الكنيسة المتحدة في كندا

الكنيسة المتحدة في كندا الجدول الزمني

قام 1859 كاهن أنجليكاني بأول دعوة عامة لتوحيد الكنائس البروتستانتية في كندا.

1874 ، 1881 ، 1886 تم تكرار وتعزيز دعوات الوحدة.

1888 وافق مؤتمر Lambeth (من الأساقفة الانجليكانيين) أربع نقاط لاهوتية مقبولة للاستخدام كأساس لعملية اندماج.

1889 عُقد مؤتمر حول اتحاد الكنيسة في تورونتو. وحضر الانجليكانيين ، الميثوديون والشيخوخة. أيد أتباع الكنيسة والمعمدانيين المبادرة.

1906 الانجليكانيين انسحبوا من مناقشات اتحاد الكنيسة.

1908 اتفقت الطوائف المتبقية على وثيقة "أساس الاتحاد".

1910 التجمعات وافق الاتحاد.

وافق الميثوديون 1912 الاتحاد.

وافق 1916 المشيخيين رسميا الاتحاد ، ولكن القرار تقسيم الكنيسة.

وافق البرلمان 1924 على قانون الكنيسة المتحدة في كندا ، وإزالة العقبات القانونية.

1925 (يونيو 10) تم افتتاح الكنيسة المتحدة في كندا. انضمت كنائس الاتحاد المحلية إلى عملية الدمج في حين بقي المشيخيون منقسمين.

1930s قدمت UCoC الإغاثة الغذائية الاكتئاب الرئيسية. الموافقة على استخدام وسائل منع الحمل ؛ يعين قس أنثى ؛ تعارض سياسة الحكومة الاقتصادية المتشددة ؛ وافق على إعلان دولي للسلام ونزع السلاح ؛ وعارضت معاداة السامية.

1939 ثمانية وستون عضوا من المسالمين استنكروا الكنيسة علنا ​​لدعمها المجهود الحربي.

1942 رفض المجلس العام للكنيسة دعم المسودة.

الحرب العالمية الثانية دعمت CCoC تدخل الحكومة لصالح عمال المناجم المضربين.

1945-1965 قامت CCoC باختبار "العصر الذهبي" الخاص بالنمو والازدهار والتأثير.

1962 تم تقديم منهج دراسي جديد ومثير للجدل للغاية في مدرسة الأحد.

وافق 1968 UCoC على عقيدة جديدة قامت بتحديث البيانات القديمة عن المعتقد المسيحي.

1970s كان العقد عقدًا من الدعم المكثف للشمولية والنشاط الاجتماعي عمومًا ، على الصعيدين المحلي والدولي.

سحبت 1984 UCoC معارضتها الرسمية للإجهاض.

سحبت 1988 UCoC معارضتها لرجال الدين مثلي الجنس.

أدركت 1980s UCoC المتأخرة علنًا تورطها الخاص في العديد من المظالم الاجتماعية وبدأت سلسلة من الاعتذارات الرسمية للجرحى.

وافق 1992 UCoC على تقرير عن السلطة وتفسير الكتاب المقدس الذي أدى إلى احتجاج كبير داخل الكنيسة.

2012 وافق المجلس العام على مقاطعة انتقائية للمنتجات الإسرائيلية.

تاريخ المجموعة

الكنيسة المتحدة في كندا (UCoC) غير عادية. إنها كنيسة ترتكز على رؤية وطموح ، وكلاهما يحتفظ بهما على نطاق واسع في ذلك الوقت من الرؤية اللاهوتية لمؤسس أو حركة واحدة.

إن اندماج الميثوديين والتجمعيين وكنائس الاتحاد ومعظم المشيخيين يعكس الدافع المسكوني للوقت والشواغل اللوجيستية في مجال المهمة والرغبة في وجود صوت واحد وإنجيلي ووطني وبروتستانتي يكفي للتأثير على كل من الحكومة وثقافة البلد الجديد. وقد اعتبر هذا الأمر عاجلاً ، خاصة في مواجهة الهجرة والتوسع. تم التعبير عن هذه الآمال على وجه التحديد في الوثائق التأسيسية (Schweitzer et al. 2012: 15-16، 20-21).

