نعمة تورونتو

نعمة تورنتو (قبض على النار)
الجدول الزمني نعمة تورنتو:

1977: أسس جون ويمبر مصلى الجلجلة في يوربا ليندا ، كاليفورنيا.

1980: شاركت Lonnie Frisbee في شهادتها في نقطة تحول لكنيسة Wimber.

1981: التحق جون وكارول أرنوت بالخدمة بدوام كامل وأسسوا زمالة اليوبيل المسيحي في ستراتفورد ، أونتاريو.

1982: Wimber تابع لـ Ken Gullikson's The Vineyard في جنوب كاليفورنيا ؛ تنازل Gullikson عن القيادة إلى Wimber.

1984: أنشأ Wimber جمعية كنائس الكروم ، وهي شبكة نمت لتشمل حوالي 500 طائفة خلال السنوات العشر القادمة.

1985: حضر جون أرنوت مؤتمر Wimber "Signs and Wonders" في فانكوفر ، كندا.

1987: انضم أرنوت إلى جمعية كنائس الكروم.

1988: أسس أرنوت "مجموعة القرابة" في تورنتو والتي أصبحت تعرف باسم تورنتو إيربورت فينيارد (TAV) ، حيث زاد عددهم إلى 350 شخصًا بحلول عام 1994.

1990: قدم جيري ستينغارد أرنوت إلى النبي مارك دوبون.

1991: حث مارك دوبونت آل آرنوتس على مغادرة ستراتفورد والانتقال إلى تورونتو "من أجل الاستعداد لما يخبئه الله لهم."

1991 (مايو): انتقل مارك دوبونت إلى Torontox لتولي وظيفة بدوام جزئي في TAV.

1993: سافر جون وكارول أرنوت إلى الأرجنتين في نوفمبر حيث كان هناك انتعاش كبير.

1994 (20 يناير): تمت دعوة راندي كلارك ، قس فينيارد من ميسوري ، للتبشير بإحياء لمدة ثلاثة أيام في TAV ، لإطلاق نهضة عالمية تعرف باسم "Toronto Blessing".

1994 (أبريل): بدأ الإحياء في جذب الأخبار الدولية كما تجلى في الكنائس في المملكة المتحدة

1994 (يونيو): زار ويمبر TAV وربط ما لاحظه بنقطة التحول التي مر بها مع وزارة Lonnie Frisbee في عام 1990.

1995: أصبحت نعمة تورنتو ظاهرة عالمية ، وكان الزوار يأتون إلى التجمعات الليلية من جميع أنحاء العالم. بحلول الذكرى السنوية الأولى ، اشترت TAV مركز التجارة الآسيوي السابق لاستيعاب الحشود.

1995: تطورت بؤر النهضة الرئيسية مع الاجتماعات الليلية في أماكن مثل ملبورن وفلوريدا وباسادينا بكاليفورنيا. كانت الزيارات التي قام بها بيل جونسون (ردينغ ، كاليفورنيا) وبريندا كيلباتريك (بينساكولا ، فلوريدا) بمثابة شرارات لوزارات إحياء أخرى ، بما في ذلك إحياء جمعية بيثيل للرب في جونسون بيثيل في ردينغ ، كاليفورنيا وبراونزفيل ، جمعية الرب التي رعاها جون كيلباتريك في فلوريدا .

1995: تأسست مدرسة الوزارة في مطار تورنتو (المعروفة الآن باسم Catch the Fire College).

1995 (ديسمبر): تم فصل TAV من Wimber's Association of Vineyard Churches ؛ تم تغيير اسمها قريبًا إلى زمالة مطار تورنتو المسيحية (TACF).

1996: اندلاع الفيضانات في القطب الشمالي الكندي في مجتمعات مختلفة في إقليم نونافوت الكندي في المنطقة القطبية الشمالية الشرقية الكندية.

1996: أسس جون أرنوت Partners in Harvest and Friends in Harvest ، داعيًا كنائس النهضة في جميع أنحاء العالم إلى "شبكة عائلية جديدة" من الكنائس.

1996: قام رولاند وهايدي بيكر ، المبشرون إلى موزمبيق ومؤسسو وزارات إيريس ، بزيارة TACF.

1999: تم الإبلاغ عن حشوات ذهبية ورقائق ذهبية في TACF ؛ انتشرت الظاهرة بسرعة إلى كنائس النهضة الأخرى.

2003: تطوير مراكز الصلاة في جميع أنحاء العالم ؛ إطلاق مدارس القيادة الدولية.

2006 (22 يناير): قام جون وكارول أرنوت بتكليف ستيف وساندرا لونج كقساوسة جدد في زمالة مطار تورنتو المسيحيين.

2006: بعد اثني عشر عامًا ، تم إيقاف اجتماعات التجديد الليلية المطولة (باستثناء أيام الاثنين) في نهاية TACF.

2008: انتقل دنكان وكيت سميث إلى رالي بولاية نورث كارولينا لزرع أول كنيسة كاتش ذا فاير.

2010: أصبحت الزمالة المسيحية في مطار تورنتو (TACF) بمثابة صيد للنار (CTF).

2014 (24 يناير): أقيم الاحتفال بالذكرى السنوية العشرين مع راندي كلارك وآرنوتس كمتحدثين.

2014 (21-24 يناير): انعقد مؤتمر إحياء التحالف في تورنتو مع راندي كلارك وهايدي بيكر وبيل جونسون وتشي آهن وجورجيان بانوف الذين انضموا إلى Arnotts كمتحدثين.

مؤسس / مجموعة التاريخ

مثل شبكة العنصرة الأكبر التي تشكل جزءًا منها ، تعتبر نعمة تورنتو أولاً وقبل كل شيء تجربة دينية ، وخاصةً المظاهر التجريبية التي تم اعتبارها الوجود الواضح لله وقوة الله. بعد وقت قصير من إنشائها في 1994 ، عرّف Philip Richter النعمة على النحو التالي: " "نعمة تورنتو" هي شكل من أشكال التجربة الدينية التي تتميز بالعديد من الظواهر الفيزيائية غير العادية - مثل الضعف الجسدي والسقوط على الأرض ؛ الاهتزاز والارتجاف والحركات الجسدية المتشنجة ؛ الضحك الذي لا يمكن السيطرة عليه أو النحيب والبكاء الذي لا يطاق ؛ السكر الظاهر أصوات الحيوانات؛ والنشاط البدني المكثف. . . . فضلاً عن أن تكون مصحوبة بأشياء مثل الشعور المتزايد بحضور الله ؛ رؤى "نبوية" في المستقبل ؛ إعلانات "نبوية" من الله ؛ رؤى. والخبرات الصوفية "خارج الجسد" (ريختر 1997: 97).

لطالما اعتبرت العنصرة ، سواء في أشكالها التاريخية الجديدة أو الحديثة بينتوكوستل ، مؤلفة من منظمات "شبكية وشبيهة بالويب" تتميز وتتميز بتجربة دينية مستمرة (راجع Gerlach و Hine 1970 ؛ Poloma 1982). ربما لا يوجد شيء يعكس شكله غير المتبلور بشكل أفضل من الإحياء الخماسي الذي لا حصر له والذي نشأ داخل الدول أو المناطق أو في الكنائس المحلية خلال القرن الماضي. يمكن القول إن نعمة تورنتو هي أشهر إحياء لأمريكا الشمالية منذ أوائل القرن العشرين ، إزوسا ستريت إحياء ، يُعتبر عادةً مهد الميلاد الخماسي الأمريكي. إن ما حدث في مهمة صغيرة في شارع أزوسا في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا من 1906-1909 قد أثبت أنه محفز مهم ، إن لم يكن الحافز الأكثر أهمية ، الذي أطلق حركة العنصرة العالمية (Anderson 2004 ؛ Robeck 2006).

"Catch the Fire" ، كما أصبحت الشبكة التي نشأت في نعمة تورنتو أصبحت معروفة ، تتجذر في إحياء بدأ في يناير 20 ، 1994 في Toronto Airport Vineyard (TAV) ، وهي جماعة تقع في وحدة مستأجرة من مركز صناعي على طريق ديكسي غرب مطار بيرسون الدولي. بحلول أواخر 1994 مع تدفق الآلاف من الزوار إلى الكنيسة من جميع أنحاء العالم ، انتقلت TAV إلى موقعها الحالي القريب في 272 Attwell Drive ، واستأجرت أولاً ثم اشترت المبنى الذي يجلس ثلاثة آلاف وكان مرة واحدة يضم مركز التجارة الآسيوي. مع وصول دولي متاح بسهولة عن طريق الجو والإنترنت وشبكة الويب العالمية الناشئة ، سيأتي الباحثون عن الدين من جميع القارات (باستثناء القارة القطبية الجنوبية)! تتضمن قصته العديد من عمليات التبني والتكيف خلال تاريخه الذي يمتد لعشرين عامًا حيث أشعلت حرائق إحياء قديمة جديدة ومنتعشة. لا يزال يلعب دورًا مهمًا (بشكل مباشر وغير مباشر) في إحياء وتوسيع تيارات التكفير بنتيجة الموجودة في الأمريكتين وفي جميع أنحاء العالم.

تم تشبيه إحياء الخمسينية بالحرائق الهائلة ، وكما هو الحال مع العديد من الحرائق الكبيرة ، غالبًا ما يكون من الصعب تحديد شرارة إشعال واحدة. يزعم الكثيرون عمومًا أن مهمة أزوسا ستريت هي الموقع التاريخي الذي أشعل النيران في "الموجة الأولى" من الخمسينية التي أدت إلى تكوين الطوائف الخمسينية التاريخية أو الكلاسيكية ، بما في ذلك كنيسة الله في المسيح ، وجمعيات الله ، وجمعيات الخمسينية كندا. نشأت "الموجة الثانية" ، الحركة الكاريزمية ، في إحياء الشفاء (راجع كاثرين كولمان وأورال روبرتس) في أواخر الأربعينيات والخمسينيات. قدمت الحركة الكاريزمية تجارب خماسية مشتركة (الشفاء الإلهي ، والألسنة ، والنبوة) لتعميم الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية والأرثوذكسية وتأسيس كنائس كاريزمية غير طائفية. جمعت القوة وبلغت ذروتها خلال عقود الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، وكانت الموجة الثانية تغذيها إحياء شفاء المظلات ومجموعات المظلات (وأبرزها زمالة رجال الأعمال الإنجيل الكامل الدولية) ، ولكن تم استنكارها من قبل معظم الطوائف والطوائف الخمسينية الراسخة. قيل أنه بلغ ذروته في مؤتمر كانساس سيتي عام 1940. بحلول أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، أصبح من الواضح أن الموجتين الرئيسيتين من الخمسية في أمريكا الشمالية قد تحتاجان إلى مزيد من التجديد والانتعاش (Poloma 1950).

تتميز بداية "الموجة الثالثة" بشكل شائع بالتحول الروحي وإسعاف جون ويمبر ، الذي لم يتغير عازف الساكسفون في فرقة الروك الشهيرة The Righteous Brothers في الستينيات. أصبح ويمبر مؤمنًا مسيحيًا في منتصف الستينيات وينضم إلى كنيسة يوربا ليندا فريندز في جنوب كاليفورنيا. تم "تسجيله" ("ترسيمه" في التقليد الإنجيلي كويكر) ، وعمل راعيًا مشاركًا ، وبدأ مجموعة صغيرة مع التركيز على العبادة والصلاة (التي نمت إلى 1960 شخص). سيتطور التوتر بين "المجموعة الصغيرة" في ويمبر وكنيسة يوربا ليندا فريندز ، وسيترك ويمبر الكويكرز للتركيز على رعيته الجديدة. في عام 1960 ، ربط ويمبر كنيسته بشبكة تشاك سميث كالفاري. رحب سميث (على الرغم من نشأته الخمسينية بعيدًا عن علم اللاهوت التجريبي) بالهيبيين في رعيته التي أصبحت "الكنيسة الأم" لحركة الجلجلة (Miller 100). كان قبول الشباب المتحولين من "حركة يسوع الناس" المثيرة للجدل في سبعينيات القرن الماضي أمرًا غير معتاد بالنسبة لقادة الكنيسة الإنجيلية في ذلك الوقت ، لكن كان الهبيون يتألمون على يسوع بدلاً من المخدرات شيئًا كان ويمبر يتردد عليه بسهولة.

