فينيسيا روبرتسون

Therianthropy

الجدولة الزمنية

1992: تأسس alt.horror.werewolves (AHWW) على Usenet لمحبي الذئاب ؛ لعبة لعب دور الذئب الأبيض ، المذؤوب نهاية العالم، أصدرت.

1993: تأسس alt.fan.dragon لمحبي التنين.

1994: تم إصدار النسخة الأولى من الأسئلة الشائعة لـ AHWW ؛ تم عقد اللقاء الأول أو "Howl" في أوهايو بالولايات المتحدة

1995: استخدمت الأسئلة الشائعة حول AHWW المنقحة عبارة "روحاني Therianthropy."

1996:  The Shapeshifter and Werewolf Handbook or مجموعة مخطوطات كتبه Yaiolani. alt.lifestyle.furry newsgroup تأسست من أجل furries؛ تمت طباعة قميص AHWW مع رسم توضيحي من قبل Jakkal ؛ تم عقد أول EuroHowl في ويلز ، وهي قناة دردشة على الإنترنت تم فتحها أمام Therians.

1997: تسبب برنامج "شتاء السخط" في AHWW في انتقال المستخدمين إلى مواقع ويب أخرى ؛ بالذئب زين الناب ، المخلب والصلب تأسست.

1998: روي ويلكنسون هل أنت يونيكورن؟ تم نشر موقع يونيكورن. ذهب دائما صدق العيش.

1999: تم تأسيس Werenet كبديل لـ AHWW.

2000s: كان هناك انتشار للمواقع التعاونية والمعلوماتية والشخصية تحت عنوان Therianthropy (على سبيل المثال في LiveJournal) ؛ تم تصوير الشخصيات غير البشرية في الثقافة الشعبية (مثل امتياز Sookie Stackhouse / صحيح الدم ).

2000: تأسست Shifters.org ، واستضافت مقالات Therianthropy ومنتدى Awereness ؛ جمعت DragonCon معًا أشخاصًا غير محددين للإنسان ؛ نشرت روزالين غرين سحر Shapeshifting.

2001: تأسس Werelist ، وأصبح منتدى Therianthropy رئيسيًا ؛ تمت مقابلة Otherkin للمقال في قرية الصوت.

2003: تم تصميم رمز ثيتا دلتا لتمثيل Therianthropy.

2006: تم نشر Lupa فانغ والفراء والدم والعظام.

2007: تم نشر Lupa دليل ميداني لآخر.

2008: ظهرت Therians في الفيلم الوثائقي غريب صحيح وفظيع: البشر.

2010: بدأ Orion Scribner في رسم تاريخ مجتمعات Therian و Otherkin.

2013: ظهرت أولى المعالجات الأكاديمية المتعمقة للثيرانثروبي في مقال بقلم فينيتيا روبرتسون وفي كتاب دانييل كيربي الخيال والإيمان. الوثائقي، أعتقد أنني حيوان، وقدم حول Therianthropy.

مؤسس / مجموعة التاريخ

Therianthropes أو Therians هم بشر يحددون أنهم حيوانات غير بشرية. يشار عادةً إلى "جانب الحيوان" (أو "الجوانب" إذا كان هناك العديد من العناصر) باسم "الثيوسايد" أو "النمط الطبيعي" ويمكن أن يكون أي نوع من أنواع الحيوانات أو الأنواع ، حقيقيًا ، أو مهددًا بالانقراض ، أو اخترع ، أو أسطوري. يستخدم مصطلح "Therianthropy" لوصف هذا الموقف الأنطولوجي ومجتمع الأفراد الذين يعانون منه. تجمع كلمة "therianthrope" بين اليونانية و "الوحش" (ثيريون) و "الإنسان" (anthropos) ، ويستخدم بشكل تقليدي لوصف هذه الهجينة كما هو موضح في فن ما قبل التاريخ والأسطورة القديمة. يمكن تتبع الكائنات التي يبدو أنها تمزج بين كل من السمات البشرية والحيوانية حتى فترة Aurignacian في أوروبا (حوالي 40,000 سنوات قبل الوقت الحاضر) ، ومن الأمثلة البارزة على ذلك löwenmensch ، تمثال بشري برأس أسد من ألمانيا ولوحة الكهف الفرنسية المعروفة باسم الساحر لـ Les Trois. تبرز الحيوانات المجسمة والهجينة بين الإنسان والحيوان والمتحولين في الشكل في العديد من الأساطير وأنظمة المعتقدات في العالم. قد يعتبر الإنسان الثيرياني الحديث ، مثل وولف فان زاندت (2010) الذي أنشأ جدولًا زمنيًا للتيريان يمتد من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر ، أن مثل هذه السوابق تشير إلى تاريخ الشعوب الأخرى غير البشرية ؛ ومع ذلك ، فإن المجتمع كما هو موجود اليوم ظهر فقط في أوائل التسعينيات ، مع ظهور شبكة الويب العالمية. هناك العديد من الجداول الزمنية الشاملة وتاريخ Therianthropy التي تم تجميعها من قبل أعضاء المجتمع (House of Chimeras 1990 ؛ Wolf Van Zandt nd ؛ Orion Scribner 2015).

المجتمع لديه روابط قوية مع الثقافات الفرعية ومجموعات الهوية غير البشرية ، وأبرزها Furry Fandom و Otherkin. الفراء هو أشخاص مهتمون بشدة بفن ووسائط الحيوانات المجسمة (غالبًا ما تكون الرسوم المتحركة أو "الأنثرو") ،تتميز بشكل عام بأنشطتها التنكرية ، والتي يمكن أن تشمل أي شيء من ارتداء آذان حيوان مزيفة وذيل إلى ارتداء "فراء" كامل على غرار التميمة لتجسيد "فرسونا" (Gerbasi et al 2008: 98). The Otherkin هو مجتمع من الناس الذين لديهم أنطولوجيا غير بشرية. على وجه الخصوص ، يتعرفون على أنهم كائنات أسطورية أو خارقة للطبيعة مثل الجنيات أو الأجانب أو مصاصي الدماء. تطورت كلتا المجموعتين من ثقافة اتفاقيات الخيال العلمي والخيال والكتاب الهزلي في الستينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، مع انعقاد أول مؤتمر قائم على Furry في عام 1960 في كاليفورنيا. زادت فرص التواصل الاجتماعي بشكل كبير مع التوافر المتزامن للإنترنت. قد ينخرط Therians في Furry Fandom وقد يعتبرون أنفسهم أيضًا Otherkin ، إما فيما يتعلق بـ Therianthropy كفرع من Otherkin أو امتلاك كلاهما أو هويتين من نوع Otherkin و Therianthrope. ومع ذلك ، فإن حركة Therianthropy موجودة بشكل مستقل عن هذه الثقافات الفرعية ذات الصلة.

