الآن جامعة شاملة. تحظى جامعة ونكوانج باحترام كبير في كوريا الجنوبية اليوم ، وخاصةً لمجمعها الطبي ، ولا سيما كلية الطب الصيني التقليدي.

جامعة ونكوانغ مفتوحة للجميع ، وليس فقط المؤمنين. في الواقع ، فإن معظم الطلاب في الحرم الجامعي ليسوا بوذيين فازوا. يمكن للرجال أو النساء الذين يرغبون في أن يصبحوا رجال دين بوذيين وون أن يدرسوا في قسم الدراسات البوذية الرابحة ولكن هذا مجرد قسم واحد من العديد من الأقسام المنتشرة بين خمسة عشر كلية جامعية وثماني مدارس للدراسات العليا في الحرم الجامعي. يمكن للطلاب الذين يفضلون الحرم الجامعي المخصص فقط للدراسات البوذية الرابحة التسجيل في جامعة Yŏngsan of Sŏn (التأمل) الدراسات التي تم إنشاؤها في أقصى الجنوب ، بالقرب من الموقع الذي اختبر فيه Sot'aesan تنويره الأصلي. افتتحت مدرسة بوذية وون لتدريب رجال الدين هناك في عام 1935 ، لكنها أغلقت بسبب الحرب الكورية. خطط Chŏngsan لإعادة فتحه بعد الحرب لكن خططه لم تتحقق حتى عام 1964 ، بعد عامين من وفاته.

كانت الخطوة الثالثة التي اتخذها Chŏngsan لتعزيز الهوية المنفصلة والمتميزة للبوذية الوون هي تجميع ونشر الكتب المقدسة للبوذية الوون. تم نشر مجموعة ن من كتابات سوتيسان بعد وفاته مباشرة ، لكن نشر هذه المجموعة النهائية في عام 1962 ، بعد وفاة تشونجسان نفسه ، لم يقتصر على كتابات سوتيسان فحسب ، بل أقواله كما سجلها تلاميذه أيضًا. الأساس العقائدي لهذه المنظمة الدينية الفتية (Chung 2012: 13-15).

كان الإسهام الرئيسي الآخر الذي قدمه Chsanngsan في تعزيز هوية واحترام البوذية الرابحة هو توضيح سياسة Sot'aesan للتسامح الديني والتعاون من خلال صياغة سياسته الخاصة لما أسماه "أخلاقيات الهوية الثلاثية". يشير هذا المصطلح إلى تأكيده ، أولاً وقبل كل شيء ، أن جميع الأديان ، على الرغم من أنها قد تبدو مختلفة تمامًا عن بعضها البعض اليوم ، تشترك في نفس الأصل ، وهو الرغبة في تعزيز الانسجام والتعاون داخل المجتمع البشري. ثانيًا ، أعلن أن جميع البشر ، أينما كانوا على الأرض ، يتشكلون من نفس المادة والطاقة الأساسية (يشير إلى ki / Q (氣). Ki ، الأشياء التي افترض الفكر الصيني والكوري التقليدي تخثرها ، ثم متحركة ، كل الأشياء في الكون) وبالتالي فنحن جميعًا أعضاء في نفس العائلة. هذا يعني أن جميع الأجناس متساوية ولا ينبغي أن يكون هناك تمييز عنصري. ثالثًا ، وهنا نرى التوجه المميز للبوذية الرابحة الذي يشمل كلاً من الروحانية والدنيوية ، بما في ذلك عالم الأعمال ، فقد أعلن أن جميع المؤسسات يجب أن يكون لها نفس الهدف الجدير بالثناء ، وهو إنتاج المزيد من الأشياء التي يحتاجها البشر ، و لذلك يجب أن يتعاونوا أكثر من التنافس مع بعضهم البعض. تظل أخلاقيات الهوية الثلاثية هذه عنصرًا أساسيًا في الاعتقاد والممارسة البوذية الوون ، مما يحفز وصول البوذية الوون إلى المجتمعات الدينية الأخرى ، وجهودها في جذب الأعضاء غير الكوريين وإنشاء المعابد في الخارج ، واستمرار احتضانها للمؤسسات التجارية كجزء من دينها. المهمة (Chung 2012: 44-46).

عندما توفي Chŏngsan في عام 1972 ، أصبح عضوًا آخر من الجيل الأول من البوذيين الوون (أصبح بوذي وون في عام 1929 ، عندما كان يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا فقط) رئيس دارما الرئيسي. تحت قيادة Kim Taegŏ (大擧 ، 1914-1998) ، المعروف باسم Taesan (大 山) ، عزز النظام ظهوره في المشهد الديني الكوري. تنحى Taesan في عام 1995 ، وشعر أن تقدمه في السن جعل من الصعب عليه الوفاء بمسؤولياته بشكل مناسب ، وحل محله Yi Kwangjŏng (李廣 淨 1936-) ، المعروف لدى البوذيين الرابحين باسم Chwasan (左 山). تقليد التنازل عن العرش قبل الضعف الذي تم تأسيسه من قبل Taesan ، تنازل Chwasan أيضًا بينما كان لا يزال يتمتع بصحة جيدة. تم استبداله في عام 2006 بالرئيس الحالي (2016) Kyŏngsan (耕 山) Chang Ŭngch'ŏl (張 應 哲 1940-).

كان نظام الوون البوذي لا يزال صغيراً للغاية في منتصف القرن العشرين. لقد نجت من الحرب الكورية ، التي انتهت في 1953 ، ولكن كان لديها سبعين معبداً فقط. بعد عقدين تقريبًا ، في 1970 ، تضاعف عدد المعابد ثلاث مرات تقريبًا ، إلى 190. وبحلول 1995 ، ارتفع هذا العدد مرة أخرى بأكثر من الضعف ، حيث وصل إلى معابد 454 في كوريا وحدها بالإضافة إلى ثلاثين في الخارج. لقد تباطأ النمو مؤخرًا إلى حد ما ، ولكن مع بداية العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ، ذكرت وون البوذية أنه أضاف مع ذلك تقريبا معابد 100 أخرى ، ليصبح المجموع 550 الذي يخدمه رجال دين 2,000 تقريبًا.

بالنسبة لحجم مجتمع البوذية الرابحة ، يدعي الأمر أنه يضم حوالي مليون عضو ، وهي زيادة كبيرة عن 284,195 التي تطالب بها في 1960 ولكنها لا تختلف تمامًا عن الرقم الذي أبلغت به حكومة كوريا الجنوبية في 1982. في 1985 ، بدأت الحكومة في تضمين الانتماء الديني على الاستبيان الذي وزعته للتعداد الرسمي كل عشر سنوات. الأرقام التي جمعتها لا تدعم الأرقام التي يطالب بها الأمر. في 1985 ، وجد التعداد فقط الكوريين 92,302 الذين أطلقوا على أنفسهم البوذيين فاز. وجد الإحصاء أكثر في 2005 ، لكن حتى ذلك الحين ، وجدت الحكومة أقل من 130,000 من الناس الذين قالوا إنهم بوذيون. (في وقت كتابة هذا التقرير ، لم تكن أرقام تعداد 2015 الخاصة بالدين متاحة بعد.) من الممكن أن يقوم العديد من البوذيين الوون بفحص ببساطة "البوذي" في نموذج الحكومة بدلاً من الذهاب إلى أسفل الصفحة للتحقق من "البوذية الرابحة" ولكن مع ذلك ، يجب أن تؤخذ مطالبة 1,000,000 Won البوذيين بجرعة من الشك. من الممكن أن يشمل هذا الرقم كل من اعتبر نفسه من قبل البوذي الوون ، حتى لو لم يعد يتردد على المعابد البوذية التي فاز بها ، وقد يشمل أيضًا جميع أفراد الأسرة الذين يمارسون البوذيين الوونيين ، بما أن الكوريين ما زالوا يرون الدين الهوية العائلية بدلا من الاختيار الفردي.

بدأت البوذية الرابحة في التقدم نحو هدفها المتمثل في أن تصبح دينًا عالميًا بدلاً من دين للكوريين وحدهم. افتتح أول معبد بوذي وون في أمريكا الشمالية في عام 1973. يخدم هذا المعبد في الغالب الأمريكيين الكوريين الذين يعيشون في جنوب كاليفورنيا. ومع ذلك ، توجد الآن معابد في جميع أنحاء أمريكا الشمالية ، بما في ذلك معبد في مانهاتن مع عضوية غير كورية بشكل أساسي. يمكن أيضًا العثور على المعابد البوذية الرابحة في اليابان والصين وأستراليا وألمانيا وفرنسا والبرازيل وجنوب إفريقيا وموسكو وكمبوديا ونيبال ، بإجمالي خمسة وخمسين معبدًا بوذيًا وونًا خارج كوريا. علاوة على ذلك ، خارج فيلادلفيا في شرق الولايات المتحدة ، يوجد معهد وون للدراسات العليا الذي يقدم برامج ماجستير معتمدة في الدراسات البوذية الرابحة ، ودراسات التأمل التطبيقي ، ودراسات الوخز بالإبر (التي تعتمد على سمعة جامعة ونكوانغ في تدريب أطباء الطب التقليدي. ). على الرغم من أن عدد البوذيين الوون غير الكوريين لا يزال صغيرًا جدًا ، إلا أن البوذية الرابحة قد أثبتت وجودًا واضحًا في الخارج وتحرز تقدمًا نحو تجاوز أصل شبه الجزيرة والانضمام إلى صفوف الأديان العالمية (Department of International Affairs of Won Buddhism 2010: 85- 136 ؛ آدامز 2009: 20-31).  