كانت المسكونية دافعًا شعبيًا في معظم القرن 19th ، على الرغم من التقاليد اللاهوتية عادةً. في الواقع ، كانت كل من الطوائف التي اندمجت ، باستثناء كنائس الاتحاد ، هي نفسها نتاج العديد من عمليات الدمج في إطار تقاليدها المذهبية. (Schweitzer et al. 2012: 20-21)

حصلت كندا على استقلالها في 1867 ولم تتم تسويتها بالكامل. ظلت الكثير من الأراضي ، خاصة في الشمال والغرب ، مجالًا للمهمة. أدى ازدواج الجهود واستنزاف الموارد إلى نداءات التنسيق أو التعاون. جاء أول اهتمام علني بالاتحاد الكنسي عبر الخطوط الطائفية من الأنجليكانيين (كنيسة إنجلترا) في وقت مبكر من 1859. تكررت هذه الدعوة بقوة أكبر في 1874 و 1881 ، ومرة ​​أخرى في 1886 ، عندما دعا الأنجليكانيون إلى مناقشات رسمية وعينوا لجنة للقاء الكنائس الأخرى. في 1888 ، أصدر مؤتمر Lambeth (أساقفة بالتواصل الانجليكاني) Lambeth Quadrilateral ، وهي وثيقة تقدم أربع نقاط لاهوتية يمكن استخدامها كأساس للاتحاد عبر الخطوط الطائفية.

أدى ذلك إلى عقد مؤتمر حول الاتحاد في تورنتو في العام التالي تضمن الإنجيليين والميثوديين والمشيخيين. عرض التجمعيون الدعم ؛ أعرب المعمدانيون عن اهتمامهم. ولكن بحلول عام 1906 ، كان الأنجليكان قد طوروا أقدامهم الباردة وانسحبوا (تراجع المعمدانيون أيضًا). هذا حرم الحركة من المطالبة بالشمولية التي سعت إليها. لكن المفاوضات استمرت ، وبحلول عام 1908 ، تم الاتفاق على "أساس الاتحاد" الذي يحدد لاهوت ونظام الحكم في كنيسة جديدة ، وتم إرساله للدراسة (شويتسر وآخرون. 2012: 16 ، 21 ؛ United Church of Canada 2013).

بعد عامين من الدراسة والمناقشة ، وافق المجمع على الوثيقة في 1910 والميثودية المعتمدة في 1912. وافق المشيخون رسميا على الوثيقة في 1916. رفض ما يقرب من ثلث المشيخيين الموافقة ، وحدث انشقاق طائفي عند الدمج في 1925 (Schweitzer et al. 2012: 17).

تم توزيع المستند على نطاق واسع وكان له عواقب غير مقصودة ، وهو إنشاء فئة موحدة رابعة. كافحت العديد من المدن الصغيرة في الغرب لدعم ثلاث (أو أكثر) كنائس مهمة. في كثير من الأحيان التقيت التجمعات في أيهما الكنيسة كان القس. سرعان ما أصبحت وثيقة أساس الاتحاد هي الأساس لما يسمى تجمعات الاتحادات المحلية ، غير المنتسبة إلى أي فئة سابقة. في نهاية المطاف تم تشكيل هيكل طائفي ، بما في ذلك ، بحلول وقت الاتحاد ، حوالي مائة كنيسة. دخلت جميعها الكنيسة المتحدة في تشكيلها (شفايتزر وآخرون. 2012: 7 ، 18-19 ؛ الكنيسة المتحدة في كندا 1925).

اعتمد برلمان كندا قانون الكنيسة الكندية المتحدة في 1924 ، مع إزالة جميع العقبات القانونية أمام اتحاد الكنيسة. على ال صباح يوم الأربعاء ، يونيو 10 ، 1925 ، خدمة مثيرة في وسط مدينة تورونتو افتتحت رسميًا الكنيسة المتحدة في كندا. احتفل ثمانية آلاف شخص في قصر المصارعة وهوكي الجليد. حضر الآلاف آخرون خدمات موازية في جميع أنحاء البلاد أو استمعوا إلى البث المباشر للاحتفال. أنتج الاتحاد كنيسة بحجم ضعف الكنيسة الأنجليكانية ، وهي أكبر طائفة بروتستانتية. كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فقط أكبر (شفايتزر وآخرون. 2012: 4-6 ، 9).

بحلول أوائل 1930s ، كانت الكنيسة قد عززت سياستها ومواردها المالية إلى حد كبير وبدأت في تطوير شخصية فريدة من نوعها. تصرفات المجلس العام خلال هذه الفترة تشير إلى هذه الشخصية. في 1931 ، ملأت لجنة طوارئ وطنية مئات عربات السكك الحديدية بالطعام من أجل الجوع في حقبة الاكتئاب. تحدت الكنيسة السياسة المالية للحكومة المتشددة التي يتزعمها آر. بي. بينيت ، ووافقت على وسائل منع الحمل ، وعينت وزيرة وتحدثت ضد معاداة السامية. في 1932 ، وافق المجلس على التقرير الدولي للسلام ونزع السلاح ، وفي 1934 التقرير عن إضفاء الطابع المسيحي على النظام الاجتماعي (Schweitzer et al. 2012: 25 ، 31 ، 40 ، 46).