الهويات غير البشرية المقيمة في أجساد البشر تتفوق على الخيال الشعبي اليوم ، والاهتمام الدائم بشخصيات مثل Marvel Comic's Spiderman هو مثال رئيسي. ومع ذلك ، مع مثل هذا التاريخ الطويل في الغرب ، احتفظت الشخصية الأسطورية بالذئب بالسيادة باعتبارها المتغير للأفضلية. لم يقتصر الأمر على توفير المعجبين بالذئب الدافع لإنشاء المجتمع عبر الإنترنت الذي ستنمو منه Therianthropy ، ولكن كان الذئب دائمًا هو النمط الأكثر شيوعًا في مجتمع Therianthropy. وجدت الأفلام والخيال في النصف الأول من القرن العشرين طرقًا جديدة ومبتكرة لتكرار فكرة التحول بين الإنسان والحيوان كمقياس لأخطار الأجانب ، والجنس ، والقوى الأخرى "غير المتحضرة" والتأكد من أن أساطير الإنسان سيستمر في النمو (Bourgault du Coudray 2006). في أول مثال مهم من هوليوود ، 1935 بالذئب من لندن صمم الفنان المكياج جاك بيرس ذئاب ضارية له لكي يظهر بشكل مجسم حتى في حالته المتغيرة ، مشددًا على هجين وحش الذئب الذي سيصبح مركزًا في تصويره في السنوات التالية.

الكلاسيكية الرجل الذئب (1941) ، حيث يقع لاري تالبوت التعساء فريسة لعنة الغجر التي تنتقل عن طريق لدغة روماني بالذئب ، ربما كانت أول إشارة شعبية إلى الخماسي والفضة كرموز وتعويذات مرتبطة بالليكانثروب. الإثارة النفسية 1942 القط الناس أكد بشدة على العلاقة بين السحر والثقافات الأجنبية (هذه المرة صربيا) ، والتحول (إلى الفهود) , والجنس (للمرأة) ، حيث أن البطلة اللطيفة إيرينا لا يمكنها أن تسمح لنفسها بالإثارة خوفًا من التهجير. إن العملية التحويلية المرتبطة بشكل مشابه بالبلوغ ، وإضفاء الطابع الجنسي على المنتج المحول كمصدر للشهوة ، والقدرة على التحول مثل تلك الخاصة بالطبقة الدنيا ، ستستمر في أن تصبح موضوعات في التصورات الرومانسية والكوميدية والدرامية لقصة المذؤوب ، على سبيل المثال في القصة القصيرة المثيرة لأنجيلا كارتر في شركة الذئاب (1979) ، كوميديا ​​قادمة في سن المراهقة وولف (1985) ، وعشيرة "hillbilly" المكونة من حيوانات werepanthers الفطرية وعصابة راكبي الدراجات النارية المدمنين على المخدرات في روايات Charlaine Harris's Sookie Stackhouse (2001-2013) وتكييف ألان بول للتلفزيون صحيح الدم (2008-2014). انخرط مجتمع الهوية غير الإنساني الذي تشكل عبر الإنترنت وانحرف إلى ثقافات فرعية مميزة مع هذه النماذج الأولية الخارقة للطبيعة ، وقام بتخريبها وإعادة اختراعها ، مع تسجيلها بمعنى جديد.

في عام 1992 ، تم تأسيس مجموعة أخبار ، alt.horror.werewolves أو AHWW ، على Usenet لأولئك المهتمين بمناقشة الخيال والأفلام والأساطير المستذئبين. من هذه البداية غير الاستثنائية ظهرت أول مجموعة معروفة من Therianthropes ، الأشخاص الذين حددوا أنفسهم على أنهم بشر سطحيون ، لكنهم حيوان في جوهرهم. تم إنشاء التسلسل الهرمي .alt لـ Usenet الذي استخدمته AHWW للموضوعات "البديلة" ، تلك التي لا تغطيها الفئات السائدة. كواحدة من أقدم المنصات للمناقشة عبر الإنترنت ، سرعان ما أصبحت لوحات النشرات Usenet مرتعاً للحوار الديني (Helland 2007) ، وغير خاضع للإشراف. استضاف تيار مواضيع مخصصة لمجموعة متنوعة من الموضوعات والمجموعات "الهامشية" ، مع بديل الدين ، علم الدين ، بديل باغان ، بديل الدين ، المورمون ، علم الفلك ، alt.paranet.ufo ، alt.magick ، ​​alt.satanism all ظهرت في أفضل عشرين مجموعة أخبار نشطة في عام 1995 (Kinney 1995: 769). إن غلبة السحر ، والعصر الجديد ، والفكر الغامض المعروض على Usenet منذ عام 1983 يشير إلى تشابك التكنولوجيا والأشكال التعبيرية للوسائط مع Pagan والمجتمع الميتافيزيقي الأوسع (Kinney 1995) ، وهي علاقة كانت أساسية في تطوير هذه المجموعات على المستوى العام ، ومستوى محدد للغاية مع حركة Therianthropy كونها مثالاً على ذلك.

تم استخدام طرق أخرى عبر الإنترنت للتعبير عن هويات أخرى غير البشرية وبين الأنواع ، مثل القوائم البريدية للمناقشات ولعبة العالم الافتراضي القائم على النصوص (MUD أو متعدد المستخدمين) FurryMUCK للعب الأدوار ، ولكن كان محور التواصل الاجتماعي بين الأشخاص الذين يحددون الحيوانات في هذا الوقت هو Usenet. إن النتاج العضوي للحركة الروحية من الأحاديث بين عشاق المذؤوبين على AHWW هو دليل آخر على العلاقة القوية والإنتاجية التي تشكلت من الثقافة الشعبية ، والميتافيزيقية ، والوسائط التواصلية للإنترنت. خلال أيام من تأسيسه ، تحول الموضوع من التوصيات الخاصة بالخيال الخارق إلى الروايات الشخصية للخوارق ، والأهم من ذلك كله ، مع الملصقات التي تدعي أنها ذئاب ضارية الحياة الحقيقية ومصاصي الدماء وأنواع أخرى من الوحوش (Robertson 2013: 15). على الرغم من التعامل في البداية مع الشكوك ، إلا أن الانخراط الجاد في فكرة وتجربة امتلاك هوية أخرى غير البشرية سرعان ما أصبح الهدف الرئيسي لمجموعة الأخبار.

شهدت 1990s اهتمامًا مستمرًا بمواضيع المذؤوب بشكل كبير في الثقافة الشعبية للعقود السابقة ، مع تولي نجم هوليوود الشهير جاك نيكولسون دوره في اللايكتروب في الذئب (1994) والإفراج عن العديد من التتمة إلى أفلام الإثارة السابقة مثل والعواء (1981) و بالذئب الأمريكية (1981). إصدار عام 1992 من لعبة تمثيل الأدوار الخاصة بـ White Wolf ، بالذئب: نهاية العالم، أضاف عنصرا من عناصر البيئة إلى القصة ، مع شخصيات الذئب ، loup-garou ، التي يتم إلقاؤها كحماة للطبيعة والبشر العاديين كالعدو الضار. لا يمكن اعتبار هذا الصب النادر للمقدار العلاجي متعاطفًا ولكن بطوليًا كنقطة تحول لمحبي وسائل الإعلام المذؤوب. لقد وفر نموذجًا إيجابيًا يبدو أن الكثيرين في مجتمع AHWW قد وجدوا أنه تم التحقق من صحة تفسيرهم للذئب القاتل كقوة من أجل الخير ، كما يتضح من هذا المنشور على AHWW من 1994: "إنهم [ذئاب ضارية] يمثلون إمكانية التحول والصعود إلى ما بعد القاعدة ، ويجب عليهم التعامل مع كل من المتعة والألم المرتبطة بهذا التغيير. هم أملنا في أن يكون شيء أكثر من إنسان. شيء أفضل "(نقلت في روبرتسون 2013: 15).