النظريات / المعتقدات

على الرغم من أنها تفتخر بكونها ديانة جديدة ، إلا أن البوذية الرابحة ، في جوهرها ، هي بوذية. هناك ثلاث سمات رئيسية في مذاهبها التي تعرفها على أنها بوذية.

بادئ ذي بدء ، إنه مركز الإنسان بدلاً من الإيمان. مثل بوذي ثيرافادا وبوذي زن (ولكن على عكس بوذيي الأراضي الصافية) ، لا يركز بوذيو الوون على نظرتهم الروحية على الشخصيات الخارقة للطبيعة القوية. كما أنهم لا يعتبرون بوذا التاريخي ، ساكياموني ، إلهًا. بالأحرى ، يرون ساكياموني مدرسًا مثاليًا يوضح لنا أننا جميعًا نملك القدرة داخلنا على التغلب على مواطن الضعف والقصور لدينا وتحقيق الكمال الروحي من خلال جهودنا الخاصة. هذا التركيز الداخلي ، والثقة بالنفس الداخلية ، إلى جانب عدم التفاني في الآلهة الخارجية ، يمنح وون بوذي جزءًا من تلوينه البوذي.

في سمة بوذية ثانية لفكر البوذيين الون ، لا تعني المركزية البوذية الون البوذية أن البوذيين الون يعتقدون أن البشر هم مصدر كل ما هو موجود في عالم التجربة اليومية. بدلاً من ذلك ، مثل الفلاسفة البوذيين في التقاليد البوذية الأخرى ، يعتقد البوذيون الوون أن هناك واقعًا كاملاً لا يتغير وغير متمايز يقع خلف ، وهو أصل ، العالم الهائل ، والطبيعة الأساسية للبشر ليست سوى تلك الحقيقة المطلقة . يطلق البوذيون الوون على ذلك الواقع المطلق "Ilwon (一 圓)" ، الذي يرمز إليه بدائرة (一 圓 相) ويعرف بأنه الكمال الكامل والترابط بين جميع الأشياء (Chung 2003: 69-84 ؛ Kwangsoo Park 1997: 88-95).

Ilwon كواقع مطلق ليس فريدًا بالنسبة إلى البوذية الفائزة. تم استخدام دائرة من قبل المفكرين البوذيين لقرون لإظهار أن كل شيء مرتبط بكل شيء آخر وأن ما يربط كل شيء بكل شيء آخر هو في نهاية المطاف غير متمايز وبالتالي فهو مثالي. ومع ذلك ، يعطي البوذيون البوذيون هذه الدائرة تأكيدًا إضافيًا من خلال تكريسها ، وهي وحدها ، كمحور نظرتهم الروحية في معابدهم وعلى مذابح منازلهم.

في إشارة أخرى إلى جذورها البوذية ، وصف البوذيون الوون أيضًا الواقع النهائي باسم بوذا دارماكايا (法身 佛). بالنسبة إلى البوذيين البوذيين Dharmakāya Buddha ، فإن "جسم بوذا" لا يعني وجود كائن خارق معين. بل تشير إلى طبيعة بوذا التي تكمن وراء كل الواقع. هذا هو ما يتجلى في الأشياء التي لا تعد ولا تحصى في الكون ولكنه أيضًا المصدر غير المرئي للأشياء التي لا تعد ولا تحصى وبالتالي هو الذي يربطها ببعضها البعض (Chung 1987).

بلغة سوتيسان الملموسة ، "كل شيء في السماء والأرض ينضج في رحم واحد". ("الآفاق ،" كتب فقه البوذية، ص. 451) في اللغة الأكثر فلسفية التي يرددها البوذيون في "نذر لحقيقة إرونسانغ" ، إيلون "هي بوابة الميلاد والموت التي تتجاوز الوجود والعدم ، المصدر الأصلي للسماء والأرض ، الآباء ، الإنسان العادي ، والكائنات الواعية. يمكن أن يشكل كل من الدائم وغير الدائم. نظرًا لأنه دائم ، فقد ظهر في عالم لانهائي دائم البقاء وغير مغطى ، تمامًا كما هو وعفوي. نظرًا لأنه غير دائم ، فقد ظهر في عالم لانهائي ... من خلال إحداث تحولات من خلال تكوين الجامعة ، والعيش ، والانحلال ، والانقراض ، والولادة ، والشيخوخة ، والمرض ، والموت لكل الأشياء ... "(كتب فقهية البوذية الرابحة ، ص. 22-23).

يعترف سوتيسان بأن هذا التصوير من خلال الكلمات لا يمكن وصفه بالكامل بالكلمات هو مجرد تجريدي ويبدو أنه لا يوفر الكثير من التوجيه العملي للبوذيين الرابحين. لإعطاء أتباعه تركيزًا ملموسًا أكثر على روحياتهم في المساعي ، أعلن Sot'aesan أن Ilwon سيتم تمثيله في المعابد والمذابح المنزلية في شكل تمثيل مادي لـ Ilwon ، وهذا هو السبب في أن رمز التعريف الخاص بهم يسمى Ilwonsang ، "رمز Ilwon". [الصورة على اليمين] لكن تلك الدائرة البسيطة ، كما هي مرئية ، لا تزال لا تخبر البوذيين الوون بما يعنيه Ilwon في حياتهم اليومية. بعد كل شيء ، يهتم البوذيون الرابحون ، مثل البوذيين في كل مكان ، بالممارسة ، وما يجب عليهم فعله ، أكثر من اهتمامهم بالعقيدة ، وما يجب أن يؤمنوا به في التجريد.

هذا الاهتمام بالممارسة هو السمة البوذية الثالثة للعقيدة البوذية الوون. يشير البوذيون السائدون في كثير من الأحيان إلى ممارستهم أكثر من معتقداتهم. سوف يسألون بعضهم البعض "كيف تسير ممارستك؟" بدلاً من "هل ما زالت إيمانك قوية؟" على الرغم من أن البوذيين قد تأثروا بدرجة كافية بقوة المسيحية في كوريا الجنوبية للإشارة بشكل متكرر إلى الإيمان بتعاليمهم ، من الواضح في كل من كتاباتهم وخدماتهم أن همهم الأساسي هو الآثار المترتبة على تعاليمهم السلوكية.

على سبيل المثال ، يرسم المخطط العقائدي لبوذية الوون ، وهو عرض بياني من صفحة واحدة للتعاليم الجوهرية للبوذية الوون ،

أتباع سوتيسان بما يجب عليهم فعله بقدر ما يؤمنون به. [الصورة أعلاه] يمكن رؤية Ilwonsang (الدائرة) في الجزء العلوي الأوسط من تلك الصفحة. يوجد أدناه مباشرة العبارة القائلة بأن Ilwon تعني Dharmakāya Buddha ، "المصادر الأصلية لكل الأشياء في الكون ، وختم العقل لجميع البوذا والحكماء ، والطبيعة الأصلية لجميع الكائنات الحية." ولكن على يسار هذا التعريف الفلسفي يوجد تعريف آخر: ما يسميه البوذي الرابح النعمة الرباعية ، باللغة الكورية Saŭn. يشير Saŭn إلى الطرق الملموسة التي يظهر بها Ilwon للبشر: بصفتنا الوالدين الذين قدموا لنا الحياة ، كالسماء والأرض التي تمنحنا الهواء للتنفس والماء للشرب ، كأخوتنا البشر الذين يفعلون أشياء لنا لا يمكننا أن نفعله لأنفسنا ، وكقوانين وقواعد وأنظمة توفر الاستقرار والأمن في المجتمع. يُقال للبوذيين الرابحين أن طريقة إظهار إيمانهم وتفانيهم في Ilwon / Dharmakāya Buddha ، لتنمية الامتنان تجاه والديهم ، والطبيعة ، وإخوانهم من البشر ، ومؤسسات المجتمع التي توفر التوجيه والاستقرار.