في 1942 ، رفض المجلس العام دعم التجنيد ، لكن بمجرد بدء الحرب ، تعاملت UCoC مع الصراع "بتصميم رصين". ومع ذلك ، في أكتوبر من 1939 ، انتقدت مجموعة من دعاة السلام في كنيسة 68 المتحدة الكنيسة لدعمها المجهود الحربي. ذكر بيانهم أن الكنيسة قد رأت أن الحرب تتعارض مع إرادة المسيح ، وأن ظهور الحرب لم يغير هذا الالتزام. اندلعت عاصفة من الجدل. شجبت الصحف في جميع أنحاء كندا الموقعين باعتبارهم خونة واستجوبوا عن ولاء جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ونفى المدير التنفيذي للمجلس العام الموقعين وأعلن ولاء الكنيسة لكندا والملك. واضطر العديد من الموقعين من منابرهم. ظلت مشاركة الكنيسة في المجهود الحربي مثيرة للجدل ، وكانت الكنيسة نفسها تدعم بنشاط العديد من الأفراد للحصول على وضع المستنكف ضميريًا (Schweitzer et al. 2012: 59-66).

خلال هذه الفترة ، دعمت الكنيسة تدخل الحكومة نيابة عن عمال المناجم المضربين في بحيرة كيركلاند ، أونتاريو ، ظاهريًا للمساعدة في المجهود الحربي. ومع ذلك ، أشار هذا التدخل إلى ما أصبح دعمًا ثابتًا للكنيسة المتحدة للعمل المنظم. بدأت الكنيسة أيضًا تاريخها الطويل في التدخل ودعم مجموعات الأقليات. وافق UCoC ، من ناحية ، على نقل الكنديين اليابانيين من المناطق الساحلية ، ولكن ، من ناحية أخرى ، قامت كلتا المدارس بتأسيس مدارس لأولاد أولئك الذين انتقلوا ويعارضون بشدة الترحيل. كما شاركت الكنيسة مع المؤتمر اليهودي الكندي في المساعدة على زيادة الوعي بأزمة اللاجئين الأوروبية. قرب نهاية الحرب ، دعت لجنة تابعة للمجلس العام إلى أن تصبح كندا بعد الحرب دولة رفاهية كاملة (Schweitzer et al. 2012: 66-70).

أنهت الكنيسة الحرب متفائلة بأنها يمكن أن تستمر في لعب دور مركزي في تحويل النسيج الروحي والاجتماعي للبلاد. في الواقع ، تم وصف الفترة من نهاية الحرب إلى نهاية 1960s بأنها العصر الذهبي للكنيسة المتحدة في كندا. لقد ساعدت الدوافع التبشيرية وعودة المحاربين القدامى وطفرة المواليد والانتقال إلى الضواحي الكنيسة على النمو بمعدل أدهش المراقبون والمسؤولون. تم إنشاء مئات من الكنائس الجديدة ، وقاعات الكنيسة ، والقصور. كان دعم العضوية سخيًا في هذه الفترة المتفائلة أيضًا. يعكس مبنى المقر الجديد في 1959 هذا التفاؤل. بلغت ذروتها العضوية في 1968 في حوالي 3,500,000 (شفايتزر وآخرون. 2012: 72-83 ، 93 ، 98).

شهدت 1970s مشاركة مستمرة في الشمولية والنشاط الاجتماعي من قبل المجلس العام والمكتب المركزي. كانت القضايا الرئيسية
الإجهاض ، أدوار النساء في الكنيسة (ربما الأكثر إثارة للجدل) ، العلاقات الفرنسية-الإنجليزية ، العلاقات مع شعوب الأمم الأولى ، العنصرية في جنوب إفريقيا وحق منظمة التحرير الفلسطينية في تمثيل الفلسطينيين (Schweitzer et al. 2012: 109- 11 ، 129-35).

وثيقة الدراسة ، "في صورة الله ... ذكر وأنثى" ، التي تلقاها المجلس العام في عام 1980 ، وتقرير المتابعة لعام 1984 ، "هدية ومعضلة ووعد" ، خلقت معًا بقعة إعلامية وجدلًا ، خاصة حول تفسير الكتاب المقدس و الشذوذ الجنسي. في عام 1988 ، وافق المجلس العام على بيان أزال الشذوذ الجنسي كعقبة أمام الرسامة. بدأت الكنيسة أيضًا في الثمانينيات في عملية مستمرة للاعتراف بتواطؤها في الظلم الاجتماعي ، مما أدى إلى سلسلة من الاعتذارات لأولئك الذين شعروا بأنهم ضحية أو مهمشون من قبل هؤلاء الظلم (شويتسر وآخرون. 1980: 2012-141 ، 47-151) .

