يكا

ويكا

يكا الجدول الزمني

1951 ألغيت قوانين السحر لعام 1735 ، التي جعلت ممارسة السحر جريمة في بريطانيا العظمى.

1951 افتتح متحف السحر في جزيرة مان بدعم من جيرالد جاردنر.

1954 نشر جاردنر أول كتاب غير خيالي عن ويكا ، السحر اليوم .

في عام 1962 ، بدأ رايموند وروزماري باكلاند ، بدء السحرة ، وجاءوا إلى الولايات المتحدة وبدأوا في تدريب الآخرين.

1971 تم تشكيل أول جمعية نسوية في كاليفورنيا من قبل Zsuzsanna Budapest.

تم نشر عام 1979 Starhawk الرقصة الحلزونية: نهضة الديانة القديمة للإلهة العظيمة .

1986 نشر ريموند باكلاند كتاب كامل من السحر.

1988 نُشر سكوت كننغهام يكا: دليل للعامل الانفرادي .

2007 سمحت القوات المسلحة الأمريكية بوضع نجمة الويكا الخماسية على قبور في المقابر العسكرية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يُعزى جيرالد جاردنر ، موظف مدني بريطاني ، إلى إنشاء يكا ، على الرغم من استمرار بعض الخلافاتحول ما إذا كان هذا صحيح أم لا. أكد غاردنر أنه بدأ في New Forest Coven ، بواسطة دوروثي كلوترباك في 1939. ادعى أعضاء هذه العهدة أن ملكهم كان من الويكا التقليدية التي كانت طقوسها وممارساتها قد انقضت منذ عصور ما قبل المسيحية.

في 1951 ، تم إلغاء القوانين التي تحظر ممارسة السحر في إنجلترا ، وبعد ذلك بوقت قصير ، في 1954 ، نشر غاردنر كتابه الأول غير الخيالي ، السحر اليوم (Berger 2005: 31). أصبحت روايته موضع تساؤل ، أولاً من قِبل ممارس أمريكي يدعى أيدن كيلي (1991) وبعد ذلك من قِبل آخرين (هوتون 1999 ؛ وتولي 2011) هوتون (1999) ، المؤرخ الذي كتب أكثر الكتب شمولاً عن تطور Wicca ، يدعي أن غاردنر قام بذلك شيء أكثر عمقًا من مجرد تدوين الديانة القديمة الخفية وجعلها علنية: لقد خلق دينًا جديدًا نشطًا انتشر في جميع أنحاء العالم. ساعد دورين فالينتي ، غاردنر ، في هذا المسعى ، الذي كتب الكثير من الشعر المستخدم في الطقوس ، مما ساعد في جعلهم أكثر تحرّكًا روحانيًا (Griffin 2002: 244).

ابتكر بعض طلاب غاردنر أو طلاب المدربين من قبله ، مثل أليكس وماكسن سوندرز ، أشكالًا مختلفة من نظام غاردنر الروحي والطقوسي ، مما حفّز طوائف أو أشكال جديدة من الويكا على التطور. منذ البداية كان هناك بعض الذين ادعوا أنهم بدأوا في المواقد الأخرى التي كانت تحت الأرض لعدة قرون. لم يحصل أي من هؤلاء على نجاح إصدار غاردنر أو التدقيق. من الأرجح أن البعض منهم تأثر بالعديد من التأثيرات الاجتماعية نفسها التي أبلغت غاردنر ، بما في ذلك السحر الغربي أو التقليد السحري ، الفولكلور والتقاليد الرومانسية ، الماسونية ، والتقاليد الطويلة للمشتغلين بالقرية الشعبية أو الحكماء ( هوتون 1999).