يصر وون البوذيون على أنهم لا يؤمنون بإله مجسم. هذا هو السبب في عدم وجود تماثيل في معابد وون البوذية. ومع ذلك ، عندما يستخدمون مصطلح "Saŭn" ، فإنهم غالبًا ما يضيفون "nim" لفظيًا ، وهو لاحقة مستخدمة في اللغة الكورية بعد اسم شخصي أو عنوان لإظهار الاحترام للشخص الذي تم إرفاق هذا الاسم أو اللقب به ( "Sŏngga" Wbulnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). لا تضاف كلمة "نيم" عادةً بعد أسماء الجماد أو المفاهيم ، لكنها تضيف "نيم" إلى ساين في كل من الترانيم والترانيم. (لا تظهر تلك اللاحقة الشرفية في الترجمات الإنجليزية للنصوص البوذية الوون ، نظرًا لأنها لا تحتوي على معادل إنجليزي بسيط.) لا يضيفون "nim" إلى مصطلح Ilwonsang أو إلى اسم Dharmakāya Buddha ، لكنهم يرددون أحيانًا "Dharmakāya Buddha" -Saŭnnim "، مما يعزز اعتقادهم بأن النعمة الرباعية ليست سوى بوذا Dharmakāya ، الذي هو في حد ذاته ليس سوى Ilwon. يبدو أن البوذيين الرابحين يشعرون بالحاجة إلى استخدام لغة مجسمة في مخاطبة Saŭn (يصلون إلى Dharmakāya Buddha-Saŭnnim لمواصلة تزويدهم بالأشياء التي يحتاجون إليها) من أجل مساعدتهم على تنمية موقف من الامتنان تجاه الأشخاص الذين تلقوا من خلالها هذا النعمة الرباعية.

ومع ذلك ، فقد أخبر البوذيون أيضًا أنه لا يوجد أفراد معينون يدينون بالامتنان لهم وحدهم. بدلاً من ذلك ، في الجزء السفلي الأيسر من مخططهم العقائدي ، يتم إخبارهم "في كل مكان صورة بوذا" و "كل فعل يقدمه بوذا". هذا أمر أكثر من كونه وصفًا. يقول بوذيون الوون أن عبادة وخدمة بوذا Dharmakāya لا ينبغي أن يقتصر على أي مكان محدد ، ولا حتى المعبد. بدلاً من ذلك ، يجب أن يضعوا في اعتبارهم أن كل العالم من حولهم ، بما في ذلك جميع الناس فيه ، هي مظاهر لبوذا Dharmakaya ، وبالتالي ينبغي أن يعاملوا الجميع وكل شيء باحترام والتصرف خارج المعبد بنفس اللياقة والصدق عرض في الطقوس الخدمات داخل المعبد.

من المهم ملاحظة أن البوذيين الرابحين يعتبرون سوتيسان ، مؤسس نظامهم ، "بوذا جديدًا لعصر جديد"

(تراتيل وون البوذية 2003: 188- ترنيمة 175 ، "بوذا الجديد في عالم جديد). هذا لا يعني أنه إله أو تجسد لساكياموني. إنهم لا يصلون لسوتيسان. إنهم يظهرون الاحترام لصوره ، تمامًا كما يظهرون الاحترام لصور الأبطال الوطنيين ولأسلافهم. [الصورة على اليمين] ولكن ، تمامًا كما يعتبرون ساكياموني معلمًا عظيمًا وليس إلهًا ، فإنهم ينظرون إلى سوتيسان كمعلم ، وهو معلم مستنير بشكل استثنائي ولكنه مع ذلك لا يزال إنسانًا. وهم يؤمنون أيضًا ، كما يفعل البوذيون الآخرون ، أن البشر الآخرين أيضًا يمكنهم ، إذا اكتسبوا فهمًا صحيحًا للواقع المطلق ، وكانوا مصممين على التصرف وفقًا لتلك المعرفة ، فيمكنهم أيضًا أن يصبحوا بوذا. أخبر تلاميذه أن "الشخص الذي يدرك حقيقة الكون ويطبقها على عمل أعضاء الحواس الستة للبشر هو ، في الواقع ، كائن سماوي ، وحكيم ، وبوذا." ("البوذية ،" كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 124).

البوذيون الرابحون ، بطبيعة الحال ، يدركون أن قلة من الناس يصبحون بوذا في عمر واحد. ومع ذلك ، على عكس بوذي الأرض الصرفة ، فإنهم لا يؤمنون بالجنة أو الجحيم بعد الموت. بدلاً من ذلك ، يعتقدون أن الناس يحصلون على فرصة أخرى (وفرصة أخرى ، وآخر) في أن يصبحوا مستنيرًا تمامًا ويحققون البوذية. فاز البوذيين حصة الاعتقاد البوذي السائد في الكرمة والتناسخ. بدلاً من الصعود إلى الجنة أو النزول إلى الجحيم ، فإنهم يعتقدون أننا بدلاً من ذلك نشعر بالتناغم لنعيش مرة أخرى على هذه الأرض ، وأن كيفية تجسيدنا تحددها كيف عاشت حياتنا السابقة. وهذا هو السبب في أن أحد الخيارات الأساسية في عقيدة البوذية الوون ، والتي تظهر على يمين Ilwonsang في المخطط العقائدي ، هي "اتخاذ الخيارات الصحيحة في العمل".

علّم سوتيسان ، كما فعل البوذيون من قبله أيضًا ، أنه نظرًا لأن كل شيء مرتبط بكل شيء آخر ، فإن لكل فعل عواقب ، إما في هذه الحياة أو لاحقًا. على سبيل المثال ، قال: "على الرغم من أن الشخص قد لا يراك أو يسمعك ، فلا تكره هذا الشخص أو تستخف به. نظرًا لأن الطاقة تنتقل بشكل متبادل عبر السماء والأرض ، على الرغم من أنك قد تكره شخصًا بدون علمه وربما تكون قد استخفت به مرة واحدة فقط ، فقد تم نقل هذه الطاقة بالفعل وزرع بذرة من الأذى المتبادل ". ("السبب والنتيجة" ، كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 256)

كما قال لتلاميذه أنه في بعض الأحيان ، عندما نتصرف بشكل سيء في هذه الحياة ، قد لا نواجه عواقب سلبية على الفور. ومع ذلك ، في مثل هذه الحالات ، سوف نختبرها في الحياة التالية. لا تتحدث البوذية الرابحة عن أن البشر الأشرار يولدون من جديد كأشكال دنيا من الحياة. بدلاً من ذلك ، يتحدث عن المشاكل الإنسانية في هذه الحياة التي تكون نتيجة لسوء السلوك البشري في الحياة السابقة. "الشخص الذي يزعج شخصًا بعمق من خلال التلميح الكاذب سيعاني من حرقة في حياته التالية. الشخص الذي يستمتع بالتحقيق في أسرار الآخرين والتنصت عليها بشكل خفي سيعاني من الإذلال والإحراج في حياته القادمة من خلال ولادته خارج إطار الزواج. الشخص الذي يفضح أسرار الآخرين بسهولة ويسرع بإحراجهم أمام الآخرين حتى يخجلوا من الخجل ، سيصابون في حياته التالية ببعض العلامات أو الندوب القبيحة على وجهه والتي ستعيقه طوال حياته ". ("السبب والنتيجة" ، كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 261)

تنص مذاهب البوذية الرابحة على أن كل شيء مرتبط بكل شيء آخر لأن كل شيء ينشأ من نفس طبيعة بوذا العالمية غير المتمايزة التي تكمن وراء كل الظواهر العابرة ، بحيث يمكننا جميعًا أن نصبح بوذا من خلال جهودنا الخاصة ولا نحتاج إلى الاعتماد على المساعدة من شخصية خارقة للطبيعة افعل ذلك ، وأننا مسؤولون عن مصيرنا في هذه الحياة وبعدها ، فهذه عقائد نتشاركها مع البوذيين الآخرين. لماذا إذن فازت البوذية بتسمية نفسها ديانة جديدة؟

معادلة بوذا Dharmakāya ونعمة أربعة أضعاف هي فريدة من نوعها للبوذية فاز. لا يوجد تقاليد بوذية رئيسية أخرى تعادل طبيعة بوذا مع مثل هذه التفاعلات البشرية اليومية الملموسة. هذا هو التركيز على الحياة اليومية ، التي يتم التعبير عنها في بعض الأحيان في تعويذة "Buddhadharma هي الحياة اليومية. الحياة اليومية هي "بوهادهارما" ، التي تميز البوذية الرابحة عن غيرها من النهج البوذية وتعطيها هويتها كدين جديد.

طقوس / الممارسات

نظرًا لأن البوذية الوون تصر على أن الصور البوذية موجودة في كل مكان وأن جميع الأفعال يمكن أن تكون عروضًا لبوذا ، سيكون من السهل افتراض أنه لا يوجد مجال كبير لقاعات العبادة والطقوس المتقنة في البوذية الرابحة. ولكن هذا ليس هو الحال. نشر برايم دارما ماستر ، Chŏngsan ، دليلًا لممارسة الشعائر البوذية الرابحة في 1961 وتم الحفاظ عليها وتحديثها بانتظام ، منذ ذلك الحين. ال دليل للاحتفال والحفل يتضمن نصائح حول كيفية الاستمرار في حياتنا اليومية ، بما في ذلك تحذير "بغسل وجه المرء وتنظيف أسنانه كل يوم" (ص 2) واقتراح "ألا نتحدث حتى ينتهي الشريك في المحادثة من التحدث ويجب ألا يحتكر محادثة (ص 12) بالإضافة إلى تعليمات لأداء طقوس الوون البوذية الرسمية مثل الجنازات

هناك ثلاثة أجزاء لهذا الدليل البوذي الوون للسلوك المناسب. الكشف عن تأثير الثقافة الكونفوشيوسية الشديدة التي ظهرت منها البوذية الرابحة ، فإن الجزء الأطول يتعلق بالأخلاق بدلاً من الطقوس الدينية. مناقشات آداب التعامل بين الأشخاص ، على سبيل المثال ، حول كيفية استقبال الضيوف في منزلك وكيفية التصرف عندما تكون ضيفًا على شخص آخر ، وكيفية الانخراط في محادثة مع شخص أكبر منك ومع شخص أصغر منك ، وعن كيفية التصرف على مائدة العشاء ، تناول نصف الكتاب تقريبًا. تم تخصيص باقي الكتاب لشرح إجراءات الطقوس الدينية في المنزل والطقوس الدينية العامة.