وفي الوقت نفسه ، أدى انخفاض عدد الأعضاء والتجمعات والموارد ، بالإضافة إلى تزايد عدم الثقة ومقاومة القيادة المركزية ، إلى بذل جهود لإعادة هيكلة المؤسسة نفسها والحفاظ عليها. بدأت هذه الأمور في إزاحة قضايا العدالة الاجتماعية والجنس ، على الرغم من أن الكنيسة واصلت نشاطها في العديد من المبادرات (Schweitzer et al. 2012: 164-70، 174-77).

تعد الكنيسة المتحدة الكندية اليوم منظمة أصغر بكثير مما كانت عليه في 1950s و 1960s. علاوة على ذلك ، فإن كل من تراجع العضوية ومجتمع وحكومة كندية أكثر علمانية ومتعددة الثقافات قللوا من تأثيرها. لكن تصريحات مجلسه العام ما زالت تُنشر على نطاق واسع ويبدو أنها مؤثرة في الرأي العام ، كما تشهد على ذلك قرارات المجلس العام لشركة 2012 لمعارضة خط أنابيب نفط شمالي واقتراح مقاطعة انتقائية لبعض السلع الإسرائيلية. كانت هذه القرارات بمثابة أخبار الصفحات الأولى في الصحف الرائدة في كندا (Lewis 2012).

النظريات / المعتقدات

يمكن أن يكون تحديد معتقدات الكنيسة المتحدة في كندا (UCoC) معقدًا وأحيانًا محبطًا لعدة أسباب. من ناحية ، فإن جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس هي كنيسة مسيحية ترينيتاريان وبروتستانتية مسيحية تمتلك ، إلى حد ما ، معظم المعتقدات المسيحية التقليدية. من ناحية أخرى ، فإن UCoC هي واحدة من ثلاث كنائس فقط ربما تشكلت عبر خطوط التقاليد المذهبية. داخل خيمته الواسعة تتعارض أحيانًا مع وجهات النظر اللاهوتية التي هي إرث تلك التقاليد السابقة. علاوة على ذلك ، كان الاندماج مدفوعًا بأهداف تبشيرية واجتماعية - سياسية ، وإضفاء الطابع المسيحي الفعال على بلد جديد ، بدلاً من حتمية وضع لاهوتي معين. وبالتالي ، لم يتم إلغاء تلك المعتقدات القديمة بشكل عام (الكنيسة الكندية المتحدة 2006 ؛ شفايتزر وآخرون. 2012: xi ، 14).

غالبًا ما تُعتبر جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس كنيسة "غير عقيدة" ، وقد اعتبرها عدد من المراقبين أن هذا لا يعني أنه ليس لديه لاهوت. ومع ذلك ، في الواقع ، تشترك جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو في ثلاث عقائد ، اثنتان قديمتان وواحدة من صنعها ، ويقدم موقع الكنيسة ثلاثة بيانات إيمان شاملة إلى حد ما ومعتمدة. ومع ذلك ، فإن سياسة الشمولية وحرية المعتقد داخل الكنيسة تعني أن الأفراد (وحتى الكنائس) قد يحملون آراء متباينة. لا تكمن مشكلة المراقبين في عدم وجود لاهوت ، ولكن ، كما اعترف أحد الكتاب ، فإن الكنيسة "غارقة في اللاهوت" (Schweitzer et al. 2012: 259-60 ؛ United Church of Canada 2006).

وبصرف النظر عن اللاهوت التقليدي ، فإن السمة المميزة حقًا لمعتقدات جامعة كاليفورنيا في كاليفورنيا هي التزام عاطفي بالإدماج وما يسمى عادة "العدالة الاجتماعية". كما ذكر في قسم "تاريخ المجموعة" أعلاه ، بدأ هذا الاهتمام الاجتماعي فورًا تقريبًا بعد تشكيل الكنيسة واصلت مع التصريحات والإعلانات. يعد إدراج رجال الدين المثليين والمثليات علناً وقبول زواج المثليين من بين الأمثلة المعاصرة الأكثر بروزًا (Schweitzer et al. 2012: 291-94).

من حيث الاهتمامات اللاهوتية الأكثر تقليدية ، قبلت الكنيسة كلا العقيدة القديمة وأنتجت عقيدة جديدة تحول التركيز أكثر نحو ما يعتبر إرادة الله في التفاعلات الإنسانية ، على الرغم من أنها لا تزال تقليدية إلى حد ما. هو محبوب جدا وتستخدم على نطاق واسع. هناك أيضًا عبارات الإيمان الثلاثة المذكورة أعلاه: قسم "العقيدة" في "أساس الاتحاد" ، و 1940 "بيان الإيمان" ، و 2006 "أغنية الإيمان" ، وجميعها لا تزال سارية. هذه متشابهة من الناحية اللاهوتية ، ولكنها تعكس مجتمعة "تقاليد الإيمان المستمرة والمتطورة" (Schweitzer et al.

