سوكا جكاي

سوكا GAKKAI الجدول الزمني

1871 (اليوم السادس من الشهر السادس): ولد ماكيغوتشي تسونسابورو ، مؤسس Sōka Kyōiku Gakkai (جمعية دراسة تعليم خلق القيمة) ، واتانابي تشوشيشي في بلدة تسمى الآن كاشيوازاكي ، محافظة نيغاتا ، اليابان. تم تبنيه في السادسة من عمره في عائلة Makiguchi وانتقل إلى Otaru ، Hokkaidō في سن الثالثة عشرة.

1889: التحق ماكيجوتشي بمدرسة هوكايدو العادية (التي سبقت جامعة هوكايدو للتعليم) في سابورو. بعد التخرج ، بدأ التدريس في المدرسة الابتدائية الملحقة بالمدرسة العادية.

1893: غير ماكيغوتشي اسمه إلى Tsunesaburō.

1900 (فبراير 11): وُلد تودا جوزي ، الرئيس الثاني لـ Sakka Gakkai (جمعية دراسة خلق القيمة) ، Toda Jin'ichi في محافظة إيشيكاوا. انتقل مع عائلته إلى Ishikari ، Hokkaido بعد عامين.

1901 (أبريل): انتقل ماكيجوتشي مع زوجته وأطفاله من سابورو إلى طوكيو.

1903 (أكتوبر 15): نشر ماكيغوتشي كتابه الرئيسي الأول ، جغرافيا حياة الإنسان، (جينسي تشيريجاكو ).

1910: انضم ماكيغوتشي إلى Kyōdokai (رابطة المدينة الرئيسية).

1917: حصل تودا على رخصة تدريس في مدرسة ابتدائية وبدأ التدريس في مدرسة ماياشي الابتدائية في يوباري ، هوكايدو.

1920: زار تودا ماكيجوتشي عند انتقاله إلى طوكيو. ساعد ماكيغوتشي تودا في الحصول على منصب للتدريس في مدرسة ابتدائية في العاصمة الإمبراطورية ، وبدأ الاثنان علاقة مرشد وتلميذ مدى الحياة.

1922 (ديسمبر): ترك تودا التدريس في مدرسة ميكاسا الابتدائية وترك المهنة بعد ذلك.

1923: أسس تودا أكاديمية خاصة تسمى Jishū Gakkan كانت مخصصة لإعداد طلاب المدارس الابتدائية لامتحانات الالتحاق بالمدارس الثانوية ؛ استند علم أصول التدريس في الأكاديمية على نظريات ماكيجوتشي في التعليم البراغماتي. غير تودا اسمه إلى J givengai ("خارج القلعة").

1928 (2 يناير): وُلد إيكيدا دايساكو (في الأصل تايساكو) في ما يُعرف الآن بحي أوموري في أوتا وارد ، طوكيو.

1928 (يونيو): أقنع ماكيغوتشي زميله معلم المدرسة الابتدائية ميتاني سوكي بتكريس نفسه لبوذية نيتشيرين شوشو. اتبع تودا في وقت لاحق مثال معلمه.

1930 (نوفمبر 18): نشر ماكيجوتشي المجلد الأول من سوكا كييكوجاكو تايكي ( نظام لتكوين القيمة دراسة تعليمية )؛ أشرف تودا على نشر هذا النص واقترح المصطلح سوكا، أو "خلق القيمة" كعنوان لنظريات ماكيجوتشي التعليمية. تم لاحقًا إحياء ذكرى تاريخ النشر هذا باعتباره لحظة تأسيس Sōka Gakkai.

1932: تقاعد ماكيجوتشي من التدريس المدرسي.

1935: بدأ ماكيغوتشي وتودا بنشر المجلة Shinkyō (تعاليم جديدة) ، التي تحملت "ثورة تعليمية ، ثورة دينية" (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).

1937 (يناير 27): انعقد الاجتماع الرسمي الافتتاحي لـ Sōka Kyōiku Gakkai في أحد مطاعم طوكيو. .

1940: سنت الحكومة اليابانية قانون الشركات الدينية وتعرضت Sōka Kyōiku Gakkai لمزيد من التدقيق من قبل الشرطة العليا الخاصة. على الرغم من ذلك ، كرس ماكيغوتشي وغيره من قادة Gakkai السنوات العديدة التالية لتنظيم مئات الاجتماعات الدراسية والمشاركة بحماس في shakubuku، شكل التبشير الذي يتم الترويج له ضمن تقاليد Nichiren Shōshū. بعد تولى أتباع Gakkai shakubuku بشكل جدي ، نمت المنظمة إلى أكثر من خمسة آلاف عضو مسجل بواسطة 1943.

1940 (أكتوبر 20): تم تعيين ماكيغوتشي أول رئيس لـ Sōka Kyōiku Gakkai ، وتودا مديرًا عامًا لها.

1941 (20 يونيو): أطلقت Sōka Kyōiku Gakkai مجلة دورية جديدة بعنوان Kachi sōzō (خلق القيمة).

1942 (10 مايو): انتهت الحكومة اليابانية Kachi sōzō صدر في العدد التاسع.

1943 (6 يوليو): تم القبض على ماكيغوتشي وتودا وتسعة عشر آخرين من قادة جاكاي في مواقع متعددة أثناء مداهمة الشرطة المنسقة. ووجهت إليهم تهمة انتهاك قانون الحفاظ على السلام واحتُجزوا بعد ذلك في سجن سوغامو في طوكيو. كان ماكيغوتشي وتودا الزعيمان الوحيدان اللذان رفضا التخلي عن قناعاتهما.

1944 (نوفمبر 18): توفي ماكيغوتشي تسونسابورو بسبب سوء التغذية في جناح المستشفى في سجن سوغامو.

1944 (نوفمبر 18): تودا ، بعد شهور من الدراسة المكثفة ل لوتس سترا وهتاف لوتس عنوان نامو-myōhō-renge-كيو (لل daimoku) ملايين المرات ، شهدت رؤية انضم خلالها إلى بوديساتفاس التي لا حصر لها من الأرض (جيو لا بوساتسو).

1945 (يوليو 3): أطلق سراح تودا بشروط ، قبل أسابيع قليلة فقط من استسلام اليابان لقوات الحلفاء في 15 أغسطس. قام بتغيير اسمه من Jōgai إلى Jōsei ("القلعة المقدسة") وشرع في إعادة عقد Gakkai.

1946 (مارس): غيرت Toda اسم المنظمة من Sōka Kyōiku Gakkai إلى Sōka Gakkai (جمعية دراسة خلق القيمة). اجتمعت المجموعة التي تم إصلاحها حديثًا في الطابق الثاني من شركة نيهون شوجكان للنشر والتعليم عن بعد في تودا.

1946 (1 مايو): تم تعيين تودا مديرًا عامًا لـ S Gka Gakkai.

1947 (أغسطس 14): رافق إيكيدا صديقًا إلى اجتماع دراسة Sōka Gakkai ؛ انضم إلى المجموعة بعد عشرة أيام.

1949 (يناير 3): بدأ Ikeda العمل في Nihon Shōgakkan.

1950 (نوفمبر 12): استقال تودا من منصب مدير عام Sōka Gakkai.

1951 (أبريل 4): الطبعة الأولى من سيكي شينبون تم نشر (جريدة التدريس المقدس) ، وهي الدورية التي ستصبح المنفذ الإعلامي الرئيسي لـ Sakka Gakkai.

1951 (3 مايو): قبل تودا التعيين كرئيس ثانٍ لـ Sōka Gakkai في اجتماع ضم حوالي 1,500 عضو.

1951 (مايو): انطلاق مسيرة شاكوبوكو الكبرى (شاكوبوكو دايكشن) التي شهدت اندفاع سوكا غاكاي من الغموض النسبي إلى أكبر حركة دينية جديدة في اليابان.

1951 (نوفمبر 18): الطبعة الأولى من دليل عقيدة شاكوبوكو (شاكوبوكو كيتنتم نشره ، وهو كتاب أمد أعضاء Gakkai ، طوال تسعة عشر عامًا ، بتفسيرات لمفاهيم وحوارات Nichiren البوذية لاستخدامها ضد "الطوائف الزائفة" في سياق التبشير.

1952 (27 أبريل): "مهرجان تانوكي" ، حادثة قامت فيها مجموعة من أعضاء فرقة الشبان أثناء رحلة حج إلى معبد رأس نيتشيرين شوشو ، تايسكيجي ، بالاستيلاء على كاهن شوشو يُدعى أوغاساوارا جيمون.