وبحلول منتصف 1990s ، غمرت AHWW بالمحادثات الفلسفية والنظرية والشخصية حول الحياة كإجراء علاجي. ليس فقط الذئاب ، ولكن النمر والخفافيش وعدة windigowak (المغيرون شيطاني من الشعوب الغونكوين) ، وتبادل تجاربهم في الدخول في حالة الحيوان من خلال الأحلام ، والتأمل ، نشوة الشامانية ، والسفر نجمي ، أو عن طريق حادث محض. ظهرت مجموعات Usenet أخرى ، مثل alt.lifestyle.furry و alt.fan.dragon ، مما يسمح بتنوع المصالح الخاصة في الحيوانات أو الهويات الحيوانية (Scribner 2012: 5 ، 40 ؛ House of Chimeras 2015). بواسطة 1994 ، تم تأسيس المجتمع الأساسي والمبادئ الأساسية لـ AHWW ، كما يتضح من نشر الإصدار الأول من الأسئلة الشائعة.

توضح الأسئلة الشائعة بشكل لا لبس فيه أن الغرض من مجموعة الأخبار قد أصبح مناقشة للحقيقة الروحية والاجتماعية للهويات غير البشرية. كما تذكر أحد المستخدمين ، في نشأته ، كان AHWW "نوعًا من مجموعات الدعم للنبيولوجيين الروحيين. كان هناك موقف من التفاؤل ، وكان مكان تجمع للكبار الرصين للحضور والتحدث عن المشاعر والخبرات التي كانوا يعتقدون دائمًا أنها من المحرمات. لقد كان وقتًا كبيرًا من القبول والتعلم ومستوى النضج غير العادي "(Yaiolani 1996). كان شعور الصداقة الحميمة بين المساهمين الرئيسيين في AHWW أمرًا حيويًا لنجاح المجموعة ، وسمح لهم بتكوين روابط قوية. كما شهدنا: "على الرغم من أننا قد نفصل بيننا آلاف الأميال ، عبر الإنترنت ومجموعة الأخبار هذه ، فنحن مترابطون. أصبحنا مجموعة ، عائلة افتراضية ، مجموعة من الأفراد ذوي المشاعر والأفكار والرؤى المشتركة. والشعور بالوحدة ، آلام الاتصال ، تم تخفيفه أكثر من ذلك بقليل ”(نقلت في روبرتسون 2012: 264). استجابة لهذا "الألم" ، في 1994 ، رتب بعض الأعضاء الأمريكيين في AHWW أول "عواء" أو لقاء واقع حقيقي ؛ سيكون لأوروبا الأولى في المملكة المتحدة في 1996 (Scribner 2012: 40).

تم استخدام مجموعة كبيرة من المصطلحات مثل "اللايكانثروب" و "الشيفتر" و "كانوا" لوصف كونهم حيوانًا ، لكن الشعبية الغالبة للذئاب جعلت معظم المفردات موجهة نحو الترمس. عندما تم إصدار الأسئلة الشائعة المنقحة في 1995 ، أصبح من الواضح أن كلمة الاختيار أصبحت الآن "therianthrope" ، وهي تسمية أكثر شمولاً. أوضح هذا السؤال الشائع أيضًا مصطلح "Therianthropy الروحية" بأنه "القدرة على التحول الذهني من وضع الإنسان الطبيعي في التفكير والتفاعل مع الحيوان" (AHWW Core-FAQ 1997). تم إجراء استطلاع لمستخدمي AHWW هذا العام ، مع استطلاع آخر في 1997 ، من أجل معرفة المزيد عن الخيوط المشتركة التي تتشابك مع الإيمان بهويات غير الإنسان. أظهرت نتائج 1997 عرضًا ديموغرافيًا مشابهًا للتقرير السابق ، حيث بلغ متوسط ​​عمر المجيبين 23 عامًا ، وكان أكثر من نصفهم أمريكيًا ، ونصفهم تقريبًا ، وسبعة وسبعون بالمائة من الذكور و 25 بالمائة من الإناث ، وهو ميل نحو الوثنية والتقاليد السحرية إذا كانت دينية ، والقنابل تليها القطط الكبيرة كانت الأنواع الأكثر شيوعا. مجموعة من الحيوانات الأخرى (مثل الدببة والدلافين والطيور) وأنواع المخلوقات الأسطورية (مثل طائر الفينيق والتنين) ، ممثلة بكميات بسيطة (Utlah 1997). في خدمة حفظ السجلات هذه ، في 1995 ، تم تقديم نظام من "السيرة الذاتية" للسيرة الذاتية ، يوفر للمستخدمين قالبًا يمكنهم تعبئته ، مع ذكر هويتهم في Therian ، والتي سيتم تقديمها في قاعدة بيانات للآخرين لقراءتها (Utlah nd؛ Scribner 2012: 33).

في 1996 ، أنتجت المجموعة قميصًا بتصميم من تصميم Therianthrope Jakkal (Jakkal 1999) ، في لفتة واضحة نحو إحساس مشترك الذات. في حوالي مثل هذا الوقت، The Shapeshifter and Werewolf Handbook المعروف أيضا باسم الدستور ، وضعت من قبل Yaiolani بهدف تجميع المعلومات حول الوجود الحديث من كانت مخلوقات ، على شبكة الإنترنت وخارجها. لقد تناول بالتفصيل تاريخًا قصيرًا لحركة Therianthropy حتى الآن (Yaiolani 1996). ومع ذلك ، مع انضمام أعضاء جدد إلى AHWW ، بدأ المجتمع الحالي في الشعور بالتفتت. مع زيادة التعرض ، جاء الاهتمام من المحرضين والنقاد ، بهدف السخرية وعرقلة مناقشات علم الإنسان البشري. للسماح بمنفذ إضافي أو بديل للمناقشة ، بدأت قناة IRC ، وبدأ العديد من أعضاء AHWW في تحويل انتباههم إلى الدردشة أو القوائم البريدية بدلاً من الاعتماد على مجموعة الأخبار (Jakkal 1999). ودعا زين الناب ، المخلب والصلب (Wessner 1997-2006) ، تم تشكيلها لعشاق المذؤوبين على مستويات مختلفة من التفاني وتحديد الهوية الذين يتمتعون بشخصيات werecreature دقيقة كما هو موضح من خلال المقالات ، والخيال المعجبين ، والكاريكاتير ، والأعمال الفنية.