يتم قبول أولوية الوحي التوراتي (كلا الوصايا القديمة والجديدة) في الوثائق الثلاثة جميعها ، على الرغم من أن قيمة مصادر الوحي الأخرى قد ازدادت إلى حد ما على البيانات الثلاثة. علاوة على ذلك ، تم الاعتراف بالحاجة إلى التفسير ، سواء في المجال العلمي أو في المجتمع. يقال على وجه التحديد أن الكتاب المقدس يجب أن يؤخذ على محمل الجد ولكن ليس حرفيًا (Schweitzer et al. 2012: 259-61، 272؛ United Church of Canada 2006).

إن وصف الله بأنه "لغز" يتجاوز الفهم الإنساني الكامل وتجاوز التصنيف الإنساني هي في الأساس تقليدية ، وكذلك الإيمان بيسوع المسيح باعتباره الوحي النهائي لله. تستخدم الوثائق مصطلحات مثل "ابن الله" وتحدد حياته كمثال مثالي للسلوك الإنساني (الكنيسة الكندية المتحدة 1940 ، 2006).

الدور الممنوح للروح القدس تقليدي أيضًا بشكل عام ، على الرغم من أن هذا يبدو أنه قد تحول إلى حد ما. الروح هي حضور الله المستمر بين المؤمنين ومصدر الالتزام المسيحي. استخدمت عبارات سابقة مصطلحات الميثودية مثل التحويل والتبرير والتقديس في مناقشة دور الروح في الحياة البشرية ، لكن هذه المصطلحات غائبة عن المعاصرة "أغنية الإيمان" (الكنيسة المتحدة في كندا 2006).

يبدو أن فهم الخلاص (علم الخلاص) آخذ في التغير. تشير العبارات العقائدية الأصلية لـ "أساس الاتحاد" بشكل محدد إلى الخلاص من خلال الاهتداء والتوبة ونعمة الله وتجديده ، وتتضمن فقرة عن التقديس. يغفل "بيان الإيمان" لعام 1940 الكثير من هذه الصياغة ويضع مزيدًا من التركيز إلى حد ما على المعمودية. الإشارات إلى الاهتداء متضمنة في "نشيد الإيمان" ولكن لم يتم ذكرها بشكل مباشر. مراجع محددة لتحويل إحياء على نموذج ميثوديست غائبة من جميع الوثائق الثلاثة. اللغة الأخروية المحددة غائبة عن الوثائق الثلاث. بدون نص محدد ، هناك مع ذلك قبول عام لاهوت ما بعد الألفية (United Church of Canada 1940، 2006).

في المقابل ، تمثل الوثائق الثلاث اهتمامًا متزايدًا بالاعتراف بحب الله لجميع الشعوب والطرق التي يمكن أن تشهد بها الكنيسة على هذا الحب. "أغنية الإيمان" محددة بشكل خاص في اهتمامها بالإدراج ، وتسمية العديد من المجموعات التي تم تهميشها تقليديًا ، والتعبير عن ندم الكنيسة لدورها في استبعاد أو تهميش هؤلاء الأشخاص (كنيسة كندا المتحدة 1940 ، 2006).

يلاحظ أحد الكتّاب أنه عند اختيار التأكيد على العدالة الاجتماعية ، "تخلّت الكنيسة المتحدة عن مفهوم الذات باعتبارها بحاجة إلى التحويل والتكوين ، وكانت ذات مرة مركزية في خيالها الاجتماعي ، وهو الاعتقاد الذي شكّل جوهر البروتستانتية الإنجيلية لمائتي عام. جادل مؤرخ الكنيسة الإنجيلية مارك نول أنه في الوقت الذي تبنت فيه الكنيسة العدالة الاجتماعية كهدف رئيسي للمهمة ، فإن هذا تركها "مع القليل لتقدمه عن طريق محتوى مسيحي محدد ..." ولكن من الواضح أن هذا مبالغ فيه تُظهر العبارات المذهبية بوضوح (Schweitzer et al. 2012: 291-92).

طقوس

الطقوس الأساسية لل UCoC هي الاجتماعات الأسبوعية لعبادة التهم الرعوية (التجمعات). بشكل عام ، تتبع خدمات العبادة هذه نمطًا من الموسيقى والصلاة والقراءات الكتابية والوعظ الذي سيكون مألوفًا لأعضاء معظم الكنائس الرئيسية والإنجيلية وغير الليتورجية. ومع ذلك ، فإن UCoC هو نتيجة اندماج عبر خطوط طائفية لثلاثة تقاليد عبادة موجودة مسبقًا ، وتمارس سياسة "الحرية المنظمة" فيما يتعلق بشكل الخدمات. ونتيجة لذلك ، فإن كل جماعة فردية لها حرية إنشاء (أو متابعة) شكلها أو ترتيب خدمتها ، وهناك تباين كبير بين التجمعات. ربما يكون من الآمن القول أن التجريب في أشكال العبادة أكثر شيوعًا في جامعة كاليفورنيا في كاليفورنيا من غيره من الكنائس البروتستانتية الرئيسية. عبادة الأحد الاعتيادية غير رسمية بالفعل (شفايتزر وآخرون. 2012: xvi ، 185 ، 188 ، 191).