كان يعتقد عادة أن المهاجرين البريطانيين ريموند وروزماري بوكلاند جلبوا يكا إلى الولايات المتحدة. لكن التاريخ في الواقع أكثر تعقيدًا حيث تشير الدلائل إلى أن نسخًا من رواية غاردنر الخيالية للسحر وكتابه غير الخيالي ، السحر اليوم تم إحضارهم إلى الولايات المتحدة قبل وصول Bucklands (Clifton 2006: 15). ومع ذلك ، فإن جزر Bucklands كانت مهمة في استيراد الدين حيث قاموا بإنشاء أول Wiccan في الولايات المتحدة وبدأوا في إنشاء آخرين. بمجرد أن أصبحت على الأرض الأمريكية ، أصبح الدين جذابًا للنسويات اللواتي يبحثن عن وجه أنثوي للإلهيين والبيئيين الذين انجذبوا للاحتفال بالدورات الموسمية. ساعدت كلتا الحركتين ، بدورها ، على تغيير الدين. على الرغم من أن الإلهة قد تم الاحتفال بها ، إلا أن الطاقم الذي تقوده القسيسة العليا غاردنر لم يطور شكلاً نسويًا من الروحانية. كان من الشائع ، على سبيل المثال ، أن يُطلب من الكاهن العالي التنحي عندما لم تعد شابة (Neitz 1991: 353).

ميريام سيموس ، التي كتبت تحت اسمها السحري ، ستارهوك ، كان لها دور أساسي في إثارة اهتمامات الحركة النسوية والنسوية ويكا. بدأت في تقليد السحر في السحر وفي مجموعة الروحانية النسوية Zsuzsanna Budapest. كتاب Starhawk الأول ، الرقصة الحلزونية: ولادة جديدة للديانة القديمة للإلهة العظيمة (1979) ، التي جمعت خيوط تدريبها ، باعت أكثر من 300,000 نسخة (Salomonsen 2002: 9). خلال هذه الفترة نفسها ، تحول الدين من دين غامض (دين تُخصص فيه المعرفة المقدسة والسحرية للمبتدئين) ، مع التركيز على الخصوبة ، إلى دين قائم على الأرض (دين جاء ليرى الأرض مظهرًا من مظاهر الإلهة - حي ومقدس) (كليفتون 2006: 41). ساعد هذان التغييران في جعل الدين جذابًا لأولئك المتأثرين بالنسوية وحماية البيئة في كل من الولايات المتحدة وخارجها. وساعد انتشار الدين أكثر على نشر الكتب والمجلات الرخيصة نسبيًا ونمو الإنترنت.

في البداية ، ادعى Bucklands ، وفقًا لإملاء Gardner ، أن هناك حاجة إلى تدريب neophyte بواسطة Wiccan من الدرجة الثالثة ، وهو شخص تم تدريبه في أحد الأندية وخضع لثلاثة مستويات أو درجات تدريب ، على غرار تلك الموجودة في الماسونيين. ومع ذلك ، غير ريمون بوكلاند موقفه من هذا. وفي النهاية نشر كتابًا وأنشأ مقطع فيديو يشرح كيف يمكن للأفراد بدء أنفسهم. كتب آخرون ، وأبرزهم سكوت كننغهام ، أيضًا كتبًا إرشادية أدّت إلى أن يصبح التأسيس الذاتي شائعًا. يكا: دليل لممارسة الانفرادي باع (Cunningham 1988) بمفرده أكثر من نسخ 400,000. ساعد كتابه وغيره من الكتب الإرشادية في تأجيج الاتجاه نحو ممارسة معظم الويكا بمفردهم. يتيح عدد كبير من مواقع الإنترنت ونمو المجموعات المظلة (أي ، المجموعات التي توفر المعلومات ، والطقوس المفتوحة ، والخلوات الدينية في بعض الأحيان ، والمشار إليها بالمهرجانات) لل Wiccans وغيرهم من الوثنيين الحفاظ على اتصال مع الآخرين سواء كانوا ممارسة في فرن أو وحدها. ساعد نمو هذه الكتب والمواقع على جعل الويكا أقل دينًا غامضًا. في البداية كان يتم تعليم المعرفة الباطنية ، في كثير من الأحيان ، كمعرفة سرية لا يمكن نقلها إلا إلى الآخرين الذين بدأوا في الدين. القليل من الطقوس أو المعرفة ، إن وجدت ، لا يزال سريًا.