شهدت فترة في عام 1997 ، تم تحديدها على أنها "شتاء السخط" ، مزيدًا من انحلال AHWW حيث تحول النقاش إلى "حروب اللهب" ، وهي حجج عدائية غالبًا ما أثارها الغرباء الذين كفروا أو سخروا من معتقدات المجموعات المقيمة في Therians (AHWW 1997؛ جاكال 1999). على هذا النحو ، توقفت Usenet عن كونها موطنًا لمجتمع Therianthropy ، وتم إنشاء سلسلة من المواقع الأخرى لتعزيزها ، مثل WereNet (1999) و Shifters.Org التي يديرها Jakkal (2000) ، و Therianthropy.Org (2000). بواسطة Uath والتي ستستضيف لوحة مناقشة مهمة Awereness ، وفي عام 2001 ، تم افتتاح The Werelist ، وهو منتدى رئيسي آخر ، وإدارته من قبل Coyote. تستمر Werelist اليوم ، وعلى الرغم من أن Awereness قد انتهى حاليًا من الشائعات في المنتديات ، إلا أنها تخبرنا عن بعثها على أمل إعادة التقاط بعض الحماسة التي كانت سائدة في أيام Halcyon AHWW. تم تطوير المواقع المخصصة لهويات حيوانية معينة ، على ما يبدو غير مدركة لحركة Therianthropy المتنامية ، مثل مجتمع Unicorn ، وقد حفزها كتاب روي ويلكنسون هل أنت يونيكورن؟ مهمة ومعنى وحيدات وموقع الويب Always Believe by Fadeyr ny h-Emshir الذي جاء في 1998 ، على الرغم من أنه مستقل (House of Chimeras 2014).

مع الألفية الجديدة جاء انتشار الشبكات الاجتماعية ومنصات الإنترنت الفردية. استضافت Therians المجتمع المجموعات والصفحات الشخصية على LiveJournal أو مجموعات Yahoo أو المدونات أو مقاطع فيديو تعليمية أو شخصية على Therianthropy عبر YouTube ، واليوم يحتفظون بحضور كبير على Tumblr. تم تطوير رمز ، theta-delta ، في عام 2003 من قبل المساهمين في The Werelist ، ويتم عرضه من قبل بعض Therians سواء على الإنترنت أو غير متصل. وهي تتألف من الأحرف اليونانية ثيتا ، والحرف الأول من تيريوس ، والدلتا ، مما يشير إلى التغيير ؛ وهو الرمز المفضل لموقع wiki الخاص بالمجتمع (Therian Wikia “Theta Delta” nd). من غير المعروف متى أصبح مجتمع Therianthropy مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمجتمع Otherkin كما هو الحال اليوم. هناك الكثير من التداخل بين المجتمعات على الإنترنت ، وفي عام 2000 ، قيل إن حفلة في حدث المعجبين DragonCon قد جمعت بين الأشخاص الذين يتعرفون على الحيوانات والخوارق ومصاصي الدماء من أجل "اجتماع حقيقي سلمي ومنتج" ، وفقًا لفان زاندت ( 2010). توفر التنانين ، مثل وحيد القرن والوحوش الرائعة الأخرى ، رابطًا واضحًا بين المجموعتين ، ولكن مثل الأنطولوجيات الأخرى المرتبطة بحركة غير الإنسان ، مثل شرب الدم ومصاصي الدماء الذين يستنزفون الطاقة ، فقد قاموا بتوليد ثقافاتهم الفرعية.

على الرغم من أن عددًا كبيرًا من كتب مؤلفي باغان قد كُتبت حول موضوع السحر باستخدام الأجزاء الحيوانية ، والآلهة ، والأرواح ، والطواطم ، فإن عددًا قليلاً منهم يناقشون صراحةً تعريفهم كحيوانات. في 2000 ، نشرت روزالين غرين سحر التحول ، والتي تفصل العديد من التجارب التي شعرت بها Therians. ومع ذلك ، كان مصدر الكثير من الجدل: أعاد المؤلف مناقشة المناقشات التي أجريت داخل مجتمع Therian عبر الإنترنت (على الرغم من عدم استخدام كلمة Therian ، بدلاً من استخدام المصطلح "shifter" ، الذي لم يكن صالحًا) ، ولكن دون ذكر هذه مصادر (بيت Chimeras 2015). علاوة على ذلك ، روجت لتقنيات التحول الجسدي ، أي التحول الكامل من إنسان إلى حيوان ، وهو ما يجادل كثير من الثيران عليه للأسف هو استحالة ، وادعاء يرغبون في إبعاد أنفسهم عنه. لوبا ، مؤلف وثني ، وفي ذلك الوقت ، ذئب مؤثر ذريان ، كتب أولاً عن Therianthropy بشكل صارخ في فانغ والفراء والدم والعظام (2006) ووسّع النقاش ليشمل حركة أوسع نطاقًا غير البشرية في دليل ميداني لآخر (2007) ، بالاعتماد على تجاربها في المجتمع واستطلاعات واسعة ومقابلات مع الأعضاء. جعلت شعبيتها وشفافيتها هذه الأعمال أكثر قبولًا واحترامًا من قبل Therians من تغطية Greene السابقة.

لزيادة تثقيف عامة الناس حول Therianthropy ، ظهرت العديد من Therians المعروفة في الأفلام الوثائقية. على سبيل المثال ، تمت مقابلة Coyote ، منشئ The Werelist ، مع البرنامج غريب ، صحيح وفظيع: البشر لقناة Animal Planet في 2008 ، وظهر Shiro Ulv ، مؤسس منتدى WulfHowl المنقطع الآن ، في أعتقد أنني حيوان (2013). كان موضوع Therians and Otherkin على نطاق واسع موضوع العديد من المقالات الإخبارية في العقد الماضي ، والعديد منها مدرج على الإنترنت (AnOtherWiki 2013) وأقرب جزء منه إلى قرية الصوت ودعا "الجان مثلي" من 2001. جاءت المقالات الأكاديمية المخصصة حصريًا لمجتمع Therianthropy من تخصصات الدراسات الدينية (Robertson 2012 و Robertson 2013) وعلم النفس (Grivell et al 2014) والمجموعات متعددة التخصصات التي تتكون من العلماء والتريانيين. على سبيل المثال ، تقوم مجموعة أبحاث Therianthropy (Grivell et al 2014-2015) وفريق مشروع أبحاث الأنثروبومورف (Gerbasi ، Kathleen et al. 2011-2015) بجمع البيانات من المجتمع. المجتمع نفسه بارع في فهرسة تاريخ وثقافة العصر الحديث من Therianthropy ، وهو ما أظهرته الجداول الزمنية والموارد التي أنتجها وولف فان زاندت ، و House of Chimeras ، و Orion Scribner.