تستخدم العديد من التجمعات ، وربما معظمها ، بعض الإصدارات ، بشكل مباشر أو مع تعديلات محلية ، لأوامر الخدمة المقدمة في كتاب التراتيل الأخير للطائفة ، أصوات المتحدة: كتاب التراتيل والعبادة للكنيسة المتحدة في كندا (هاردي 1996) أو ملحق أكثر حداثة ، المزيد من الأصوات (الكنيسة المتحدة في كندا 2009). ال أصوات المتحدة تقدم Hymnal مجموعة واسعة من الموسيقى التقليدية والمعاصرة ، ومن مجموعة واسعة من الثقافات. تقدم هذه الموارد أيضًا طلبات للحصول على خدمات خاصة مثل المعمودية وتوجيه أعضاء جدد وتثبيت وزير جديد وحفلات الزفاف والجنازات. هذه هي أيضا مفتوحة للتعديل. قراءات كتابية من العهد القديم والعهد الجديد والمزامير والحروف مأخوذة من مكتبة عامة تستخدمها معظم الطوائف الرئيسية (هاردي 1996).

يتم تقديم بالتواصل على فترات ، في كثير من الأحيان مرة واحدة في الشهر. "النبيذ" المستخدم هو عصير العنب ، ويمكن تقديمه بعدة طرق: مع الكأس والصفائح في المذبح ، مع أكواب صغيرة على المذبح ، أو عن طريق التمرير حول صواني الجماعة من الكؤوس الصغيرة وأطباق الخبز (عادة في شكل رقائق). قد تكون المعمودية من الرضع أو البالغين ، وعادة ما تكون عن طريق رش الماء. العقيدة هي عادة العقيدة الجديدة الخاصة بـ UCoC. (الكنيسة المتحدة في كندا 1940 ، 2006).

غالبًا ما يتم استبدال ثوب جنيف التقليدي الأسود ، الموروث من الكنائس السابقة ، بطقوس ملونة أكثر الملابس ، على الرغم من أنها لا تتبع بالضرورة ألوان الموسم كما هي الحال في الكنائس الليتورجية (united-church.ca Worship Resources و Church Seasons و Special Sundays).

المؤسسة / القيادة

يعمل UCoC على نظام حكم "من أسفل إلى أعلى" يبدأ بالتجمع الفردي (وتسمى الكنيسة شحنة رعوية). ينتخب أعضاء الجماعة من بينهم مجلسًا أو مجلسًا جماعيًا يصدر أو يقترح سياسات. في المجالات الحرجة (الميزانية ، والتغييرات الرعوية ، وما إلى ذلك) ، يجب اعتماد السياسات بالتصويت الجماعي. ويطلق على رجال الدين من UCoC وزراء. هناك العديد من الفئات ، بما في ذلك الوزراء المعينون والشماس ، وثلاث فئات من الخدمة العامة (الكنيسة الكندية المتحدة 2010).

كل جماعة تدعو القساوسة الخاصة بها (على عكس تعيين وزير أو تعيين من قبل مكتب الكنيسة). وهي مسؤولة أيضًا عن جميع عملياتها اليومية: جمع الأموال ؛ بناء أو صيانة المباني ؛ تعيين موظفين عاديين ، مثل الموسيقيين والقائمين بالرعاية ؛ وتحديد وقت العبادة. كما أنه يضع سياسة بشأن ترشيح المعمودية والزواج ، وتشغيل مدرسة الأحد ، وبرامج الشباب والتواصل داخل المجتمع (Church of Canada 2010).

تشكل مجموعات من 35 إلى 60 رسومًا رعوية تشكل كريسبيتيري (هناك 85). تتألف المحاضرات من مندوبين معينين وغير عاديين ، وينشطون بشكل خاص ، بصفة استشارية ، في أوقات تغيير الوزارة. تعتبر المشيخات ، بدورها ، أعضاء في أحد المؤتمرات الثلاثة عشر. المؤتمرات هي المسؤولة عن تدريب وتعليم المرشحين للوزارة ، وتطوير استراتيجية مهمة الكنيسة ، وانتخاب المفوضين لحضور اجتماعات المجلس العام (كنيسة كندا 2010).