النظريات / المعتقدات

الاعتقاد في يكا هو أقل أهمية من تجربة الإلهية أو السحر. من الشائع أن يقول الويكيون أنهم لا يؤمنون بالربة (آلهة) والله (الإله) ؛ انهم تجربة لهم. من خلال الطقوس والتأمل يكتسبون هذه التجربة الإلهية ويقومون بأعمال سحرية. الدين ليس عقائديًا ، حيث يكون الويكا ريدي "افعل ما تريده طالما أنك لا تؤذي" القاعدة الوحيدة الصعبة والسريعة. الديانة ، وفقا لجاردنر ، كانت موجودة في جميع أنحاء أوروبا قبل مجيء المسيحية. في العرض التقديمي الذي قدمه غاردنر ، فإن الإلهة والله يوازنان ما أسماه طاقات الذكور والإناث. المجموعات ، التي يشار إليها باسم المواقد ، تحاكي بشكل مثالي هذا التوازن من خلال كونها مكونة من ست نساء وستة رجال مع امرأة إضافية هي كاهنة عالية. واحد من الرجال في المجموعة بمثابة رئيس الكهنة ولكن الكاهنة هي قائد المجموعة. في الواقع ، يوجد عدد قليل من الأفران التي لديها هذا العدد المحدد من المشاركين ، على الرغم من أن معظمها عبارة عن مجموعات صغيرة (Berger 1999: 11-12).

ويستند التقويم الطقوسي على التقويم الزراعي الذي يؤكد الخصوبة. وينعكس هذا التركيز في التغيير
العلاقة بين آلهة والله كما صورت في الطقوس. يُنظر إلى الإلهة على أنها أبدية ولكنها تتغير من الخادمة ، إلى الأم ، إلى النائمة ؛ ثم ، في دوامة الزمن ، تعود في الربيع كامرأة شابة. ولد الله من الأم في منتصف الشتاء ، ويصبح قرينها في الربيع ، ويموت لضمان نمو المحاصيل في الخريف ؛ ثم تولد من جديد في فصل الشتاء الانقلاب. يصور الله مع قرون ، علامة على الرجولية. الصورة قديمة تم تحويلها إلى صورة الشيطان داخل المسيحية. يُنظر إلى جميع الآلهة على أنها جوانب للإلهة الواحدة تمامًا كما يُعتقد أن جميع الآلهة هي جوانب للإله الواحد.

التقطت صورة يكا كدين قديم ، بقيادة النساء ، احتفلت بخصوبة الأرض والحيوانات والأشخاص بواسطة غاردنر من مارغريت موراي (1921) ، الذي كتب المقدمة إلى كتابه. وقالت إن المحاكمات الساحرة كانت اعتداء على ممارسي الديانة القديمة من قبل المسيحية. أخذ غاردنر من موراي صورة ساحرات الماضي كمعالجين استخدموا معرفتهم بالأعشاب والسحر لمساعدة الأفراد في مجتمعهم على التعامل مع المرض والعقم ومشاكل أخرى. في الوقت الذي كانت غاردنر تكتب فيه ، كانت موراي تعتبر خبيرة في محاكمات الساحرات ، على الرغم من أن عملها تعرض في وقت لاحق للهجوم ولم يعد مقبولًا من قبل المؤرخين.

تم دمج الممارسات السحرية والسحرية في نظام معتقدات الويكا. النظام السحري هو نظام يعتمد على عمل أليستر كراولي ، الذي قام بتدوين المعرفة الباطنية الغربية. عرف السحر بأنه فعل تغيير الواقع إلى الإرادة. الممارسات السحرية قد تضاءلت وتضاءلت في الغرب ولكنها لم تختف مطلقًا (Pike 2004). يمكن إرجاعها إلى اعتمادات Cabbala في القرن الثاني عشر والممارسات اليونانية القديمة من جانب المسيحية وكانت مهمة خلال الثورة العلمية (Waldron 2008: 101).

ضمن طقوس الويكا ، يُعتقد أن هناك نوعًا من الطاقة يتم رفعه من خلال الرقص أو الهتاف أو التأمل أو التطبيل ، والتي يمكن أن تكونموجهة نحو سبب ما ، مثل شفاء شخص ما أو العثور على وظيفة أو مكان لوقوف السيارات أو استئجار شقة. يُعتقد أن الطاقة التي يرسلها الفرد ستعود إليها ثلاث مرات ، وبالتالي فإن أكثر أشكال السحر شيوعًا هو سحر الشفاء. يساعد أداء الشفاء في إظهار أن لدى الساحرة قوة سحرية ويستخدمها للأبد (Crowley 2000: 151-56). بالنسبة لل Wiccans ، يُنظر إلى العالم على أنه سحري. يُعتقد بشكل شائع أن الإلهة أو الله قد يرسل فردًا علامة أو يمنحهما التوجيه في الحياة. قد تأتي هذه أثناء طقوس أو تأمل أو في سياق الحياة اليومية حيث يحدث الناس على الأصدقاء القدامى أو العثور على شيء في الرمال على الشاطئ الذين يعتقدون أنه مهم. السحر هو بالتالي وسيلة للتواصل مع الإلهية والطبيعة. يُنظر إلى السحر على أنه جزء من العالم الطبيعي ودلالة على ارتباط الأفراد بالطبيعة ، مع بعضهم البعض ، وباللهية.