تشمل طقوس الأسرة طقوسًا لإعطاء اسم لمولود جديد بالإضافة إلى طقوس للاحتفال بشاب أو امرأة تصبح بالغة. يتضمن تعليمات طقسية لمراسم الزواج ، وهو شيء غائب في البوذية الكورية التقليدية ، كما أنه يحتوي على تعليمات طقسية للاحتفال بعيد ميلاد شخص ما الستين. يتابع القسم الخاص بالطقوس العائلية بتوجيهات الجنازات المناسبة ، وللطقوس كل سبعة أيام لمدة تسعة وأربعين يومًا بعد وفاة أحد أفراد الأسرة للصلاة من أجل منح المتوفى القبول في نيرفانا. من المفترض أن تتضمن تلك الطقوس على مدار تلك الأيام التسعة والأربعين ، والتي يُعتقد أنها المدة التي يتعين على الموتى انتظارها قبل التناسخ ، ترديد اسم أميتابها بوذا (يعتقد في بوذية الأرض النقية لرئاسة الجنة ولكن يتم رؤيتها في فازت البوذية على أنها مصطلح لبوذا عندما يُنظر إليها على أنها نور وحياة لا حدود لهما) وكذلك القراءة بصوت عالٍ وترديد الكتب المقدسة البوذية والتعاويذ البوذية الرابحة.

في الكونفوشيوسية ، التي هيمنت على طقوس الحياة الكورية من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر ، كان طقوس الأسلاف من أهم طقوس الأسرة. ليس من المستغرب إذن أن يكون للوون البوذي طقوس أجداده على الطراز الكونفوشيوسي بالإضافة إلى طقوس البوذية التي تم تنفيذها في أعقاب الوفاة مباشرة. تقام هذه الطقوس الكونفوشيوسية في ذكرى وفاة الوالد أو المعلم أو الشيخ الذي يتم تكريمه. يتم تشجيع المفجوعين على استضافة مثل هذه الطقوس في معبد بوذي وون ، ولكن قد يتبعون بدلاً من ذلك الممارسة التقليدية المتمثلة في القيام بذلك في المنزل.

على الرغم من أنه من الواضح أن فكرة البوون الوون والتي يجب أن تتميّز بها نقاط التحول في الحياة بالطقوس ، تتأثر بشدة بالكونفوشيوسية (الاحتفال بعيد ميلاد الستين ، على سبيل المثال ، يعكس احترام كبار السن الذي يعد سمة مميزة للكونفوشيوسية) ، البوذي الوون تختلف الطقوس عن الطقوس الكونفوشيوسية التقليدية. هناك تركيز في طقوس العائلة البوذية الوون على البساطة والاكتئاب ، وكسر مع التقاليد الكونفوشيوسية ، حيث كان ينظر في كثير من الأحيان على ما يقضيه المرء في احتفال ، ومدى تفصيل الاحتفال ، كمؤشر على مدى تعليمه جيدًا ، ومدى كونفوشيوسية ، الشخص الذي يستضيف الطقوس كان.

يتناول القسم الثالث من هذا الإتيكيت ودليل الطقوس ما يسميه "طقوس وطقوس النظام" ، بمعنى آخر ، مع الاحتفالات الدينية للمجتمع البوذي الأوسع. يبدأ هذا القسم بتعليمات تكريس Ilwonsang في معبد أو منزل. يلاحظ الدليل "نظرًا لأن كل الأشياء في الكون هي مظهر من مظاهر بوذا Dharmakāya ، ليست هناك حاجة لتكريس Il-Won-Sang بشكل منفصل. ومع ذلك ، فإن الإنسانية بشكل عام تحتاج إلى مظهر مرئي لموضوع الإيمان ، والذي بدونه يجدون صعوبة في الحفاظ على الإخلاص الروحي وفهم مستوى الممارسة ". (دليل للاحتفال والحفل، ص. 60). يتم إلحاق بوذي البوذية الرابحة بالركوع أمام Ilwonsang ، سواء في المعابد أو في منزلها. (يركعون بالطريقة البوذية التقليدية في تصادم أيديهم معًا أمام صدرهم والركوع من وسطهم.)

تعقد معابد بو البوذية خدمات دارما المنتظمة ، والتي تقام عادة في صباح يوم الأحد ، تمامًا مثل خدمات العبادة المسيحية. علاوة على ذلك ، قد يخطئ المارة الذين ينظرون إلى المعبد البوذي الوون التقليدي في كوريا ، في البداية ، هذا المعبد للكنيسة لأنهم سيشاهدون مقاعد للكنيسة ، وهي منبر للوزير لوعظ خطبة ، وبيانو لمرافقة الجماعة عندما انها علامات التراتيل ، ومذبح في الجبهة. ومع ذلك ، فقد لاحظوا بسرعة الدائرة الكبيرة ، Ilwonsang ، فوق المذبح والتي من شأنها أن تتيح لهم معرفة أنهم ينظرون إلى معبد بوذي وون بدلاً من قاعة عبادة مسيحية

تبدأ خدمة صباح يوم الأحد النموذجية [Image on right] بلحظة من التفكير الصامت لتهدئة العقل وتركيزه. أن يليه الصلاة ، والتي تشير عادة إلى الهتاف الطائفي لبعض التعويذ البوذية الوون. لا يُنظر إلى الصلاة ، في وون البوذية ، على أنها تطلب من شخصية خارقة قوية المساعدة ، وإنما هي إعادة توجيه أذهاننا حتى نكون متناغمين مع عمل Ilwon ، وبالتالي سنحصل على النعمة التي يوفرها Ilwon حتى نتمكن من اللعب دورنا الصحيح في المجتمع البشري والكون. على سبيل المثال ، هناك صلاة واحدة مشتركة هي Yŏngju (الانشوده الروحي): "الطاقة الروحية للسماء والأرض تتخلل عقلي. وعيي النقي يمس كل الأشياء في الكون. السماء والأرض وأنا أصبحت واحدة. أضم صوتي إلى السماء والأرض في السعي لإيجاد البر. "قد يتكرر الهتاف القصير واحد وعشرين مرة.

عادة ما يتبع الصلاة بهذه الطريقة جماعة تغني ترنيمة وون بوذية. (ترنيمة وون البوذية)تراتيل الوون البوذية 2003) يحتوي على ترانيم مثل "Song of Dharmakāya Buddha" و "The Four Graces" و "Song in Praise of Sakyumuni Buddha" و "Daejongsa [Sot'aesan] هو بوذا الخلاصي.") بعد ذلك ستكون هناك قراءة من الكتب المقدسة البوذية الوون ، ترديد "The Essential Dharmas of Daily Practice" ( كتب فقه البوذية 2016: 56-57) المزيد من التراتيل ، وخطبة ، وترنيمة أخرى. باستثناء كلمات التعويذات ، الترانيم ، الخطب ، والقراءات الكتابية ، يمكن أن تكون خدمة بوذي يوم الأحد خدمة عبادة مسيحية. يتم تنظيمها مثل خدمة البروتستانت أكثر من مثل الطقوس البوذية التقليدية.

يتم تشجيع البوذيين الرابحين أيضًا على التأمل ، إما من خلال خاصية الجلوس الهادئة لبوذية زن اليابانية والبوذية الرهبانية السائدة في كوريا ، أو من خلال الترانيم. التأمل ليس عادة جزءًا من خدمة العبادة العادية. بدلاً من ذلك ، سيفتح المعبد أبوابه غالبًا في الصباح الباكر لأولئك الذين يرغبون في التأمل. قد تحتوي المعابد الأكبر حجمًا على غرفة منفصلة ، بصرف النظر عن قاعة العبادة الرئيسية بمقاعدها ، حيث يمكن للراغبين في التأمل الجلوس القرفصاء على وسائد على الأرض للتأمل بالطريقة البوذية التقليدية.

