TENSHINSEIKYŌ
TENSHINSEIKYŌ الجدول الزمني
1882: ولد شيمادا هيكيتشي ، الأخ الأكبر للمؤسس شيمادا سييتشي ، في قرية أجوي ، سايتاما.
1892: ظهر Tenshin amimikami لأول مرة لشيمادا هيكيتشي ، وتوقع ولادة شقيقه الأصغر شيمادا سيتشي ، الذي أصبح المؤسس المعروف باسم Shodai-sama.
1892: بدأ هيكيتشي في أداء المعجزات ، مثل علاج العمى و "الكتابة الروحية" عن طريق توجيه Tenshin Ōmikami. أصبح هذا معروفًا باسم مجيء الله الأول.
1896: أعلن هيكيتشي أن تينشين أوميكامي سيعود إلى الجنة ، وبعد فترة وجيزة ، أعلن هيكيتشي أنه لم يعد قادرًا على أداء المعجزات.
1896 (فبراير 11): ولد المؤسس Seiichi Shimada.
1909-1920: انتقل Seiichi إلى طوكيو وأسس نفسه تاجر حبوب.
1923 (فبراير): تزوج Seiichi من Ei ، وكان عمره XNUMX عامًا في ذلك الوقت.
1932: بسبب تراجع الأعمال ، اضطر Seiichi لبيع منزله ووقعت الأسرة في الفقر. تولى العمل كوسيط الدخن.
1935 (كانون الثاني): اعتبر Seiichi الانتحار ، توسل الله ليساعده.
1935 (18 يناير): التاجر زميل ، ساتو ياسوتاكا ، أصبح في حوزة Tenshin Ōmikami وأخبر Seiichi: "أنا إلهك الحارس". لقد أعطى Seiichi نصيحة دقيقة حول سوق فول الصويا ، والتي تبين أنها دقيقة. أصبح هذا معروفًا باسم المجيء الثاني لله.
1935 (فبراير 11): عقد Seiichi أول اجتماع صلاة لـ Tenshin Ōmikami في منزله في Saga-chō ، وعقد Begian اجتماعات الصلاة الشهرية.
1935 (الصيف): ذهب Seiichi مع أحد المؤمنين في رحلة حج من جبل. كوراما في كيوتو إلى جبل. أكيها وجبل. كونو في شيزوكا. بدأ في تلقي قدرات غامضة ، مثل القراءة في الظلام.
1937 (نوفمبر 29): توفيت شيمادا هيكيتشي.
1937: تأسست أول جماعة ، وهي جماعة طوكيو (بشكل غير رسمي) ، وكانت تعرف باسم Tenshin Kai.
1945 (10 مارس): احترق منزل Seiichi في انفجار قنبلة حارقة في طوكيو. تم إجلاء Seiichi مع عائلته إلى Saitama.
1947-1949: غمر إعصار كاثلين سايتاما في 15 سبتمبر 1947. ولم يمس منزل سيتشي بأعجوبة. بدأ Seiichi بناء منزل جديد في Bunkyo Ward (بالقرب من المقر الحالي) في عام 1948 ؛ تم الانتهاء من العمل في سبتمبر 1949. وكان المنزل يحتوي على غرفة مذبح للطقوس.
1949: استأنف Seiichi اجتماعات الصلاة الشهرية في أكتوبر في مذبح منزله. بدأ المؤمنون في زيارته والبقاء معه في منزله. يُعرف الدين باسم "Kagomachi no Tenshin-sama" ، وقد سمي على اسم موقع منزله في Kagomachi ، Bunkyō Ward.
1949 (أبريل): تزوج Seiichi من زوجته الثانية Kyoko (التي لم تكن على علم بمعتقداته الدينية).
1950 (يوليو): ازداد مرض سييتشي. تم تشخيص إصابته بسرطان المعدة / الأمعاء والتهاب الزائدة الدودية الحاد. وخضع لعملية جراحية طارئة وتعافى بأعجوبة.
1950 (25 ديسمبر): عالج Seiichi بأعجوبة شخصين يعانون من مرض عقلي. انتشرت أخبار المعجزة وبدأ المزيد والمزيد من المؤمنين في زيارة منزله.
1951 (يناير 11): عقد Seiichi عهدًا مع Tenshin Ōmikami ليكون بمثابة زعيم ديني.
1952: سجل Seiichi منظمة Tenshin Ōmikami Kyō كمنظمة دينية.
1960: تم الانتهاء من معبد رأس تينشين أوميكامي كيو في طوكيو.
1961: تلقى Seiichi تعليمات إلهية حول تقنية الشفاء باستخدام "الماء الإلهي" (shinsui-ذهاب).
1967: تم افتتاح عيادة Tenshin Ōmikami Kyō التابعة لعيادة Yamatoura (أعيدت تسميتها فيما بعد بعيادة Tenshin) في Kagomachi ، طوكيو.
1975 (سبتمبر): اكتمل الترميم في "موقع Sitegoe المقدس" في مسقط رأس Seiichi.