المجلس العام هو أعلى هيئة تشريعية في الكنيسة (أو المحكمة). يجتمع الوزراء والمفوضون العاديون كل ثلاث سنوات لوضع السياسة واختيار مدير جديد (أعلى وجه تنفيذي وعلني في الكنيسة). تنعكس الشمولية التي تقدرها UCoC في اختيار المجلس للمشرفين. كان هناك أنثى ، الأمم الأولى والمشرفين مثلي الجنس علنا ​​في السنوات الأخيرة. لجنة تنفيذية ولجنة تنفيذية فرعية تحكمان بين اجتماعات المجلس العام. يتصرف المجلس العام عادة بشأن أسئلة أو مقترحات (تسمى "التحويلات") من المؤتمرات أو في وثائق الدراسة التي تنتجها اللجان التي يعينها المجلس. نظرت الكنيسة مؤخرًا في تقليص نظام مستويات الحكم الأربعة (أو المحاكم) إلى ثلاثة ، لكنها لم تتخذ أي إجراء على مستوى الكنيسة (كنيسة كندا 2010 ؛ المشرفون 2013 ؛ Schweitzer et al 2012: 168: 69).

قضايا / التحديات

انتقاد الكنيسة المتحدة في كندا (UCoC) شيء قريب جدًا من كونها رياضة وطنية في كندا ، ويأتي النقد من داخل الكنيسة وخارجها على حد سواء ، وقد ترك العديد من الأعضاء ، وحتى التجمعات ، الكنيسة في خلاف شديد. يتمثل أحد العوامل الرئيسية في الانقسام بين العضوية السريعة التقدم في السن ، والمحافظة في كثير من الأحيان ، وبين القيادة الأصغر سناً والتقدمية بقوة ، والثاني هو سياسة حرية الاعتقاد التابعة لجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، والتي تنمو من تاريخها كاندماج بين الكنائس عبر الخطوط الطائفية: لا تشترط الكنيسة حتى على رجال دينها أن يشتركوا بالكامل في أيٍّ من عبارات الاعتقاد العديدة ، وقد لعبت هذه الأقسام أدوارًا رئيسية في الجدل الدائر حول "المناهج الجديدة (مدرسة الأحد)" ، وفي الآونة الأخيرة ، في الكنيسة إدراج رجال الدين المثليين والمثليات وقبول الزواج من نفس الجنس (Schweitzer et al. 2012: xi، xiii، 107-09، 125-26، 135، 142-43- 151 ، 53 ، 155-164).

هناك عامل رئيسي آخر في كل من النقد الداخلي والخارجي لتصريحات السياسة العامة الصادرة عن المجلس العام. ترى قيادة الكنيسة وجزءًا كبيرًا من الأعضاء (ولكن لا يمكن تحديده) أن الشمولية والعمل من أجل العدالة الاجتماعية مسألة تتعلق بتوقعات الله للكنيسة في هذا العالم وتشعر بدعوة مستمرة إلى دور قيادي في هذه القضايا. كان هذا التفكير ضمنيًا ، حتى في الرغبة الأصلية للاندماج نفسه ، الرغبة في استخدام موارد الكنيسة بأكبر قدر ممكن من الكفاءة لإضفاء الطابع المسيحي على بلد جديد. بعض من أقدم الأعمال التي اتخذتها الكنيسة الجديدة كانت نحو تحقيق ما كان ينظر إليه على أنه أمر الله في حب الآخرين. أدى هذا الشعور بالالتزام الديني تجاه الآخرين الأقل حظًا ، لتعكس محبة الله لجميع الناس ، إلى حمولات كاملة من الطعام للجوع في حقبة الكساد ، وانتقاد حكومة محافظة متشددة ، ودعم العمل المنظم ، وإلى معارضة قوية للغاية موقف الحرب في فترة ما قبل الحرب. أدت هذه المسالمة إلى جدل شديد عندما بدأت البلاد في الاستعداد للحرب ، ولاحقًا بعد ذلك بوقت طويل ، حيث قامت الكنيسة بإيواء المتهربين الأمريكيين من حرب فيتنام. لا تزال الكنيسة تدعم أكبر نظام للترحيل إلى المشردين في كندا ، وقد أكدت تصرفات المجلس العام في السنوات الأخيرة بقوة التزام الكنيسة بالمهمشين والمحرومين من حق المستضعفين ، أينما وجد هؤلاء الأشخاص ( Schweitzer et al. 2012: 24، 31، 42، 49، 60-63، 103، 112-13، 289؛ fredvictor.org/ الجهات المانحة)