1952 (أبريل 28): الطبعة الأولى من طبعة جديدة من الأعمال الكاملة للالعظمى حكيم Nichiren ( Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū) تم نشره. معروف ب غوشو زينشو أو ببساطة Gosho، مجموعة من مجلد واحد من كتابات نيتشيرين التي لا تزال تعمل كمصدر أساسي للمنظمة لممارستها البوذية. تم نشره في تاريخ ذكرى أول هتاف لنيشيرين نامو-myōhō-renge-كيو (لل daimoku) سبعمائة سنة سابقة.

1953 (2 يناير): تم تعيين إيكيدا قائدًا لقسم الشباب.

1953 (نوفمبر 25): غير إيكيدا اسمه الأول إلى Daisaku.

1953: بدأت Sōka Gakkai في إجراء "امتحانات التعيين" الكتابية والشفوية (تسعين شيكن) لاختبار قادة الشباب على المعرفة العقائدية البوذية نيتشرين.

1954 (أكتوبر 31): استعرض تودا عشرة آلاف من أعضاء قسم الشابات والشابات في تايسيكيجي من فوق حصان أبيض.

1954 (نوفمبر 7): أقامت شعبة الشباب أول مسابقة رياضية لها على أرض جامعة نيهون في طوكيو. كان هذا الحدث بمثابة نموذج لعروض Sōka Gakkai الجماعية اللاحقة.

1954 (22 نوفمبر): أنشأت Sōka Gakkai قسمًا للثقافة (Bunkabu) ، وهي منظمة فرعية مكرسة أساسًا لاختيار المرشحين لخوض الانتخابات وتعبئة الأعضاء لجمع الأصوات.

1954 (ديسمبر 13): تم تعيين إيكيدا مديرا للعلاقات العامة في Sōka Gakkai.

955 (11 مارس): في حدث يعرف باسم "مناظرة أوتارو" (أوتارو مونتي) ، تحدى أعضاء قسم الدراسة في Sōka Gakkai الكهنة من طائفة Minobu من Nichiren Buddhism إلى مناقشة مذهبية.

1955 (أبريل 3): فاز أعضاء قسم الثقافة في Sōka Gakkai بالانتخابات في مجالس المدينة في أجنحة طوكيو وفي البلديات الأخرى. كانت هذه هي المرة الأولى التي تدير فيها Sōka Gakkai مرشحيها لمنصب.

1955: بحلول نهاية هذا العام ، استحوذت Sōka Gakkai على 300,000 أسرة.

1956 (8 يوليو): قامت Sōka Gakkai بترشيح ستة مرشحين مستقلين لانتخابات مجلس المستشارين (مجلس الشيوخ) ؛ تم انتخاب ثلاثة.

1956 (أغسطس 1): أصدر تودا مقالًا بعنوان "في الاتحاد المتناغم بين الحكومة والبوذية" (utsbutsu myōgō ron) في مجلة دراسة Gakkai Daibyaku renge (الأبيض الكبير لوتس).

1957 (يونيو): اشتبك أعضاء Gakkai مع الشركات التابعة لـ Tanr ، نقابة مناجم الفحم في Yūbari ، Hokkaidō ، في صراعات حول تنظيم الانتخابات والمفاوضة الجماعية.

1957 (يوليو 3): وقعت بداية حدث تم إحياء ذكراه باسم "حادثة أوساكا". تم القبض على إيكيدا دايساكو في أوساكا بصفته رئيس أركان شعبة الشباب في سوكا غاكاي لإشرافه على الأنشطة التي تشكل انتهاكات لقانون الانتخابات.

1957 (8 سبتمبر): أصدر تودا "إعلان حظر القنبلة الهيدروجينية" ، داعيًا إلى عقوبة الإعدام كعقاب للأشرار الذين يستخدمون هذا السلاح.

1957 (ديسمبر): تجاوزت Sōka Gakkai الهدف المعلن لـ Toda J statedsei المتمثل في تحويل 750,000 أسرة.

1958 (أبريل 2): توفي تودا جوزي بسبب مرض الكبد. بحلول وقت وفاة تودا ، ادعى Sōka Gakkai ما يزيد عن مليون أسرة ملتزمة.

1958 (30 يونيو): تم تعيين إيكيدا رئيسًا للتسلسل الهرمي البيروقراطي المنظم حديثًا في Sōka Gakkai ، وشغل منصب المدير العام.

1958 (سبتمبر 23): تجمع 70,000 من أتباع Gakkai في ملعب Gaien الوطني بطوكيو لمشاهدة 3,000 زميل من الأعضاء وهم يؤدون في المسابقة الرياضية الخامسة للمنظمة.

1959 (30 يونيو): تم تعيين إيكيدا رئيسًا لمجلس إدارة Sōka Gakkai.

1960 (مايو 3): تم تعيين Ikeda Daisaku رئيسًا ثالثًا لـ Sōka Gakkai.

1960 (2 أكتوبر): غادر إيكيدا مع زملائه قادة Gakkai في زيارة للولايات المتحدة وكندا والبرازيل ، وافتتحوا رسمياً انتشار Sōka Gakkai في مؤسسة عالمية. أعقب هذه القبضة رحلات إلى آسيا وأوروبا والشرق الأوسط وأستراليا والهند وأماكن أخرى خلال السنوات التالية.

1961 (نوفمبر 27): شكلت Sōka Gakkai رابطة الحكومة النظيفة (Kōmei Seiji Renmei) ، والتي نجحت في تشغيل تسعة مرشحين لمجلس المستشارين في يناير 1962.

1962 (أبريل 2): الطبعة الأولى من كومى شينبون تم نشره؛ أصبحت هذه الصحيفة المنفذ الإعلامي الرئيسي للعمليات السياسية.

1963 (أكتوبر 18): تأسست جمعية Min-on Concert Association التابعة لـ Sōka Gakkai ؛ رعت آلاف العروض الفنية في السنوات التالية.

1964 (3 مايو): ألغى إيكيدا التقسيمات السياسية داخل Sōka Gakkai وأعلن أنه من الآن فصاعدًا كانت المجموعة منظمة دينية بحتة. طالبت سوكا جاكاي الآن بأكثر من 3.8 مليون أسرة.

1964 (نوفمبر 8): شارك مائة ألف من أعضاء Gakkai في مهرجان ثقافي ( bunkasai ) في الاستاد الوطني في سيندجايا ، طوكيو. نظمت Sōka Gakkai العديد من المهرجانات الثقافية الضخمة الأخرى في السنوات اللاحقة.

1964 (17 نوفمبر): أعلن إيكيدا حل Kōmei Seiji Renmei وتأسيس "حزب الحكومة النظيفة" (Kōmeitō).

1965 (يناير):  سيكي شينبون بدأت تحمل الاقساط التسلسلية لل الثورة البشرية ( نينجن كاكومي ) ، النسخة الجديدة من تاريخ Sōka Gakkai وسيرة Ikeda Daisaku التي اعتبرها الأعضاء كنص أساسي.

1965 (أكتوبر): بين 9 و 12 أكتوبر ، ساهم ثمانية ملايين عضو في اليابان بأكثر من 35.5 مليار ين في بناء Shōhondō ، وهي قاعة جديدة ضخمة سيتم بناؤها في Taisekiji لإيواء daigohonzon ، الماندالا الخطية التي تمثل هدف عبادة Sōka Gakkai و Nichiren Shōshū الأساسي.

1967 (29 يناير): تم انتخاب خمسة وعشرين مرشحًا من حزب الكوميتو في مجلس النواب (مجلس النواب).

1968 (أبريل 1): تأسست المدارس الإعدادية والثانوية (Sōka Gakuen) في طوكيو ، إيذانا ببدء نظام المدارس الخاصة المعتمدة في Sōka Gakkai.

1969 (أكتوبر 19): أطلقت Sōka Gakkai التحالف الطلابي الجديد (Shin Gakusei Undō) كرد على الحركة الطلابية التي احتجت على تجديد معاهدة الأمن الأمريكية اليابانية. تجمع 70,000 عضو من قسم الطلاب في Gakkai في حديقة Yoyogi Park بطوكيو.

1969 (نوفمبر): الأحداث التي أصبحت تعرف باسم genun shuppan bōgai mondai أو "مشكلة إعاقة حرية التعبير والصحافة" المحيطة بمحاولات كوميتي والحلفاء لمنع نشر الكتاب أدين سوكا غاكاي.

1969 (28 ديسمبر): تم انتخاب سبعة وأربعين مرشحًا من حزب كوميتو في مجلس النواب ، وحصل كوميتو على ما يزيد قليلاً عن 10 في المائة من الأصوات الشعبية. كان الآن ثالث أكبر حزب في النظام الغذائي الياباني.

1970 (يناير): استحوذت S claimedka Gakkai على 7.55 مليون أسرة.

1970 (مايو 3): في أعقاب أدين سوكا غاكاي فضيحة ، أعلنت إيكيدا Daisaku الانفصال الرسمي لسيكا Gakkai و Kōmeitō وسياسة Gakkai جديدة من seikyō bunri أو "الفصل بين السياسة والدين".