1976 (أبريل 11): خلفه شيمادا هارويوكي الابن الأكبر لسييتشي كرئيس للديانة.
1976 (8 مايو): أقيم الاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين في نيبون بودوهكان.
1985 (3 مايو): توفيت شيمادا سيتشي عن عمر يناهز تسعة وثمانين عامًا.
1990: تم تغيير اسم المنظمة إلى Tenshinseikyō.
2001 (11 أبريل): أصبح شيمادا كيشيرو سيدًا ثالثًا.
2001 (12 مايو): أقيم الاحتفال بالذكرى الخمسين في منتدى طوكيو الدولي.
2006 (11 فبراير): المعبد الرئيسي الجديد (هونبو سيدو) تم الانتهاء في طوكيو.
2009 (أبريل): إطلاق الموقع الرسمي للمجموعة.
مؤسس / مجموعة التاريخ
أثناء تسجيله رسميًا كمنظمة دينية في 1952 ، فإن Tenshinseikyō يتتبع أصله إلى حدث يُعرف باسم "مجيء الله الأول" أثناء 1895-1896 ، عندما ظهر إلههم ، المعروف باسم الحاكم الأعلى Tenshin Ōmikami (天 心 大 神)) 
هيكيتشي (島 田平吉) ، الأخ الأكبر للمؤسس شيمادا سيتشي (島 島 晴 一). [الصورة على اليمين] في يناير من عام 1895 ، تلقى شيمادا رسالة من تينشين أوميكامي تعلن أن أخًا أصغر منها سيولد في العام التالي ، وأن اسمه سيتشي. كما حصل على حقيبة مدرسية وأحذية عالية الجودة ، قال إنها هدايا من الإله ليستخدمها Seiichi عندما ولد. طوال العام السابق لميلاد Seiichi ، قام Heikichi بعمل معجزة باسم Tenshin Ōmikami. ثم في عام 1896 ، وُلد المؤسس الرسمي للدين شيمادا سييتشي. يشار إليه باسم "Shodai-sama" (初 代 様 ، First Master) من قبل المتابعين.
خلال معظم حياته المبكرة ، لم يكن Seiichi منخرطًا في الأنشطة الدينية وأظهر القليل من الاهتمام بالدين ، بل كان رجل أعمال ذكيًا وطموحًا. لم يتخرج Seiichi من المدرسة الابتدائية (وهي حقيقة غالبًا ما يؤكد عليها المتابعون) ، وفي عام 1910 أصبح متدربًا في شركة الدخن لعائلة زميل في القرية في طوكيو. اكتسب سمعة لكونه جديرًا بالثقة وموثوقًا به ، كما اكتسب تقديرًا لتوقعاته الدقيقة للسوق. بدأ اللعب في السوق والمشاركة في الشرب والمقامرة ورعاية الحياة الليلية في طوكيو في أوائل العقد الأول من القرن العشرين.
من 1916-1917 خدم في القسم 3 من الفرقة الخامسة من فوج المشاة الثالث Azabu في الجيش الإمبراطوري. يلاحظ بفخر في مذكراته أنه تم اختياره لتقديم فوج له إلى ولي العهد الأمير هيروهيتو (إمبراطور شوا المستقبلي) في ثكنات أزابو. بعد سبعة أشهر من الخدمة تم تسريحه لكونه "غير لائق للخدمة العسكرية" ، وهو ما زعم أنه أول مرة يتم فيها الاحتجاج بـ "المادة 57" من قانون الجيش للسماح بهذا التفريغ ، رغم أن الأسباب والظروف غير واضحة.
بعد التفريغ العسكري ، افتتح Seiichi متجره الخاص ، Shimada Shōten ، في 1918 ، والذي كان يتعامل مع واردات الأرز والنخالة ، وبحلول 1919 أصبح تاجر جملة لشركة تجارية كبرى للأرز ، Kyōsei Milled Rice. افتتح Seiichi في نهاية المطاف فرعا في ولاية ياماغاتا ، والتي أصبحت فيما بعد جماعة دينية مهمة أخرى لمستقبل Tenshinseikyō. وفي 1919 أيضًا ، تم التحقيق معه من قِبل الشرطة فيما يتعلق بالمعاملات التجارية غير القانونية التي أجرتها Kyisei Milled Rice ، وفيما يتعلق بمقتل زميل أعمال في مجال تجارة الأرز. تم تطهيره لاحقًا من تورطه في كلتا الحالتين.