قد يبدو التأمل البوذي الرابح مثل التأمل البوذي السائد ، لكن البوذيين الرابحين لديهم نهجهم المميز. الغرض من التأمل في التقليد البوذي الوون ليس تفريغ العقل ولكن تهدئة العقل بحيث لا ينزعج من الأفكار والعواطف التي تركز على الذات. لا ينصب التركيز على الحالة الذهنية التي نحققها أثناء التأمل بهدوء ولكن على تنمية عقل هادئ ومركّز من شأنه أن يخبرنا بأفعالنا وأفعالنا بينما نمضي في حياتنا اليومية. الهدف هو ما تصفه البوذية الوون بأنها "زن الخالدة وزين غير المشردين" ، حيث بقيت مؤلفة ومركزة على المهمة التي تقوم بها في كل الأوقات أينما كنت وما تفعله.

على الرغم من وون البوذية يعترف بمزايا التأمل من خلال الهتافات المتكررة لاسم البوذية ، فإنه أيضا يوصي بالجلوس الهادئ الذي نركز فيه على تنفسنا. [الصورة على اليمين] هذا نهج للتأمل يرتبط غالبًا بالطاوية. يتألف التأمل الداوي من التركيز على تنفس المرء أثناء التركيز على "تانجون" ، وهو حقل الزنجفر غير المرئي في البطن ، أسفل السرة ، والذي كان ينظر إليه الداويون على أنه العضو الذي يجمع ويعالج الطاقة المستنشقة من الخارج حتى يتمكن من توفير الحيوية. الطاقة لجسمنا وعقلنا (Chwasan 1997). علاوة على ذلك ، فإن البوذية الرابحة تردد الفكرة الطاوية بأن تأمل حقل الزنجفر المناسب سيؤدي إلى صعود طاقتنا المائية داخل أجسامنا وتنازلي طاقتنا النارية. "مع ارتفاع الطاقة المائية ، ستهدأ الأفكار المضللة. وبالتالي ، سيبقى جسد المرء وعقله هادئين في تناغم تام ، وستنتعش الروح والطاقة. ومع ذلك ، إذا لم يتم تهدئة الأفكار المضللة في ذهن المرء ، فإن الطاقة النارية ستصعد باستمرار ، وتحرق الطاقة المائية في الجسد كله وتحجب نور الروح ". (كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 66-67). يعتقد الداويون أن عكس الحركة الصعودية الطبيعية للنيران والحركة النزولية للماء من شأنه أن يعكس أيضًا العملية الطبيعية للشيخوخة ويؤدي إلى الخلود. فاز البوذيين لديهم أهداف أكثر محدودية. علمتهم تجربتهم أن تركيز انتباههم على تنفسهم من شأنه أن يساعدهم على تنمية العقل الهادئ والمستقر الذي كان ، بالنسبة لهم ، الهدف المناسب للمتابعة من خلال التأمل.

بالإضافة إلى الطقوس العائلية وخدمات الأحد والتأمل ، فإن البوذية الرابحة لديها بعض الطقوس الأخرى. هناك حفل بدء رسمي يتم فيه قبول شخص ما في المجتمع البوذي الوون. وهناك احتفالات للاعتراف بالتقدم الروحي ، والذي يتم التعبير عنه في البوذية الرابحة كتقدم من خلال رتب دارما محددة. عندما يصبح شخص ما بوذيًا وونًا ، يتم إعطاؤه اسمًا بوذيًا عاديًا ، مثلما يأخذ المسيحيون اسمًا مسيحيًا عند تعميدهم. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يُحكم عليهم بأنهم حققوا تقدمًا روحيًا كبيرًا وساهموا على مدار فترة زمنية في المجتمع البوذي الوون يتم منحهم اسمًا بوذيًا إضافيًا. بالنسبة للرجال ، ينتهي هذا الاسم المشرف بـ "سان" ، كما رأينا في أسماء Prime Dharma Masters. بدلاً من ذلك ، يتم إعطاء المرأة اسمًا مع اللاحقة "t'awŏn".

يحتفل البوذيون الرابحون أيضًا بطقوس الذكرى السنوية لتنوير سوتيسان ، وعيد ميلاد ساكياموني ، ويوم مصادقة دارما (إحياءً لذكرى معجزة الأصابع الدموية على مهنة موقعة من العزم على اتباع دارما من قبل التلاميذ الأصليين لسوتيسان ) كأعياد دينية مهمة.

يرتدي الوزراء البوذيون الفائزون زيًا طقسيًا مميزًا عند ترؤسهم للطقوس. إنهم لا يرتدون ملابس مثل الرهبان البوذيين. بدلا من ذلك ، يرتدون رداء مع Ilwonsang كبير على صدرهم. ومع ذلك ، فإن بعض أدوات طقوسهم موروثة من التيار البوذي السائد. يستخدمون برميلًا خشبيًا صغيرًا (mokt'ak) ومصفقًا خشبيًا وجرسًا نحاسيًا للاحتفال بمراحل مختلفة من الطقوس. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يستخدم البوذيون الوون yŏmjoo (مسبحة بوذية) لحساب تلاواتهم عندما يرددون ترنيمة مقدسة.

المؤسسة / القيادة

في دعوته لبوذية أكثر ملاءمة للعصر الحديث ، أصر سوتيسان على سد الفجوة بين الرهبان في الأديرة الجبلية والناس العاديين في القرى والبلدات والمدن. كما دعا إلى وضع حد للتمييز ضد المرأة ، وأصر على أنه ينبغي السماح للمرأة بنفس الوصول إلى التعليم والمهن التي يتمتع بها الرجال في ظل الكونفوشيوسية. لقد قطعت البوذية الرابحة شوطًا طويلاً نحو تحقيق هذا الهدف. لا يزال هناك فرق بين رجال الدين والعلمانيين ، على الرغم من أن هذا الاختلاف ليس كبيرًا في البوذية الرابحة كما كان ولا يزال في البوذية التقليدية. علاوة على ذلك ، لا تعامل النساء تمامًا مثل الرجال في البوذية الوون ، على الرغم من أن النساء يمارسن قدرًا أكبر من القوة في التسلسل الهرمي البوذي الوون مقارنة بالنساء في البوذية الكورية السائدة.

كان هناك أربعة من قادة النظام البوذي الوون منذ سوتيسان. جميعهم من الرجال ، على الرغم من انتخاب القائد من قبل المجلس الأعلى للدارما الذي يتألف من أعداد متساوية من الرجال والنساء. ومع ذلك ، فقد تم انتخاب النساء مرتين منذ عام 2003 كمسؤول رئيسي عن الأمر ، أي بعد خطوة واحدة فقط من رئيس دارما الرئيسي. علاوة على ذلك ، يفوق عدد رجال الدين النساء عدد رجال الدين بشكل كبير. في عام 2015 كان هناك أكثر من 1,100 رجل دين ولكن أقل من 900 رجل دين. قد يتغير هذا في السنوات القادمة ، حيث تم في السنوات الأخيرة ، في السنوات الأخيرة ، ترسيم عدد من الرجال أكثر من النساء.

ويطلق على كل من رجال الدين البوذيين من الذكور والإناث لقب "kyomu، "وهذا يعني" أولئك الذين يكرسون أنفسهم للتعاليم. "لا يوجد تمييز في ألقابهم أو واجباتهم بين رجال الدين من الذكور والإناث. ومع ذلك ، لا يزال هناك اختلاف كبير واحد. معظم الذكور kyomu متزوجون ويعيشون مع أسرهم في المجتمع الذي يخدمونه. الإناث kyomu ، عن طريق العرف ولكن ليس بموجب اللوائح الرسمية للنظام ، عازب ويعيشون إما في المعبد أو في المجتمعات مع الإناث الأخريات kyomu (بوكين كيم 2000: 156-71). (يعتقد الكثير من بوذيي الوون أن واجبات الأمومة سوف تتداخل مع العمل الكتابي ولكن يمكن لرجال الدين الذكور أن يعولوا على زوجاتهم لرعاية شؤون الأسرة.) علاوة على ذلك ، على الرغم من أن رجال الدين من الذكور والإناث على حد سواء يرتدون سترة مع Ilwonsang على صدرهم عندما إنهم يترأسون الطقوس ، وهم يذهبون في حياتهم اليومية وهم يرتدون ملابس مختلفة. الذكر kyomu لا تبدو مختلفة تمامًا عن رجل الأعمال الكوري العادي ، باستثناء طوق القميص الذي يشبه القميص الروماني الذي شوهد على القساوسة الكاثوليك. إنهم لا يحلقون رؤوسهم ، على عكس الرهبان البوذيين السائدين ، وليس لديهم قصة شعر مميزة. عندما لا يرتدون ملابس الطقوس ، فإنهم يرتدون في كثير من الأحيان قميصا أبيض مع السراويل الداكنة ، وأحيانا مع معطف البدلة. نساء kyomu، من ناحية أخرى ، لها مظهر مميز. تم سحب شعرهم بإحكام في الظهر لتشكيل كعكة تشبه أسلوب الشعر التقليدي لنساء الطبقة العليا في كوريا التقليدية. وملابسهم اليومية هي نسخة معدلة من الهانبوكوالملابس الكورية التقليدية. ومع ذلك ، في حين أن الهانبوك يمكن أن تكون ملونة جدا ، والإناث kyomu يقتصر الإصدار على الأسود والأبيض ، مع تنورة سوداء والبلوز أبيض في الصيف والأسود في فصل الشتاء.