المذهب / المعتقدات

لا توجد معتقدات أو أيديولوجيات أو ممارسات محددة في مجتمع Therianthropy ، ويظهر أعضاؤه مجموعة متنوعة من المواقف والأساليب تجاه الدين. كانت الروحانية عنصرًا أساسيًا في تطور الحركة منذ بدايتها في AHWW ، وكما تم شرحه في الأسئلة الشائعة لعام 1995 ، غالبًا ما تكون جزءًا أساسيًا من هوية Therian: "نحن الذين نؤمن بالروحانية Therianthropy ... في الوسط ، نصف حيوان ونصف إنسان في حالة نفسية - عقلي أو روحي ، مشكّلون "(Core-FAQ 1997). ومع ذلك ، هناك شعور قوي "بالروحانية ، ولكن ليس الدينية" بين العديد من Therians ، على الأقل فيما يتعلق بكيفية فهم Therianthropy نفسها. في حين أن التجربة قد تكون روحية ولها تطبيقات روحية ، فإن الكثيرين يؤكدون أن هذا لا يعني أنه ينبغي النظر إلى المجتمع على أنه دين أو "عبادة". توضح الصفحة التمهيدية لمنتدى Therian Wilderness هذا الموقف: "Therian Wilderness هو مجتمع مكرس لفصل وجهات النظر الحقيقية لـ Otherkin و Therianthropy ، الروحية وغير ذلك ، عن الأفكار غير الواقعية التي تراكمت حول الثقافة الفرعية. "الروحانية لا تعني" ديني "ونحن لسنا ديانة ، على الرغم من أن العديد من أعضائنا لديهم معتقدات دينية منفصلة" ("حول هذا المنتدى" و). في السابق ، حملت الصفحة الرئيسية لـ Therian Wilderness لافتة تقول "لسنا بشرًا في رحلة روحية ، نحن كائنات روحية في رحلة بشرية". من الممكن أن تكون إزالته كانت لزيادة التأكيد على أن المنتدى لم يرغب بأي شكل من الأشكال في أن يُنظر إليه على أنه هيكل "ديني".

إن وجود هوية إنسانية حيوانية هو الخاصية الفريدة المشتركة التي تربط Therians ببعضها البعض ، على الرغم من أنها قد يكون لها تفسيرات وتجارب مختلفة عنها ، روحية أو غير ذلك. يشعر بعض الثيران بأن جوانبهم الحيوانية والبشرية متميزة تمامًا ، في حين أن آخرين يعتبرون أنفسهم في جميع الأوقات مزيجًا ثابتًا. من المهم بالنسبة لهذا النوع من الأنواع ، بغض النظر عن مستوى التكامل ، أن يكون رمزيًا ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان روحية ، جسدية ، وعاشية (Robertson 2013: 22-23). بما أن هذا Therian يشهد في تعريفه لما يعنيه أن يكون Therianthrope ، فإن الجانب liminal أساسي: "في الأساس ، فهذا يعني أنك تتصور بطريقة ما أنك تحتل المساحة الفاصلة بين الإنسان (anthropos) والحيوانات البرية (ثيريون). قد تصدق نفسك على أنك إنسان يتعرف على حيوان برّي أو روح حيوان برية في جسم بشري أو أي عدد من المتغيرات - المفهوم الأساسي هو الحتمية ، بين الإنسان والإنسان. الحيوان "(الوشق Canadensis 1999). يتم تعريف Therianthrope بالإضافة إلى ذلك من خلال ما هو عليه ليس ، كما هو موضح في هذا التعريف المقدم من Orion Scribner: "يتم تحديد Therianthropes على أنها حيوانات. إن الذات الحيوانية للتيريانثروب هي ذاتها. إن ذاته الحيوانية ليست دليلاً أو طوطمًا لروح حيواني خارجي ، وليست لعبة تخيل أو شخصية تؤدي دورًا ، وليست مجرد حيوان مفضل "(2013: 31).

في حين أن المسببات المرضية للإنسان يمكن أن تعزى إلى سبب علمي أو روحي ، فمن المفهوم بشكل قاطع أنها تجربة داخلية ، لا تتأثر بالعوامل أو الكيانات الخارجية. قد يعتبر بعض Therians أن هويتهم لها أصل عصبي أو نفسي ، ولكن هناك رفض عام لمرض هذه الظاهرة. هناك إبعاد متعمد عن اللايكانثروبيا الإكلينيكية ، وهو وهم نادر لكونك حيوانًا ، وعادة ما يكون ذئبًا ، والذي يمكن أن يظهر في السلوك الحيواني مثل العض أو الخدش أو النباح. ومع ذلك ، هناك بعض التفضيل في المجتمع الأوسع غير البشري لقبول الأفراد الذين يستضيفون أكثر من هوية واحدة ، والتي يمكن أن تكون من جنس وأنواع وشخصية متنوعة. يُطلق على هؤلاء الأشخاص "مضاعفات". ولكن يتم تجنب الدلالات السلبية لمصطلحات نفسية مثل "اضطراب" أو "مرض" أو "فصامي" (Lupa 2007: 76-79). اللغة الأكثر شيوعًا المستخدمة لشرح Therianthropy هي لغة ميتافيزيقية ، على سبيل المثال ، تتضمن تناسخ الأرواح و / أو الأرواح غير البشرية و / أو الارتباط السحري بعالم الحيوان.

تُعرف نسبة كبيرة من الثيائيين بأنهم وثنيون أو ممارسون للسحر ، وهو أمر ليس مفاجئًا ، بالنظر إلى الدور الرئيسي الذي تلعبه الحيوانات في الديانات الطبيعية والتقاليد الأصلية والأساطير القديمة. بالنسبة لبعض الوثنيين ثيريسهويتهم بين الأنواع هي نعمة لمهارتهم الإملائية ، ويتضح ذلك من خلال النهج المختلط لممارسة لوبا ، "Therioshamanism" (2008-2014). من الناحية التكافلية ، يمكن أن توفر النظرة السحرية لأولئك الذين لديهم ذوات أخرى غير البشر خطابًا ونظامًا للمعتقدات وتقنيات عملية مثل الإسقاط النجمي أو استدعاء الطوطم أو الدخول في حالات النشوة والنشوة ، والتي قد تمكنهم من استكشاف تجربة الحصول على "الوحش في الداخل." هناك تيريان ليس لديهم دين أو ملحدون مُعلنون ، بالإضافة إلى أولئك الذين ينتمون إلى ديانات "سائدة" ، مثل المسيحية. أحد الاهتمامات المشتركة التي عبر عنها كريستيان تيرانس هو عقيدة الاستثناء البشري ، التي تعقد تجربتهم في امتلاك روح غير بشرية. تُظهر المقابلات التي أجراها باحثون من جامعة نورثهامبتون أنه في بعض الحالات يمكن أن يدفع هذا التنافر المعرفي الفرد إلى تغيير العقائد ، في هذه الحالة من الكاثوليكية إلى الوثنية ، لإيجاد واحدة أكثر قابلية للهوية Therianthropic (Grivell et al. 2014: 120 ).

يمكن أن يكون تحديد نمط الفرد عبارة عن معرفة فطرية ، أو لحظة حدس ، أو ، على العكس من ذلك ، مشروعًا مستمرًا للتحقيق وفقًا لمعظم أدلة نمط 101 التي أنتجها Therians حول هذا الموضوع (على سبيل المثال ، راجع "اكتشاف" في دليل Therian nd). كما هو الحال في مجتمع Otherkin ، يستخدم Therians أحيانًا كلمة "الصحوة" لوصف عملية الوحي هذه. تشمل الطرق الموصى بها لاكتشاف الذات التأمل ، والتأمل ، وحالات النشوة ، والصلاة والتوجيه من الأرواح أو الآلهة ، والبحث في سلوكيات الحيوانات ، والموائل والسمات المادية للتعرف على الأنماط في حياة المرء. في حين أن المجتمع يمكن أن يكون مصدرًا مفيدًا لمعرفة المزيد عن هويات الحيوانات ، فإنه كثيرًا ما يتم الإصرار على أنه ، في نهاية المطاف ، يعتمد فهم كل ثيريان للتيريانثروبيا على "معرفات شخصية غير مؤكدة" (روبرتسون 2013: 19).