المشكلة هي أن جزءًا كبيرًا من الكنديين ، وخاصة الكنديين الأكبر سناً والأكثر محافظة ، يرون الدين والنشاط الاجتماعي مجالين منفصلين إلى حد ما للنشاط. نظرًا لأن كندا أصبحت أكثر علمانية ، أخذ عدد متزايد من المعلقين استثناءً صارمًا للمواقف السياسية التي ينطوي عليها الالتزام بالعدالة الاجتماعية. تشير كلمة شائعة إلى الكنيسة على أنها "الحزب الوطني الديمقراطي في الصلاة" (الحزب الديمقراطي الجديد [NDP]) وهو الحزب السياسي اليساري في كندا ، وبخلاف الجدل الدائر حول القضايا المتعلقة بالشذوذ الجنسي ، والتزام الكنيسة بمختلف المجموعات المهمشة ، مثل أثارت "الأمم الأولى والجنوب أفريقيون السود في عصر الأبارتهايد" (Schweitzer et al. 2012: xiii، 126، 133-35، 163-64، 166، 173، 177، 281، 83، XNUMX، XNUMX).

مصدر آخر للجدل قد شارك في مجلة الكنيسة ، المراقب الكنيسة المتحدة ، التي لديها بقوة جدا دعمت التطلعات الفلسطينية. في حين أن لجامعة كاليفورنيا في كاليفورنيا تاريخ حافل من الدعم القوي لإسرائيل وللمجتمع اليهودي عمومًا ، إلا أن الإجراءات الأخيرة لدعم الفلسطينيين ، بما في ذلك الدعوة لمقاطعة البضائع الإسرائيلية التي يمكن إرجاعها إلى مجتمعات المستوطنين في المناطق المتنازع عليها ، أغضبت عددًا من المؤيدين الصريحين جدًا لإسرائيل. . تم اتهام الكنيسة على وجه التحديد في طباعة معاداة السامية (شفايتزر وآخرون. 2012: 239-57 ؛ لويس 2012).

في خضم هذا الجدل العام للغاية ، كانت هناك دعوات صريحة للكنيسة للعودة إلى الدين ، والنشاط ذاته الذي اعتقد قادة الكنيسة (والعديد من أعضائه) أنهم كانوا يدعمونه في تصرفاتهم. بالنسبة إلى UCoC ، تعتبر إجراءات الدمج والعدالة الاجتماعية مسألة تتعلق بالنزاهة الدينية. بالنسبة إلى العديد من المحافظين ، يُنظر إلى تصرفات الكنيسة على أنها خيانة ذات دوافع سياسية للدين (لويس 2012).

REFERENCES

 فريد فيكتور. و "الجهات المانحة لنا". الوصول إليها من http://www.fredvictor.org/our_donors على شنومكس فبراير شنومكس.

هاردي ، نانسي. 1996. أصوات المتحدة. إيتوبيكوك ، أونتاريو ، كندا: دار نشر الكنيسة المتحدة.

لويس تشارلز. 2012. “الكنيسة في خطر بسبب النشاط”. واشنطن بوست الوطنية، أغسطس 16. الوصول إليها من http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c على شنومكس فبراير شنومكس.

الوسطاء في الكنيسة الكندية المتحدة. 2013. "الجدول الزمني". الوصول إليها من http://www.united-church.ca/history/overview/timeline على شنومكس فبراير شنومكس.

شويتزر وآخرون. 2012. الكنيسة المتحدة في كندا: تاريخ. واترلو ، كندا: مطبعة جامعة ويلفريد لورير.

كنيسة كندا المتحدة. 2013. "نظرة عامة: نبذة تاريخية". الوصول إليها من http://www.united-church.ca/history/overview/brief على شنومكس يناير شنومكس.

الكنيسة المتحدة في كندا. 2010. الدليل. الوصول إليها من http://www.united-church.ca/manual على شنومكس يناير شنومكس.

الكنيسة المتحدة في كندا. 2009. المزيد من الأصوات. لويسفيل ، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس.

الكنيسة المتحدة في كندا. 2006. أغنية الإيمان. الديباجة والتذييل ألف والتذييل دال http://www.united-church.ca/beliefs/statements على شنومكس يناير شنومكس.

كنيسة كندا المتحدة. 1968. "عقيدة جديدة". الوصول إليها من http://www.united-church.ca/beliefs/creed على شنومكس يناير شنومكس.

الكنيسة المتحدة في كندا. 1940. بيان الايمان. الوصول إليها من http://www.united-church.ca/beliefs/statements على شنومكس يناير شنومكس.

كنيسة كندا المتحدة. "نظرة عامة: أساس الاتحاد". 1925. الوصول إليها من http://www.united-church.ca//istory/overview/basisofunion على شنومكس يناير شنومكس.

كنيسة كندا المتحدة. و "اتحاد الكنيسة في كندا.الوصول إليها من http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm على شنومكس يناير شنومكس.

المؤلف:
جون سي بيترسون

بعد التسجيل:
28 فبراير 2013

 

 

 

شاركيها