ازدهرت أعمال Seiichi حتى انهيار سوق الأسهم في مارس 1920 ، وتأثر أكثر بزلزال Kanto العظيم في 1 سبتمبر 1923. فقد Seiichi جميع بضائعه وممتلكاته ، وتم القضاء على عمله. بعد عودته لفترة وجيزة إلى مسقط رأسه في أوجوي مع زوجته ، عاد إلى طوكيو واستخدم صلاته لبيع شعرية أودون من عربة متنقلة وبدأ نشاطًا تجاريًا في بيع وشراء الدقيق وفول الصويا وسلع أخرى. خلال هذا الوقت ، أصيب Seiichi أيضًا بالتيفوئيد وأصبح مريضًا بشدة. في هذه الأثناء ، وُلد أول طفلين له ، ابنته أتسوكو (وتسمى أيضًا ميتسوكو) وابنته شيغيكو في عامي 1925 و 1928 على التوالي ، وولد ابنه الأول ، هارويوكي ، في عام 1933.
بحلول أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان Seiichi غارقًا في الديون. في 1930 يناير 15 فكر في الانتحار بالقفز من جسر إيتاي في طوكيو. ومع ذلك ، فقد كان قلقًا من ترك زوجته وعائلته وراءه ، وتذكر قصص المعجزات التي أحاطت بميلادته والتي أخبره والداه وشقيقه عندما كان أصغر. يائسًا ، توسل إلى Tenshin Ōmikami لإعطائه التوجيه. بعد ثلاثة أيام ، في 1935 يناير ، التقى Seiichi بشريكه في العمل ، Satō Yasutaka ، الذي أصبح فجأة "ممسوسًا" بروح تدعي أنها "الإله الحارس" لسييتشي (保護 神، HOGO-غامي). من خلال ساتو ، قام الإله (الذي تم تحديده لاحقًا بواسطة Seiichi باسم Tenshin Ōmikami) بتوبيخ Seiichi بسبب خيارات السوق السيئة وقدم له نصائح عملية بشأن المعاملات التجارية القادمة. بعد "الاستحواذ" ، لم يتذكر ساتو الحادثة. في النهاية ، أثبتت نصيحة Tenshin Ōmikami أنها دقيقة وحقق Seiichi ربحًا كبيرًا ، وأصبح هذا الحادث معروفًا باسم مجيء الله الثاني (كان ظهور Tenshin Ōmikami لشيمادا هيكيتشي).
منذ ذلك الحين ، بدأ Seiichi في تلقي رسائل من Tenshin Ōmikami عبر Sato ، الذي أصبح قناة مؤقتة للتواصل مع Tenshin Ōmikami. تضمنت الرسائل الإلهية تحذيرات شخصية بأن تكون مخلصًا وتقيًا بالإضافة إلى نصائح دقيقة للسوق ، وبدأت أعمال Seiichi في التحول. بدأ Seiichi التجمعات الدينية الشهرية في منزله في منتصف عام 1935 ، كما تابع تدريبه الزاهد في جبل. كوراما في كيوتو ، وجبل. أكيها وجبل. كونو في شيزوكا لتعميق فهمه لهذه التجربة الدينية. كما بدأ في تلقي قوى غامضة مثل القدرة على القراءة في الظلام.
في عام 1936 ، بنى Seiichi منزلاً ثانيًا في مسقط رأسه أوجو ، سايتاما ، والتي أصبحت فيما بعد موقعًا دينيًا مهمًا لمنظمته المستقبلية. في نفس العام ، في 3 ديسمبر 1936 ، توفيت والدته. وفي الوقت نفسه ، تم تأسيس أول تجمع للمنظمة الدينية الجديدة بشكل غير رسمي في طوكيو عام 1937 ، وكان يُعرف باسم Tenshin Kai. تم بناء المعبد الأول بمساهمات من ثمانية أعضاء ، تحت ستار مذبح على الطراز البوذي في منزل Seiichi (حيث كانت المنظمات الدينية مقيدة بشدة خلال هذه الفترة). بدأوا أيضًا "جلسات عد الصلاة" ، حيث يسقط الأعضاء في غيبوبة ويضعون توقعات لسوق العقود الآجلة. في عام 1938 ، تابع Seiichi أيضًا تدريبه على التقشف في جبل كوبوغاهارا في محافظة توتشيغي. خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، لم تكن المجموعة منظمة دينية مسجلة ، وبالتالي في خضم المراقبة المتزايدة للمواطنين في زمن الحرب ، استمر أتباعه في الالتقاء سراً ، إلى أن أجبرت عمليات الإجلاء وضغوط الحرب الأعضاء على الانتشار عبر اليابان بحلول عام 1930.
إلى جانب مساعيه الدينية ، من 1930s إلى نهاية الحرب العالمية الثانية ، شارك Seiichi في العديد من الأنشطة التجارية واكتسب أصدقاء وأتباع في مختلف الوزارات الحكومية والشركات. تم اعتقاله لفترة وجيزة بسبب انتهاكاته لقانون مراقبة الأسعار في يونيو / حزيران ، 1940 ، والذي تم إعفاؤه لاحقًا. في صيف عام 142 ، انخرط Seiichi في تأسيس اتحاد Japan Fabric Control Union ؛ تم حل هذا الأمر بموجب أمر حكومي في فبراير 1943 (أو 1944؟) ، ولكن تم إعادة تأسيسه بعد شهرين. أصبح مديرًا تنفيذيًا لاتحاد المنسوجات ، حيث عمل مع شركات كبرى مثل Kanebo.