ابتكر المجتمع معجمًا وافرًا لأنواع مختلفة من Therian استنادًا إلى نوع الحيوان ومستوى الاندماج مع شخصيتهم البشرية. توفر مواقع ووثائق مثل Therianthropes United أو Scribner's “Lexicon” (2013) مسارد شاملة للمصطلحات والعبارات والمصطلحات ذات الصلة. نظرًا لاستخدام "Lycanthrope" لوصف ذئب Therian ، فإن المصطلحين "Cynanthrope" و "Ailuranthrope" يعنيان الكلب والقط Therian على التوالي. "Cladotherian" له جانب آخر ليس خاصًا بأي سلالة ، ولكنه يشمل جنسًا أو نوعًا أوسع. "Polyweres" هي Therians مع أنواع حيوانات متعددة ولكنها منفصلة ، و "Polymorphs" لها ثييروسيدات وهي كائنات مركبة. يُستخدم مصطلح "Contherianthropy" لوصف وجود جانب الإنسان والحيوان في كل منهما بشكل كامل ومستمر ؛ بدلا من ذلك ، فإن تيريان سوف "يتحول" بين عقليته البشرية والحيوانية.

يتم الإبلاغ عن "التحولات" من قبل Therians في مجموعة متنوعة من الأشكال واستخدام مصطلحات مختلفة. يمكن أن يشمل ذلك التحولات الفلكية ، نوبات الحلم ، التحولات الأثيرية ، التحولات ثنائية الموقع ، من بين أشياء أخرى. ومع ذلك ، هناك ثلاثة أنواع أساسية من التحول في الخطاب والتجارب في Therian: التحولات الذهنية أو التحولات m ، التحولات الوهمية أو ph ، والنوبات البدنية أو التحولات p. إن التحول العقلي ، الذي قد يحدث عن قصد أو بسبب المفاجأة ، أو الانفعالات القوية ، أو غيرها من المحفزات ، سوف يتسبب في أن يتحمل Therian الحالة الذهنية لذاته. وبالتالي ، قد يبدأ Therian في التفكير أو التصرف أو الرد بطريقة "حيوانية". هذا هو واحد من "الأعراض" الأكثر دلالة وشائعة من Therianthropy. عادة ما يتم التذرع بالنوبة الوهمية عن طريق التحول العقلي. في هذه الحالة ، يشعر ثيري بأجزاء الجسم من الثييروسيد أو يستشعرها ، على سبيل المثال ، ذيل ، مجموعة من الأجنحة ، ومخالب ، في الطريقة التي قد يشعر بها أحد الأطراف ببتر الأطراف. تعتمد بعض تفسيرات التحولات الوهمية على المفاهيم الباطنية للطائرات الفلكية أو السمعية أو الأثيرية وخطابات الجسم الدقيقة ، والبعض الآخر عصبي.

أخيرًا ، كان التحول الجسدي ، الذي تحول الجسد والبيولوجي من إنسان إلى حيوان ، مكونًا أساسيًا في العديد من الخرافات therianthropic. ومع ذلك ، في المجتمع Therianthropy الحديث يعتبر هذا الموضوع على نطاق واسع من المحرمات. في حين أن مجموعة من التفسيرات والمعتقدات الروحية المتعلقة بالعلاج الطبيعي يتم التسامح ومشاركتها وتشجيعها ، فإن التغيير الجسدي يعتبر مختلفًا مثل عناصر الأسطورة ، والاستحالة العلمية ، والمطالبة الضارة المحتملة ، والمعتقد الغبي. كما عبَّر عنها Jakkal في منشور توجيهي للمستخدمين الجدد لـ Werelist ، غالبًا ما يكون الإيمان بالنقل p مصدرًا للسخرية داخل المجتمع وخارجه: "كل شخص يدعي أنه بإمكانه تغيير الشكل البدني هو متصنع ... لا يمكنهم التحول إلى حيوانات. لكنهم يريدونك حقًا أن تصدق ذلك لأنهم يحبون الاهتمام "(Jakkal 2014). ومع ذلك ، لا يزال التحول الجسدي موضوعًا ثابتًا للنقاش خارج المنتديات التي تسعى إلى حظره ، مثل The Werelist و The Therian Guide.

المؤسسة / القيادة

تنتقد حركة Therianthropy عمومًا الهياكل الرسمية والعقائدية ، وتعلن أنها لا
عقيدة أو نصوص مقدسة ، لا تنطوي على طقوس أو طقوس بدء إلزامية ، وليس لها مؤسس أو فئة خبراء معترف بها رسميًا. ومع ذلك ، فإن القوة والنفوذ يتم استخدامهما ضمنيًا ، وغالبًا من خلال الهياكل المتأصلة في بناء المجتمع عبر الإنترنت. من خلال الإشراف على الموضوعات والمستخدمين في المنتديات ، ونشر بعض المقالات ، والمعاجم ، والأسئلة الشائعة ، والتفسيرات ، وإنشاء محتوى جذاب ومقنع يتم مشاركته بشكل منتشر واستيعابه ، يتم إنتاج وقبول إصدار معياري من Therianthropy (Robertson 2014). ومن المثير للاهتمام ، أن المساحات التعاونية ، مثل المنتديات ، كثيراً ما تصر على عدم وجود تسلسل هرمي اجتماعي في المجتمع وترفض صلاحية المجموعات الطبقية ، مثل "الحزم" التي تقودها "alphas". مثل The Werelist أو Therian Wilderness يمكن أن يؤدي إلى حظر ، بحد ذاته تأكيد للسلطة. على الرغم من أن Therians الذين يشاركون في تقارير وسائل الإعلام قد يظهرون كمتحدثين رسميين للمجتمع ، فإن هذا ليس قرارًا جماعيًا. يستخدم المصطلح "muzzles الرمادية" في بعض الأحيان لوصف أفراد المجتمع الذين كانوا مساهمين مهمين منذ عهد AHWW ، وكما يشير هذا العنوان ، قد يتم معاملتهم على أنهم "كبار السن" وأصحاب الحكمة استنادًا إلى سنواتهم من تجربة. كيف سيتم مناقشة التوترات المتعلقة بأوجه الغموض في هيكل الطاقة هذا وما ينتج عنه من "نخبوية Therian" (RedFeatherFalconHawk 2011) في القسم التالي.