حدثت نقطة التحول المهمة في خدمة ويمبر والتي من شأنها أن تقوده بعيدًا عن حركة الجلجلة في عيد الأم في عام 1980. "الأشياء" (كما يسمي ويمبر التجارب الروحية غير العادية التي وصفها ريختر في الفقرة الافتتاحية) انفجر بشكل غير متوقع في كنيسته. كان ويمبر قد دعا لوني فريسبي ، الهبي الشاب الذي كان شخصية رئيسية في حركة يسوع الناس ، للإدلاء بشهادته (فريسبي مع ساكس 2012). حدث اندلاع غير متوقع لمظاهر جسدية غريبة ، بما في ذلك التكلم بألسنة ، في خدمة عيد الأم ، تاركًا ويمبر غير مستغل وطلب الإرشاد الإلهي. رداً على صلاة تسأل الله عما إذا كانت الهرج والمرج الذي اجتاح المصلين من أصل إلهي ، اتصل صديق قس من كولورادو (غير مدرك لما حدث في كنيسة ويمبر في ذلك الصباح) قائلاً إنه تلقى تعليمات إلهية بالاتصال والاتصال أخبر Wimber "لقد كنت أنا". سرعان ما سيتخلى ويمبر عن لاهوت سميث المتوقف عن الإقلاع والذي قلل من "مواهب الروح" الخارقة للطبيعة (مثل التحدث بألسنة والشفاء والنبوءات والمعجزات) كما تم ممارستها في الخمسينية (جاكسون 1999). مرة أخرى سيجد ويمبر نفسه في حالة توتر مع معلم ديني.

في عام 1982 ، سحب ويمبر تحالفه مع شبكة تشاك سميث كالفاري تشابل وبتشجيع من سميث المنتسب إلى كين جوليكسن ، الوزير الذي كان يحمل معتقدات مشابهة لمعتقدات ويمبر حول تجربة هدايا الروح والذي أنشأ مؤخرًا كنيسة تحت اسم كرم العنب. (جاكسون 1999 ؛ دي ساباتينو 2006). في غضون عام أعطى Gulliksen قيادة كنيسة Vineyard إلى Wimber ، و 1984 ، أنشأ Wimber جمعية كنائس Vineyard (AVC) ، وهي شبكة من الكنائس. نما AVC ليشمل حوالي 500 طائفة منتشرة في جميع أنحاء أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة في غضون السنوات العشر القادمة. روج ويمبر لمواهب الروح على أنها "تبشير بالقوة" ، حيث تم التأكيد على "أشياء" الأحداث الخارقة للطبيعة (خاصة الشفاء الإلهي) كقوة دافعة للكرازة الحديثة (Wimber and Springer 1986). أصبح AVC علامة أولية لما أطلق عليه أستاذ مدرسة فولر اللاهوتية سي بيتر واجنر "الموجة الثالثة" من حركة الخمسينية المتنامية في أمريكا. العديد من هذه الظواهر الروحية التي حدثت في كنائس فينيارد في ظل خدمة ويمبر ستحدث لاحقًا كل ليلة في TAV / TACF.

في 1981 ، في الوقت الذي كان ينتقل فيه ويمبر من مصلى كالفاري إلى كرم العنب ، وضع جون أرنوت جانبه الناجح أعمال السفر لتأسيس كنيسته الأولى ، Jubilee Christian Fellowship ، وهي جماعة مستقلة في ستراتفورد ، أونتاريو. بعد أربع سنوات ، التقى أرنوت مع ويمبر في مؤتمر "Signs and Wonders" الذي عقد في فانكوفر ، كولومبيا البريطانية حيث كان ويمبر المتحدث الرئيسي. في عام 1987 ، وبتشجيع من Gary Best وفريقه من Langley Vineyard في كولومبيا البريطانية ، انضم جون وكارول أرنوت مع كنيستهم إلى AVC. أثناء إقامتهما في ستراتفورد عام 1988 ، كان جون وكارول يقومان برحلات منتظمة إلى تورنتو حيث بدأوا "كنيسة الخلية" التي اجتمعت في منزل والدة جون. ستصبح هذه الوزارة هي مزرعة الكروم في مطار تورنتو (TAV). عندما بدأ الإحياء في يناير 1994 ، كان TAV عبارة عن تجمع لـ 350 شخصًا ، بما في ذلك الأطفال (Steingard with Arnott 2014).

في نوفمبر من عام 1993 ، قام جون وكارول أرنوت بالحج إلى مؤتمر للقساوسة والقادة في بوينس آيرس ، الأرجنتين. كلاوديو فريدزون ، المبشر المحلي في جمعيات الله وزعيم عملية إحياء في الأرجنتين سأل جون "هل تريد المسحة؟" عندما رد جون بالإيجاب ، قال كلاوديو "خذها إذن." أبلغ يوحنا لاحقًا عن "شيء ينقر في قلبي" نال خلاله "المسحة والقوة بالإيمان". في رحلة العودة إلى تورنتو ، توقف آل آرنوتس في كنيسة فينيارد في جنوب كاليفورنيا حيث تعلموا لأول مرة عن تجارب راندي كلارك الدرامية مع الطبيعة الخارقة. في غضون شهرين ، ستأتي القوة التي بدت على ما يبدو نفسها التي رآها أرنوت وصلى من أجلها في الأرجنتين إلى TAV من خلال وزارة كلارك (Arnott 1995).

تأثرت كارول وجون أرنوت بوزارة الشفاء الشهيرة للإنجيلية كاثرين كولمان ، فضلاً عن صداقتها مع المبشر والمعالج الإيماني بيني هين منذ السبعينيات ، ولم تكن كارول وجون أرنوت غرباء عن "الموجة الثانية" من الخمسينية. ولكن كان جون ويمبر و AVC هما اللذان سيكون لهما التأثير الأكبر على خدمة Arnotts. قدمت شبكة AVC دفقًا ثابتًا من قادة "الموجة الثالثة" الذين ساعدوا في وضع الأساس لـ Toronto Blessing. في عام 1970 ، قدم جيري ستينجارد ، الذي أصبح راعي الكنيسة في ستراتفورد عندما انتقل آل آرنوتس إلى تورنتو ، أرنوت إلى مارك دوبونت ، أحد أنبياء الموجة الثالثة الصاعدين. في عام 1990 ، حث دوبونت آل آرنو بطريقة نبوية على مغادرة ستراتفورد والانتقال إلى تورونتو "من أجل الاستعداد لما يخبئه الله لهم" (Steingard with Arnott 1991). في وقت لاحق من ذلك العام ، انتقل دوبونت وعائلته إلى تورونتو من سان دييغو ، حيث شغل منصبًا بدوام جزئي في TAV. (أصبح دوبونت صوتًا نبويًا للإحياء مع تنبؤاته بأن التجديد الروحي والانتعاش سيأتي قريبًا إلى تورنتو.) كما سيوفر AVC الشبكة التي سيسمع من خلالها أرنوت عن تجربة إحياء راندي كلارك ، راعي الكروم من ميسوري الذي وبحسب ما ورد طور موهبة لنقل تجارب الإحياء إلى التجمعات التي أثارت خدمتها في TAV نعمة تورنتو.

شاهد كلارك وزارة ويمبر لأول مرة عندما حضر مؤتمرًا في دالاس في يناير 1984. تقرير كلارك ، "رأيت بنفسي قوة الله تؤثر على الناس جسديًا وتجعلهم يرتعدون و / أو يسقطون ". خلال ذلك المؤتمر تنبأ ويمبر ببركات على حياة كلارك التي تضمنت كلمة مفادها أنه "أمير في ملكوت الله" (جونسون وكلارك 2011: 25). علم كلارك لاحقًا أن "جون [ويمبر] قد سمع الله يقول له بصوت مسموع أنني سأذهب يومًا ما حول العالم وأضع الأيدي على القساوسة والقادة لإعطاء وإثارة المواهب الروحية فيهم" (Johnson and Clark 2011: 25) . ولكن في أغسطس من عام 1993 ، ادعى هذا المعمداني السابق الذي أصبح راعياً لكنيسة AVC في سانت لويس بولاية ميسوري أنه "محترق" وقريب من الانهيار العصبي بعد سنوات من الخدمة الصعبة ولكن غير المثمرة على ما يبدو. تقريبا في ذكاء ، ذهب كلارك على مضض ومتشكك إلى تولسا ، أوكلاهوما حيث كان يتحدث رودني هوارد براون ، وهو مبشر مهاجر من جنوب إفريقيا كان في قلب ما يسمى بـ "النهضة الضاحكة". وجد كلارك أن كلاً من ثقله وشكوكه يزدادان خلال اجتماع الإحياء هذا عندما انتهى به المطاف على الأرض ضاحكًا دون سبب واضح. سرعان ما حضر اجتماعًا آخر هوارد براون في ليكلاند ، فلوريدا عندما شعر كلارك بقوة هائلة تأتي في يديه كما قال له هوارد براون "هذه هي نار الله بين يديك - اذهب إلى المنزل والصلاة من أجل كل من فيك كنيسة." فعل كلارك حسب التعليمات ، ورد أن 95 بالمائة من المصلين سقطوا على الأرض "تحت السلطة" (Poloma 2003: 156).

قبل راندي كلارك دعوة جون أرنوت للوزير لحضور مؤتمر لمدة أربعة أيام في TAV في 20 يناير 1994. في اليوم الأول ، حدث ما هو غير متوقع لحوالي 120 شخصًا تجمعوا. كما يقول Arnott (1998: 5): "لم يخطر ببالنا أن الله سيقيم حفلة ضخمة حيث يضحك الناس ويتدحرجون ويبكون ويصبحون متمتعين بالقوة لدرجة أن الأذى العاطفي من الطفولة سوف يرتفع. تم التغلب على بعض الناس جسديًا بقوة الله لدرجة أنه كان لا بد من القيام بذلك ". مندهشًا من استمرار ظاهرة الإحياء يوميًا ، قام كلارك بتمديد إقامته تدريجيًا في TAV لمدة شهرين تقريبًا ، حيث أمضى 2014 يومًا من الستين يومًا التالية في تورنتو (Steingard with Arnott XNUMX). ستستمر الاجتماعات المطولة ليلاً مع أو بدون وجود كلارك أو أرنوت على مدار الأسابيع والشهور والسنوات التي تلت ذلك ، حيث جاء آلاف الحجاج من جميع أنحاء العالم بحثًا عن ما يفضل أرنوت تسميته "نعمة الأب".

بحلول أبريل ، 1994 ، انتشر الإحياء ليشمل الكنائس في المملكة المتحدة. سيكون الأمر سيئًا في شهر أيار (مايو) عندما قدمت إليانور مومفورد ، زوجة قسيس AVC في جنوب غرب لندن ، شهادة عن تجاربها في TAV في كنيسة أنجليكانية ثرية ، هي Holy Trinity Brompton (HTB). اجتذبت الإحياء الذي أعقب HTB انتباه الصحافة البريطانية التي كانت سريعة لكسر قصة ما يطلق عليه "نعمة تورونتو" (روبرتس 1994 ؛ هيلبورن 2001).