في أواخر 1930s كان لدى Seiichi وزوجته ولدين آخرين ، Hiromitsu و Saburō ، لكن عائلته عانت أيضًا من عدد من الخسائر. توفي والده في يناير 10 ، 1938 ، وفي يناير 26 ، 1941 ، فقد Seiichi زوجته بسبب التيفوس. بعد فترة وجيزة ، تم إجلاء أطفاله إلى منزلهم في Ōgoe ، سايتاما ، للبحث عن مأوى أثناء الحرب.
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية (حوالي 1946-1947) عاد سيتشي وعائلته إلى فوكاجاوا ، إيتاي-تشو ، في طوكيو. تزوج Seiichi من جديد ، وقام ببناء منزل جديد في Kagomachi ، Bunkyō Ward في 1939 ، حيث استأنف اجتماعاته الدينية الشهرية في نفس العام. مع عودة اتصالاته السابقة وأعضاء جماعة طوكيو إلى طوكيو في أوائل فترة ما بعد الحرب ، بدأ الدين ينتشر عبر طوكيو ، وخاصة من خلال شركائه التجاريين ، ثم من خلال اتصالاته التجارية الأخرى في سايتاما وياماغاتا. وفي الوقت نفسه ، تزوجت ابنته الثالثة أتسوكو في شهر ديسمبر من عام 1949 من شيندي أكيرا ، الذي أصبح لاحقًا كاهنًا رئيسيًا للدين.
خلال فترة ما بعد الحرب المبكرة لجماعة طوكيو في Seiichi ، عُرفت المجموعة بشكل غير رسمي باسم "Kagomachi no Tenshin-sama". ومع ذلك ، بحلول عام 1951 ، جذبت الجماعة المتنامية انتباه الشرطة التي بدأت في مراقبة المنظمة. 
ردا على ذلك ، سجل Seiichi رسميا الدين باسم Tenshin ensmikamikyō في 1952. من 1960s إلى 1970s استمر الدين في النمو وتوسعت أنشطته. في 1960 ، تم الانتهاء من معبد طوكيو (الصورة على اليمين) ، ومعظمهم من خلال تبرعات من الأعضاء. بعد ذلك ، في 1961 Seiichi تلقى تعليمات إلهية من Tenshin Ōmikami في كيفية إجراء طريقة شفاء تنطوي على حقن "الماء الإلهي" (shinsui-ذهاب) لعلاج مجموعة من الأمراض. في 1967 ، تم افتتاح مرفق الشفاء الخاص بهم ، عيادة Yamatoura ، رسميًا ؛ تم تغيير اسمها لاحقًا إلى عيادة تينشين.
اجتذب Seiichi ودينه اهتمام وسائل الإعلام لفترة وجيزة في السبعينيات ، بما في ذلك ظهور Seiichi في برنامج تلفزيوني صباحي على مستوى البلاد على تلفزيون NET TV (حاليًا TV Asahi) في 1970 يناير 7. بدأت المجموعة أيضًا في غزو الإنتاج السمعي البصري ، بما في ذلك إنتاج فيديو حول أصل المنظمة في عام 1975. ومن الناحية التنظيمية ، في عام 1977 ، خلفه الابن الأكبر لسييتشي شيمادا هارويوكي (島 田 晴 行) باعتباره "السيد الثاني" (第二 世 教主 ، داي ني سي كيوشو أو 第二 教主 様 ، داي ني كيوشو-مؤسسة النقد العربي السعودي). في 1985 ، توفي Seiichi ، وحول 1990 حولت المنظمة اسمها من Tenshin Ōmikamikyō إلى Tenshinseikyō.
خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، استمر الدين في اكتساب أعضاء في طوكيو وسايتاما وياماغاتا ، كما تم توسيع مرافقهم في Bunkyō Ward في طوكيو. ابتداءً من عام 1980 بدأوا في عقد ندوات تمهيدية بالإضافة إلى احتفالات كبرى في مكان المؤتمر ماكوهاري ميسي في محافظة تشيبا. في عام 1990 ، خلف هارويوكي ابنه الأكبر شيمادا كيشيرو (島 田 幸 一郎) ، الذي أصبح "السيد الثالث" (第三 世 教主 ، داي سان سي كيوشو أو 第三 教主 様 ، داي سان كيوشو سما). في 2006 ، أكملوا معبدًا جديدًا في Hon-Komagome ، Bunkyō Ward ، طوكيو.