قضايا / التحديات

كما هو الحال مع الثقافة الفرعية ذات الصلة لـ Otherkin ، فإن معظم التحديات التي يواجهها مجتمع Therianthropy تنبع من قضايا الأصالة والسلطة. يتجلى هذا التوتر بين Therians إلى حد كبير في انقسام المجتمع حيث يتم إنشاء منتديات جديدة للتيريانس الذين يرغبون في تركيز مناقشاتهم حول بعض الأفكار والمصالح المشتركة. بالتفكير في أسباب مغادرة بعض Therians أو عدم رغبتهم في المساهمة في المنتديات ، لاحظ أحد الأشخاص أنهم لم يشعروا بالأمان أو الدعم: "لم يرغبوا في خوض هذه المتاعب المتمثلة في الاضطرار دائمًا إلى" إثبات "شرعية تجاربهم . لقد أصبح العديد منهم غير متصل بالإنترنت الآن ، أو انتقلوا إلى التدوين أو طرق أخرى للتعبير عن أنفسهم ”(أخيلة 2012). الصفحات الشخصية كمنصة للإبلاغ عن تجارب Therianthropy ومشاركتها تتزايد باطراد من حيث العدد ، وعلى الرغم من أن العديد منها مفتوح لتعليقات القراء والجمهور ، إلا أنها تحت سيطرة المؤلف.

حذر من التلميحات من التفوق أو العقيدة من الأعضاء هو ثابت ، وليس فقط فيما يتعلق بالمنصات المجتمعية. في 2006 ، ربما كانت المحاولة الأولى والوحيدة لتجنيد Therians للدين من قِبل مؤسس "Therian Temple" ، الذي وصفته Therian Wikia بأنها "المجموعة الأكثر شهرة وإثارة للجدل داخل مجتمع Therian" (Therian Wikia "Therian معبد "الثاني". صُمم المعبد على شكل نسق غربي مقصور على فئة معينة ، وعلى الرغم من أنه استخدم مزيجًا من السحر الاحتفالي والمصطلحات المسيحية ، إلا أنه كان يهدف بشكل قاطع إلى أن يكون أمرًا غامضًا لممارسة "السحر الثيرياني". الانضمام إلى التسجيل مدفوع الأجر الذي غطى نصه المقدس ، ثيرين الكتاب المقدس ، وأخذ "يمين ثيريون" الذي خلاله يتعهد العضو بالتمسك "بشفرة ثريان". وولف فان زاندت يعلق على أنه كان غير شعبي على الفور لأن الثيران يحجمون عمومًا عن وصف ثيوبياثروب ديانة ، فالمدونة تتطلب الخضرية يميل المتحولون إليها ، وتيريانس إلى أن يكونوا فوضويين ومستاءين من أن يقال لهم كيف ينبغي أن يعيشوا حياتهم "(الثانية). على الرغم من مستوى التسمم بالزجاج الذي تمت مواجهته ، إلا أن المعبد كان حركة بسيطة بدا أنها اكتسبت عددًا قليلاً من البدايات وتخلّت منذ فترة طويلة عن صفحات الويب الخاصة بها.

مثل معظم مجموعات الهوية غير البشرية ، يتأثر انسجام مجتمع Therian بالتعرض للنقاد والشك الذين يجادلون ضد إمكانية وواقع وضعهم الأنطولوجي غير العادي. هذا يمكن أن يجعل ثيريسين مترددة للنشر على الإنترنت حول حياتهم الشخصية خوفًا من "الكشف" عن العائلة والأصدقاء وعدم الرغبة في التحدث إلى وسائل الإعلام والباحثين. لقد تعرضوا للسخرية عبر الإنترنت ، كما يتضح من ميمي يسمى FYIAD أو "اللعنة عليك ، أنا تنين" ، وهي عبارة تهدف إلى تضمين المنطق الدفاعي لامتلاك هوية غير بشرية في جسم الإنسان (تعرف على ميمي الخاص بك) و). إن الحاجة إلى التأكيد على أن Therianthropy هي إما موقف عقلي أو ميتافيزيقي وليس علامة على الجنون أو المزحة أو شكل من أشكال لعب الأدوار تبدو ثابتة أيضًا ، لا سيما عند دمجها مع مجتمع Furry الذي يتلقى نصيبه من السخرية. يمكن أن تأتي تحديات الشرعية أيضًا من داخل المجتمع ، ويمكن أن تكون عرضية وليست مقصودة. على سبيل المثال ، استنتجت لوبا ، وهي باغان جديدة مؤثرة أنتجت العديد من الأعمال عن Otherkin ، و Therianthropy ، والمسائل والأساليب الروحية ذات الصلة أثناء تحديدها على أنها ذئب Therian ، أنها ليس ثيريان (2013). كان هذا القبول على صفحتها الشخصية يواجه بعض المعجبين بها وزميلها تيرينس مرة واحدة. يتضح هذا من خلال التعليقات التي تركت على منصبها معبرة عن حزنها وخيبة أملها في فقدان شخصية بارزة في المجتمع والتي أعطت كتاباتها وأفكارها مصداقية للآخرين لاعتقادهم أنه سيتم تجاهل مكان آخر في غير مكانته على أنه غير تقليدي أو مجنون. بينما صرحت لوبا بوضوح أن قرارها بالانفصال عن بطاقة الهوية هذه لم يكن تعليقًا على صلاحيته للآخرين ، إلا أن رؤيتها تعكس على الأرجح الصراع مع الشكوك التي يواجهها العديد من ثيريس.

** صور
مؤسس / قسم تاريخ المجموعة
صورة #1: The löwenmensch ، أ شخصية الإنسان التي يرأسها الأسد من Hohlenstein-Stadel من الفترة Aurignacian (الفقرة الأولى).
Image #2: Furries in fursuits في MidWest FurFest 2008. تصوير لورنس باري (الفقرة الثانية).
صورة #3: ملصقات للأفلام الرجل الذئب و القط الناس (الفقرة 4).
الصورة #4: يونيكورنز يونايتد بقلم روي ويلكنسون (الفقرة 12)
Image #5: لافتة منتدى Werelist (بين الفقرة 12-13).
صورة #6: رمز Theta-Delta (الفقرة 13).
المذاهب / قسم المعتقدات
Image #7: غطاء رأس الغزلان بواسطة NaturePunk (الفقرة 4)
الصورة # 8: فتاة الزرافة من سلسلة "التحول" لفاوني ييب (الفقرة 6)
الصورة #9: P- التحول من Greene (الفقرة 8)
قضية / التحديات
Image # 10: Furry vs Therian / Otherkin image بواسطة DeVoutNumelran (الفقرة 3)

المراجع

"حول هذا المنتدى." تيريان البرية. الوصول إليها من http://therian-wilderness.proboards.com/ على 6 أكتوبر 2015.

AHWW. 1997. "كور التعليمات". Alt.horror.werewolves. أرشفة من جامعة أوتريخت في http://faqs.cs.uu.nl/na-dir/werewolves/core-faq.html. تم الوصول إليه في 6 October 2015.

اخيلا. 2012. "القواعد والتاريخ القصير المدى والذاكرة الجماعية". الوصول إليها من http://akhila.feralscribes.org/2012/norms-short-term-history-and-the-collective-memory/ على 6 أكتوبر 2015.

بورغو دو كودراي. 2006. علاج المذؤوبون: الخيال والرعب والوحش في الداخل. لندن: آي بي توريس.

"الاكتشاف" دليل ثريان. الوصول إليها من http://www.therian-guide.com/index.php/3-discovery.html على 6 أكتوبر 2015.