1971 (2 أبريل): افتتحت جامعة سوكا في هاتشيوجي غربي طوكيو.

1971 (15 يونيو): رافق تاكيري يوشيكاتسو ، رئيس كوميتو ، رئيس الوزراء تاناكا كاكوي إلى جمهورية الصين الشعبية كجزء من مهمة بشرت بتطبيع العلاقات الدبلوماسية بين الصين واليابان.

1972 (5 مايو): التقى إيكيدا لأول مرة مع المؤرخ البريطاني أرنولد ج. توينبي في أول حوار من مئات الحوارات مع شخصيات بارزة. أصبح تنسيق "الحوار" سمة مركزية لوسائل الإعلام Gakkai وجهود الدعاية بعد هذه النقطة.

1972 (أكتوبر): احتفل Ska Gakkai و Nichiren Shōshū بافتتاح Shōhondō ، وهي قاعة حديثة ضخمة في Taisekiji يمكن أن تستوعب أكثر من ستة آلاف من المصلين.

1973 (مايو 3): افتتح متحف فوجي للفنون في شيزوكا ؛ انتقل لاحقًا إلى Hachiōji ، بجوار جامعة Sōka ، وتم تغيير اسمه إلى متحف طوكيو فوجي للفنون.

1974 (5 ديسمبر): التقى إيكيدا رئيس الوزراء تشو إنلاي في بكين.

1975 (26 يناير): تأسست Soka Gakkai International (SGI) في مؤتمر السلام العالمي في غوام ، وتم إعلان Ikeda Daisaku رئيسًا لـ SGI.

1976 (مارس): صحيفة التابلويد القلم Gekkan (قلم شهري) في نشر سلسلة من المقالات التي تزعم وجود اتصالات بين إيكيدا وست نساء ، بما في ذلك كبار قادة قسم المرأة. رفعت سوكا جاكاي دعوى قضائية بتهمة التشهير وحكمت محكمة منطقة طوكيو لصالحها.

1977 (أكتوبر): افتتحت Sōka Gakkai حديقة Toda Memorial Park ، وهي أول مقبرة لها خارج معبد Nichiren Shōshū وأول XNUMX مرفقًا جنائزيًا ضخمًا شيدته المجموعة في اليابان. بدأت المنافسة على قبور أعضاء Gakkai في التصاعد بين Sōka Gakkai و Nichiren Shōshū.

1977: وقع أول نزاع كبير بين إيكيدا دايساكو وكهنوت نيتشيرين شوشو.

1978 (يونيو 30): أصدرت Sōka Gakkai بيانًا في سيكي شينبون التأكيد على مطالبات نيشرين شوشو الكهنوتية بالنسب.

1978 (نوفمبر 7): قاد إيكيدا ألفي مسؤول من Gakkai إلى Taisekiji في "رحلة اعتذار" (أوبي طوزان).

1979: أنشأت شعبة الشباب مؤتمر السلام ، وسرعان ما تبعه قسم النساء المتزوجات ومجموعات فرعية أخرى بمبادرات مماثلة. أصبح السلام العالمي ، الذي تم وضعه داخل Sōka Gakkai منذ أوائل الستينيات كموضوع إرشادي ، مصدر قلق تنظيمي مركزي منذ هذه الحقبة فصاعدًا.

1979 (أبريل 24): استقال إيكيدا من منصب الرئيس الثالث لـ S Gka Gakkai. تولى منصب الرئيس الفخري واحتفظ بمنصبه كرئيس لمجلس الدولة للأبحاث. حافظ على مكانة منخفضة لمدة عام تقريبًا. تم تنصيب Hōjō Hiroshi كرئيس رابع لـ Sōka Gakkai.

1981 (أبريل): سُجّلت سوكا غاكاي كمنظمة غير حكومية (منظمة غير حكومية) لدى مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين.

1981 (يوليو 18): تم تعيين أكيا إينوسوكي رئيسًا خامسًا لسيكا جاكاي.

1983 (25 يناير): أصدر إيكيدا أول اقتراح سلام سنوي له

1984 (2 يناير): تم إعادة تعيين إيكيدا كممثل رئيسي لنيشيرين شوشو من قبل رئيس الأباتي في شوشو آبي نيكين.

1984 (29 و 30 سبتمبر): أقيم مهرجان ثقافة الشباب العالمي في استاد كوشين في أوساكا.

1990 (ديسمبر): وقع الصراع الرئيسي الثاني بين إيكيدا دايساكو وكهنوت نيتشيرين شوشو. اندلعت حدة التناقض بين كهنوت شوشو وقيادة سوكا غاكاي في سلسلة من الرسائل بين المعسكرين.

1991: تصاعد الصراع بين الكهنوت وقادة Sōka Gakkai.

1991 (28 نوفمبر): في خطوة أخيرة ، أصدر الكهنوت "إشعار حرمان سوكا غاكاي ونيشيرين شوشو". من الآن فصاعدًا ، طُلب من أبناء الرعية الذين يرغبون في دخول معابد الطائفة ، بما في ذلك المعبد الرئيسي Taisekiji ، التعهد بأنهم غير منتسبين إلى Sōka Gakkai. تم منع أعضاء Gakkai من الآن فصاعدًا من الحج إلى هدفهم الرئيسي للعبادة.

1992 (أغسطس 11): أصدر نيتشيرين شوشي مرسومًا محددًا يحرم إيكيدا دايساكو.

1993 (أكتوبر 2): بدأت Sōka Gakkai في منح أشياء العبادة ( gohonzon النسخ المتماثلة المصنوعة من نسخة من daigohonzon ماندالا منقوش من قبل رئيس Shōshū Abbot Nichikan في 1720. تم توجيه تعليمات لأعضاء Gakkai بالتقدم في حياتهم القديمة gohonzon وتلقي رسائل جديدة مباشرة من Sōka Gakkai.

1995 (يناير): استجابة لزلزال هانشين أواجي الذي وقع في 17 يناير والذي دمر مدينة كوبي والمنطقة المحيطة بها ، افتتحت Sōka Gakkai عشرة مراكز ثقافية للاجئين ، وحشدت الآلاف من المتطوعين الأعضاء ، وجمعت أكثر من 230 مليون ين في أموال الإغاثة.

1998 (مايو): دمرت Nichiren Shōsh Shōhondō في Taisekiji.

1999 (أكتوبر 5): دخلت Kōmeit ، التي أصبحت الآن كوميتو الجديدة بعد عقود من التحولات السياسية ، في ائتلاف مع الحزب الليبرالي الديمقراطي (LDP). ظل كوميتو متحالفًا مع الحزب الليبرالي الديمقراطي في الحكومة حتى عام 2009 ، وأعيد انتخاب تحالف الحزب الديمقراطي الليبرالي وحزب كوميتو للحكومة في ديسمبر 2012.

2001 (مايو 3): افتتحت جامعة سوكا الأمريكية في أليسو فيجو ، كاليفورنيا.

2002 (أبريل): أصدرت Sōka Gakkai لوائح مؤسسية جديدة.

2006 (9 نوفمبر): تم تعيين Harada Minoru سادس رئيس Ska Gakkai.

2011 (مارس): في أعقاب زلزال 11 مارس وتسونامي والكوارث النووية التي دمرت شمال شرق اليابان ، استضافت Sōka Gakkai ما يزيد عن 5,000 لاجئ في المراكز الثقافية في جميع أنحاء المنطقة ، وجمعت مئات الملايين من الين كمساعدات طارئة ، و حشدت آلاف المتطوعين من جميع أنحاء اليابان للمشاركة في مبادرات الإنقاذ والإغاثة قصيرة وطويلة المدى.

2013 (نوفمبر 18): افتتحت Sōka Gakkai رسميًا مقرها العام الجديد في Shinanomachi ، طوكيو. تضم المنظمة الآن 8.27 مليون أسرة ، وتطالب Soka Gakkai International بأكثر من 1.5 مليون عضو في 192 دولة خارج اليابان.

2023 (15 نوفمبر): توفي إيكيدا ديساكو.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يمكن وصف سوكا جاكاي بأنها أكثر الحركات الدينية الجديدة نجاحًا في اليابان. تدعي المجموعة أن 8.27 مليون أسرة ملتزمة في اليابان ، وأكثر من 1.5 مليون عضو في 192 دولة أخرى تحت مظلة منظمتها الخارجية Soka Gakkai International ، أو SGI. هذه الأرقام مبالغ فيها ، لكن الاستطلاعات الإحصائية التي أجريت على مدى العقود القليلة الماضية تشير إلى أن ما بين اثنين وثلاثة بالمائة تقريبًا من السكان اليابانيين يعرّفون أنفسهم على أنهم ينتمون إلى Sōka Gakkai (McLaughlin 2009 ؛ Roemer 2009). هذا يجعل المنظمة أكبر مجموعة دينية نشطة في البلاد. لا توجد مجموعة بوذية في المعابد أو منظمة شينتوية أو أي مجموعة دينية جديدة أخرى تضاهي قدرة S Gka Gakkai على حشد أتباعها من أجل التبشير والدعوة الانتخابية وغيرها من الأنشطة.