النظريات / المعتقدات
أعضاء Tenshinseikyō يقدسون الإله Tenshin Ōmikami ، الذي يُنظر إليه على أنه "الإله الحي" الذي هو "نفس إله الكتاب المقدس وجميع الأديان الرئيسية". الاسم الشائع المستخدم للإشارة إلى Tenshin Ōmikami [الأعضاء في اليمين] اليابانيون 
مصطلح عام لله كامي سما (神 様). يلاحظ الأعضاء أنهم متدينون ، ولا يعبدون إلا تانشين أوميكامي ، ولا يعبدون أي آلهة أو وسطاء آخرين. علاوة على ذلك ، فإنهم لا يرون أن قادتهم أو المؤسس هم إلهيون ، بل يرسلون Tenshin Ōmikami. لاحظوا أن Tenshin amimikami قد انحدر إلى الأرض من خلال الأشكال البشرية في ثلاث مناسبات ، أولاً مثل موسى ، والثاني ليسوع ، والثالث باسم هيكيتشي وسيتشي (التي يُنظر إليها كحالة واحدة). يُنظر إلى Tenshinseiky as على أنه جزء من نفس سلالة جميع أديان العالم ، على الرغم من أنه لا يطرح أي تقدم معين في علم الأنساب من حيث التعاليم الدينية أو الوحي. يلاحظ بعض الأعضاء أيضًا أنه بينما يعتقدون أن Tenshinseikyō هو "الصحيح" (tadashii) الدين بالنسبة لهم ، والأديان الأخرى قد تكون "مناسبة" للأشخاص الآخرين ، وأن جميع الأديان لها في النهاية نفس الجذور. وبالتالي ، لا يعبر الأعضاء عمومًا عن مشاعر التنافس أو العداء مع الجماعات أو المعتقدات الدينية الأخرى.
يركز Tenshinseikyō على ثلاثة معتقدات رئيسية:
● وجود المعجزات ( kiseki ) يؤديها Tenshin Ōmikami.
● "إرث الكرمية" (因 縁 ، inen) ، والذي يتكون من in ، الكارما الخاصة ، و en ، الكارما التي تأتي من الآخرين ، بما في ذلك أسلاف المرء. يشكل هذان الشكلان من الكارما معًا مصير كل فرد (shukumei) ، كما أنهم يربطون الأفراد بأسلافهم وكذلك مع الأفراد الآخرين الذين التقوا بهم خلال حياتهم. هذا المزيج من الكارما الشخصية للفرد والكارما للآخرين يسمى "الإرث الكرمي" ؛
● ممارسة تبجيل الأسلاف (senzo لا shiawase وو كامي سما ني inoru، حرفياً "الدعاء إلى الله من أجل سعادة أسلافك") يُنظر إليه على أنه ضروري لتنقية الكارما السيئة (悪 因 ، akuin) من أسلاف المرء وبالتالي يشكل إيجابيًا مصير المرء والكارما (inen) من نسله. وفقًا لكتيبهم باللغة الإنجليزية ، "الكارما السيئة الموروثة من الأجداد يجب أن يزيلها الله ، وعندها فقط يمكنك الدعاء لتحقيق رغباتك. الطريقة الصحيحة للصلاة هي أن تصلي أولاً من أجل إزالة الكارما السيئة لأسلافك ، ثم الصلاة من أجل خلاصك والصلاة أخيرًا من أجل ازدهار أحفادك ".
تشمل تعاليم المبدأ "تعاليم الله" (御 心 ، مي gokoro) ، مجموعة من العبارات تنتقل من Tenshin Ōmikami إلى مؤسس شيمادا Seiichi على مدار حياته الدينية وتجميعها قبل وفاته. 
تتكون التعاليم من سبعة وأربعين جملة قصيرة تؤكد على فضائل التفكير الإيجابي ، والإخلاص ، والعمل الجاد ، والمثابرة ، والتأمل الذاتي ، والامتنان ، والتسامح. يتم تخصيص تدريس معين لكل يوم من أيام الشهر ، ليتم تناوله في الاجتماعات الطقسية اليومية وينعكس عليه الأعضاء ، ويتم تناوب التعاليم كل شهر. استنادًا إلى تجارب المؤسس كرجل أعمال ، تتناول العديد من التعاليم كيفية تحقيق النجاح والازدهار ، بما في ذلك أخلاقيات العمل المناسبة للتعامل مع العملاء والموظفين وزملاء العمل. تشمل النصوص العقائدية الإضافية الصلوات الموجودة في كتاب الصلاة ، Tenshinseikyō Norito، وكتاب "الأصول" (由来 ، yurai) ، [صورة في اليمين] نص يوثق حياة المؤسس.
لا يوجد eschatology ولا مذهب واضح فيما يتعلق بالعالم الروحي أو الآخرة. بعد موت الأفراد ، لا تزال أرواحهم موجودة في عالم روحي ولإرثهم الكرمي تأثير على الحياة.