Gerbasi ، كاثلين وآخرون. 2011-2015. مشروع بحث مجسم. الوصول إليها من https://sites.google.com/site/anthropomorphicresearch/home على 6 أكتوبر 2015.

جرباسي ، كاثي وآخرون. 2008. "فروي من الألف إلى الياء (الأنثروبورفورم إلى الأصفار)." المجتمع والحيوانات 16: 197-222.

جريفيل ، تيموثي ، هيلين كليج ، وإليزابيث سي روكسبيرج. 2014. "تحليل الظواهر التفسيرية للهوية في مجتمع Therian." الهوية: المجلة الدولية للنظرية والبحث 14: 113-135.

جريفيل ، تيموثي وآخرون. 2014-2015. مجموعة أبحاث العلاج الطبيعي. الوصول إليها من http://therianthropyresearchgroup.weebly.com/ على 6 أكتوبر 2015.

هيلاند ، كريستوفر. 2007. "الشتات على الحدود الإلكترونية: تطوير اتصالات افتراضية مع الأوطان المقدسة". مجلة التواصل بوساطة الكمبيوتر 12: 956-76.

بيت الكيميراس. 2015. "تاريخ مجتمع دراكوني - 1993 إلى 2000." بين الغابة والبحر. الوصول إليها من http://houseofchimeras.weebly.com/history-of-the-draconic-community—1993-to-2000.html على 6 أكتوبر 2015.

بيت الكميراس. 2014. "تاريخ مجتمع يونيكورن". بين الغابة والبحر. الوصول إليها من http://houseofchimeras.weebly.com/a-history-of-the-unicorn-community.html على 6 أكتوبر 2015.

Jakkal. 2014. "لذا يمكن لحزمتك P-Shift." The Werelist. الوصول إليها من http://www.werelist.net/showthread.php?33923-So-your-pack-can-P-shift على 6 أكتوبر 2015.

جاكال. 1999. "Foundation's Edge: تاريخ مجتمع Werecommunity على الإنترنت." WereNet. المؤرشفة في http://web.archive.org/web/20010620111439/http://www.were.net/foundation.shtml تم الوصول إليه على 6 October 2015.

كيني ، جاي. 1995. "صافي القيمة؟ الدين ، الانترنت ، والمستقبل ". العقود الآجلة 27: 763-76.

كيربي ، دانييل. 2013. الخيال والإيمان: الدين البديل والسرد الشعبي والثقافات الرقمية. شيفيلد: الاعتدال.

" عليك العنة! أنا تنين! " 2014. تعرف ميمي الخاص بك. الوصول إليها من http://knowyourmeme.com/memes/fck-you-im-a-dragon على 6 أكتوبر 2015.

"قائمة بمظاهر الوسائط الأخرى." 2013. AnOtherWiki. الوصول إليها من http://anotherwiki.org/wiki/List_of_Otherkin_Media_Appearances على 6 أكتوبر.

لوبا. 2013. "التخلي عن Therianthropy من أجل الخير." Therioshamanism. الوصول إليها من http://therioshamanism.com/2013/04/02/letting-go-of-therianthropy-for-good/ على 6 أكتوبر.

لوبا 2008-2014. "حول Therioshamanism." Therioshamanism. الوصول إليها من http://therioshamanism.com/about/#whatis على 6 أكتوبر.

وبا. 2007. Fieldguide إلى Otherkin. ستافورد: ميجاليثيكا.

وبا. 2006. فانغ والفراء والدم والعظام. ستافورد: ميجاليثيكا.

الوشق Canadensis. 1999. "ماذا يعني أن تكون ، وهل هي الكلمة التي يجب استخدامها؟" الأفكار البرية: استكشاف عبر الإنترنت من البرية. الوصول إليها من http://www.wildideas.net/temple/library/letters/weremeaning.html على 6 أكتوبر 2015.

ماماتاس ، نيك. 2001. "الجان مثلي". قرية الصوت. الوصول إليها من http://www.villagevoice.com/news/elven-like-me-6416536 على 6 أكتوبر 2015.

RedFeatherFalconHawk. 2011. "النخبة ثريان". الوسام. الوصول إليها من http://redfeatherfalconhawk.deviantart.com/journal/Therian-Elitism-Something-That-Needs-to-be-Said-221149306 على 6 أكتوبر 2015.

روبرتسون ، فينيشيا. 2014. "The Law of the Jungle: Self and Community in the Online Therianthropy Movement." الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية 14: 256-80.

روبرتسون ، البندقية. 2013. "الوحش في الداخل: الهوية المجسمة والروحانية البديلة في حركة العلاج عبر الإنترنت". نوفا ريليجيو 16: 7-30.

الكاتب ، أوريون. 2013. "معجم غيره من المعجم: قاموس متعدد اللغات للمصطلحات المستخدمة في مجتمعات أخرى ، ومقدمات علاجية ، وأخرى مماثلة ، v. 0.1." فن وكتابة O. Scribner. الوصول إليها من http://orion.kitsunet.net/nonfic.html على 6 أكتوبر 2015.

سكريبنر ، أوريون. 2012. "الخط الزمني لـ Otherkin: التاريخ الحديث للإلفين والفاي والحيوان ، الإصدار 2.0." فن وكتابة O. Scribner. الوصول إليها من http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf  على 6 أكتوبر 2015.

"معبد ثريان" تيريان ويكيا. الوصول إليها من http://therian.wikia.com/wiki/Therian_Temple على 6 أكتوبر 2015.

Therianthropes المتحدة. الثانية تم الوصول إليها من http://www.therianthropes.com/shapeshifters_definition.htm على 6 أكتوبر 2015.

"ثيتا دلتا" تيريان ويكيا. الوصول إليها من http://therian.wikia.com/wiki/Theta-Delta على 6 أكتوبر 2015.

Utlah. 1997. "استطلاع AHWW". WereWeb. المؤرشفة في https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html على 6 أكتوبر 2015.

Utlah. "أرشيف Werecard." WereWeb. المؤرشفة في https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html. Accessed على 6 أكتوبر 2015.

فان زاندت ، وولف. (2010). الجدول الزمني ثريان. الوصول إليها من http://theriantimeline.com/the_timeline على 6 أكتوبر 2015.

فان زاندت ، وولف. و "الدين و Weres." الجدول الزمني ثريان. الوصول إليها من http://www.theriantimeline.com/religion_and_weres على 6 أكتوبر 2015.

ويسنر ، تيري. 1997-2006. فانغ ، مخلب وفولاذ: مراجعة Lycanthrope. الوصول إليها من http://webhome.idirect.com/~twessner/fcs/fcs.htm على 6 أكتوبر 2015.

ويلكنسون ، روي. 1998. هل أنت يونيكورن؟ مهمة ومعنى وحيدات. Kaysville ، يوتا: يونيكورنز يونايتد.

Yaiolani. 1996. تي مخطوط بالذئب و Shapeshifter: كل ما تريد أن تعرفه عن ذئاب ضارية ، ولكن خائف من أن تسأل. المؤرشفة في http://web.archive.org/web/20090930054354/http://yaiolani.tripod.com/handbook.htm. Aتعامل على 6 أكتوبر 2015.

تاريخ النشر:
11 أكتوبر 2015

شاركيها