لم يقم John Wimber بزيارة TAV حتى يونيو ، 1994 ، وأفيد أنه نأى بنفسه عن جو يشبه الاحتفال بالاحياء. استمر الإحياء في اجتذاب الحشود القادمة من جميع أنحاء العالم ، حيث كان العديد من الحجاج يقفون في طوابير لساعات يحاولون الدخول إلى الغرفة الرئيسية للمبنى الصناعي التي احتضنت أشخاص من 300 (مع مشاهدة 300 أخرى على الشاشة في التدفق الفائض). مع الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لتأسيسها في شهر يناير ، 1995 ، انتقلت TAV إلى موقع Attwell Drive القريب لاستيعاب الآلاف من الزوار الذين يصلون الآن إلى الخدمات الليلية والمؤتمرات الخاصة من جميع أنحاء العالم. ولكن لم يكن كل شيء جيدًا في العلاقة بين جون ويمبر وجون أرنوت. في ديسمبر من 1995 ، سيزور Wimber TAV ، قائلاً إنه لم يأت بحث لكن من أجل أعلن أن TAV لم يعد جزءًا من AVC. بحلول الاحتفال بالذكرى السنوية الثانية في يناير ، 1996 ، يُعرف عن طريق مطار تورنتو بمزارع كرم تورنتو كريستيان زمالة (TACF).

خلال فترة ذروتها في 1990s ، اجتذبت إحياء TACF الآلاف من الحجاج ليلا من عشرين دولة مختلفة أو أكثر (ليس من غير المألوف أن يصل في طائرات مستأجرة كبيرة) ، وكثير منهم كانوا يحملون البركة إلى كنائسهم الأصلية حيث اندلعت الإحياء المحلية. كان هناك عدد لا يحصى من النقاط الساخنة إحياء من مختلف الشدة والمدد التي اندلعت في التجمعات في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. سيستضيف بعضهم اجتماعات إحياء لشهور أو سنوات ، بما في ذلك اجتماعات معروفة تستمر مع مؤتمرات إحياء دورية في باسادينا ، كاليفورنيا (HRock ، سابقًا "كنيسة الحصاد روك") وفي ردينغ ، كاليفورنيا (بيثيل ردينغ ، جمعيات بيثيل سابقًا من الله ، ردينغ). ينشط كل من HRock و Bethel مع Catch the Fire (كما هو معروف الآن TACF) في "Revival Alliance" الذي شكله John Arnott و Randy Clark وغيره من قادة النهضة. في 2006 ، بعد استضافة اجتماعات إحياء لمدة اثني عشر عامًا ، ستوقف TACF تجمعاتها الليلية التي كانت تجذب الآلاف من جميع أنحاء العالم.

في 2010 ، ستصبح TACF معروفة باسم Catch the Fire (CTF) ، وتميز الكنائس الناشئة والناشئة في مواقع أخرى من الكنيسة الأم في أتويل درايف في تورنتو. في 24 كانون الثاني (يناير) 2014 ، استضافت CTF ليلة احتفال بسيطة بالذكرى العشرين مع جون أرنوت وراندي كلارك كمتحدثين: "منذ 20 عامًا في 20 يناير 1994 ، بارك الله كنيستنا الصغيرة في نهاية المدرج في تورنتو بتدفق من الروح القدس. منذ ذلك الحين ، غيَّر الله حياة الكثير من الناس في جميع أنحاء العالم! " ("الاحتفال بالذكرى العشرين" 2014). وتبع ذلك مؤتمر ذو صلة خلال الأيام والليالي الثلاثة المقبلة برعاية تحالف النهضة.

النظريات / المعتقدات

تتجذر معتقدات "Toronto Blessing" في النظرة العالمية التي يمكن وصفها بأنها ما بعد الحداثة ، وتوفر عدسة لعرض الواقع اليومي الذي يتضمن التجارب والأحداث الميتافيزيقية. يمكن تشبيه هذه النظرة البديلة إلى العالم بالعيش في عالم من الاحتمالات ، حيث يرقص "كما هو" للواقع التجريبي المشترك و "كما لو" من التجارب الميتافيزيقية (لا تختلف عن تلك المذكورة في الكتاب المقدس) معًا. في هذا ، تشارك Toronto Blessing المعجزات والأسرار والسحر الموجود في الموجة الأولى من الخمسينية التاريخية التي تتضمن تجارب لعالم الأرواح غير الحديث ، وخاصة الروح القدس. لكن المتذبذبات الثالثة تختلف عن آبائهم وأمهاتهم الروحيين الخمسينيين الذين رفضوا الثقافة الحديثة ، بما في ذلك التعليم العالي والعلوم والرياضة ومستحضرات التجميل والمجوهرات - حتى الشواطئ والمسابح العامة حيث يسبح الرجال والنساء معًا. من المرجح أن يتبنى المترددون الثالثون الثقافة المعاصرة ويتكيفون معها من أجل غاياتهم الخاصة ، كما فعل جون ويمبر عندما اعتنق الهبي المتحولين إلى الحركة. على أية حال ، مثل الخمسينية القدامى ، يشير المتردّدون الثالثون عادة إلى لقاءات مع الإلهي وكذلك مع الملائكة والشياطين ، ويصرون على أن الأحداث التي تبدو خارقة للطبيعة هي في الواقع حياة مسيحية طبيعية. إنهم يميلون إلى رؤية العالم وتفسير أحداثه من خلال عدسات مختلفة عن نظرائهم الأصوليين والعديد من أبناء عمومتهم الإنجيليين الذين غالبًا ما يتم الخلط معهم.

في دراسته حول "إعادة اختراع البروتستانتية الأمريكية" ، لاحظ ميلر (1997: 121-22) أن "كنائس النموذج الجديد [مثل رابطة كنائس العنب]. . . لا تتناسب مع الفئات التقليدية. "يختلف منظورهم عن المحافظين والليبراليين المسيحيين. يصفهم ميلر بـ "الحد الأدنى المذهبي" و "المبتكرون الثقافيون" ، ويقدم الوصف الموجز التالي لدعم أطروحته:

نموذج جديد للمسيحيين رواد في نظرية المعرفة الجديدة ، التي تسعى إلى تجاوز حدود الفهم القائم على التنوير للدين الذي يُعلم معظم نقاد الدين المعاصرين (على سبيل المثال ، هيوم ، فرويد ، ماركس) وتفسح المجال للوقائع غير اللطيفة. تتناسب مع معالم النظرة المادية للعالم. يزعمون أن السبب المنفصل ليس هو الدليل الوحيد للأمور المطلقة. إنهم يعتقدون أن المعرفة الدينية موجودة في العبادة والتخصصات الروحية المرتبطة بالصلاة والتأمل - أن أعمال الغناء والصلاة ودراسة الكتاب المقدس تقدم نظرة ثاقبة. إنهم يتبعون التاريخ الطويل في التقليد المسيحي للإشارة إلى هذه اللحظات على أنها حضور الروح القدس.

تقدم نعمة تورنتو توضيحًا جيدًا لكيفية "إعادة اختراع" البروتستانتية الأمريكية من خلال التجارب الدينية المعاصرة. يكمن تاريخ البركة ، كما هو الحال بالنسبة لمعظم البروتستانتية ، في الإصلاح وتأكيده على الكتاب المقدس كأساس لكل الحقيقة المسيحية. سيقبل معظم الأتباع مبادئ المسيحية كما هي موجودة في قانون الإيمان النيقوني. لكن البركة تجد أيضًا مصداقية في التجارب الدينية التاريخية الأقرب إلى الوطن ، حيث تقارن تجارب تورنتو بتلك التي حدثت في الصحوة الكبرى الأولى. غي شيفرو ، القس المعمداني الذي درس النهضات أثناء متابعة كتابه Th.D. في Wycliffe College (مدرسة تورنتو للاهوت) ، كان من بين الزوار الأوائل لإحياء TAV. ربط ما لاحظه هناك بمعرفته التاريخية بجوناثان إدواردز والمظاهر التي حدثت أثناء الصحوة العظيمة. سرعان ما أصبح Chevreau (1994) عالمًا لاهوتيًا داخليًا خلال السنوات الأولى لتورنتو والذي يمكنه الرد على الاستفسارات حول المظاهر الجسدية المثيرة للجدل من خلال فصول الوعظ والتدريس في TAV / TACF وحول العالم.

إن اللاهوت الشعبوي الذي جاء لتمييز الحركة غير متأصل في علم اللاهوت النظامي أو في مناهج مدارسها المعتمدة. تم تطويره من قبل قادة ناشئين من مختلف القطاعات البروتستانتية ، وكثير منهم لم يتعلموا في المعاهد الدينية. علم اللاهوت مشتق من الملاحظات التجريبية والشهادات الدينية المصنفة من خلال التفسيرات الكتابية المبتكرة. أصبح الشعار البسيط الموجود على جدار مركز العبادة TAV / TACF مبدأً أساسيًا: "معرفة محبة الله والتخلي عنها" [تم التوسع الآن ليقرأ "السير في حب الآب والتنازل عنه لتورنتو وإلى العالم "(ستينغارد مع أرنوت 2014: 180)]. يُفترض أن المعرفة التجريبية للحب الإلهي هي القوة الدافعة (النعمة) التي تمكّن من محبة الآخرين. نوع من إعادة تأكيد الوصية العظمى ، وجد الشعار بعض الدعم في البحث التجريبي الذي تم إجراؤه حول البركة (راجع ، Poloma 1996 ، 1998 ؛ Poloma and Hoelter 1998) وكذلك من خلال البحث حول التيار الرئيسي لأمريكا (Lee ، Poloma and Post 2013 ).

تركز لاهوت الحب الذي يصور البركة على اختبار الإله الثلاثي (الأب والابن والروح) للمسيحية وتعاليم "مواهب الروح التجريبية" ، أي النبوءة والشفاء الإلهي. (من الأهمية بمكان أنه على الرغم من أن معظم الأشخاص الذين يختبرون هذه البركة يفعلون "الصلاة بألسنة" و أن كلمة glossolalia كانت التوقيع الروحي لمعظم المشاركين في الموجتين الأوليين من الخمسينية ، فقد وضع قادة البركة القليل من التركيز العقائدي على الألسنة.) في بعض الأحيان يبدو أن حياة يسوع والعديد من تعاليمه تتلاشى في الخلفية مع البركة تعاليم تسلط الضوء على قوة الروح القدس ومحبة الآب. كتحذير من التفسير الحرفي للكتب المقدسة دون توجيه من الروح القدس ، يذكر المتحدثون المستمعين أيضًا ، "إن الثالوث ليس الآب والابن والكتاب المقدس ، لكن الآب والابن والروح القدس "

جون أرنوت ، كما لوحظ سابقًا ، يفضل مصطلح "نعمة الأب" على "نعمة تورنتو" لتسمية الحركة العالمية التي نشأت من النهضة. في كتابته عن تاريخه ، أدلى جيري ستينغارد مع جون أرنوت (2014) بالبيان التالي لفتح نقاشهما حول اللاهوت:

لفهم وتقدير كل ما أنجزه الله في هذا التدفق منذ عام 1994 ، نعتقد أنه من المفيد والدقيق النظر إليه على أنه حركة أب. كان الأب يقيم حفلة ، ويحتفل بنا بالعودة إلى المنزل والعودة إلى أحضانه المحبة. من خلال هذا التدفق الباهظ لمحبة الله ونعمته ، وجد الآلاف ، إن لم يكن الملايين منا ، مستويات أعمق من الشفاء والاستعادة في قلوبنا وعلاقاتنا ، وأصبحوا أكثر حميمية وتواصلًا مع إلهنا. انطلاقًا من تأكيد الآب وبركته ، فقد أيقظنا حديثًا على ما نحن عليه في المسيح يسوع ، وهويتنا الحقيقية كأبناء وبنات ملكيين وعلى دعوتنا ومصيرنا الحقيقيين.