طقوس / الممارسات
تتكون الطقوس الرئيسية من خدمات العبادة التي تقام في المعابد الإقليمية والمقر الرئيسي على مدار الأسبوع ، والأعضاء أحرار في حضور ما يحلو لهم من عدد أو أقل ، مع حضور معظم الأعضاء أيام الأحد فقط. يتم تقديم الخدمات ثماني مرات يوميًا في المتوسط لتلبية احتياجات الجدولة المتنوعة للأعضاء. تقام الاحتفالات الشهرية الإلزامية بشكل أو بآخر في الحادي عشر من كل شهر ، كما يتم الاحتفال بالمناسبات السنوية التي تحتفل بالأحداث في حياة المؤسس وتأسيس المنظمة.
تستمر الطقوس اليومية المعتادة لمدة عشر إلى خمس عشرة دقيقة وتقام في المعابد والمقرات الإقليمية. قبل دخول المعابد ، يغسل الأعضاء أيديهم في حوض عند المدخل. بمجرد دخولهم القاعة ، يجلس الأعضاء على مقاعد مصممة ومرتبة بطريقة تشبه الكنيسة المسيحية. يرأس القداس كاهنان على منصة مرتفعة يقدمان القرابين لمذبحين ، أحدهما بتصميم بوذي والآخر بتصميم شنتو ، وهما يمثلان أسلاف الأعضاء والإله Tenshin Ōmikami ، على التوالي. تبدأ الصلوات بقراءة صلاتين من كتاب صلاة مُرتب على شكل كتيب مطوي على طراز سوترا. يصفق الأعضاء مرتين في بداية ونهاية كل صلاة ، بصوت عالٍ وفي انسجام تام. بعد الخدمة ، الأعضاء أحرار في الاختلاط في القاعة.
تعد المشاورات عنصرًا مهمًا آخر في أنشطة Tenshinseikyō. الكهنة بمثابة المستشارين وتقديم المشورة والطقوس 
خدمات للأعضاء. تستخدم غرف الاستشارة المخصصة في معابدها لهذا الغرض ، وتتوفر عن طريق التعيين مقابل رسوم. بالإضافة إلى الاستشارات ، تدير Tenshinseikyō عيادتين Tenshin ، واحدة تقع بجوار مقر طوكيو [الصورة في اليمين] والأخرى في ناغازاكي ، والتي تدير نوعًا من "الماء الإلهي" shinsui-ذهاب 御 神水) ، عن طريق الحقن. يقال إنه يتمتع بصلاحيات الشفاء ، وهو متاح للاستخدام من قبل كل من الأعضاء وغير الأعضاء مقابل رسوم (يحصل الأعضاء على خصم كبير).
كان الحقن عبارة عن تركيبة تم الكشف عنها لشيمادا سييتشي بناءً على طلب الطبيب الذي كان عضواً في Tenshinseikyō وكان يشعر بالحيرة لعدم قدرته على علاج زوجته (انظر واتانابي وإيجيتا 1991). تتألف الصيغة في الأصل من الماء المغلي المخصص قبل مذبح Tenshin Ōmikami ، مع إضافة كبريتات شوندروتن. يبدو أن الصيغة قد تغيرت على مر السنين ، ووفقًا لكل من Watanabe و Igeta (1991) ، فقد كتبت في أواخر 1980s:
في الوقت الحاضر ، تتمثل طريقة تحضير goshinsui في تقديم الماء قبل الإله ، ثم وضعه في زجاجات مختومة ، ثم يتم تكريسها مرة أخرى للصلاة أمام الإله. جنبا إلى جنب مع الماء ، يتم أيضًا تخصيص الأدوية والأدوية المسجلة قبل الإله ، ويقال أنه إذا طُلب من الإله أن يتنفس في الدواء ، فستصبح الأدوية "منشطًا إلهيًا". نظرًا لأن goshinsui و divine Tonics يختلفان عن الأدوية التي ينتجها البشر ، يقال إنهما قادران على علاج أي مرض دون إحداث آثار جانبية ضارة. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، من الواضح من العديد من الحكايات التجريبية ومواعظ القادة الدينيين أن الماء لن يكون له أي تأثير إذا لم يكن لدى المؤمنين إيمان راسخ. "
تدار المياه الإلهية عن طريق الحقن في المريض مع حقنة تحت الجلد. يتم ذلك بواسطة طبيب مرخص في عيادة طوكيو تينشين وفي عيادة ناغازاكي تينشين الخاصة بهم. أثناء تبني استخدام حقن الماء الإلهي ، يتم ترخيص الأطباء في الطب الباطني ، كما أنهم يقدمون إحالات إلى المستشفيات الأخرى في الحالات الخطيرة مثل السرطان أو الأمراض المزمنة. وهكذا ، يجمع المرضى غالبًا بين العلاجات من عيادات تينشين والمؤسسات الطبية الأخرى (السائدة). ويقال إن الحقن لعلاج مجموعة واسعة من الأمراض من الأمراض الجسدية إلى الأمراض العقلية. تسببت هذه الممارسة لفترة قصيرة في جدل في منتصف 1960s عندما حققت وزارة الصحة في إدارة الحقن دون ترخيص. بعد ذلك تقدموا بطلب واستلموا ترخيصًا لعيادة ياماتورا (الآن عيادة تينشين) نتيجة لهذا الحادث (انظر واتانابي وإيجيتا 1991).