يميزها تاريخ سوكا جاكاي عن العديد من الحركات الدينية اليابانية الجديدة. أولا، كما يوحي اسمها Sōka Gakkai، أو "جمعية دراسة خلق القيمة"، لم تبدأ المجموعة كدين، ولكن تأسست كجمعية إصلاح تعليمي. ثانيًا، كان لدى سوكا غاكاي في الواقع ثلاث مؤسسات منفصلة، ​​واحدة في عهد كل من رؤسائها الثلاثة الأوائل: ماكيجوتشي تسونسابورو (1871-1944)، وتودا جوسي (1900-1944)، وإكيدا دايساكو (1928-2023). أشرف كل من هؤلاء المؤسسين على حقبة جديدة من التغييرات المؤسسية.

تدعي Sōka Gakkai أن لحظة تأسيسها هي نوفمبر 18 ، 1930 ، عندما نشر رئيسها الأول Makiguchi Tsunesaburō أولحجم مقالاته التي تم جمعها ، نظام لتكوين القيمة دراسة تعليمية ( سوكا كييكوجاكو تايكي ) ، إيذانًا ببدء جمعية دراسة تعليم خلق القيمة (Sōka Kyōiku Gakkai) ، سلف Sōka Gakkai. وُلد ماكيغوتشي عام 1871 فيما يُعرف الآن بمحافظة نيغاتا في شمال شرق اليابان ، لكنه انتقل إلى جزيرة هوكايدو الشمالية في سن الثالثة عشرة ، حيث نشأ وترعرع في نهاية المطاف كمدرس في مدرسة ابتدائية. في عام 1901 ، انتقل مع زوجته وأطفاله من مدينة سابورو في هوكايدو إلى طوكيو ، حيث بدأ التدريس في سلسلة من المدارس الابتدائية في طوكيو. كما تعاون مع المفكرين المهتمين بالإصلاح التربوي ونشر الكتب والمقالات. منذ عام 1910 ، انضم ماكيغوتشي إلى Kyōdokai ، أو جمعية المدينة الرئيسية ، وهي مجموعة بحثية تعمل في علم الأعراق البشرية ومسوحات للثقافة المحلية في المناطق الريفية. ضمت المجموعة عالم الفولكلور الشهير ياناغيتا كونيو (1875-1962) والمعلم الشهير عالميًا نيتوبي إينازو (1862-1933). بفضل المشاركات العلمية في هذه الدوائر ومن خلال أبحاثه الخاصة ، تأثرت أفكار ماكيغوتشي بالاتجاهات التربوية والفلسفية ، بما في ذلك الفكر والبراغماتية الكانطية الجديدة ، التي انتقلت من أوروبا والولايات المتحدة إلى اليابان في مطلع القرن العشرين.

في نوفمبر 18 ، 1930 ، نشرت Makiguchi المجلد الأول من نظام لتكوين القيمة دراسة تعليمية ( سوكا كييكوجاكو تايكي ). عندما قام ماكيجوتشي بتجميع مقالاته حول الإصلاح التعليمي في هذا المجلد ، كان يبدأ عملية تلخيص مدى الحياة في المنحة الدراسية ، ومصالحه بعد ذلك تحركت في اتجاه الدين. في 1928 ، تم تحويل Makiguchi إلى Nichiren Shōshū البوذية. يتبع Nichiren Shōshū ، أو "Nichiren True Sect" ، تعاليم Nichiren (1222-1282) ، وهو مصلح بوذي في العصور الوسطى. تدرب نيكيرين في المقام الأول في تقليد تنداي ، بعيدا عن المعابد الراسخة ليعظ هذا الإيمان فقط لوتس سترا ، الذي يُعتبر التعاليم التاريخية الأخيرة لبوذا ākyamuni ، وممارسة ترديد عنوان اللوتس في الصيغة المكونة من سبعة مقاطع نامو-myōhō-renge-كيو كانت وسيلة فعالة لتحقيق الخلاص في الأيام الأخيرة المتدهورة لدارما بوذا ( mappō ) (انظر أدناه).

في 1932 ، تقاعد Makiguchi من التعليم المدرسي ، ثم تحول بعد ذلك نحو دراسة وممارسة مركزة لبوذية Nichiren Shōshū. بدأ Sōka Kyōiku Gakkai بالاجتماع رسميًا من 1937 ، وبواسطة 1940s Makiguchi والمنظمة التي أسسها ، والتي زعمت أن حوالي خمسة آلاف عضو في ذروتها ، التزمت بحزم بالدفاع عن مبادئ Nichiren البوذية. من 1941 ، أطلقت Sōka Kyōiku Gakkai دورية دورية خلق القيمة (Kachi sōzō). تضمنت هذه المجلة القصيرة العمر العديد من المقالات التي كتبها ماكيغوتشي تحدى فيها بشكل مباشر السياسات الدينية للحكومة اليابانية. انتهت الحكومة اليابانية Kachi sōzō نشر في العدد التاسع؛ وقد اعترض ماكيغوتشي على الحكومة على قرارها في مقال قصير بعنوان "خطاب بشأن وقف النشر".

في 27 يونيو 1943 ، تم استدعاء ماكيجوتشي وغيره من قادة جاكاي من قبل كهنوت نيتشيرين شوشو إلى مقر الطائفة في معبد تايسكيجي. تم حثهم على الالتزام بإملاءات قانون الشركات الدينية وأوامر دولة الشنتو اليابانية في زمن الحرب من خلال توجيه أتباع Sōka Kyōiku Gakkai لتكريس التعويذات ( kamifuda ) من الضريح الكبير في إيسي ، على الرغم من أن هذه الممارسة تشكل انتهاكًا لبوذية نيشرين. رفض ماكيجوتشي القيام بذلك. في يوليو / تموز 6 ، تم القبض على Makiguchi ، تلميذه تودا ، وتسعة عشر من قادة Gakkai الآخرين بتهمة انتهاك قانون الحفاظ على السلام. ووجهت إليهم تهم انتهاك قانون حفظ السلام وسجنوا بعد ذلك في سجن سوغامو في طوكيو. مات Makiguchi من سوء التغذية في نوفمبر 18 ، 1944.

كان تودا جوزي تلميذ ماكيغوتشي ، مثل معلمه ، المولود في شمال اليابان ، ونشأ في فقر في جزيرة هوكايدو الشمالية ، وشق طريقه إلى العاصمة الإمبراطورية لمتابعة ثروته في التدريس. حتى بعد تركه مهنة التدريس في أواخر عام 1922 ، ظل تودا مدينًا بالفضل لمعلمه ماكيغوتشي ، وعزا نجاحه اللاحق في مجال الأعمال إلى تعاليم ماكيغوتشي. أظهر تودا وحده التزامًا مطلقًا بماكيغوتشي من خلال رفضه الرضوخ لضغط الدولة اليابانية للتخلي عن معتقدات نيتشيرين شوشو. أثناء وجوده في السجن ، شهد تودا رؤية انضم فيها إلى عدد لا يحصى من بوديساتفاس الأرض ( جيو لا بوساتسو ) في Vulture Peak حيث يقدم بوذا Śākyamuni لوتس سترا . فسر هذا الوحي على أنه إيقاظ للمهمة المقدسة المتمثلة في مواصلة مهمة سيده ماكيغوتشي لنشر بوذية نيتشيرين شوشو.

بعد إطلاق سراحه من السجن في يوليو عام 1945 ، قبل أسابيع من نهاية الحرب العالمية الثانية ، كرس تودا نفسه لاستئناف مهمة ماكيجوتشي الدينية. إنه مسؤول عن تحويل المجموعة من جماعة صغيرة إلى حركة جماهيرية دينية. في عام 1946 ، تخلى عن "التعليم" (كيويكو) من العنوان ، وتغيير اسم المجموعة إلى Sōka Gakkai. اجتمعت المجموعة التي تم إصلاحها في البداية في الطابق الثاني من شركة نيهون شوغكان للنشر والتعليم عن بعد في تودا. في 1 مايو 1946 ، تم تعيين تودا مديرًا عامًا لـ S ofka Gakkai. مع استمراره في إطلاق المشاريع التجارية ، بدأ في عقد اجتماعات دراسة Gakkai العادية (تسمى zadankai ، أو "الموائد المستديرة للدراسة") وتنظيم عدد متزايد من المتحولين الجدد تحت القيادة الإدارية المتطورة للمجموعة. تسبب الاقتصاد الياباني المضطرب في مشاكل لشركات تودا ، وفي 12 نوفمبر 1950 ، استقال تودا من منصب المدير العام لـ Sōka Gakkai ، مشيرًا إلى إخفاقاته التجارية كدليل على الانتقام لفشله في الالتزام الكامل بإعادة بناء منظمة معلمه ماكيجوتشي. بدأت المجموعة ، التي شهدت نموًا بطيئًا ولكن ثابتًا حتى هذه اللحظة ، في التنظيم بغرض التوسع الجذري.