كما هو الحال مع أي منظمة كبيرة ، فإن البوذية الوون لها تسلسل هرمي إداري ، مع ممارسة السلطة على منظمة البوذية وون في جميع أنحاء العالم من المقر الرئيسي في Iksan ، في مقاطعة Chŏlla الشمالية. تعمل كل من Prime Dharma Master والمدير الإداري الرئيسي خارج المقر الرئيسي في Iksan. ومع ذلك ، يتم انتخابهما من قبل المجلس الأعلى للدارما ، ولهما فترات عضوية محدودة. يتم تقاسم الكثير من سلطاتهم مع الهيئة التشريعية العليا ، المجلس الأعلى للدارما ، الذي لا يضم فقط أعدادًا متساوية من الأعضاء من الذكور والإناث ولكن لديه أيضًا عدد كبير من الأعضاء العلمانيين ، على الرغم من أن رجال الدين يفوقون عدد العلمانيين في تلك الهيئة (Adams 2009: 15-16).

إذا كان يمكن اعتبار المجلس الأعلى للدارما بمثابة المجلس الأعلى للهيئة التشريعية البوذية الوون ، فيمكن اعتبار المجلس المركزي للوزراء والعلمانيين على أنهم مجلس النواب. إنه يوفر مكانًا لكل من القادة الدينيين والزعماء العاديين لمختلف المنظمات البوذية الوون للحصول على بعض المدخلات في القرارات المهمة التي تؤثر على النظام بأكمله.

يوجد تحت هذين الجهازين التشريعيين عدد من المنظمات الإدارية ، تتولى على التوالي إدارة الشؤون الدولية ، والتعليم ، والمسائل المالية والتجارية ، والأنشطة الخيرية والعمل الخيري ، والشؤون الثقافية والإعلامية. في جميع أنحاء العالم ، تنقسم معابد بو البوذية إلى خمسة عشر مقاطعة إقليمية ، مثل الأنظمة الكاثوليكية للأبرشيات التي تشرف على الأبرشيات. بالإضافة إلى إدارة شؤون أكثر من معابد 550 في كوريا وأكثر من خمسين آخرين في الخارج ، فإن نظام الوون البوذي لديه شبكة تعليمية واسعة النطاق ، من رياض الأطفال إلى جامعة شاملة. كما أن لديها شبكة طبية واسعة ، مؤلفة من مستشفيات للطب الصيني التقليدي ومستشفيات للطب الحيوي الحديث. بالإضافة إلى ذلك ، تدير العديد من مراكز الرعاية الاجتماعية في كوريا. لدعم هذه المساعي الخيرية ، تدير Won البوذية المزارع (تركز على الزراعة العضوية) ، وهي شركة أدوية ، واتحاد ائتماني.

قضايا / التحديات

البوذية الرابحة ليست بوذية تنكر العالم. العبارة التي اشتهر بها سوتيسان ، "مع الانفتاح العظيم للمادة ، يكون هناك انفتاح عظيم للروح" (كتب فقه البوذية 2016: التاسع عشر) يوضح أنه وأتباعه يقبلون العالم الهائل والتغييرات العديدة التي يمر بها اليوم ليس كشيء يمكن فصله عنه ولكن كشيء يجب التعامل معه. أدرك سوتيسان أن العالم من حوله يتغير بسرعة اقتصاديًا وسياسيًا وتقنيًا واجتماعيًا ، وأن معظم هذه التغييرات كانت للأفضل. لم يكن هدفه الهروب من تلك التغييرات ولكن احتضانها مع الترويج لمقاربات جديدة للروحانية تسمح للناس بالحفاظ على حياتهم الداخلية على قدم المساواة في خضم كل تلك التغييرات. هذا هو السبب في أن رجال الدين البوذيين الرابحين يعيشون في وسط المجتمعات العلمانية بدلاً من الأديرة البعيدة. لهذا السبب كانت وون البوذية أول منظمة بوذية كورية تتعامل مع المجتمع الأوسع من خلال المدارس والمرافق الطبية وحتى الشركات. وهذا هو السبب في أنها كانت أول ديانة كورية جديدة لها محطاتها الإذاعية والتلفزيونية الخاصة وترسل قساوسة لخدمة المصلين في القوات المسلحة الكورية.

ومع ذلك ، هذا لا يعني أن البوذية الرابحة لا تواجه مشاكل في التنقل في العالم الحديث. انخفض عدد الوزراء بالفعل في العقود الأخيرة ، على الرغم من تزايد عدد المصلين. في عام 2002 ، أبلغت فازت البوذية الحكومة أن لديها 2,455 رجل دين. بحلول عام 2008 ، انخفض هذا الرقم إلى 1,886،1,979. ارتفع مرة أخرى إلى 2011،2,000 بحلول عام 2015 ولكنه كان لا يزال أقل من 1,000,000 في عام 1980. علاوة على ذلك ، وفقًا للأرقام التي قدمها مقر الوون البوذي ، لم ينمو حجم أعضائها بنفس سرعة منافسيها الدينيين على مدار العقود القليلة الماضية. ادعت البوذية الرابحة أن لديها ما يزيد قليلاً عن مليون من أتباعها في الثمانينيات. بعد عقدين ونصف ، زعمت أن عدد أعضائها قد نما إلى حوالي 1,700,000 ، وهو رقم مثير للإعجاب ، على الرغم من أن البوذية والبروتستانتية والكاثوليكية الرومانية ذكرت جميعها أنها اكتسبت العديد من الأعضاء خلال نفس الفترة الزمنية. وجد الإحصاء الحكومي في عام 2005 أن عدد البوذيين يبلغ 10,700,000 أي ما يقرب من 3,000,000 أكثر من 8,600,000 الذي وجده في عام 1985. نما التعداد البروتستانتي البالغ 6,500,000 الذي وجده التعداد السكاني في عام 1985 إلى أكثر من 8,600,000 بحلول عام 2005. أكثر من 1,800,000،1985،2005. من بين هذه الديانات الثلاث الرئيسية في كوريا ، نمت الكنيسة الكاثوليكية فقط بوتيرة أسرع من نمو ادعاء بوذي الوون. ومع ذلك ، فهم ما زالوا متخلفين عن تلك الديانات الأخرى في عدد أتباعها الذين يدعونهم.

وجد إحصاء الحكومة أن عدد البوذيين الذين فازوا بـ البوذية التي فاز بها 1,700,000 أقل بكثير. كان رقم 2005 لأشخاص 104,574 الذين عرفوا بأنهم بوذيون وون أكبر عدد من الإحصائيين الذين عثروا عليه على الإطلاق. كان ذلك أكثر من عشرين بالمائة من 86,832 الذي وجده التعداد في 1995 ، والذي كان أقل بقليل من 92,302 الذي وجدته الحكومة في تعداد 1985. لم تجد الحكومة في أي وقت من الأوقات أن البوذيين الوون يشكلون حتى واحد بالمائة من سكان كوريا الجنوبية. على النقيض من ذلك ، فإن حوالي 23 في المائة من الكوريين يسمون أنفسهم بوذيين (وهو ما يعني في الغالبية العظمى من الحالات البوذيين الرئيسيين ، وليس البوذيين الذين فازوا) ، وحوالي 19 في المائة يسمون أنفسهم بروتستانت و 11 في المائة تقريباً يقولون إنهم كاثوليك.

مهما كانت الأرقام الفعلية لممارسة البوذية الوون ، يبدو أنها لم تنمو بقدر ما ادعت. ازداد عدد المعابد في كوريا ببطء على مدى العقود الثلاثة الماضية ، من 436 في عام 1990 إلى 624 في عام 2016. من ناحية أخرى ، أفادت البوذية السائدة أن لديها ما يقرب من 27,000 قاعة طقوس في عام 2011 مقارنة بأقل من 10,000 في عام 1990. نما عدد الكنائس البروتستانتية بوتيرة أقل ولكن مع ذلك تضاعف أكثر من الضعف ، من حوالي 35,000 في عام 1990 إلى ما يقرب من 80,000،1,700 اليوم. حتى الكنيسة الكاثوليكية لديها ما يقرب من 844 كنيسة اليوم مقارنة بـ 1990 كنيسة في عام XNUMX. من بين هذه الديانات الكورية الرئيسية الأربعة ، فشلت البوذية ون فقط في مضاعفة عدد قاعاتها الطقسية على الأقل (Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang 2012).