القيادة / تنظيم
لقد اتبعت قيادة Tenshinseikyō بدائية في الخلافة ، ويقودها حاليًا الزعيم الثالث ، Shimada Kōichirō ، المعروف باسم Master Third وهو الابن الأكبر للزعيم الثاني Shimada Haruyuki ، المعروف باسم Master Second. شيمادا هارويوكي ، بدوره ، كان الابن البكر للمؤسس ، شيمادا سيشي ، الذي يشار إليه باسم السيد الأول.
تتكون المنظمة من أعضاء عاديين ورجال دين بدوام كامل. بينما كان الأخ الأكبر لشيمادا سيشي أول من قابل الإله المبجل تينشين أوميكامي وعمل كسفينة للكتابة التلقائية ومعجزة تعمل من أجل الإله ، إلا أنه لم يحظى باحترام كمؤسس للمنظمة.
يتكون الهيكل التنظيمي من السيد الثالث الحالي كرئيس للمنظمة التي تعمل خارج المقر الرئيسي في طوكيو ، ورجال الدين المتفرغين الذين يدعى الكهنة (kyōشيالذين يديرون الطقوس اليومية ويقدمون المشورة للأعضاء. يوجد في المعبد الرئيسي بطوكيو ما لا يقل عن أربعة كهنة يتناوبون في إدارة الخدمات اليومية ، ويعمل الكهنة في التدريب كمساعدين. يتطلب تدريب الكهنوت أن يصبح موظفًا متفرغًا في المنظمة واستكمال تدريب لعدة سنوات مع كبار الكهنة. غالبا ما يكون الكهنة أعضاء من الجيل الثاني أو الثالث. الكهنة يعيشون في مساكن خاصة ، وليس هناك مساكن محصنة. يوجد بالمؤسسة أيضًا موظفون آخرون بدوام كامل يديرون الممتلكات والنشر والتمويل والإنتاج السمعي البصري.
تعتمد العضوية على الأفراد الذين يدفعون رسوم العضوية وشراء النصوص المقدسة الرئيسية ، وبالتالي فهي ليست وراثية. الانضمام يتطلب توصية العضو الحالي. المنظمة لا تشجع التبشير المفتوح ولا تشارك في أنشطة التبشير من الباب إلى الباب أو العامة. وبدلاً من ذلك ، يشجعون التبشير بالكلام بين الأقارب والأصدقاء وزملاء العمل. كما أنها لا تسمح للضيوف غير المصحوبين بدخول مباني معابدهم ؛ بدلاً من ذلك ، يجب على الزوار المهتمين إجراء الترتيبات مع الموظفين مسبقًا أو أن يرافقهم أحد الأعضاء. تقديرات العضوية غامضة. وضع كل من Watanabe و Igeta (1991) الرقم حول 40,000 ، بينما اقترح بعض الأعضاء في 2009 أن الرقم ربما كان حول 10,000 أو أقل في جميع أنحاء البلاد ، بما في ذلك حول قساوسة 100 ، على الرغم من أن هذا غير واضح أيضًا. بالإضافة إلى المعبد الرئيسي (هونبو سيدō) في طوكيو والموقع المقدس لمنزل عائلة المؤسس في سايتاما ، لديهم حاليًا ثلاث "كنائس" (kyōكاي ) في شيزوكا وأوساكا وناغازاكي ، ست "قاعات عبادة" (reihaidōفي ياماغاتا ، سنداي ، ميه ، كاغاوا ، أويتا ، وهاكوداتي.
قضايا / التحديات
Tenshinseikyō غير معروف جيدًا ، وهناك القليل من التقارير حول المنظمة أو أنشطتها. تم إجراء القليل من الأبحاث حول المؤسسة ، وحتى الآن لم تحظ باهتمام كبير من وسائل الإعلام أو العلماء (انظر بعض الاستثناءات القليلة من Inoue et al 1996 ؛ Watanabe و Igeta 1991). كان النشاط الأكثر وضوحًا حتى الآن هو بناء مقرهم الرئيسي في طوكيو ، والذي يبدو أنه قوبل بلا مقاومة أو استقبال سلبي من قبل السكان المحليين. ومع ذلك ، هناك دردشة معتدلة فيما يتعلق بالتبشير العدواني ورسوم العضوية باهظة الثمن على مواقع الويب المعادية للغة اليابانية ، مثل أنظمة لوحات النشرات المجهولة (BBS) مثل 2ch. تشير معظم التعليقات إلى أفراد الأسرة الذين يشعر المساهمون المجهولون في BBS بدفع أموال كبيرة للمنظمة ؛ شكاوى أخرى تشجب أساليب التبشير المفرط في بعض الأعضاء.