يحتفظ الويكيون تقليديًا بكتاب الظلال ، والذي يتضمن طقوس وتعويذات سحرية عملت معهم. من الشائع أن تشارك الكهنة العليا والكهنة ، قادة الكهوف ، كتاب الظلال مع من يبدؤونهم ، مما يسمح لهم بنسخ بعض الطقوس بالكامل. كل كتاب من ظلال فريد من نوعه للويكان الذي أنشأه وغالبا ما يكون عمل فني في حد ذاته.

معظم ، وإن لم يكن كل شيء ، يؤمن Wiccans التناسخ (Berger et al 2003: 47). يُعتقد أن الأموات يذهبون إلى سمرلاند بين الحياة ، وهي المكان الذي توجد فيه فرصة لروحهم أو جوهرهم للتفكير في الحياة التي عاشوها قبل الانضمام إلى العالم مرة أخرى لمواصلة نموهم الروحي. سوف الكرمة من أفعالهم الماضية تؤثر على وضعها في حياتهم الجديدة. ولكن على عكس المفاهيم الشرقية للتناسخ التي تؤكد على الرغبة في إنهاء دورة الولادة والموت والتناسخ ، فإن عودة الويكا إلى الحياة ينظر إليها بشكل إيجابي. الكائن الداخلي قادر على التفاعل مرة أخرى مع أولئك الذين كانوا مهمين في الحياة الماضية ، والتعلم والتطور روحيا.

طقوس

في الويكا ، تعتبر الطقوس أكثر أهمية من المعتقدات لأنها تساعد في جعل الممارس على اتصال بالعناصر الروحية أو السحرية. تشمل الطقوس الرئيسية دائرة العام (السبعة أيام التي تحدث ستة أسابيع على مدار السنة) وتجرى على الانقلابات ، والاعتدالات وما يعرف باسم الأيام المتقاطعة بينهما. هذه ذكرى بداية وارتفاع كل موسم والعلاقة المتغيرة بين الله والآلهة. تعتبر الولادة والنمو والموت جزءًا طبيعيًا من الدورة ويتم الاحتفال بها. ويعتقد أن التغيرات في الطبيعة تنعكس في حياة الأفراد. Samhain (وضوحا Sow-en) ، والذي يحدث في أكتوبر 31 st ، يعتبر السنة Wiccan السنة الجديدة وذات أهمية خاصة. يُعتقد أن الحجاب بين العالمين ، حياة الأحياء وروح الروح ، كان رفيعًا بشكل خاص في هذا المساء. يعتبر Wiccans أن هذا هو أسهل وقت في السنة ليكون على اتصال الموتى. هذا هو الوقت الذي سيقوم فيه الناس بعمل سحري لتخليص حياتهم من العادات والسلوكيات والأشخاص الذين لم يعودوا قوة إيجابية في حياتهم. على سبيل المثال ، قد يقوم شخص ما بطقوس للتخلص من التسويف أو لمساعدته على جمع طاقاته لترك وظيفة مسدود أو علاقة مسدود. في الربيع ، يحتفل السبتيين بالربيع والخصوبة في الطبيعة وفي حياة الناس. يوجد دائمًا توازن في الطقوس بين التغيرات في الطبيعة والتغيرات في حياة الأفراد (Berger 1999: 29-31).