لماذا توقف عدد رجال الدين؟ مع تحديث كوريا ، انفتحت فرص وظيفية جديدة لكل من الرجال والنساء ، وهذا يعني أن الوزراء المحتملين غالباً ما يجدون مهنة أخرى أكثر مجزية مالياً وأقل تطلباً من وقتهم وطاقتهم. بالطبع ، يمكن أن تكون الزيادة البطيئة في عدد ممارسي البوذية الوون عاملاً في الزيادة البطيئة نسبيًا في عدد رجال الدين المتاحين لخدمتهم. لكن هذا يثير سؤالاً آخر: لماذا لم تنمو البوذية ذاتها بنفس السرعة في البوذية والمسيحية السائدة؟

المشكلة الرئيسية التي تواجه بو البوذية هي أنها فشلت في صياغة علامة تجارية مميزة. قد يكون كثير من الكوريين في حيرة من أمرهم حول ما هي البوذية وون لأنها تسمي نفسها البوذية لكنها تحتفظ بخدماتها الأسبوعية في المباني التي تشبه الكنائس أكثر من المعابد التقليدية ، وقاعات العبادة لها دائرة فقط خلف المذبح بدلاً من التماثيل البوذية الثلاثة أو الخمسة التي تتم مشاهدتها عادة في هذا الموقع في معبد بوذي تقليدي. [الصورة على اليمين] علاوة على ذلك ، تبدو ترانيمهم ، بخلاف كلمات وون البوذية ، مثل ترانيم مسيحية. عادة ما يفضل أولئك الذين يريدون راحة الدين الكوري التقليدي الذهاب إلى معبد يبدو وأصواتًا تقليدية. أولئك الذين يحبون المظهر الحديث للكنيسة المسيحية عادة ما يفضلون الذهاب إلى الكنيسة. وون البوذية لم تثبت نفسها بعد كبديل ثالث في نظر معظم الكوريين. من أجل تحقيق الازدهار في سوق تنافسية ، بما في ذلك سوق دينية ، من المهم أن يكون لديك هوية واضحة تميزك عن المنافسين المحتملين. فشلت وون البوذية في القيام بذلك (Choi 2011: 153-55).

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكثير من النمو في المسيحية على مدى العقود القليلة الماضية في كوريا كان بسبب انتشار إنجيل الرخاء. الكنائس التي تعد المؤمنين بأن إيمانهم سيُكافأ بدخل أعلى والعائلات الأكثر صحة هي في طليعة هذا النمو. حاول التيار البوذي السائد مواكبة ذلك من خلال دعوة الناس إلى معابدهم للصلاة من أجل الحصول على مكافآت دنيوية مثل قبول أطفالهم في واحدة من أكثر الجامعات تنافسية في كوريا. البوذية الرابحة لا تفعل ذلك. على الرغم من أنه يعلم أن الحياة التي تتناغم مع Ilwon ستجعل المصلين أكثر سعادة وأكثر إنتاجية ، نظرًا لأنهم سيتصرفون في انسجام مع العالم من حولهم بدلاً من مواجهة تدفق التيارات في الحياة ، إلا أنه لا يسلط الضوء على مادة معينة تكافئ الطريقة التي تعمل بها العديد من الكنائس المسيحية. نتيجة لذلك ، لا يجذب وون البوذي عددًا كبيرًا من الناس إلى معابدها كما تفعل كنائس إنجيل الرخاء في مقاعدها.

هناك مشاكل أخرى أيضا. أصبحت المنافسة أكثر ذكاء. على مدى عدة عقود ، كانت البوذية البوذية هي الشكل الحديث المعتمد على المدن في البوذية الكورية. لقد تغير ذلك في الربع الأخير من القرن العشرين. رغم أنه لا يزال هناك العديد من الأديرة التقليدية في الوديان الجبلية النائية ، فقد فتحت معابد جديدة في المراكز الحضرية أيضًا. تقدم هذه المعابد الحضرية خدمات الأحد ، والتي هي أكثر تشاركية من الطقوس التقليدية. تجمعاتهم تغني التراتيل ، مصحوبة بيانو ، وهذه التراتيل باللغة الكورية بدلا من الهتاف في النسخة الكورية التقليدية من السنسكريتية. يقدم الرهبان الرئيسون الآن خطبًا حول التعاليم البوذية للمشاركين العاديين في تلك الخدمات بدلاً من تحويل ظهورهم إلى الجماعة والصلاة بمفردهم قبل المذبح. وتلك المعابد الحضرية تقدم التعليم في العقائد البوذية والممارسة للعلماني. ربما تكون البوذية الرابحة أول مجتمع بوذي كوري لسد الفجوة بين رجال الدين والعلمانيين ولكن البوذية الرئيسية تحاول اللحاق بها.

ظهورًا للاعتراف بأن الناس يتوقعون دينًا يطلق على نفسه اسمًا بوذيًا ليصبح بوذيًا ، في السنوات الأخيرة ، كانت البوذية المربحة تقدم وجهًا بوذيًا أكثر تقليدية. الطبعة 2016 الإنجليزية من الكتب البوذية فاز ، وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة كتب فقهية من البوذية الرابحة، تضمنت بعض السوترات البوذية المألوفة لأول مرة ، على الرغم من أن البوذيين الوون كانوا يهتفون Heart Sutra و Diamond Sutra لسنوات وقد تم تضمين هذه النصوص البوذية السائدة في النسخة الكورية من الكتب المقدسة لفترة طويلة. من بين تلك النصوص البوذية السائدة هي مجموعة قصيرة من الآيات المصاحبة للصور العشرة الشهيرة لرعي الثور الموجودة في العديد من المعابد التقليدية على الرغم من أن هذه الصور غير موجودة في قاعات العبادة البوذية وون (كتب فقه البوذية 2016: 881-1003).

نظرًا لأن الأشخاص المطلعين على بوذية شرق آسيا يتوقعون من البوذيين التأمل ، فقد استبدلت بعض المعابد البوذية التي فازت بها بوون المساند على الأرض لأن ذلك يعتبر أكثر ملاءمة للتأمل في الجلوس. حتى أنني وجدت أحد المعابد البوذية وون بالقرب من وسط سيول التي دفعت المقاعد على جانبي قاعة العبادة الرئيسية وبعد ذلك وضعت وسائد في وسط الغرفة. معبد بوذي وون الذي أقيم مؤخرًا في حي كانجنام الثري بجنوب سيول لا يحتوي إلا على مقاعد كبيرة في القاعة الكبيرة التي يستخدمها في خدمات الأحد ولكن لديه أيضًا غرفة أصغر مع وسائد على الأرض للتأمل. تقدم معظم المعابد البوذية وون جلسات التأمل في الصباح الباكر ، على الرغم من أن عدد الأشخاص الذين يأتون إلى المعبد للمشاركة في الجلوس الهادئ أقل بكثير من العدد الذي يأتي يوم الأحد للحصول على خدمات أكثر نشاطًا.

هناك عائق آخر محتمل أمام البوذية الرابحة التي تنمو بسرعة كما ترغب في ذلك ، خاصة في كوريا ، وهو أنه على الرغم من كونها البوذية القائمة على المناطق الحضرية ، مع وجود المعابد في المدن والمدن بدلاً من الوديان الجبلية ، إلا أنها تعتبر ريفي. ظهرت في الريف وتحتفظ بمقرها الرئيسي وفي جامعتها في بلدة صغيرة بعيدة عن المراكز الحضرية الكبيرة مثل سيول وبوسان وديجو. علاوة على ذلك ، فإن أكبر تجمع للأعضاء يقع بالقرب من مقرها الرئيسي ، في مقاطعة تقع في الركن الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة الكورية. الكوريون الحديثون يحددون الحداثة مع المدن الكبيرة مثل سيول. لا تفعل المعابد البوذية الوون العديدة في سول سوى القليل لتقويض الصورة التي لدى الكثير من البوذيين غير الوونين بأن البوذية الوون مخصصة للأشخاص الذين يعيشون بعيدًا عن مدينة سيول العصرية.

بصرف النظر عن محاولة تحديد أي جانب من الممارسات البوذية الرابحة التي تريد التأكيد عليها ، التأمل الهادئ التقليدي أو خدمات العبادة التشاركية الحديثة ، في محاولة للتغلب على صورتها المُحكمة المكتسبة من أصولها الريفية ، ومحاولة إنشاء هوية مميزة بصرف النظر عن المسيحية والبوذية في كوريا المجتمعات ، لدى البوذية الرابحة مشكلة أخرى يجب أن تعالجها. تنوي أن تصبح ديانة عالمية ، مع انتشار الممارسين غير الكوريين في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فإن الملابس التي ترتديها رجال الدين الإناث (ومعظم المبشرين البوذيين الوون من النساء) هي ملابس كورية مميزة وستبدو غريبة على رجل دين غير كوري. بالإضافة إلى ذلك ، يصعب على الأشخاص الذين لم ينشأوا في تقاليد آسيا قبول بعض المذاهب الأساسية للبوذية الرابحة ، مثل التناسخ.

على الرغم من كل هذه المشكلات ، تظل البوذية الرابحة هي الأديان الأكثر احتراماً في كوريا الجنوبية ، وهي الديانة الوحيدة من الديانات الجديدة التي تمت دعوتها في السنوات الأخيرة لتولي جنازات الدولة للرؤساء السابقين لجمهورية كوريا والدين الجديد الوحيد الذي بانتظام يرسل القساوسة إلى الجيش الكوري الجنوبي. غالبًا ما يتم تصنيفه إلى جانب البوذية السائدة والمسيحية البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية باعتبارها واحدة من الديانات الأربعة الرئيسية المنظمة في كوريا الجنوبية اليوم. على الرغم من عمرها 100 فقط ، فقد وصلت وون البوذية.