استخدام المنظمة لـ "الماء الإلهي" (shinsui-ذهاب) لعلاج الأمراض التي تسببت لفترة قصيرة في اهتمام المجموعة من قبل غير الأعضاء الذين يبحثون عن علاجها في منتصف 1960s. وفقا لواتانابي وإيجيتا (1991) ، أصدرت وزارة الصحة تحذيرا للمجموعة عندما بدأت في إعطاء الحقن لغير الأعضاء الذين جاءوا إلى معبد طوكيو للعلاج. رداً على التحقيق الذي أجرته وزارة الصحة ، أنشأت المجموعة بشكل قانوني عيادة تينشين. أفادت التقارير أن مياهها الإلهية قد تم اختبارها من قبل العلماء في جامعة طوكيو (على الأرجح بناءً على طلب وزارة الصحة) ، فقط لتجد أنها كانت مجرد ماء ؛ وقد اتخذ هذا من قبل الأعضاء كدليل على الطبيعة المعجزة للمياه التي تتحدى المنطق العلمي.
كمنظمة صغيرة نسبيًا نمت بشكل أساسي من خلال الحديث الشفهي ، فقد توسعت تدريجياً فقط ، لكن بعض الأعضاء أعربوا عن قلقهم من أن تصبح المنظمة كبيرة جدًا وتفقد شخصيتها المتماسكة. يشجع القادة التبشير من خلال الحديث الشفهي عن طريق مطالبة الأعضاء بإحضار الأصدقاء وزملاء العمل وأفراد الأسرة إلى الاجتماعات. ومع ذلك ، يبدو أن بعض الأعضاء ، وخاصة الأعضاء الأصغر سنًا الذين ينظرون إلى المنظمة على أنها "دين منزلي" شخصي (أي دين يمثل تقليدًا خاصًا لعائلاتهم) ، متضاربون إلى حد ما حول جعل المجتمع ينمو بشكل أكبر. نظرًا لأن العدد الحالي للأعضاء صغير نوعًا ما في كل منطقة ، فقد أعرب الأعضاء عن شعورهم بالراحة في معرفة كل فرد في مجتمعهم ومعرفة عائلات بعضهم البعض الممتدة بسبب الطابع متعدد الأجيال للمجتمع. علاوة على ذلك ، نظرًا لأنهم يعتقدون عمومًا أن جميع الأديان هي جوانب من نفس الحقيقة المطلقة وتنبع من نفس الإله المطلق ، فهناك القليل من الحماس الملموس فيما يتعلق باكتساب أعضاء جدد وتعزيز استقامة دينهم من بين آخرين ، على الأقل بين العضوية العامة. اعتبارًا من أوائل عام 2010 ، أعربوا أيضًا عن عدم وجود خطط للتوسع في الخارج ولا يقومون بالتبشير بنشاط بين غير اليابانيين في اليابان. يبقى نمط النمو المستقبلي وخططهم غير مرئية.
الصور
Image # 1: صورة للباب البرونزي الأيقوني في مقر طوكيو. يشبه الباب "محطات الصليب" في أن كل لوحة تروي جزءًا واحدًا من تاريخ Tenshinseikyo. تُظهر هذه اللوحة أول ظهور لـ Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神).
Image #2: صورة للأعمدة الرئيسية أمام مدخل قاعة العبادة الرئيسية في المقر الرئيسي في طوكيو.
Image #3: صورة لتمثيل فني للشمس ، رمز Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神) في مقرهم في طوكيو.
Image #4: صورة لغلاف النص المقدس في ترجمته الإنجليزية.
Image #5: صورة لأمام عيادة Tenshin التي تقع عبر الشارع من مقر طوكيو.
المراجع*
* يستند هذا الملف الشخصي في المقام الأول إلى العمل الميداني للمؤلف في المجموعة جنبًا إلى جنب مع الاتصالات الشخصية مع أعضائها ، وجزئيًا أيضًا على أطروحة الدكتوراه للمؤلف "الدين الخاص والأخلاق العامة: فهم العلمانية الثقافية في اليابان المعاصرة" (جامعة ييل ، قسم الأنثروبولوجيا ، 2013).
اينو ، نوبوتاكا. كوموتو ميتسوجي ، تسوشيما ميتشيتو ، ناكاماكي هيروتشيكا ، ونيشياما شيجيرو. 1996. شين شي ūkyō Kyōdan / Jinbutsu Jiten (موسوعة المنظمات الدينية الجديدة والشخصيات الرئيسية). طوكيو: كوبوندو.
Tenshinseikyō الموقع الرسمي. 2010. الوصول إليها من http://www.tenshin-seikyo.or.jp/en/ على 20 مايو 2016.
واتانابي وماساكو وإيجيتا ميدوري. 1991 [1989]. "الشفاء في الأديان الجديدة: الكاريزما و" الماء المقدس ". ورقات معاصرة عن الديانة اليابانية 2. طوكيو: معهد الثقافة والكلاسيكية اليابانية ، جامعة كوكوجاكوين.
مؤلف:
إسحاق غاني
بعد التسجيل:
24 مايو 2016