في 3 مايو 1951 ، قبل تودا التعيين كرئيس ثانٍ لـ Sōka Gakkai. عند تنصيبه ، تحدى تودا أتباع Gakkai لتحويل سبعمائة وخمسين ألف أسرة إلى Sōka Gakkai قبل وفاته: "إذا لم يتحقق هذا الهدف وأنا على قيد الحياة ،" قال ، "لا تعقد جنازة لي. ببساطة ألق بقاضي في الخليج في شيناغاوا ". سرعان ما اكتسبت المجموعة سمعة دعاية واسعة النطاق للتبشير العدواني والإدانة القاسية للأديان المتنافسة. قوبلت هذه التكتيكات بالنجاح: منذ عام 1951 ، نمت Sōka Gakkai من بضعة آلاف من الأعضاء لتستحوذ على أكثر من مليون أسرة ملتزمة بحلول نهاية العقد. كان غالبية الأشخاص الذين انضموا إلى المجموعة في سنوات ما بعد الحرب مباشرة من بعض الملايين الذين كانوا يغمرون المدن اليابانية بحثًا عن الأمن المادي والبنية التحتية الاجتماعية واليقين الروحي. اعتمد تودا على هيكل المنظمة كجمعية دراسية (غاكاي) إلى المتحولين إلى المدرسة في عقيدة نيتشيرين البوذية وجذب الأشخاص المحرومين إلى إطار سوكا غاكاي الذي يضفي الشرعية على التعليم الموحد. كما اعتمد على التركيز الأصلي للمجموعة على التفكير البراغماتي للتأكيد على الفوائد العملية. شبه تودا هدف العبادة الرئيسي لنيشيرين بـ "آلة منتجة للسعادة" توفر لمستخدمها إمكانيات لا حصر لها ، ونظم المتحولون إلى كوادر فعالة استخدمت بلا هوادة تكتيكات مقنعة لمحاربة "الطوائف الزائفة" (الأديان المتنافسة) في جهود التحول. تمتع المتحولون بإحساس متجدد بقيمة الذات حيث تم تكليفهم ليس فقط بإتقان عقيدة نيتشيرين البوذية ولكن أيضًا بتعليمها للآخرين. جمع الأعضاء دراستهم عن Nichiren و لوتس مع مناقشات القيمة والأخلاق والتقييم العملي التي استخلصها تودا من ماكيجوتشي وكذلك شريعة الفلسفة الحديثة والأدب العالمي.

جلب نهج Sōka Gakkai المتعذر بيعه اندفاعًا من المتحولين الجدد ، لكن أسلوبه العدواني أكسب المجموعة أيضًا صورة عامة سلبية ، لا سيما في أعقاب العديد من الفضائح. عُرف أحد أشهر الأحداث باسم "حادثة أوغاساوارا" أو "مهرجان تانوكي (كلب الراكون)". في 27 أبريل 1952 ، خلال طقوس بمناسبة الذكرى السبعمائة لأول هتاف لنيشيرين نامو-myōhō-renge-كيو، مجموعة من أعضاء قسم الشبان أثناء رحلة حج إلى معبد رأس نيتشيرين شوشو ، استولت تايسكيجي على كاهن شوشو يُدعى أوغاساوارا جيمون. روج أوغاساوارا لخطة مثيرة للجدل خلال حقبة الحرب (عارضها سوكا كيجيكو جاكاي وقيادة شوشو) لدمج جميع طوائف نيتشيرين في طائفة واحدة تعزز الأمة. اتهمه تودا وأعضاء شباب جاكاي بتنبيه سلطات الحرب لرفض ماكيغوتشي اتباع بروتوكول الدولة الشنتو ، وألقي باللوم عليه في اعتقال قادة جاكاي ووفاة ماكيغوتشي. جرد شباب Gakkai أوغاساوارا من ثيابه ، وساروا به حول أراضي Taisekiji ، وعلقوا لافتة من رقبته تحمل عبارة "tanuki monk" (تربطه بـ tanuki ، وهو حيوان يظهر في التقاليد الشعبية اليابانية على أنه محتال يغير الشكل ) ، وأحضره إلى قبر ماكيجوتشي ، حيث أُجبر على توقيع اعتذار مكتوب مُعد. خلقت تقارير عن هذا الحادث في الصحافة الشعبية صورة عامة سلبية لـ Sōka Gakkai ، وهي الصورة التي جاءت لتعريف الرأي العام بشكل دائم حول المنظمة في اليابان.

تم تضخيم سمعة Sōka Gakkai للسلوك العدواني بعد حدث آخر مثير للجدل يُعرف باسم "مناظرة Otaru" ، عندما تحدى أعضاء قسم دراسة Sōka Gakkai كهنة من طائفة Minobu من Nichiren Buddhism في نقاش مذهبي. أقيم الحفل في قاعة بمدينة أوتارو (هوكايدو) كانت مكتظة بأعضاء غاكاي ، الذين سخروا من الكهنة واتهموهم بالعبادة البدائية والفساد المالي. انسحب الكهنة ، وأعلن سوكا غاكاي أنفسهم الفائزين في المناظرة. بدأت المنشورات التي تنتقد Sōka Gakkai من قبل طائفة Nichiren والمنظمات الدينية الأخرى في الظهور بأعداد كبيرة من هذا الوقت تقريبًا.

على الرغم من الجدل المتزايد حول تكتيكاتها ، واصلت Sōka Gakkai النمو المتواصل. من 1953 ، بدأت Sōka Gakkai في إجراء "اختبارات التعيين" الخطية والشفوية (تسعين شيكن) لاختبار قادة الشباب في المعرفة العقائدية البوذية Nichiren. توسعت إدارة جاكاي في جميع أنحاء اليابان بسرعة منذ هذا الوقت تقريبًا. مع التوسع الإداري جاء التوسع خارج الممارسات البوذية العلمانية. في 9 مايو 1954، أسس إيكيدا دايساكو (1928-2023) قائد فرقة الشباب في غاكاي، غونغاكوتاي (فيلق الفرقة العسكرية)، سلف فيلق الموسيقى الحالي (أونغاكوتاي)، مما أدى إلى الاهتمام بالفنون التي ستقدمها المنظمة. تعمق في السنوات اللاحقة. أقامت فرقة Gungakutai أول حفل موسيقي لها تحت المطر في Taisekiji في 31 أكتوبر 1954، عندما استعرض تودا عشرة آلاف من أعضاء قسم الشباب والشابات المحتشدين بينما كان يمتطي حصانًا أبيض، وهو عمل اعتبره النقاد خارج المجموعة على أنه تقليد لليابانيين في زمن الحرب. إمبراطورية.

كان النمو الأكثر بروزًا لـ Gakkai إلى جانب التركيز البوذي العادي هو التوسع في السياسة الانتخابية. من نوفمبر 1954 ، أنشأت S ،ka Gakkai قسم الثقافة (Bunkabu) ، وهي منظمة فرعية مكرسة أساسًا لاختيار المرشحين لخوض الانتخابات وحشد الأعضاء لجمع الأصوات. في 3 أبريل 1955 ، فاز أعضاء قسم الثقافة في سوكا غاكاي بالانتخابات في مجالس المدينة في أجنحة طوكيو وفي بلديات أخرى. كانت هذه هي المرة الأولى التي تدير فيها Sōka Gakkai مرشحيها لمنصب. في 1 أغسطس 1956 ، أصدر تودا مقال بعنوان "في الاتحاد المتناغم بين الحكومة والبوذية" (utsbutsu myōgō ron) في مجلة دراسة Gakkai الأبيض الكبير لوتس (Daibyaku renge) ، حيث صرح أن "الغرض الوحيد من دخولنا في السياسة هو إقامة برنامج التنسيق الوطني (كوكوريتسو كايدان). " أصبحت عبارات القلق بشأن غزوات Sōka Gakkai في السياسة على المستوى الوطني عنصرًا أساسيًا في وسائل الإعلام في اليابان منذ هذا الوقت تقريبًا.