كان الشفاء (الروحي والعقلي والجسدي والعلائقي) أحد المبادئ الأساسية للبركة التي يمكن إرجاعها إلى حلم نبوي رآه أرنوت في عام 1987 حيث أبلغ عن رؤية "ثلاث زجاجات من الكريم" (Steingard with Arnott 2014: 272- 76). يقول إنه سمع فيه الرب يقول له أن يذهب إلى بوفالو ، نيويورك ، إلى مصنع ألبان للحصول على الزجاجات الثلاث (التي فسرها على أنها تسمى مشروبًا من ثلاثة تعاليم مختلفة). قام أرنوت برحلة إلى بوفالو للقاء تومي ريد ، راعي جمعيات الله المعروف بانتقال الروح القدس الجديد الذي كان يتمتع به رعيته في الثمانينيات. قدم ريد بدوره أرنوت إلى مارك فيركلر الذي ستوفر تعاليمه حول اختبار الله المحتويات الروحية لزجاجة واحدة ، أي كيفية التواصل مع الله الذي يأتي من خلاله كل الشفاء. يمكن القول إن تجربة الوجود الإلهي هي جوهر حركة تورنتو. لقد تعرّضت كارول وجون أرنوت بالفعل لما اعتقدوا أنهما محتويات زجاجتين أخريين من الكريم: الأولى تحتوي على تجارب لقلب الله الأب الذي تعرفا عليهما من خلال خدمة جاك وينتر والكائن الآخر وزارة الشفاء الداخلي لجون وبول سانفورد. يعتقد آل آرنوتس أن "شرب" هذه التعاليم الثلاثة (المناجاة مع الله ، وأب قلب الله ، والشفاء الداخلي الإلهي) قد أعدهم وأتباعهم لتدفق روح الله الذي أصبح معروفًا للعالم باسم نعمة تورنتو.

يمكن العثور على تعاليم داعمة ومتكررة لعلم اللاهوت "الزجاجة الثلاثة" في التعاليم حول موضوعات مثل النبوة والغفران والشفاء الشامل. تعتبر النبوءة أو سماع صوت الله (غير مسموع عادة) ظاهرة طبيعية بالنسبة للاحياء الذين يتواصلون مع الإلهية. في بعض الأحيان ما يسمع هو تنبؤ من الأحداث المستقبلية ولكن النبوة كما وما القصص من خلاله يوفر الله الراحة والإرشاد والدعم أكثر شيوعًا (Poloma و Lee 2013a، 2013b). على الرغم من أنه قد تم تقديم نبوءات نهاية الوقت لكلتا الموجتين السابقتين من الخماسي ، إلا أن أنبياء تورنتو مرونون بخصوصية ما بعد الألفية التي كانت سائدة في المسيحية الأصولية. بدلاً من ذلك ، ينصب التركيز على مملكة الله الموجودة جزئياً هنا مع إمكانية أن تصبح حقيقة كاملة بشكل أكبر من خلال قوة الروح القدس. قد تشمل تنبؤ ، كما حدث عندما تنبأ مارك دوبون وآخرون بإحياء وعد في تورنتو قبل حدوثه بالفعل ، وعندما أمر دوبونت بشكل نبوي Arnotts بالانتقال في تورنتو (Steingard with Arnott 2014). شارك John Wimber في التنبؤ النبوي في منتصف 1980s من خلال مجموعة معروفة باسم أنبياء مدينة كانساس سيتي (على سبيل المثال ، بوب جونز ، وبول كاين ، ومايك بيكل ، وجون بول جاكسون). عندما فشلت نبوءات كبيرة من حزب KCP في تحقيقه ، واصل Wimber الاعتراف بالنبوءة كهدية للروح ، لكنه ابتعد عن دعمه السابق للحزب الشيوعي النيبالي الذي روج "لمكتب النبي" والتنبؤ النبوي. صرح ويمبر بموقفه كأن يكون "الأنبياء ليسوا مدافعًا فضفاضة على متن سفينة فينيارد ؛ سيتم تعليقهم على سطح السفينة ، أو سيُطلب منهم ممارسة هداياهم في مكان آخر "(Beverley 1995: 126 ؛ انظر أيضًا Jackson 1999).

وجد الحزب الشيوعي اليوناني وعدد متزايد من الأنبياء الآخرين منصة ترحيب في تورنتو ، حيث تنبأوا وصاغوا نبوءة. بينما لا يُدعى الجميع إلى منصب نبي ، يُقال إن جميع المؤمنين قادرون على التنبؤ ، وبالتالي لا يقتصر استخدامها على أولئك الذين يُشجعون على أنهم أنبياء. تم تكليف الأنبياء بشكل غير رسمي بنمذجة النبوة وتوجيه الأتباع لكيفية التنبؤ (بشكل أساسي في الإخبار المباشر) ، باستخدام هذه الهبة لتشجيع وبناء إيمان الآخرين. نهج جون أرنوت للنبوة (كما رأينا في استخدامه للنبوة لتفسير بعض المظاهر الغريبة التي شوهدت أثناء إحياء تورنتو على أنها "رموز نبوية") هو أحد الأسباب التي قدمها ويمبر لرفض TAV من AVC في عام 1995. Arnott ( 2008: 52) لاحقًا كتب كتيبًا (يشرح الفصل الخاص بـ "التمثيل النبوي" الموجود في كتابه عام 1995) الذي تضمن مناقشة المظاهر غير العادية الموجودة في الكتاب المقدس وأمثلة على المظاهر التي شوهدت في تورنتو على مر السنين. كتب أرنوت:

يجب أن نتعلم أن ننتبه إلى ما يقوله الروح القدس ويفعله ونمارس التمييز عندما يتصرف الناس تحت قوته. قد يظهرون كلمة قوية يريدنا الله أن نسمعها. نحن بحاجة إلى أن يقودنا الروح ونتذكر أن نكون مثل الأطفال ، ولكن ليس الأطفال ، في الاقتراب من أمور الروح. ليكن الله الله. "برهن على كل شيء وتمسك بما هو جيد."

إن تعزيز "قلب الآب" المحب (غالبًا ما يتم تسليمه كرسالة نبوية شخصية للأفراد) حل محل الصورة الجامدة للأب كقاض صارم ومنتقم ، وهي صورة أساسية في لاهوت أرنوت عن الحب والنعمة. وُصِفت هذه الصورة الشائعة عن الله بأنها "تتسرب تحت السطح لفترة طويلة جدًا ، وتحولًا مهمًا ، ونبضًا جديدًا للروح قد لا يكون له اسم مميز". لورين ستانفورد (2013) يقترح وجود صلة بين هذا التحول في صورة الله الآب والشفاء الداخلي الإلهي عندما يكتب:

يسوع ، ومع ذلك ، جاء للكشف عن طبيعة وشخصية والده. "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). لقد مررنا بسنوات رائعة من الوحي من رجال عظماء مثل جاك وينتر وجاك فروست الذين أقنعونا بأي شروط غامضة بأن الآب يحبنا. لقد أحضروا الشفاء لجيل جرحى بسبب الأبوة التي نشأت عن ثقافتنا الذاتية.

مفتاح آخر مهم (يمكن القول أنه أهم مفتاح) لبركة اللاهوت هو التسامح. يقول Arnott (1997P5): "المغفرة هي مفتاح البركة. الغفران والتوبة تفتح قلوبنا وتسمح لنهر الله بالتدفق بحرية فينا. "الفشل في مسامحة الأخطاء التي ترتكب ضدنا ، وممارسة مطرقة العدالة بدلاً من علم الرحمة ، والفشل في مسامحة المرء جميعًا يمكن أن يحجب التواصل مع الله ، الشفاء الإلهي والتمكين خارق. ويقال إن الغفران هو مفتاح حب الآخرين لأننا أحببنا إلهياً. باختصار ، عرّف أرنوت ثلاثة أشياء يعتبرها "حيوية لرؤية الإطلاق القوي لروح الله":

أولاً ، نحن بحاجة إلى الكشف عن حجم الله الكبير. يجب أن نعرف أن لا شيء على الإطلاق مستحيل بالنسبة له (Luke 1: 37). ثانياً ، نحتاج إلى الكشف عن مدى حبه ، وإلى أي مدى يهتم بنا وكيف يلتزم تمامًا بحبنا للحياة (Jeremiah 31: 3). يسعدني أن أخبر الناس أن الله يحبهم كما هم ، ومع ذلك أحبهم كثيرًا حتى لا يتركهم كما هم. أخيرًا ، نحتاج إلى كشف عن كيفية السير في هذا الحب والتخلي عنه. قلب حر لديه الوقت والموارد للآخرين.

طقوس / الممارسات

الراحل كلارك هـ. بينوك ، عالم اللاهوت المعروف في عيد العنصرة وأستاذ بكلية ماكماستر ديفينيتي في أونتاريو ، الذي جاء إلى TAV بصفته مراقبًا علميًا تحول إلى الحجاج ، يقدم بعض النصوص الثاقبة حول العلاقة المتبادلة بين الخبرة الدينية والطقوس واللاهوت استنادًا إلى زياراته إلى TAV / TACF. يكتب Pinnock (2000: 4-6):

تكمن المساهمة الأساسية لبركة تورنتو في روحانية الاحتفال المرحة. كان يوم الخمسين (دعونا لا ننسى) عيدًا في التقويم اليهودي ويتجلى طابعه الاحتفالي في اجتماعات تورنتو - في فرح وضحك أطفال الله وهم يلعبون في حضور الله. عندما تُسمع الموسيقى ، ينفجر الناس في تسبيح فرح ويتخلون عن أنفسهم لمحبة الله المنسكبة. . . .

العبادة في تورنتو هي القداس القديم للكنيسة التي تحققت ، مع وجود أجزائها العديدة ولكن بدون اسم: الدعوة ، غلوريا ، كيري ، الاعتراف ، الكلمة ، والطقوس. الهياكل القديمة موجودة الآن وتنفذها الآن تقليد شفهي يسمح بالشكل والحرية. كما هو الحال مع موسيقى الجاز ، يتم تمييز الموضوعات من قبل الزعماء ولكن يتم إثرائها أيضًا بالارتجال القادم من الناس وتغذيتهم بشهادات لما فعله الرب. يتم شرح الكتاب المقدس ، وليس حرفيا ، ولكن بشكل كاريزمي ، بحيث تبدو كلمة الرب جديدة من النصوص القديمة. في تفاعل مرح بين ما يقدمه الكتاب المقدس والوضع الحالي ، تتداخل حياة قصة الكتاب المقدس مع حياة المجتمع حتى نتعرف على أنفسنا في النص ونتحدىها الكلمة الحية.

يقدم تقييم Pinnock وصفًا مدروسًا للمرح الموجود في طقوس خدمات ومؤتمرات التجديد ، لا سيما خلال السنوات الأولى من الإحياء. ولكن حتى في ذلك الوقت ، كانت خدمات صباح الأحد العادية في TAV / TACF عادةً أقل جرسًا مرحًا ، وفي النهاية حتى المؤتمرات الخاصة افترضت تنسيقًا أكثر قابلية للتنبؤ. بدت طقوس خدمة الأحد النموذجية (حتى خلال ذروة النهضة) مثل الطقوس التي تمارسها عدد لا يحصى من الكنائس الإنجيلية والخماسية غير الليتورجية في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. الضحك المرح ، والرقص ، والجري ، والسقوط ، وعدد لا يحصى من السلوكيات الغريبة الأخرى ، إذا حدثت على الإطلاق في خدمات الكنيسة المجدولة بانتظام ، فمن المحتمل أن تكون خافتة وقصيرة العمر.