Esbats ، الاحتفال بدورات القمر ، هي أيضا مهمة. يتضمن رسم لأسفل القمر ، والذي ربما يكون أفضل الطقوس المعروفة داخل يكا بسبب كتاب بهذا العنوان من قبل مارجوت أدلر (1978 ، 1986) ، الاحتجاج الذي تدخل فيه آلهة أو سلطاتها في الكاهنة العليا. خلال فترة الطقوس ، أصبحت آلهة تتجسد (Adler 1986: 18-19). يقام هذا الطقوس على القمر الكامل ، الذي يرتبط مع آلهة في طورها كأم. عادة ما يتم الاحتفال بالأقمار الجديدة أو الأقمار المظلمة المرتبطة بالكرون. في كثير من الأحيان يتم عقد طقوس للهلال أو القمر قبل الزواج. هناك أيضًا طقوس للزواج (يشار إليها بصيام اليد) ؛ ولادة (Wiccanings) ؛ وتغيير أوضاع المشاركين ، مثل سن الرشد أو أن يصبح شيخًا أو كرونيًا. تقام الطقوس من أجل البدء ولأولئك الذين يصبحون من الويكا أو الساحرات من الدرجة الأولى أو الثانية أو الثالثة. يمكن أيضًا القيام بالطقوس لأسباب شخصية ، بما في ذلك طقوس الشفاء أو المساعدة في مشكلة أو مشكلة معينة أو الاحتفال بحدث سعيد أو شكر الآلهة على مساعدتهم.

ينظم الويكيون طقوسهم السحرية والمقدسة داخل دائرة طقسية يتم إنشاؤها عن طريق "قطع" المساحة باستخدام العثارة (الطقوس) سكين). لأن الويكيين ليس لديهم كنائس في العادة ، فهم بحاجة إلى خلق مساحة مقدسة للطقوس في الفضاء المعتاد. يتم ذلك في أفران الكاهنة العليا والكاهن المتجول حول الدائرة بينما يمدد الأذى أمامهم ويرددون الهتافات. يصور المشاركون ضوءًا أزرق أو أبيض يشع في كرة لإنشاء مكان آمن ومقدس. ثم تستدعي الكاهنة العليا والكاهنة الكبرى برج المراقبة أو تستدعيها ، أي قوى الاتجاهات الأربعة (الشرق والجنوب والغرب والشمال) والآلهة المرتبطة بكل من تلك. عادة ما يكرسون الدائرة والمشاركين مع العناصر المرتبطة بكل من هذه الاتجاهات ، والتي يتم وضعها على مذبح في وسط الدائرة (Adler 1986: 105-106). وعادة ما يتم تزيين المذابح لتعكس الطقوس التي يتم الاحتفال بها. على سبيل المثال ، في السمحين ، عندما يتم الاحتفال بالموت كجزء من دورة الحياة ، قد تزين صور الأقارب والأصدقاء المتوفين المذبح ؛ في يوم أيار (مايو 1) سيكون هناك زهور وفواكه طازجة على المذبح ، ترمز إلى حياة جديدة وخصوبة.

بمجرد إلقاء الدائرة ، يقال إن المشاركين هم بين العالمين في حالة وعي متغيرة. طقوس لل ثم يتم الاحتفال خاصة. تعمل الدائرة أيضًا على احتواء الطاقة التي تراكمت أثناء الطقوس حتى تصبح جاهزة للإفراج عما يعرف باسم مخروط الطاقة. يمكن استخدام الغناء والرقص والتأمل والهتاف من قِبل Wiccans لزيادة الطاقة أثناء الطقوس. يتم تحرير مخروط السلطة لغرض وضعه ممارسي الويكا. يمكن أن يكون هناك غرض واحد مشترك ، مثل شفاء شخص معين أو الغابة المطيرة ، أو قد يكون لكل شخص غرضه السحري الخاص (Berger 1999: 31). ينتهي الحفل بكوب من النبيذ الذي يتم تربيته ويغرق فيه عذر ، مما يرمز إلى الاتحاد بين الإلهة والله. ثم يتم تمرير النبيذ في جميع أنحاء الدائرة مع عبارة "كن المباركة" في حالة سكر من قبل الممارسين. المباركة الكعك من قبل الكاهن العالي والكاهن. يتم تمريرها أيضًا بكلمات "المباركة" ثم يتم تناولها (Adler 1986: 168). في بعض الأحيان تجري طقوس عارية (skyclad) أو في أردية الطقوس ، وهذا يتوقف على تقليد الويكا والمكان الذي تتم فيه هذه الطقوس. عادةً ما تُجرى الطقوس الخارجية أو العامة بأردية أو ملابس في الشوارع. في نهاية الطقوس ، يتم فتح الدائرة ويتم سحب أبراج المراقبة بشكل رمزي. تقليديًا ، يتشارك الأشخاص بعد ذلك في وجبة ، حيث يُنظر إلى تناول الطعام عند الضرورة للمشاركين في الأرض (أي مساعدتهم على ترك حالة سحرية والعودة إلى العالم الدنيوي).