قوبلت غزوات Sōka Gakkai الأولية في السياسة بالصراع. في 23 أبريل 1957 ، تم القبض على مجموعة من أعضاء قسم الشبان الذين شاركوا في حملة لمرشح Gakkai في انتخابات فرعية لمجلس النواب في أوساكا بتهمة توزيع الأموال والسجائر والكراميل في مساكن المؤيدين ، في انتهاك لقانون الانتخابات ، وفي يوليو. في الثالث من ذلك العام ، في بداية حدث تم إحياء ذكراه باسم "حادثة أوساكا" ، تم القبض على إيكيدا دايساكو في أوساكا. واحتُجز بصفته رئيس أركان شعبة الشباب في سوكا غاكاي لإشرافه على أنشطة تشكل انتهاكات لقانون الانتخابات. أمضى أسبوعين في السجن وظهر أمام المحكمة ثمان وأربعين مرة قبل أن تتم تبرئته من جميع التهم في يناير 3. ووصف سوكا جاكاي هذا الحادث بأنه انتصار إيكيدا على الاستبداد الفاسد ، وحفزت محاكمة القائد الشاب أعضاء سوكا غاكاي إلى تحقيق نتائج أكبر. جهود في التبشير والدعوة الانتخابية.

بحلول الوقت الذي توفي فيه تودا جوزي في أبريل 1958 ، ادعى Sōka Gakkai ما يزيد عن مليون أسرة ملتزمة ، وقد أجبر حجمها ونفوذها السياسي على إظهار الاحترام ، حتى من منافسيها. اصطف ما يقدر بـ 250,000 من أعضاء Gakkai في شوارع طوكيو لمشاهدة جنازة تودا وهي تنتقل إلى جنازته الرسمية في 20 أبريل 1957 ، حيث قدم رئيس الوزراء كيشي نوبوسوكي ووزير التعليم ماتسوناغا تو البخور للزعيم المتوفى.

بعد أن تولى تلميذ تودا إيكيدا دايساكو منصب رئيس Sōka Gakkai الثالث في مايو 1960 ، شرع في توسيع المجموعة من منظمة بوذية عادية تركز على اليابان إلى مؤسسة دولية ذات تفويض واسع في الدين والسياسة والثقافة. تحت قيادة إيكيدا ، أنشأت Sōka Gakkai فروعًا رسمية في آسيا وأوروبا وأمريكا الشمالية والبرازيل وأجزاء أخرى من العالم. في عهد إيكيدا ، أسست Sōka Gakkai نظامها المدرسي الخاص المعتمد ، والمنظمات الفرعية الملتزمة بدعم الفنون ، وغيرها من المبادرات التي تركز على التعليم والثقافة.

واصلت S Gka Gakkai النمو الجذري في اليابان تحت قيادة Ikeda طوال الستينيات ، مدعومًا بتعبئة المنظمة في السياسة الانتخابية من خلال حزبها Kōmeitō (تأسس عام 1960) والتركيز ذي الصلة على الهدف المتمثل في بناء "منصة رسامة وطنية" (كوكوريتسو كايدان). كان من المفترض أن يتم بناء هذه المنصة ، وهي عبارة عن منشأة خاصة للمعبد ، بموجب مرسوم حكومي بمناسبة الانتهاء kōsen rufu ، فسّرها سوكا جكاي بحلول هذا الوقت على أنها تعني تحويل ثلث سكان اليابان. من أواخر 1965 ، ركزت عضوية Gakkai على مشروع بناء Shōhondō ، ضخمةمرفق في Nichiren Shōshū رئيس معبد Taisekiji لإيواء daigohonzon ، ماندالا الخطية التي سجلها Nichiren في 1279 والتي تخدم Sōka Gakkai و Nichiren Shōshū كهدف أساسي للعبادة. تمت الإشارة إلى Shōhondō حتى نهاية العقد من قبل قادة Shōshū و Gakkai كإدراك فعلي لـ "منصة التنسيق الحقيقية" ( هونمون لا كايدان) ، بمناسبة المهمة المكتملة لتحويل السكان.

توقف النمو في نهاية 1960s ، في وقت اضطر Sōka Gakkai و Kōmeitō إلى الانفصال رسميًا. تبع هذا الانقسام الرسمي فضيحة بدأت في نوفمبر ، 1969 بسبب الأحداث التي أصبحت معروفة باسم "مشكلة عرقلة حرية التعبير والصحافة" (genun shuppan bōgai mondai ). نشر فوجيوارا هيروتاتسو (1921-1999) ، وهو أستاذ بجامعة ميجي ، كتابًا بعنوان أدين سوكا غاكاي ( Sōka gakkai o kiru ). وادعى أن محاولات بذلت من قبل السياسيين البارزين K andmeitō والأمين العام للحزب الليبرالي الديمقراطي تاناكا Kakuei (1918-1993 ، في وقت لاحق رئيس الوزراء) لمنع النشر. شجع التغطية الصحفية لهذه الفضيحة مبيعات Sōka gakkai o kiru وطوفان من الصحافة السلبية لسوكا غاكاي.

في أعقاب أدين سوكا غاكاي فضيحة ، أعلنت إيكيدا Daisaku الانفصال الرسمي لل Sōka Gakkai و Kōmeitō وسياسة Gakkai الجديدة المتمثلة في "الفصل بين السياسة والدين" (seikyō bunri ). كان الفصل الرسمي بين الدين والحزب السياسي بمثابة لحظة فاصلة لكلا المنظمتين: نمت عضوية Sōka Gakkai فقط بمبالغ صغيرة بعد ذلك ، وتكبد كوميتو خسائر انتخابية طوال العقد التالي. حتى بعد الانفصال الرسمي ، واصل أتباع Gakkai الأتقياء النظر إلى الانتخابات نيابة عن مرشحي Kōmeit as كجزء من أنشطتهم الدينية المعتادة.

منذ أوائل السبعينيات ، ابتعدت Sōka Gakkai عن مهمتها المتمثلة في التوسع العدواني لصالح تنمية جيل الأطفال المولودين من الجيل الأول المتحولين إلى التلمذة تحت قيادة إيكيدا دايساكو. في 1970 أكتوبر 12 ، خلال الاحتفالات بمناسبة افتتاح Shōhondō المكتمل في Taisekiji ، ألقى إيكيدا خطابًا أعلن فيه بدء "المرحلة الثانية" لـ Sōka Gakkai ، واصفًا الابتعاد عن التوسع العدواني نحو تصور Gakkai كحركة دولية تعزز السلام من خلال الصداقة والتبادل الثقافي.

إعلان Sōka Gakkai الرسمي عن منعطف داخلي لم يردع الانتقادات من خارج المجموعة. من مارس 1976 ، صحيفة التابلويد قلم شهري (القلم Gekkan) في نشر سلسلة من المقالات التي تزعم وجود اتصالات بين إيكيدا وست نساء ، بما في ذلك كبار قادة قسم المرأة. رفعت سوكا جاكاي دعوى قضائية بتهمة التشهير ، وحكمت محكمة طوكيو الجزئية لصالحها ؛ القلم Gekkan أُجبرت على إصدار اعتذار منشور ، وقضى ناشرها Kumabe Taizō عامًا واحدًا تحت المراقبة. أصبح نمط متكرر من اتهامات التابلويد متبوعًا بدعوى Gakkai سمة راسخة من هذه النقطة ، مما تسبب في مزيد من الضرر لصورة Sōka Gakkai العامة ، و "مشكلة المرأة" (جوسي مونديبقيت زاوية هجوم استمر الصحفيون في توظيفها ضد إيكيدا حتى الآن.

من 1977 ، بدأت إيكيدا في الصدام مع كهنوت Nichiren Shōshū. في عدة نقاط خلال هذا العام ، ألقى إيكيدا خطبًا ونشر مقالاتًا تحدى فيها سلطة كهنوت Nichiren Shōshū. في واحدة من هذه ، مقال بعنوان "محاضرة حول تراث قانون الحياة النهائي" (شوجي ichidaiji ketsumyakushō kōgi) أن Sōka Gakkai أعاد طبعه بملايين الكراسات ، ادعى Ikeda أن Shōsh claims يدعي بقسوة أن النسب الحصري يعود إلى مؤسس Nichiren لم تكن متفوقة على الروابط أعضاء Gakkai مزورة لدارما من خلال الهتاف نامو-myōhō-renge-كيو. أدت المفاوضات المكثفة بين المنظمتين إلى تأكيد سوكا جاكاي من جديد على مطالبات نيشرين شوشو بقسوة النسب ، وفي 1979 إيكيدا اضطر إلى التنحي من منصب رئيس جاكاي الثالث لتولي منصب الرئيس الفخري.

استمرت المسافة بين Sōka Gakkai و Nichiren Shōsh في الاتساع طوال الثمانينيات ، وبحلول منتصف ذلك العقد وجد كهنوت Shōshū نفسه الرفيق المسن غير المريح لمنظمة دولية ديناميكية يقودها مفكر عام كان من المرجح أن يتحدث عن التنوير. الفلسفة الأوروبية من التنوير الذي وعدت به عقيدة نيتشيرين البوذية. شهدت هذه السنوات نمو Sōka Gakkai بشكل متزايد على الصعيد الدولي ؛ تهتم بالسلام والثقافة والتعليم في العالم ؛ تتمحور حول سلطة إيكيدا ؛ وبعيدًا عن مؤسستها الأم Nichiren Shōsh.