الصور 

Image # 1: صورة مسقط رأس Sot'aesan Park Chungbin.

Image # 2: صورة لـ Sot'aesan Park Chungbin ، مؤسس وون البوذية.

الصورة # 3: صورة لتمثال من تسعة أصابع تحمل Ilwonsang (محور النظرة الروحية للبوذيين الوون) ، ترمز إلى تلاميذ Sot'aesan التسعة الذين شكلوا النواة الأصلية لحركته الدينية.

Image #4: صورة لإيلونسانغ ، الدائرة التي تمثل بوذا Dharmakāya ، محور التفاني البوذي الوون.

Image # 5: صورة لبوذي وون ينحني بتفانٍ لإيلوانسانغ. لاحظ صورة سوتيسان على يمين المذبح.

Image #6: عرض تقديمي بياني من صفحة واحدة للتعاليم الجوهرية البوذية.

Image # 7: صورة ستوبا أقيمت في مقر وون البوذي كنصب تذكاري لـ Sot'aesan.

Image #8: صورة لخدمة الأحد البوذية النموذجية.

Image #9: صورة لجلسة تأمل بوذي وون لرجال الدين.

Image #10: صورة لقاعة العبادة الرئيسية في معبد بوذي جديد في جنوب سيول.

المراجع

آدمز ، دانييل ج. 2009. "فاز البوذية في كوريا: حركة دينية جديدة تأتي من العمر". معاملات الجمعية الآسيوية الملكية ، فرع كوريا 84: 1-35.

تشوي ، جون سيك. 2011.وون البوذية: ولادة البوذية الكورية. باجو ، كوريا: جيموندانج.

تشونغ ، بونغ كيل. 2012. سيد دارما تشونجسان من البوذية الرابحة: تحليلات وكتابات. ألباني ، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك.

تشونغ ، بونج كيلكس. 1987. "مفهوم Dharmakaya في البوذية الرابحة: الأبعاد الميتافيزيقية والدينية." مجلة كوريا 27: 4-15

تشونغ ، بونغ كيل. 1984. "ما هو فاز البوذية؟" مجلة كوريا 24: 8-31.

تشواسان (كوانغ جونغ لي). 1997. تعليق على طريقة الجلوس في التأمل في تشونغ جون. شركة WonKwang للنشر.

لجنة الترجمة المعتمدة للكتاب المقدس البوذي ، أد. 2016. الكتب العقائدية للوون البوذية. إيكسان: إدارة الشؤون الدولية ، مقر البوذية الوون.

كوزين ، مارك. 1987. "فاز البوذية: أصل ونمو الديانة الكورية الجديدة." ص. 171-84 في الدين والطقوس في المجتمع الكوري ، حرره لوريل كيندال وغريفين ديكس. بيركلي: معهد الدراسات الآسيوية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

قسم الشؤون الدولية في البوذية الوون ، محرر. 2003. تراتيل وون البوذية. إيكسان ، كوريا: شركة وونكوانج للنشر.

قسم الشؤون الدولية البوذية وون. 2006. دليل الاستقامة والاحتفال. تم الوصول إليه من http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf على 12 يونيو 2016.

إدارة الشؤون الدولية للبوذية. 2010. تاريخ وون البوذية. الوصول إليها من href = ”http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/1.History.of.Won.Buddhism.pdf” في 1 يناير 2012.

كيم ، بوكين. 2000. المخاوف والقضايا في وون البوذية. فيلادلفيا: فاز المنشورات.

كوريا: وزارة الرياضة والثقافة والسياحة. 2012. Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang  [وضع الدين في كوريا اليوم].

بارك ، كوانغسو. 1997. البوذية الوون (Wŏnbulgyo) لسوتيسان: حركة دينية من القرن العشرين في كوريا. سان فرانسيسكو: مطبعة العلماء الدوليين.

الموارد التكميلية

تشيا أوكسونغ Chŭngsan'gyo. 2003. Wŏnbulgyo: Han'gugin ŭi chonggyo kyŏnghŏm [Chŭngsan'gyo و Wŏnbulgyo: التجارب الدينية للكوريين]. سيول: سيوكوانغسا.

تشونغ ، كي راي. 1997. فازت البوذية: تاريخ ولاهوت الديانة الكورية الجديدة. لويستون ، نيويورك: مطبعة إدوين ميلن.

الكتاب المقدس للوون البوذية. 2006. إيكسان ، كوريا: ونكوانغ للنشر.

الكتب العقائدية للوون البوذية. 2016. إيكسان: إدارة الشؤون الدولية ، مقر البوذية الوون.

تشونغ ، بونغ كيل. 2003. الكتاب المقدس للوون البوذي: ترجمة لفنغيو كيجون مع مقدمة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

تشونغ بونغ كيل. 2003. "فازت البوذية: السياق التاريخي لإصلاح Sot'aesan للبوذية من أجل العالم الحديث." ص. 143-67 في بuddhism في العالم الحديث، حرره ستيفن هاين وتشارلز س. بريبيش. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

تشونغ ، بونغ كيل. 1994. فاز البوذية: مقدمة إلى فاز البوذية. إيري ، كوريا: فازت الصحافة البوذية.

تشونغ ، بونغ كيل. 1988. "فاز البوذية: توليفة من النظم الأخلاقية للكونفوشيوسية والبوذية." مجلة الفلسفة الصينية 15: 425-48.

Chŏng Ŭngch'ŏl ، Kyŏngsan. 2011. التحرر من كارما التعدي. سيول: اختيار سيول.

Chŏng Ŭngch'ŏl ، Kyŏngsan. 2011. قمر ​​العقل يرتفع في الفضاء الخالي. سيول: اختيار سيول.

مقر Wonbulgyo ، رئيس التحرير. 2002. Wonbulgyo chŏnsŏ [مجموعة كاملة من الأعمال البوذية وون]. إيكسان ، كوريا: دار نشر وونبولغيو.

هاين وستيفن وتشارلز س. بريبيش ، محررين. 2003. البوذية في العالم الحديث: التكيفات من التقليد القديم. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

كيم ، دوجونج. 2010. "العلاقة بين البوذية والبوذية الرابحة." مجلة الأكاديمية الكورية للأديان الجديدة ، إصدار خاص ، أغسطس 2010: 166-98.

كيم تاي غو ، تايسان. 2014. [Daesan] أساسيات زراعة الذات. سيول: اختيار سيول.

كيم تاي غو ، تايسان. 2005. "ضرورة تأسيس الأديان المتحدة" بوذا الحي: المجلة البوذية 1: 18-21.

لي كوانغ جونغ (يي كوانغجون) ، تشواسان. 2014. تعليق على طريقة الجلوس في التأمل في تشونغ جون. إيكسان ، كوريا: ونكوانغ للنشر.

ماكورميك ، ريوي مايكل. 1997. "النعم الأربع حسب سوتيسان ونيكرين". فاز الدراسات البوذية II. الوصول إليها من http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html على 14 يونيو 2011.

بارك ، جين. 2014. "ربح البوذية والمسيحية والحوار بين الأديان" مجلة الديانات الكورية 5: 109-31.

بارك ، جين. 2006. "الممارسة البوذية للون من الطبيعة بوذا". ص. 476-86 في أديان كوريا في الممارسة ، حرره روبرت E. Buswell ، الابن برينستون: مطبعة جامعة برينستون.

بارك ، كوانغسو. 2003. "مقالات سوتيسان عن إصلاح البوذية الكورية." المجلة الدولية للفكر البوذي والثقافة 3: 169-94.

بي ، مايكل. 2003. "فاز البوذية كدين جديد الكورية." Numen 49: 113-41.

ريو ، JungDo ، مترجم ومترجم. 2015. زن التقليدية و إيل وون سان: مجموعة من الخطابات دارما لفن. Zinsan. اكسان ، كوريا: فاز بوذي النشر.

سورنسن ، هنريك هـ. "البوذية والقوة العلمانية في كوريا في القرن العشرين" ص. 1999-127 في البوذية والسياسة في آسيا في القرن العشرين ، حرره إيان هاريس. لندن: التواصل.

يانغ ، يون يونغ. 2008. "التاريخ ، والمعتقدات الأساسية ، والطقوس ، وهيكل البوذية." ص. 73-93 في لقاءات: الديانات الجديدة في كوريا والمسيحية ، حرره كيم Sunghae وجيمس Heisig. سيول: الجمعية الآسيوية الملكية.

يون يي هيوم ، كيم سانغ ييل ، يوك سوك سان ، وبارك كوانغ سو ، المحررين. 2005. الديانات الكورية الأصلية. سيول ، كوريا: رابطة الأديان الكورية الجديدة.

بعد التسجيل:
7 يوليو 2016

شارك