قد ينضم ممارسو الحبس الانفرادي إلى Wiccans أو الوثنيين الآخرين من أجل السبت أو esabats أو أداء الطقوس وحدها. تقدم بعض المجموعات طقوسًا عامة ، غالبًا في مكان مستأجر في كنيسة ليبرالية أو في غرفة خلفية لبيع الكتب الميتافيزيقية. إذا كان الممارس يقوم بطقوس بمفرده ، فيقوم بتعديل الطقوس حسب الحاجة. تقدم الكتب وبعض المواقع الإلكترونية اقتراحات لتمكين الممارسين الانفراديين من القيام بهذه الطقوس بشكل فردي.

المؤسسة / القيادة

وفقًا لمسح الهوية الدينية الأمريكية الذي أجري في 2008 ، هناك 342,000 Wiccans في الولايات المتحدة. يتماشى هذا مع عدد Wiccans من المراهقين والناشئين الذين تم العثور عليهم في "National Survey of Youth and Religion" (سميث مع Denton 2005: 31 ؛ Smith مع Snell 2009: 104) يعتقد العديد من الخبراء أن هذا العدد صغير جدًا ، استنادًا إلى مبيعات الكتب لـ كتب الويكا وحركة المرور على مواقع الويب الوثنية. ومع ذلك ، فإن الدين دين أقلية. يعيش الويكا في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، حيث يوجد أكبر تجمع في كاليفورنيا حيث يقيم عشرة في المائة من سكان الويكا. يوجد أقل نسبة مئوية في مقاطعة كولومبيا وداكوتا الجنوبية ، حيث يعيش عُشر واحد في المائة من سكان الويكا في أي من تلك المناطق (بيرجر غير منشور).

لا يوجد قائد واحد لكل الويكات أو السحرة. يفتخر معظمهم بكونهم بلا قيادة. تقليديًا ، يتم تدريس الويكا في أفران ، لكن هناك عددًا متزايدًا من الويكا يبدؤون بأنفسهم ، بعد أن علموا بالدين أساسًا من الكتب وثانياً من المواقع الإلكترونية. بعض الأفراد محترمون ومعروفون جيدًا في المجتمع ، معظمهم بسبب كتاباتهم. سميت مريم سيموس ، التي كتبت تحت اسمها السحري ، ستارهاوك ، باسم "ساحرة الغرب الأكثر شهرة" (Eilberg-Schwatz 1989). كان لكتبها تأثير مهم على الدين ، وكانت هي المؤسس وواحدة من قادة تقاليدها ، السحرة المستصلحة. حتى أولئك الذين لم يقرؤوا كتبها قد يتأثرون بالأفكار لأنها أصبحت جزءًا من التفكير الأساسي للكثيرين في الدين. هناك بعض المنظمات المظلة الوثنية ، مثل "عهد الإلهة" (CoG) ، و EarthSpirit Community ، و Circle Sanctuary التي تنظم المهرجانات ، ولديها طقوس مفتوحة لأيام السبت الرئيسية ، وتوفر صفحة ويب بمعلومات ، وتحارب التمييز لجميع الوثنيين. عادةً ما يتقاضون رسومًا صغيرة مقابل كونهم عضوًا ورسومًا أخرى للطقوس المفتوحة وحضور المهرجان. ليس هناك من مطلوب أن يكون عضوا ، وهناك عدد متزايد من الويكا الذين ليسوا أعضاء في أي منظمة. ومع ذلك ، لا تزال هذه المجموعات مهمة والعديد من قادتها معروفين جيدًا في المجتمع الوثني الأكبر.