في 1990 ، اندلع الصراع الرئيسي الثاني بين إيكيدا دايساكو وكهنوت نيشرين شوشو. تصاعدت حدة الشجاعة بين الكهنوت Shōshū وقيادة سوكا Gakkai من خلال سلسلة من الأخطاء بين المعسكرين. شكا الكهنوت من الخطب التي ألقاها إيكيدا والتي انتقد فيها آبي نيكين. ردت سوكا غاكاي بقوائم بمخاوفهم بشأن معاملة أعضائهم من قبل الكهنوت. من أوائل 1991 ، بدأت Sōka Gakkai في نشر المقالات في سيكي شينبون التي كانت تنتقد علنا ​​أبي نيكين ، وبدأت المنظمة في الترويج للجنازات التي قام بها قادة Gakkai دون كهنة Nichiren Shōshū. وصلت التوترات بين القيادتين إلى نقطة الانهيار بحلول نهاية نوفمبر ، 1991 عندما نفي شيرين Shōshū سوكا Gakkai ؛ في يوم واحد ، طردت الطائفة أكثر من خمسة وتسعين بالمائة من أبرشيها.

مُنعت Sōka Gakkai من الانخراط مباشرة في موضوع العبادة الرئيسي المكرس في معبد Shōshū الرئيسي بعد أن أكدت 1991 هويتها كمنظمة ملتزمة تمامًا بإيكيدا. في أبريل ، أصدرت 2002 و Sōka Gakkai لوائح مؤسسية جديدة تنص على أن تُعرف Makiguchi و Toda و Ikeda باسم سانداي كايشو (ثلاثة أجيال من الرؤساء) ، "المرشدين الأبدية" ( eien لا shidōsha من أسس الحركة ؛ أن المنظمة تتمسك بمبدأ شيتي فونى ("رابطة غير قابلة للتجزئة من معلمه والتلميذ") ؛ وأن منصب رئيس سيكا غاكاي إداري بحت. قلصت سوكا غاكاي بشكل نهائي من إمكانية تمديد القيادة الكاريزمية بعد إيكيدا دايساكو.

في السنوات الأخيرة ، تعرف أعضاء Gakkai في الغالب على بوذية Nichiren في سياق كتابات Ikeda ، وأتباعها المخلصون يبنون حياتهم حول تقويم مزدحم لأحداث Gakkai الكبيرة والصغيرة التي تعمل بمثابة إعادة تكريس لتلمذةهم في ظل الرئيس الفخري.

النظريات / المعتقدات

تتميز سوكا غاكاي عادةً بأنها حركة عادية ضمن التقاليد البوذية لنيشرين شوشو. ومع ذلك ، كما يشير التاريخ الموضح أعلاه ، فإن الأمر أكثر من مجرد منظمة بوذية ويُفهم أفضل من ذلك على أنه وريث التركات المزدوجة: (1) تقليد الزراعة الذاتية من خلال ممارسة Nichiren Shōshū Buddhism و (2) الفكرية التيارات التي ازدهرت في أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين في اليابان التي تثمن التعليم ، والتربية ، والإنسانية ، مستوحاة من الفلسفة والتقاليد الأوروبية الأمريكية الحديثة التي تندرج تحت عنوان "الثقافة" العام. هذان الموروثان يشكلان الالتزامات ، والتعابير التعبيرية ، و مزيج من المذاهب والممارسات أعضاء سوكا Gakkai التمسك.

يحافظ الأعضاء على الممارسات البوذية التقليدية تمشيا مع تقاليد Nichiren Shōshū. وتشمل هذه:

• الترديد. يرتل الأعضاء صلوات الصباح والمساء أمام مذابح منازلهم في أداء ترانيم يسمى gongyō، حرفيًا "لممارسة الذات في الممارسة". يتضمن الانشوده مرتين يوميًا الفصل الثاني ، "الوسائل المناسبة" (Hōben) ، وأقسام من الفصل السادس عشر ، "Life Span" (Juryō) ، من لوتس سترا. سوترا وتتبع أقسام من خلال التعويذات المتكررة لعنوان لوتس، ودعا daimokuوالذي يتكون من المقاطع السبعة نامو-myōhō-renge-كيووالصلاة الصامتة.

• تقديس daigohonzon . هذا هو "كائن العبادة العظيم" ، وهو ماندالا بالخط العربي الذي قيل إنه تم إدراجه بواسطة Nichiren في اليوم الثاني عشر من الشهر العاشر من 1279 من أجل البشرية جمعاء. تم تأكيد العضوية في Sōka Gakkai من خلال استقبال gohonzon نسخة طبق الأصل من daigohonzon . عدم تمكن Sōka Gakkai من الوصول إلى daigohonzon بعد نوفمبر 1991 وممارسة المجموعة منذ ذلك الحين للتصنيع gohonzon بناءً على نسخة طبق الأصل تم إنتاجها في 1720 ، تساهم في الخلافات العقائدية الساخنة المستمرة بين مجموعات Gakkai و Nichiren المتنافسة ، وخاصة Nichiren Shōsh lay و منظمة Shōshū التي تتخذ من Shōshū مقراً لها.

• أنشطة التحويل المعروفة باسم shakubuku. Shakubuku يمكن ترجمته كـ "استراحة وإخضاع [التعلق بالتعليمات الرديئة]". وقد روجت له Nichiren باعتبارها الممارسة الوحيدة المناسبة لبلدان ، مثل اليابان ، التي تشوه دارما. شهدت العقود الأخيرة قيام Sōka Gakkai ، وخاصة جناحها الدولي SGI ، بتشجيع الابتعاد عنها shakubuku لصالح shōju ، طريقة التبشير التي يتم الترويج لها في تقليد Nichiren من الإقناع اللطيف من خلال الحجة المنطقية. ومع ذلك ، نادراً ما يتحدث الأعضاء العاديون في اليابان عن تحويل الآخرين إلى Sōka Gakkai في أي شيء آخر غير شروط shakubuku ، على الرغم من أن تفسيرات هذا المصطلح قد تحولت في معظمها من تكتيكات البيع الجاد في العقود الأولى بعد الحرب إلى أساليب أقل كثافة في السنوات الأخيرة.

؟؟ مهمة kōsen rufu الذي يدعو إلى انتشار لوتس في وقت mappō، اليوم الأخير من دارما بوذا. المصطلح ، الذي يمكن ترجمته على أنه "أعلن ونشر على نطاق واسع [حقيقة لوتس سترا ] ، "يتم توظيفه داخل Sōka Gakkai كوسيلة لوصف أي أنشطة تعزز نمو المؤسسة.

؟؟ الاعتقاد بأن العصر الحالي هو الأيام الأخيرة لدارما بوذا (mappō). المراحل الثلاثة للتاريخ في التقاليد البوذية شرق آسيا هي عصر شوبو أو "دارما الحقيقية" ؛ عمر ال ZOHO أو "ما يشبه دارما" ؛ والسن النهائي لل mappō ، من المفهوم أنه بدأ في عام 1052. يؤيد أعضاء Sōka Gakkai اعتقاد Nichiren بأن الوسيلة الوحيدة للخلاص في mappō هو احتضان لوتس سترا ورفض جميع التعاليم الأخرى بأنها خاطئة (Stone 1999: 383-84).

؟؟ تقديس لنيشيرين وكتاباته. أتباع تقليد Nichiren Shōshū ، بما في ذلك أعضاء Sōka Gakkai ، فيما يتعلقNichiren كما تجسد الآلهة الأرضية لبوذا الأبدي أو الأصلي. على هذا النحو ، تعتبر أتباع Gakkai كتاباته لتحمل سلطة كتابية تفوق حتى كتابتها سوترا ق بوذا kyākyamuni.