خدمات النهضة في تورنتو وعشرات الأماكن في جميع أنحاء العالم التي انتشرت فيها البركة كان لها شكل بسيط ولكن تم من خلالها منح الروح والحجاج المساحة والتشجيع للعب. استمرت خدمة إحياء نموذجية في TAV / TACF ساعتين ونصف على الأقل ، بالإضافة إلى عدد غير محدد من الساعات التالية لوزارة فردية. تضمن التنسيق المكونات التالية: العبادة في الغناء والرقص ؛ شهادات حول تجربة وآثار البركة ؛ الإعلانات ، وتقديم الأغنية. الوعظ / التعليم. مذبح الدعوة إلى الخلاص وإعادة الالتزام ؛ وفصل الخدمة مع وقت الوزارة العامة غير الرسمية لمتابعة. ولكن لا أحد كان يتبع بشكل صارم التنسيق أو وقت الاتصال على مكون معين. كما علّق Steingard with Arnott (2014: 261) على التنسيق الأساسي ، "لا يعكس الفوضى المقدّسة التي كانت غالبًا ما تكون هي المعيار". استمروا في القول: "وغالبًا ما جاء الروح القدس ونقضوا أو اختطفوا الاجتماع ، وخاصة خلال أوقات الشهادة. من حين لآخر ، لم يتمكن المتحدث المجدول من إعطاء رسالته ، واستمر وقت الوزارة في كثير من الأحيان حتى ساعة أو اثنتين في الصباح ، مع بعض الناس الذين يحتاجون إلى القيام بها لسياراتهم من أجل إغلاق أبواب الكنيسة ليلا! "

كانت اجتماعات الإحياء الليلية في TACF ومواقع البركة الأخرى أكثر اهتمامًا "بالسماح للروح بالتحرك" بدلاً من حماية جدول زمني أو تطوير طقوس منظمة. تقدم خدمات الإحياء مثالًا جيدًا لما سماه عالم الأنثروبولوجيا فيكتور تيرنر "مضاد التهجير" في مناقشته للطقوس وعلاقتها بـ "التقيد" (Turner 1969). بالنسبة إلى تيرنر ، "اللامحدودة" هي بُعد نوعي للعملية الطقسية التي تظهر غالبًا في طقوس فعالة تعمل "بين و بين" أو "على حافة" الحدود الطبيعية للمجتمع. الظروف الجوهرية ، التي يمكن أن تتراوح من الرقص إلى الإيقاع القوي لموسيقى الروك المسيحية (كما هو موجود في النهضات المعاصرة) إلى الجلوس في السكون والصمت (كما هو موجود في اجتماعات سايلنت كويكر) ، هي انعكاسات "للهياكل المضادة" التي تفسح المجال "لشيء ما وإلا سيحدث ". كانت اجتماعات ومؤتمرات النهضة الليلية في تورنتو مفتوحة أمام ما هو غير متوقع ، حيث قامت عن قصد بفرز السلوكيات التي يُحتمل أن تكون ضارة. اعتقد آل آرنوتس أن الاستجابة السابقة القاسية للمظاهر غير المألوفة قد أدت إلى خنق الإحياء الذي تطور قبل بضع سنوات في كنيستهم في ستراتفورد ، أونتاريو - وكانوا مصممين على عدم ارتكاب نفس الخطأ مع تورونتو بليسينج. عندما تظهر تطورات جديدة ، قد يسأل جون أرنوت أو أحد القادة الشخص المعني عما كان يمر به.

يمكن رؤية توضيح لتفسير مظهر مثير للجدل وتأثيراته المتصورة في المرة الأولى التي حدث فيها هدير خلال اجتماع في ربيع 1994. كان جون أرنوت في سانت لويس يزور راندي كلارك عندما زأر قس آسيوي من فانكوفر ، كولومبيا البريطانية مثل الاسد. عندما عاد أرنوت إلى تورونتو ، كان جدعون تشو لا يزال هناك ؛ دعاه أرنوت إلى المنصة ليشرح سبب هديره. شهد جدعون أنه يعتقد أن الزئير يمثل قلب الله على تراث التنين وسيطرته على الشعب الصيني. لقد شعر أن يسوع ، أسد سبط يهوذا ، سيحرر الشعب الصيني من قرون من العبودية "(Steingard with Arnott 2014: 157). بعد ما يقرب من عشرين عامًا في النهضة مؤتمر Alliance 2014 الذي عقد في تورنتو ، قامت كارول أرنوت (2014) بإطلاع الجمهور على الرمزية النبوية لزئير تشو. بعد عدم سماعه له لسنوات ، أعاد تشو الاتصال بآرنوتس في خريف عام 2013 ودعي إلى تجمع شركاء في الحصاد لمشاركة قصته. أعادت كارول سرد قصة تشو ، مشيرةً إلى أن تشو شكرهم على عدم إغلاقهم له عندما زأر مثل الأسد في عام 1994. ثم عرضت مقطع فيديو من مشاركة تشو مع كبار القادة المسيحيين في الصين الذين كان لهم دور فعال في جلب ما يقدر بخمسين إلى ستين. مليون صيني إلى المسيحية (كارول أرنوت ، 2014). كان التركيز آنذاك والآن على الحكم على الشهادات والتأثيرات المحتملة للمظاهر بدلاً من حظرها لمجرد أنها بدت "غريبة". توضح حالة القس تشو الذي يزأر مثل الأسد كيف أن البنية الفضفاضة والمعايير المرنة في TAV / TACF تخلق مساحة لازدهار "الانحدار".

"وقت الوزارة العامة" الذي أعقب خدمة الإحياء (التي أطلق عليها الكثيرون اسم "وقت السجاد") سمح بوعي لمكان ووقت للاستمتاع باللعب والصلاة المطلقين. بعد انتهاء الخدمة النظامية ، اصطف الكثيرون للصلاة بحثًا عن وجود الروح القدس وقوتها ، بينما كان آخرون يجلسون على الأرض أو يجلسون في مقاعدهم غالبًا في حالات تتغير على ما يبدو. أتاحت الساعات التي تلت ذلك فرصة كبيرة للمصلين لتجربة الصوفية ، بما في ذلك الرؤى والأحلام والشفاء والنبوة ، فضلاً عن المظاهر الجسدية التي نلاحظها كثيرًا ، بما في ذلك الضحك المقدس و "سكران في الروح" (Poloma 2003). يصطف المئات من الناس ليلا للصلاة من قبل فرق من صلاة في طقوس فضفاضة يرافقه أولا فرقة العبادة ثم الانتقال إلى أقراص مدمجة مع تقدم الليل. بالنسبة للكثيرين ، ستكون وزارة ما بعد الخدمة هذه هي أعلى نقطة في المساء.

أولئك الذين يسعون للصلاة أثناء وقت الخدمة العامة ، تلقوا تعليمات بالوقوف في الطابق المرتب بدقة ، مع فرق الصلاة مساعدة "الماسك" الذي وقف وراء الصلاة (للتأكد من عدم إصابة أحد في الخريف) يمكن أن يقدم صلاة غير رسمية. في أي صفوف ليلية معينة ، يمكن العثور على صفوف من الجثث منتشرة على الأرض. انتشر في TAV / TACF "وقت السجادة" مع سقوط الصلوات على الأرض (يُعرف أيضًا باسم "الخضوع للقوة" ، أو "الذبح بالروح" أو "الراحة في الروح" في موجات سابقة من الخمسينية) . كان العشرات من أعضاء فريق الصلاة المدربين يخدمون ليلاً مئات الأفراد الذين يصطفون للصلاة في نهاية كل صلاة. اختلف "زمن البساط" عن الممارسة السابقة المتمثلة في "الراحة في الروح" التي كانت منتشرة خلال الموجة الثانية من الخمسية في مدتها وإرساء الديمقراطية. لم يعد القس أو رئيس المؤتمر هو المسؤول عن الصلاة من أجل الجماهير ؛ أصبحت فرق الصلاة ، المكونة من عشرات المتطوعين ، وسيلة مهمة للبركة. بينما كان السقوط على الأرض في نشوة ظاهرية تجربة شائعة في الموجة الخمسية الثانية ، فإن المصلين عادة ما ينهضون بسرعة ويعودون إلى مقاعدهم. ومع ذلك ، صدرت تعليمات لحجاج تورنتو بألا يتعجلوا في النهوض من على الأرض. يمكن أن يستمر حضور موجات الروح الظاهر في الظهور ، لذلك كان من المهم الانتظار و "الانغماس" في الحضور الإلهي مما يتيح لله الوقت لإعطاء بركته بالكامل. لم يقتصر السقوط على الأرض والمظاهر المادية الأخرى على قاعة الكنيسة ، بل يمكن رؤيتها في ردهات الفنادق والمطاعم وحتى مواقف السيارات ، خاصة خلال السنوات الأولى من النهضة. (سيتم تحذير السائقين بمرح من أن الجثث التي شوهدت في موقف السيارات لم توضع هناك كمطبات سرعة).

ليزلي سكريفنر ، مراسلة نجمة تورونتو (أكتوبر 8 ، 1995) ، بدأت مقالتها الإخبارية في مؤتمر TAV مع الوصف المبهج التالي الذي تميز بالحيوية:

كانت رياح إعصار أوبال العظيمة التي اجتاحت تورونتو الأسبوع الماضي مجرد هبوب استوائية مقارنة بقوة الله التي يعتقد الآلاف أنها ضربتها بلا معنى في مؤتمر في كنيسة مطار فينيارد المثيرة للجدل. على الأقل مع أوبال ، يمكنهم البقاء على أقدامهم. ليس كذلك مع العديد من أرواح 5,300 في فندق Regal Constellation. كانت سجاد قاعة الاحتفالات ممتلئة بأجساد متساقطة ، أجساد من رجال ونساء يبدو أنهم كانوا مستيقظين بسبب الظاهرة التي يقولون إنها الروح القدس. انتقلوا ، تعجّوا بالفرح أو أطلقوا بعض الألم المدفون. لقد انهاروا ، بعضهم جامد مثل الجثث ، بعضهم تعرضوا للضحك في الضحك الهستيري. من غرفة إلى أخرى ، تأتي صرخات الفناء ، والمكالمات التي تُسمع فقط في البرية ، تهتف النساء العميقة للغاية بأصوات الولادة ، بينما تبنى بعض الرجال والنساء وضع الولادة. لم الرجال يمشي الدجاج. النساء أصابوا أصابعهم كما لو كانوا مصابين باضطرابات عصبية. وحول هذه المشاهد من bedlam كانت الأسلحة المحببة للقبض على الوجوه المبتسمة والوجوه الضاحكة ودعوات همس من التشجيع وتعليمات بالإفراج عنهم وتركهم "[مائل المضافة للتأكيد].

كمراقب مشارك في TAV / TACF ، لا سيما خلال السنوات الست الأولى من النهضة التي خدمت خلالها غالبًا في فرق الصلاة ، يمكنني أن أشهد شخصيًا على إحساس السلام الذي تغلغل بشكل غامض في هيجان النهضة المسموع والمرئي. انطباعي الأول خلال زيارتي الأولى إلى TAV (نوفمبر 1994) انسجم جيدًا مع الجملة الختامية لسكريفنر. أتذكر الوقوف في الطابور لبضع ساعات وأنا أتحدث مع حجاج آخرين خارج المركز التجاري الصناعي على طريق ديكسي ، لما سيكون أحد آخر الخدمات التي تقام في هذا الموقع حيث فاق عدد الحجاج عدد المقاعد في الكنيسة الصغيرة. وصلنا مبكرًا ، وقفنا في الخارج في الطقس الكندي البارد على أمل أن نكون من بين أولئك الذين سيتم قبولهم في الغرفة الرئيسية ، أو على الأقل في قسم الفائض. على الرغم من أنني كنت مراقباً متمرساً ، إلا أنني لم أختبر من قبل خدمة العبادة الحماسية بشكل غير عادي في الأغاني والشهادات والخطبة التي تخللتها مظاهر جسدية مختلفة ، لا سيما "الضحك المقدس". بعد انتهاء الخدمة العامة وتجميع الكراسي لإفساح المجال للخدمة الفردية ، وجدت بقعة صغيرة على الأرض بجوار عمود حيث استمتعت بمقعد بجانب الحلقة أثناء "وقت السجادة". لقد استمعت إلى فرق الصلاة أثناء خدمتهم بشكل هزلي للزوار (بدا أن معظمهم غرقوا سريعًا على الأرض) بعبارات بسيطة ، يبدو أن أكثرها شيوعًا هو "المزيد ، يا رب - أعطه (له / لها) أكثر". كان هناك القليل من التبادل حول الاحتياجات أو المشاكل الشخصية ولا الحديث عن الصلوات المتدفقة المفصلة جيدًا التي اعتدت عليها من الخدمة في فرق الصلاة في الكنائس الكاريزمية. بدا أن عبارة "المزيد يا رب" كافية.