قضايا / التحديات

هناك نقاش طويل بين الممارسين حول تاريخ المجموعة المقدس كما قدمه غاردنر. على الرغم من أن معظم الويكيين ينظرون إليها الآن على أنها أسطورة أساسية ، إلا أن أقلية صغيرة ولكن صوتية تعتقد أنها صحيحة حرفيًا. كان لدى العديد من الأكاديميين ، مثل هوتون وتولي ، أوراق اعتمادهم وعملهم موضع تساؤل من قبل الممارسين الذين لا يتفقون مع النتائج التاريخية أو الأثرية. يدعي هوتون (2011: 227) أن أولئك الذين ينتقدونه وغيرهم ممن شككوا في مطالبة غاردنر بتاريخ غير منقطع بين العصور القديمة والممارسات الحالية للسحر لم يقدموا أي دليل جديد لدعم مطالباتهم. يلاحظ هوتون (2011 ، 1999) ، Tully (2011) وآخرون أن هناك بعض عناصر الاستمرارية بين الممارسات ما قبل المسيحية والممارسات الحالية ، خاصة فيما يتعلق بالمعتقدات والممارسات السحرية ، لكن هذا لا يشير إلى تقاليد دينية غير منقطعة أو ممارسة. يزعم هوتون أن بعض عناصر ممارسات باغان السابقة كانت مدمجة في المسيحية وبقي بعضها الفولكلور واستوعبها غاردنر بشكل خلاق. يتم التعرف على ممارسات الويكا بالممارسات السابقة وفقًا له وللآخرين ، لكن هذا لا يعني أن أولئك الذين أُعدموا السحرة في أوائل العصر الحديث كانوا من ممارسي الدين القديم كما ادعت مارغريت موراي أو أن الممارسين الحاليين في خط غير مسبوق من قبل الأوروبيين المسيحيين أو البريطانيين.

على الرغم من أن يكا حصلت على القبول في السنوات العشرين الماضية ، إلا أنها لا تزال ديانة أقلية وتواصل الكفاح من أجلها الحرية الدينية. ربح الويكيون عددًا من قضايا المحاكم التي أدت إلى كون الخماسي رمزًا مقبولًا على المقابر في المقابر العسكرية ، ومؤخرًا في كاليفورنيا ، الاعتراف بضرورة تزويد سجناء الويكا برجال دين خاصين بهم (Dolan 2013). ومع ذلك ، لا يزال هناك تمييز. على سبيل المثال ، في يوم الأحد ، شباط (فبراير) 17 ، سخر مراسو برنامج "أصدقاء أصدقاء فوكس" من Wicca عندما أبلغوا أن جامعة ميسوري تعرفت على كل أيام العطل في الويكا (في الواقع لم يتم التعرف إلا على السبتيين). واستمر المذيعون الثلاثة في الإعلان عن أن الويكايين كانوا إما زنزانات أو لاعبين تنانين أو نساء مطلقات في منتصف العمر ويعشن مرتين في المناطق الريفية ، وزوجات في منتصف العمر ومثل البخور. هذه الصورة مهينة وغير دقيقة على حد سواء ، حيث تشير جميع الأبحاث إلى أنه على الرغم من أن معظم سكان الويكا هم من النساء ، إلا أنهم يميلون إلى العيش في المناطق الحضرية وضواحيها ومن المحتمل أن يكونوا صغارًا في منتصف العمر ، ويميلون إلى أن يكونوا أفضل تعليماً من الجمهور الأمريكي العام ( Berger 2013: 2003-25). بعد تقدم المحتجين في الغالب من قِبل Selena Fox من Circle Circle ، اعتذرت الشبكة. ومع ذلك ، يعتقد معظم الويكاين أن الصور السلبية ، مثل تلك المعروضة على أخبار فوكس ، شائعة ويمكن أن تؤثر على فرص الأفراد في الترقيات وقدرتهم على قضاء بعض الوقت من العمل للاحتفال بأعيادهم الدينية. ومع ذلك ، يبدو أن هناك تحولًا من أن يُنظر إلى الويكيين على أنهم عبدة شيطان خطرة إلى اعتبارهم سخيفين وغير مؤذيين. يعمل العديد من الويكا على الاعتراف بدينهم كممارسة شرعية وخطيرة. إنهم ينشطون في العمل بين الأديان ويشاركون في البرلمان العالمي للأديان.

المراجع

أدلر ، مارغو. 1978 ، 1986. الرسم أسفل القمر. بوسطن: منارة الصحافة.

هيلين بيرجر ، أ. 2005. "السحر والباجانية الحديثة". ص 28-54 في السحر والسحر: أمريكا الشمالية المعاصرة، حررت بواسطة. H Elen A. Berger، 28-54. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.