على مر السنين ، تحول "وقت السجادة" إلى ما أصبح يُعرف باسم "صلاة النقع" ، وهي ممارسة طقسية و (لبضع سنوات) الحركة الدينية المحتملة في حد ذاتها. تم تعريف تمرغ الصلاة (فون Buseck ، الثانية .) على أنه "مجرد وضع نفسك للتعبير عن حبك لله. إنها ليست شفاعة. إنه لا يأتي إلى الله بقائمة احتياجات. إنه فعل الدخول إلى محضر الله لتجربة محبته - ثم السماح لمحبة الله من خلال الروح القدس بإحداث ثورة في محبتك له ".

بدلاً من طلب الصلاة من فريق الصلاة الذي سبق سقوط المصلى على الأرض ، كان بعض الرجال والنساء يستلقيون ببساطة (غالبًا ما يكونون مجهزين بـ "طقم صلاة نقع" من بطانية ووسادة) أو يجلسون بشكل مريح أثناء استماعهم للموسيقى واستسلموا لكل ما قد يلي. مع عزف "موسيقى النقع" المناسبة في الخلفية ، عملت الصلوات والصلاة معًا لخلق مساحة لدخول الوجود الإلهي الذي سعى إليه الصوفيون على مر القرون (Wilkinson and Althouse 2014).

بحلول عام 2004 ، كانت هناك خطة قائمة لنشر البركة من خلال إنشاء مراكز صلاة في جميع أنحاء العالم تحت عنوان CTF. أنتج جون وكارول أرنوت مجموعة أدوات النقع المكونة من ستة أقراص DVD ، حيث قام قادة الصلاة بإلقاء محاضرات ، وظهرت مقاطع فيديو تروج للصلاة على YouTube ، وتم إنشاء شبكة لتشجيع الممارسة التي تطالب بـ "77 دولة وتتزايد". يبدو أن خطط CTF للإبقاء على حرائق التجديد مشتعلة من خلال مراكز الصلاة المليئة بالحيوية لم تدم طويلاً ، مع وصف صغير فقط على الموقع الحالي يتضمن التحذير: "ملاحظة عقد الإيجار: بعض المعلومات الإدارية في هذا الفيديو قديمة قليلاً ، ومع ذلك تظل المبادئ الأساسية صحيحة "(" النقع "و).

على مر السنين التي تلت ميلاد نعمة تورنتو ، خاصةً خلال العقد الأول بعد الخدمة الشهيرة في يناير ، 1994 ، ستندلع الأحداث في تورنتو وأماكن أخرى لإذكاء حرائق الإحياء. تضمنت مواقع إحياء جديدة (مع روابط قوية أو ضعيفة بتورونتو) في بينساكولا ، فلوريدا (جمعية براونزفيل الله) ، سميثتون ، ميسوري (كنيسة مجتمع سميثتون) ، باسادينا ، كاليفورنيا (كنيسة هارفيست روك) ، بالتيمور ، ميريلاند (كنيسة روك سيتي تشرش) )؛ ردينغ ، كاليفورنيا (جمعية كنيسة بيثيل الله) ، ونفخ القطب الشمالي الكندي (مجتمعات مختلفة في إقليم نونافوت الكندي). في 1999 ، وصلت تقارير عن رقائق الذهب وحشوات الذهب (التي لوحظت خلال 1980s في النهضة الأرجنتينية) إلى تورونتو - وهو تفشي شرحه جون أرنوت بقوله "أعتقد فقط أن الله يحب الناس ويريد أن يباركهم" (Steingard with Arnott 2014: 201 ؛ انظر أيضًا Poloma 2003). ومهما كانت الوسيلة ، فإن زيارة القساوسة والحجاج العاديين لن "تشتعل في النار" وتحمل نتائج غريبة على ما يبدو (من "الضحك المقدس" إلى "الحشوات الذهبية") إلى كنائسهم الأصلية.

تم تعريف معظم الطقوس والتجارب المرحة في تورنتو من حيث حضور الله الواضح وقوته ، وخاصة كعلامة على حب الله العميق والشخصي. على الرغم من وجود بعض المحاولات المبكرة لقيادة دعاة الإحياء إلى مدينة تورنتو لإطعام الفقراء والمشردين ، فإن معظم الزوار لم يقوموا برحلة إلى TAV / TACF للقيام بالتواصل الاجتماعي. أشارت دراسة استقصائية لحجاج تورنتو ، مع ذلك ، إلى أن الغالبية شاركوا في خدمة المحتاجين بطريقة ما (وأولئك الذين سجلوا درجات أعلى في تجارب الحب الإلهي المبلغ عنها) كانوا الأكثر احتمالا للمشاركة في الوصول إلى الفقراء والمحتاجين ( انظر Poloma 1998). لكن يبدو أن اجتماعات الإحياء الليلية تركز على تلقي البركات الروحية الشخصية. هايدي ورولاند بيكر ، اعتنق المبشرون الأمريكيون في موزمبيق النعمة الشخصية ، لكنهم اقترنوا بتجسيد قوتهم في خدمة الفقراء. جاء First Rolland ثم Heidi إلى تورنتو في 1996 ، كحجاج محترقين كانوا بحاجة إلى تحديث روحاني للحفاظ على أحدث خدمتهم في بلد خرج للتو من حرب أهلية طويلة. سيصبحون أمثلة حية لكيفية تمكين البركات الروحية الشخصية للحب والخدمة غير العادية. استحوذت هايدي (التي يشار إليها أحيانًا بمحبة باسم الأم الخماسية تيريزا) بشكل خاص على قلوب المتورطين في البركة مع شهاداتها (تم العثور على العديد منها على موقع يوتيوب) حول كيفية تغيير زياراتها لتورنتو في حياتها وتمكين وزارتها (ستافورد 2012) . زودت رواياتها حركة النهضة بقصص عن المعجزات تفوق بكثير تلك التي سمعت عادة في أمريكا الشمالية ، وحسابات مقترنة بدعوتها القوية إلى حب الله ومحبة الفقراء (بيكر وبيكر 2002 ؛ بيكر 2008 ؛ انظر أيضا لي وبولوما وبوست 2013 لمزيد من المناقشة). لم ينفخ الخبازون حياة جديدة في نعمة تورنتو فحسب ، بل يواصلون دورهم كحلقة وصل مهمة بين المشاركين في "تحالف الحصاد والإحياء" الشبيه بالويب ، وهما منظمتان تعمل فيه وزارات مختلفة معاً من أجل الهدف المشترك المتمثل في تعزيز النهضة .

المؤسسة / القيادة

تعود جذور Catch the Fire إلى كنيسة مستقلة غير طائفية ، هي زمالة اليوبيل المسيحي في ستراتفورد ، أونتاريو ، أنشأها جون أرنوت في 1981. التقى أرنوت مع جون ويمبر ، مؤسس جمعية كنائس الكرم التي تم تشكيلها حديثًا ، في 1986 ؛ بعد سنة ، انضم هو وكنيسته إلى AVC. بدأ مطار تورنتو كرم العنب (TAV) كـ "مجموعة القرابة" AVC التي زرعها جون وكارول أرنوت في 1988 (المعروف آنذاك باسم كرم كرم كريستيان زمالة تورنتو ولكن أعيدت تسميتها عندما تم افتتاح كنيسة كرم أخرى في تورنتو). في 1991 ، انتقلت Arnotts إلى تورنتو وبدأت في تجميع الموظفين للكنيسة الجديدة. اندلعت إحياء "نعمة تورونتو" في يناير ، 1994 والتوتر سوف تتطور قريبا بين TAV و AVC. سيتم طرد TAV رسميًا من AVC بواسطة Wimber في أواخر 1995 ، بسبب خلافات حول ممارسات طقوسية معينة (بما في ذلك "وقت السجاد" و "التمثيل الصامت"). وستنشأ منظمة كنسية جديدة تركز على النهضة.

بحلول شهر يناير ، تم إعادة تسمية 1996 ، وهي الذكرى السنوية الثانية للاحياء ، الكنيسة المستقلة الآن باسم زمالة مطار تورنتو المسيحية (TACF) وتم نقلها في مبنى كبير تم تجديده حديثًا بالقرب من مطار أتويل درايف تم شراؤه قبل عام. في 2010 ، سيتم إعادة تسمية الكنيسة التي استضافت إحياء تورنتو مرة أخرى ، وهذه المرة ، باسم Catch the Fire Toronto (CTF). كان ستيف وساندرا لونج قساوسة مشاركين في TACF / CTF منذ 1994 ، عندما استقالوا بعد زيارة TAV من التقاليد المعمدانية تتماشى مع TAV (Steingard مع Arnott 2014). في يناير / كانون الثاني ، أصبح 2006 و Steve و Sandra (يُعتبر الأزواج المتزوجين عمومًا كفريق وزاري) من كبار القساوسة (كبار القادة) في كنيسة Toronto CTF ، وتولى جون وكارول لقب "القساوسة المؤسسين". رئيس Catch the Fire (العالم) ، مع ستيف وساندرا لونج ودانكان وكيت سميث (من CTF Raleigh ، نورث كارولينا) نائبين للرئيس.

من الآمن أن نقول إن المنظمات المتغيرة والقيادات والتسميات الخارجة من تورنتو بليسينج كانت دائمًا أكثر شبهاً بالويب من التنظيمية ، استنادًا إلى علاقات فضفاضة بدلاً من معايير العضوية المحددة جيدًا. ما هو موجود اليوم مثل CTF وشبكات مظلة الشركاء في الحصاد و Revival Alliance قد يتغير حتى أثناء كتابة هذا القسم. قام John Arnott بتأسيس شركاء في الحصاد استجابةً لطلب القساوسة فور إقالة TACF من AVC في أواخر 1995 حيث سعى هؤلاء القادة إلى "تغطية" لوزاراتهم. في 1996 ، وُلد شركاء في الحصاد ، ليكونوا بمثابة شبكة من الزمالات لقادة الكنائس والوزارات الذين تبنوا النهضة. أولئك الذين لا يرغبون في ارتكاب (أو يشعرون أنهم لا يستطيعون الالتزام بسبب انتماءات طائفية معينة) يمكن أن يصبحوا أصدقاء في الحصاد. تم وصف الشركاء في الحصاد مؤخرًا باسم "عائلة الكنائس". . . [تتكون] من حوالي ست مئة كنائس ووزارات في جميع أنحاء العالم تضم مائة وخمسين من تلك التي تعتبر "أصدقاء في الحصاد" "(Steingard with Arnott 2014: 224). وصف موقع PIH على الويب ("مؤتمر تحالف الإحياء" 2014) الشركاء في Harvest بأنهم يخدمون "الانتماء والتغطية الأساسي لأفراد عائلة PIH" و "كمصدر أساسي للمساءلة". الغرض من PIH هو "توفير التشجيع والبركة والشبكة العلائقية لبناء أعضائها".

هناك أيضًا مظلة علائقية أخرى تتمثل في "الصداقة والوحدة بين الطوائف" تُعرف باسم تحالف النهضة والتي تعد CTF واحدة من ستة أعضاء. تحالف النهضة عبارة عن شبكة مكونة من قادة إحياء ، يرأس كل منهم وزارة مستقلة لها هيكلها وأهدافها. على الرغم من الادعاء بأنهم "بين الطوائف" ، إلا أنهم تأثروا جميعًا بمباركة تورنتو ، وقد لعبوا جميعًا دورًا في تعزيز وتشكيل تاريخها. لا شيء ينتمي إلى فئات معترف بها. من بينهم جون وكارول أرنوت (Catch the Fire) ؛ راندي وديان كلارك (الوزارات العالمية) ؛ بيل و بني جونسون (كنيسة بيثيل ، ردينغ) ، رولاند وهايدي بيكر (وزارات إيريس) ، تشي و سو آهن (وزارة الحصاد الدولية) ، و الجورجية و ويني بانوف (الاحتفال العالمي) (Steingard مع Arnott 2014: 225). لقد استضافوا مؤخرًا مؤتمرا كبيرا في تورنتو للاحتفال بالذكرى السنوية العشرين لمباركة تورونتو ("مؤتمر تحالف النهضة" 2014).

يمكن وصف Catch the Fire على أنها شبكة واحدة من الكنائس والوزارات المستقلة التي تتوافق مع تحالف النهضة والشركاء في الحصاد ، على الرغم من أنها الأكثر أهمية. على مستوى آخر ، يمكن وصف CTF كطائفة دولية في هذا المجال. كما لاحظنا في تقديم وصف لميلاد TAV / TACF / CTF ، بدأت كنيسة تورنتو كـ "مجموعة خلايا" ؛ "الخلايا" لا تزال تعتبر بذور مهمة للكنائس CTF في المستقبل. يوجد في الوقت الحاضر عشرة فروع للحرم الجامعي ، بما في ذلك اثنان في الولايات المتحدة (هيوستن وتكساس ورالي بولاية نورث كارولينا) وأربعة في كندا (تورونتو ، أونتاريو ؛ مونتريال ، كيبيك ؛ هاليفاكس ، نوفا سكوشيا ؛ وكالجاري ، ألبرتا) (ستينغارد وأرنوت) 2014: 226). جميعهم أعضاء في شركاء في الحصاد ويتم تشجيعهم جميعًا على تطوير مجموعات الخلايا من خلال تجمعاتهم. يوجد في Catch the Fire خلايا 200 تم الإبلاغ عنها في منطقة تورنتو الكبرى وثمانية فروع (الكنائس في مواقع مختلفة من GTA) بالإضافة إلى حرم المطار الأصلي ، الذي يصف نفسه بأنه "كنيسة خلايا متعددة الثقافات والحرم الجامعي" (Catch the Fire Campuses nd ). بالإضافة إلى شبكة الكنائس المتنامية في منطقة تورنتو ، تدير CTF Toronto مدرسة تابعة للوزارة تعرف باسم Catch The Fire College ، مع كليات Catch the Fire المماثلة في مونتريال ، جنوب إفريقيا ، المملكة المتحدة ، النرويج ، الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل (Steingard و Arnott 2014: 273). على الرغم من أنه لم يعد يعقد اجتماعات إحياء ليلية ، إلا أن CTF تستضيف بانتظام مؤتمرات وموقع فيديو على الإنترنت (Catch the Fire TV يستضيفه YouTube). يواصل فريق من CTF المتجولين ، ووزراء Partners in Harvest ، و Revival Alliance نشر الكلمة حول إحياء الكنائس في جميع أنحاء العالم.

قضايا / التحديات

يمكن التعامل مع القضايا والتحديات التي تواجه حركة نعمة تورنتو / قبض على النار من خلال عدسات اللاهوت وعلم الاجتماع ، وكلاهما كان ضمنيًا في سرد ​​تاريخ وتنظيم حركة الإحياء هذه. نعمة تورنتو متجذرة في اللاهوت الشعبوي المرتبط تصوف ، وهو بناء لاهوتي يركز أكثر على التجارب العاطفية من القواميس الفكرية . تم تعريف التصوف على أنه "ممارسة دينية تستند إلى الاعتقاد بأن معرفة الحقيقة الروحية يمكن اكتسابها عن طريق الصلاة أو التفكير بعمق" و "الاعتقاد بأن معرفة الله المباشرة أو الحقيقة الروحية أو الواقع النهائي يمكن تحقيقها من خلال تجربة ذاتية "(قاموس مريم ويبستر 2014). بينما من غير المرجح أن يستخدم المتورطون في حركة CTF المصطلح ، فقد أوضح Poloma (2003) كيف أن الأدب العلمي حول التصوف يساهم في فهم الوعي المتغير والنظرة العالمية البديلة التي غالباً ما يُنظر فيها إلى التجارب الخماسية (بما في ذلك المظاهر الجسدية الغريبة) ليكون لقاءات مع الإلهي. علم الإجتماع ، من ناحية أخرى ، هي الدراسة العلمية الاجتماعية للسلوك الاجتماعي البشري ، بما في ذلك الوصف التجريبي والتحليل النقدي للتفاعل بين السلوك البشري والتنظيم الاجتماعي. لا يمكن إثبات أو دحض صحة التجارب الصوفية. ومع ذلك ، يمكن تطبيق النظريات والأساليب الاجتماعية على الدراسة التجريبية للدور الذي تلعبه التجربة الدينية في أصل الدين المنظم وتطوره وتنشيطه ، بما في ذلك المنظمات الشبيهة بالويب للكثير من الخماسيات المعاصرة (cf Poloma 1982؛ 1989؛ بولوما والأخضر ، 2010).

قال كارل رانر ، عالم لاهوت كاثوليكي مشهور (في اقتباس كثير الاقتباس): "في العصر الآتي يجب أن نصبح جميعًا متصوفين - أو لا نكون شيئًا على الإطلاق" (راجع Tuoti 1996). تلقي ملاحظة رانر الضوء على فهم النمو المتسارع للنزعة الخمسية العالمية خلال المائة عام الماضية. تم تجاهل النهضات الخماسية الجديدة الحديثة ، بما في ذلك نعمة تورنتو ، مع تركيزها على النبوة والرؤى والأحلام وغيرها من التجارب الخارقة إلى حد كبير من قبل علم اللاهوت النظامي الأكاديمي وانتقدها بشدة دعاة التوقف الشعبوي الذين ينكرون أهمية التجارب الكتابية الخارقة (الألسنة ، نبوءة ، معجزات ، إلخ) للمسيحية المعاصرة. حركة البركة لها أنصارها الشعبويين ومنتقديها. أكثر النقاد الشعبويين المحافظين صوتًا وتأثيرًا هو هانك هانيغراف (1997) ، وهو وزير مرسوم في تشاك سميث. شبكة مصلى كالفاري ، رئيس معهد الأبحاث المسيحية ، ومضيف جواب الكتاب المقدس الرجل برنامج حواري إذاعي. وقد وصف هانيجراف بشكل مزعج حركة النهضة بأنها "السيانيد الروحي" التي "تحارب ممارسات الروحانية الوثنية" مع الزعماء الذين "يعملون مصلحيهم في حالة وعي متغيرة" (تم الإشارة إليها في Steingard مع Arnott 2014: 148).

بينما انتقد Hanegraaff على نطاق واسع تجارب الإحياء باعتباره دخيلًا على الحركة الخمسية ، يقدم أندرو ستروم ، شخصية كاريزمية موصوفة ذاتيًا والتي شاركت بنشاط في أنبياء مدينة كانساس وتقبل لاهوت مواهب الروح ، تقدم "تحذيرًا داخليًا" . " بخلاف Hanegraaf ، أطلق ستروم نقدًا قاسيًا لا هوادة فيه يصف النهضات المعاصرة بأنها "زائفة" و "شيطانية" (Strom 2012). إنه يعتبر المظاهر الجسدية على أنها "أرواح زائفة" للتصوف الشرقي ، وربطها على وجه التحديد بـ "روح كونداليني الهندوسية" وتعاليم العصر الجديد (ستروم ، 2010). النقاد الأكثر اعتدالًا مثل جيمس بيفرلي (1995) ، بينما لا يزالون مترددين في تفسير المظاهر الجسدية الأكثر تطرفًا على أنها مظاهر مباشرة للروح القدس ، خففوا من تقييمهم للإحياء على مر السنين. نُقل عن بيفرلي قوله ، "مهما كانت نقاط الضعف ، يتم تعويضها بأكثر من آلاف وآلاف الأشخاص الذين واجهوا لقاءات هائلة مع الله ، وتلقوا الشفاء الداخلي ، ويتجددون" (Dueck 2014).

أعطى دعم Revival Alliance لإحياء ليكلاند (فلوريدا) الفاشل لتود بنتلي والذي استمر لمدة أربعة أشهر فقط في عام 2008 وقود جديد لإحياء النقاد. يكتب ستروم (2012 ، 29):

كان إحياء ليكلاند بالتأكيد الحدث الأكثر إثارة في تاريخ الكاريزمات. ومع ذلك ، فقد انتهى كل شيء بالعار في أغسطس 2008. . لقد تحولت من "الإحياء العظيم" الأكثر رواجًا إلى واحدة من أكثر المشاكل التي ندمت عليها في التاريخ الكاريزماتي في غضون أسابيع. وفي قلبها كان تقارب تود بنتلي مع "مظاهر" غريبة مباشرة من تورنتو والحركة النبوية.

استخدام بنتلي لـ "التصور الموجه" سلوكه الشخصي والوشم الواسع ؛ رؤى متكررة لإيما ، ملاك شابة جميلة ؛ أسلوب خدمته الاستفزازي (بما في ذلك صراخ "بام" أثناء الصلاة من أجل الناس وحتى ركل الأشخاص الذين يُصلون من أجلهم) ؛ وقد غذى الكثير من الحركات البراقة التحفظات حول نهضته الشعبية. ومع ذلك ، خلال فترة تشغيله التي استمرت أربعة أشهر ، ستجذب الآلاف إلى ليكلاند ، فلوريدا كل ليلة بينما يشاهد عدة آلاف آخرين من جميع أنحاء العالم على تلفزيون God والإنترنت. كان ثلاثة من قادة تحالف النهضة (جون أرنوت ، وبيل جونسون ، وتشي آن) يضعون أيديهم على بنتلي في 23 يونيو 2008 ويدهنونه ، وبالتالي يقدمون دعمهم العام لإحياء بنتلي الرسولي. ستأتي القنبلة في أوائل أغسطس عندما أعلن بنتلي أنه سينفصل عن زوجته وشاركت فيه "امرأة أخرى". قام قريبًا بتطليق زوجته وتزوجها مرة أخرى ، مما أدى إلى تحول الإحياء إلى حالة من الفوضى في أغسطس 2008. مع إحياء "الرسل" و "الأنبياء" الرائدين الذين قدموا دعم بنتلي على الرغم من معتقداته وممارساته الغريبة (حتى بمعايير الإحياء) التي يتبعها في محاولة لاستعادة وزارته بسرعة بعد الطلاق والزواج المبكر ، كان لدى النقاد اللاهوتيين وقود جديد ليضيفوه إلى نقدهم لبركة تورنتو وأتباعها.

يأخذ المنظور الاجتماعي نظرة مختلفة في تقييم البركة من خلال التركيز على العمليات الاجتماعية التي تشارك في المراحل المبكرة من الإحياء ، وقدراته التنشيطية ، والقوى الروتينية. وهكذا يوفر علم الاجتماع أداة لتقييم ثلاث عمليات مستمرة ومترابطة وجدت في عقدين من تاريخ تورونتو نعمة: إحياء ، وتنشيط ، والروتين. خلال العامين الأولين (منتصف 1990s) ، كانت تورنتو نعمة في لحظاتها الجذابة ، مع تجارب جديدة وديناميكية مستمرة يُنظر إليها على أنها حضور وقوة الله ، وطقوس غير مهيكلة أتاحت المكان والزمان لتجربة الأشخاص الرائدين ، وشهادات لا حصر لها من حياة تغيرت. [دليل على تأثير البركة على الأفراد يمكن العثور عليه في الاستطلاعات التي أجريت في Poloma في 1995 و 1997 (Poloma 1998a ؛ 2003).] لكن الكاريزما باعتبارها حركة الروح الحرة التي لا يمكن التنبؤ بها هي هدية هشة يمكن أن تكون وهمية على حد سواء وغامضة (انظر Poloma 1989 ؛ Poloma و Green 2010). كما لاحظ المنظر الاجتماعي الرئيسي ماكس فيبر منذ فترة طويلة ، فإن الكاريزما عادة ما يصعب الحفاظ عليها في المجتمعات العقلانية الحديثة. على الرغم من ادعاءات القادة بأن نعمة تورنتو على قيد الحياة وأنها تدخل عامها الحادي والعشرين ، فمن المرجح أن يتم تقييم تأثيرها من حيث القوات الروتينية بدلاً من التنشيط الروحي. تعد لعبة Catch the Fire الآن طائفة من المنظمات التي تعد منظمات ناشئة ، بما في ذلك تلك الموجودة في Revival Alliance ، هي مؤسسات ناشئة بهدف إبقاء حرائق الإحياء مشتعلة. تم تحويل الكاريزما التي تتدفق بحرية والتي تنعكس في اجتماعات إحياء ديناميكية في السنوات الأولى مع اجتماعات إحياء ليلية مستمرة في الهياكل الاجتماعية التي وعدت وتتنبأ الإحياء. وبعبارة أخرى ، تطورت المنظمات الإحيائية التي يرأسها قادة إحياء ، مع عروضها الإعلامية وكتبها ومؤتمراتها لتتذكر الماضي وتعلن عن إحياء جديد. باستخدام هذه الاستعارات المختلطة ، تدعو هذه المجموعات الناشئة إلى رياح إحيائية تهب ، وتسقط أمطار إحياء ، وإشعال نيران إحياء في جميع أنحاء العالم. ويدعم هذا البحث عن "الكاريزما الجديدة" لإحياء النهضة من قبل بعض الذين عانوا من الإحياء في الألفية القديمة وكذلك الشباب الذين تحولوا من الجديد. (لا شك في أن البحث المستمر عن النهضة هو أحد العوامل التي غذت Lakeland Revival قصيرة العمر في 2008 مع قادة مشهورين يعطون نعمة غير حرجة).