بيرغر ، هيلين أ. مجتمع السحرة: الوثنية المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة. كولومبيا ، SC: مطبعة جامعة ساوث كارولينا.

Berger، Helen A. غير منشور "The Pagan Census Revisited: a international survey of Pagans.

بيرغر ، هيلين. A. ، إيفان أ. ليتش ولي شافير. 2003. أصوات من التعداد الوثني: المعاصرة: مسح وطني للسحرة والوثنيين الجدد في الولايات المتحدة. كولومبيا: SC: مطبعة جامعة ساوث كارولينا.

بوكلاند ، ريموند. 1986. كتاب Buckland الكامل أو السحر. سانت بول ، مينيسوتا: منشورات لويلين.

كليفتون ، تشاس س. أطفالها المخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا. ولنت كريك ، كاليفورنيا: ألتاميرا برس.

كرولي ، فيفيان. 2000. "الشفاء في ويكا". ص. 151-65 بوصة بنات آلهة: دراسات الشفاء والهوية والتمكين، الذي حرره ويندي غريفين. ولنت كريك ، كاليفورنيا: ألتاميرا برس

كننغهام ، سكوت. 1988. يكا: دليل للعامل الانفرادي. سانت بول ، مينيسوتا: منشورات لويلين.

دولان ، مورا. 2013 "المحكمة تعيد إحياء الدعوى القضائية التي تطالب قساوسة من الويكا في سجون النساء" لوس أنجلوس مرات ، فبراير 19. تم الوصول إليه من http://latimesblogs.latimes.com/lanow/2013/02/court-revives-lawsuit-over-wiccan-chaplains-in-womens-prisons.html on March 27، 2013.

إيلبرغ شواتز ، هوارد. 1989. "ساحرات الغرب: الوثنية الجديدة وعبادة الآلهة كديانات التنوير." مجلة الدراسات النسوية للدين 5: 77-95.

غريفين ، ويندي. 2002. "إلهة الروحانيات والويكا". ص ص. ن. ن صوتها ، إيمانها: النساء يتحدثن عن أديان العالم، حرره كاثرين ك. يونغ وأرفيند شارما. بولدر ، أول أكسيد الكربون: مطبعة ويستفيو.

هوتون ، رونالد. 2011 "التحريفية والانعكاسية في تاريخ الوثنية" الرمان12: 225-56

هوتون ، رونالد. 1999. انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

كيلي ، ايدن. A. 1991. صياغة فن السحر: الكتاب الأول سانت بول ، مينيسوتا: منشورات LLewellyn.

موراي ، مارغريت A. 1921 ، 1971. عبادة الساحرة في أوروبا الغربية. أوكسفورد: مطبعة كلارندون.

نيتز ، ماري جو. 1991. "في آلهة نثق بها." ص 353 - 72 بوصة في الآلهة نثق حرره توماس روبنز وديك أنتوني. New Brunswick NJ: Press Transaction.

بايك ، سارة. M. 2004. عصر جديد وأديان Neopagan في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

سالومونسين ، جون. 2002. النسوية المسحورة: الساحرات الساحرة لسان فرانسيسكو. لندن: مطبعة روتليدج.

سميث ، مسيحي مع ميليندا. لام دينتون. 2005. البحث عن الروح: الحياة الدينية والروحية للمراهقين الأميركيين. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

سميث ، كريستيان مع باتريشيا سنيل. 2009. النفوس التي تمر بمرحلة انتقالية: الحياة الدينية والروحية للبالغين الناشئة. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

نجم الصقور. 1979. الرقصة الحلزونية. سان فرانسيسكو: دار نشر هاربر ورو

تولي ، كارولين. 2011. "البحث في الماضي هو بلد أجنبي: التنافر المعرفي كرد فعل من قبل الوثنيين الممارسين على البحث الأكاديمي حول تاريخ الأديان الوثنية." ورقة مقدمة في الاجتماع السنوي للأكاديمية الأمريكية للدين ، أورلاندو ، فلوريدا.

والدرون ، ديفيد. 2008. علامة الساحرة: الحداثة وإحياء الوثنية. Durham، NC: Carolina Academic Press.
مؤلف:
هيلين بيرغر

بعد التسجيل:
5 أبريل 2013

 

 

 

شارك