من المعروف أن الكاريزما تعمل على تنشيط المؤسسات القائمة وإطلاق مؤسسات جديدة ؛ ولكن ، إذا كان التاريخ يوفر أي أدلة ، فقد ثبت أن الحفاظ على الشخصية الجذابة مستحيل مع مرور الوقت. على الرغم من استمراره ، إلا أنه يمكنه على الأقل تنشيط المنظمات الخماسية القائمة مؤقتًا ويمكنه دفع منظمات جديدة لتعزيز أهداف النهضة. مع استمرار كتابة مؤتمرات النهضة ، تجذب مدارسها الطلاب والقادة يبشرون ويكتبون كتبًا جديدة عن الإحياء. لا يزال يتم الإبلاغ عن شهادات فردية. لا يزال بإمكان الحجاج تجربة شدة السنوات الأولى لبركة تورنتو في المؤتمرات الدورية الخاصة (انظر Dueck 2014). بشكل عام ، ومع ذلك ، فإن تورونتو نعمة هي إلى حد كبير التاريخ ، على الرغم من أن قادتها لا يزال لديهم سلطة محدودة للحفاظ على وجودها كحركة اجتماعية دينية. على الرغم من أنه يبدو أن اللحظة الكاريزمية التي شهدناها في السنوات الأولى من نعمة تورونتو قد ولت ، إلا أن هناك رقصة مستمرة بين ثمار التنشيط المبكر (من خلال المؤتمرات والمتحدثين المتجولين والكتب ووسائل الإعلام الاجتماعية وغيرها) الذهاب عملية الروتينية تنعكس في منظمات إحياء شبكية وشبه شبكة الإنترنت التي تم إنشاؤها. ما إذا كانت هذه المنظمات قد أثبتت أنها وسيلة لموجة أخرى من إحياء النجمة الخماسية يبقى أن نرى.

المراجع

أندرسون ، ألان. 2004. مقدمة في العنصرة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.

أرنوت ، كارول. "2014 Revival Alliance، Session F، John and Carol Arnottt." https://www.youtube.com/watch?v=g7cwZTcsQfA على 5 مارس 2014).

أرنوت ، جون. 2008. المظاهر والرموز النبوية بحركة الروح. ساسكس الغربية ، المملكة المتحدة: مطبعة النبيذ الجديدة.

أرنوت ، جون 1997. أهمية المغفرة. كينت ، المملكة المتحدة: كلمة السيادية.

أرنوت ، جون. 1995. بركة الآب. أورلاندو ، فلوريدا: بيت الإبداع.

بيكر ، هايدي 2008. اضطر الحب. كيفية تغيير العالم من خلال قوة الحب البسيطة في العمل. بحيرة ماري ، فلوريدا: كاريزما هاوس.

بيكر ، رولاند هايدي بيكر. 2002. كفى دائمًا: تدبير الله المعجزة بين أفقر الأطفال على وجه الأرض. جراند رابيدز ، ميتشيغن: الكتب المختارة.

بيفيرلي ، جيمس أ. الضحك المقدس ونعمة تورنتو. Grand Rapids، MI: Zondervan Publishing House.

قبض على الحرم الجامعي. الثانية تم الوصول إليها من http://www.ctftoronto.com/campuses على شنومكس أبريل شنومكس.

شيفو ، جاي. 1994. قبض على النار . لندن: هاربر كولينز.

ديساباتينو ، ديفيد. 1999. حركة يسوع الناس. ويستبورت ، ط م: غرينوود برس.

دويك ، لورنا. 2014. "النهضة الدائمة". المسيحية اليوممارس 7. الوصول إليها من http://www/christianitytoday.com/ct/2014/march-web-only/enduring-revival.html على شنومكس أبريل شنومكس.

فريسبي ، لوني مع روجر ساكس. 2012. ليس بواسطة القوة ولا بواسطة السلطة. The JesusRevolution. سانتا ماريا ، كاليفورنيا: منشورات الحرية.

Gerlach ، Luther P. و Virginia H. Hine. 1970. الناس ، والسلطة ، وتغيير حركات التحول الاجتماعي. نيويورك: بوبس - ميريل.

Hanegraaff ، هانك. 1997. إحياء التزييف. ناشفيل ، تينيسي: توماس نيلسون للنشر.

هيلبورن ، ديفيد ، أد. 2001. ' تورونتو (Toronto) ' في المنظور. أوراق عن الموجة الكاريزمية الجديدة في منتصف التسعينيات. حاد. بابيرنوستر للنشر. الوصول إليها من للنشر www.paternoster، كوم على شنومكس فبراير شنومكس.

جاكسون ، بيل. 1999. البحث عن الوسط الراديكالي. تاريخ الكرم. كيب تاون ، جنوب أفريقيا: Vineyard International Publishing.

جونسون ، بيل وراندي كلارك. 2010. الدليل الأساسي للشفاء. تجهيز جميع المسيحيين للصلاة من أجل المرضى. مينيابوليس ، مينيسوتا: تم اختياره.

Lee ، Matthew T. ، Margaret M. Poloma ، و Stephen G. Post. 2013. قلب الدين: التمكين الروحي ، والإحسان ، واختبار محبة الله. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

قاموس مريم ويبستر. 2014. "التصوف". الوصول إليها من http://www.merriam-webster.com/dictionary/mysticism على شنومكس أبريل شنومكس.

ميلر ، دونالد إي. إكسنومكس. إعادة اختراع البروتستانتية الأمريكية. المسيحية في الألفية الجديدة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

بينوك ، كلارك. 2000. "إلى الأمام." ص. 4-7 في تعاني من نعمة. شهادات من تورونتو، الذي حرره جون أرنوت. فينتورا ، كاليفورنيا: تجديد الكتب.

بولوما ، مارغريت M. 2003. شارع رئيسي الصوفيون. نعمة تورنتو وإحياء الخمسينية. ولنت كريك ، كاليفورنيا: ألتاميرا برس.

بولوما ، مارغريت م. 1998 أ. "فحص ثمار" نعمة تورنتو ": تقييم اجتماعي." الهواء؛ الغاز. مجلة جمعية دراسات العنصرة 20: 43-70.

بولوما ، مارغريت M. 1998b. "حركة الروح في أمريكا الشمالية في الألفية: من شارع أزوسا إلى تورنتو وبنساكولا وما بعدها." مجلة لاهوت العنصرة 12: 83-107.

بولوما ، مارغريت M. 1996. تقرير تورونتو. ويلتشير المملكة المتحدة: منشورات تيرا نوفا.

بولوما ، مارغريت. 1989. جمعيات الله على مفترق الطرق. الكاريزما والمعضلات المؤسسية. نوكسفيل ، تينيسي: مطبعة جامعة تينيسي.

بولوما ، مارغريت. 1982. الحركة الكاريزمية. هل هناك عيد العنصرة الجديد؟ بوسطن ، ماساتشوستس: GK Hall & Co.

بولوما ، مارغريت م. وجون سي غرين. 2010. جمعيات الله. حب إلهي وتنشيط العنصرة الأمريكية. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

بولوما ، مارجريت م. ولينيت ف. هولتر. 1998. "The Toronto Blessing": نموذج شامل للشفاء. " مجلة الدراسة العلمية حول الدين 37: 258-73.

بولوما ، مارغريت م. وماثيو تي لي. 2013a. "الإصلاح الرسولي الجديد: الصوفيون في الشارع الرئيسي والأنبياء كل يوم". ص. 75-88 في النبوة في الألفية: عندما تستمر النبوءات، تحرير سارة هارفي وسوزان نيوميو. سلسلة Ashgate-Inform حول أديان الأقليات والحركات الروحية. لندن: أشجيت للنشر.

بولوما ، مارغريت م. وماثيو تي لي. 2013b. "النبوءة ، التمكين ، والمحبة الإلهية: عامل الروح ونمو العنصرة". ص. 277-96 في الروح والقوة: النمو والتأثير العالمي لعيد العنصرةحرره دونالد إي. ميلر وريتشارد فلوري وكيمون سارجينت. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

مؤتمر تحالف النهضة. 2014. الوصول إليها من http://revivalallianceconference.com/revival-alliance-conference-2014 على شنومكس مارس شنومكس.

ريختر ، فيليب. 1997. "نعمة تورنتو: ظاهرة الاحتباس الحراري الإنجيلية الجذابة." ص. 97-119 في المسيحية الكاريزمية. المنظور الاجتماعي، حرره S. Hunt و M. Hamilton و T. Walker. نيويورك: مطبعة سانت مارتن.

Robeck ، Cecil M. 2006. مهمة وإحياء شارع أزوسا. ولادة الحركة الخمسينية العالمية. ناشفيل ، تينيسي: توماس نيلسون.

روبرتس ، ديف. 1994. نعمة "تورونتو". إيستبورن ، المملكة المتحدة: منشورات Kingsway.

"تمرغ" http://www.catchthefire.com/About/Soaking على شنومكس أبريل شنومكس.

ساندفورد ، ر لورين. 2013. "حركة جديدة ناشئة." لحظات نبوية (العدد #63). الوصول إليها من www.newsongchurchandministries.org على شنومكس فبراير شنومكس.

ستافورد ، تيم. 2012. "المعجزات في موزمبيق." المسيحية اليوم 56: 18-26.

Steingard ، جيري مع جون Arnott. 2014. من هنا إلى الأمم: قصة نعمة تورنتو. تورونتو: قبض على النار.

ستروم ، أندرو. 2012. إحياء صحيح وخطأ. تحذير من الداخل. مدرسة النهضة. The-Revolution.net.

توتي ، فرانك العاشر. 1996. لماذا لا تكون صوفي؟ نيويورك: مفترق طرق.

تيرنر ، فيكتور. 1960. طقوس العملية: هيكل ومكافحة هيكل. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.

"الاحتفال بالذكرى العشرين." قبض على النار. الوصول إليها من http://www.catchthefire.com/event?id=8102 على شنومكس فبراير شنومكس.

فون بوسيك ، كريج. و "تمرغ الصلاة أسئلة وأجوبة". الوصول إليها من http://www.cbn.com/spirituallife/BibleStudyandtheology/discipleship/vonBuseck في 6 فبراير 2014. ويلكينسون ، مايكل وبيتر ألتهاوس. 2014. قبض على النار: تمرغ الصلاة و Reneewal الكاريزمية. ديكالب ، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي الشمالية.

ويمبر ، جون وكيفن سبرينغر. 1986. تبشير القوة. فينتورا ، كاليفورنيا: ضوء الإنجيل.

يادو ، بول وليف هيتلاند. 2011. مغمور في حضرة الله. Peachtree ، GA: البعثة العالمية.

مؤلف:
مارغريت م. بولوما

بعد التسجيل:
أبريل 3

 

 

شاركيها