؟؟ على الرغم من أن التركيز على هذه المسألة قد تضاءل بشكل كبير داخل Sōka Gakkai منذ عام 1970 ، إلا أن المجموعة كانت مهتمة بشكل كبير بإدراك نهائي Nichiren's Three Great Secret Dharmas (سانداي هيهو). هذه هي (1) هونمون لا daimoku عنوان لوتس , نامو-myōhō-renge-كيو . (2) هونمون لا هونزون، أو وجوه حقيقية للعبادة ، والخط ماندالا مع daimoku نقشت في وسطها أن Nichiren ابتكر لأتباعه ؛ و (3) هونمون لا كايدان، أو "منصة التنسيق الحقيقية" ، وهو موقع لتنسيق رجال الدين من شأنه أن يصبح المركز الروحي لجميع الناس ، مما يشير إلى تحقيق kōsen rufu ، أو تحويل جميع الناس إلى العبادة الحصرية لل لوتس . حقق Nichiren بنفسه أول اثنين من Dharmas السرية الثلاثة ، وظل الهدف الثالث هدفًا ساميًا وبعيدًا لأتباع Nichiren لعدة قرون ، أي حتى بدأت Sōka Gakkai في جذب ملايين المتحولين إلى الإسلام في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية . قام Toda Jōsei بتحويل Ska Gakkai إلى السياسة الانتخابية في الخمسينيات من القرن الماضي من أجل تحقيق الثالث من الثلاثة سر الكبرى Dharmas: تأمين دعم الدولة لبناء هونمون لا كايدان، المعروف في العصر الحديث باسم كوكوريتسو كايدان، أو "منصة التنسيق الوطنية" ، كان مطلوبًا ، وفقًا لقرار Nichiren البوذي. سوكا غاكاي تخلت عن كوكوريتسو كايدان الهدف بعد أن انفصلت رسميا عن حزبها السياسي Kōmeitō في 1970.

على الرغم من أن Nichiren Buddhism يشكل جوهر هوية Sōka Gakkai كمنظمة عادية ، إلا أن تأسيس المجموعة كحركة إصلاح تعليمية تهتم بالتربية والثقافة يوجه روح وأنشطة الأعضاء. على وجه الخصوص ، يعرّف الأعضاء اليوم أنفسهم على أنهم أتباع Gakkai من حيث التلمذة في عهد الرئيس الفخري Ikeda Daisaku. إنهم يتصورون أن ممارستهم تعمل في إطار علاقة عاطفية فردية مع إيكيدا ، وعلى الرغم من أنهم نادرًا ما يجتمعون معه بشكل مباشر ، إلا أنهم يشجعون بعضهم البعض باستمرار على تكوين "رابطة غير قابلة للتجزئة من المرشد والتلميذ" (شيتي فونى) عن طريق صياغة جميع أهدافهم وإنجازاتهم الشخصية كإهداءات للرئيس الفخري.

يزرع أعضاء في تقديس لإيكيدا من خلال الانغماس المستمر في وسائل الإعلام Gakkai. يمكن لأعضاء Gakkai المخصصين إلى أقصى حد تلقي معظم أو جميع معلوماتهم من خلال المنظمة. يتم الحصول على المعلومات من خلال الاجتماعات والبث الفضائي الذي يحضرونه في المراكز الثقافية ومن خلال الصحيفة اليومية سيكي شينبون مجلة الدراسة Daibyaku renge ومقاطع الفيديو التي أنتجتها شركة الإنتاج Shinano Kikaku وآلاف الكتب والمجلات والأقراص المدمجة والمواقع الإلكترونية وغيرها من المصادر. اليوم ، من المرجح أن يواجه الأعضاء كتابات Nichiren و لوتس سترا من خلال خطب ومقالات مكتوبة لإيكيدا. تم تزيين المراكز الثقافية بصور إيكيدا وصور الشخصيات التاريخية التي يجدها أكثر إلهامًا ؛ عادة ، بصرف النظر عن المذابح التي تكرس gohonzon ، لا يوجد تقليديًا "بوذي" أو حتى ياباني يمكن رؤيته في مبنى Gakkai. تمجد إيكيدا نابليون ولودفيغ فان بيتهوفن ومارتن لوثر كينغ جونيور ومهاتما غاندي وغيرهما من العظماء التاريخيين المعروفين بإدراكهم رؤاهم المتعالية في مواجهة الشدائد. يتم إلهام الأعضاء لتجسيد حياتهم الخاصة على نماذج من هذه الشخصيات البطولية ، ويشجعهم الانغماس المستمر في وسائل الإعلام في Gakkai على مزج السير الذاتية للشخصيات التاريخية المنتصرة مع تلك التي كتبها إيكيدا. يزرع القساوسة لإيكيدا أيضا من خلال قراءة الكتب التي ألفها ، وخاصة الثورة البشرية (نينجن كاكومي) وتكملة لها الثورة الإنسانية الجديدة (شين ننغن كاكومي) ، وتاريخ المسلسل رواية سوكا Gakkai ورؤسائها المؤسسين التي يعتبرها الأعضاء حيازة في الواقع السلطة الكتابية.

طقوس / الممارسات

بالإضافة إلى تلاوة مرتين يوميا من أقسام لوتس سترا وتكرار نامو-myōhō-renge-كيو ، أعضاء Gakkai الانخراط في العديد من الأنشطة الأخرى التي تشكل الحياة الطقسية في المجموعة. وتشمل هذه:

• الاجتماعات الدراسية: يجتمع أعضاء الجاكاي المحليون في منازل الأعضاء وليس بغرض الدراسة البوذية في حد ذاته ولكن في zadankai أو "اجتماعات مناقشة" شهرية أو "موائد مستديرة دراسية". يتجمع الأعضاء بخلاف ذلك في المراكز الثقافية لعقد اجتماعات أكبر ولحضور البث الذي يتضمن خطابات الرئيس الفخري إيكيدا. سيحضر الأعضاء أيضًا العديد من الاجتماعات الأخرى التي يتم عقدها لمنظمات Gakkai الفرعية التي ينتمون إليها ، مثل قسم النساء المتزوجات أو قسم الشبان ، والمجموعات المهنية مثل قسم الأطباء أو قسم المعلمين أو قسم الفنانين أو غيرهم .

• جمع الاشتراكات لمنشورات Gakkai: يقوم أعضاء Sōka Gakkai بانتظام بدعوة الأصدقاء والأقارب والمعارف وبعضهم البعض للتسجيل لتلقي الدوريات مثل الصحيفة سيكي شينبون . تدعو المجموعة ممارسة التماس صحيفتها "التنوير في الصحف" (شينبون كيمو) أو استخدام المصطلح الأوروبي (وليس البوذي) من أجل "التنوير" ( keimō ) للاحتفال بإيقاظ القراء الجدد.

• الحملات السياسية: أحد العناصر الرئيسية لممارسة الأعضاء المخلصين هو الدعاية الانتخابية نيابة عن مرشحي حزب كوميتو أو، في بعض الأحيان، لصالح شريكه في الائتلاف الحزب الديمقراطي الليبرالي. تحتفظ سوكا غاكاي بأقوى شبكة انتخابية على المستوى الشعبي في اليابان، مدعومة في المقام الأول من قبل قسم النساء المتزوجات، الذي يجمع الأصوات للمرشحين في كل انتخابات، من مجالس المدن المحلية إلى السباقات على مقاعد في البرلمان الوطني. على الرغم من أن Sōka Gakkai وKōmeitō منفصلان رسميًا، إلا أن معظم الأعضاء الملتزمين يعتبرون الحملة الانتخابية لـ Kōmeitō جزءًا من أنشطتهم ذات الدافع الديني.

• زيارات إلى مواقع غاكاي المهمة: منذ عام 1991، عندما مُنعوا من الحج إلى daigohonzon في معبد رأس نيتشيرين شوشو تايسيكيجي بمحافظة شيزوكا ، أخذ الأعضاء الحج إلى الأماكن المرتبطة بشخص إيكيدا دايساكو. وهي تشمل المقر الإداري Sōka Gakkai في Shinanomachi في وسط طوكيو ، والحرم الجامعي الذي تصطف على جانبيه الأشجار في جامعة Sōka في Hachiōji ، ومتحف طوكيو فوجي للفنون. سيقوم الملتزمون بشكل خاص بزيارات سنوية في تواريخ مهمة في سيرة إيكيدا ، مثل عيد ميلاده في 2 يناير ، وتاريخ تحوله إلى Sōka Gakkai في 24 أغسطس. وقد حلت هذه الاحتفالات السنوية محل nenchū gyōji، أو "دورة الممارسات السنوية" التي احتفظ بها الوالد البوذي Nichiren Shōshū في معبد Gakkai.

• المشاركة الثقافية: منذ أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، بدأ أعضاء غاكاي في الأداء في المناسبات الجماهيرية التي أقيمت في الساحات الرياضية، ومن الستينيات وحتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين المهرجانات الثقافية (bunkasai) يضم الآلاف من الأعضاء العاديين الذين شاركوا في مجموعة من آلاف العروض الموسيقية التي تم تنظيمها بانتظام. شهد العقدان الماضيان انخفاضًا في هذه الأحداث الجماهيرية لصالح الأعضاء الذين يحضرون المعارض في المراكز الثقافية ، وزيارة متحف طوكيو فوجي للفنون ، والعروض التي ترعاها جمعية Min-on Concert Association. يؤدي الأعضاء الشباب أيضًا (بشكل أساسي) الموسيقى الكلاسيكية الغربية في الأوركسترا ، وفرق الحفلات الموسيقية ، والمجموعات الأخرى التي تديرها فرقة الشبان الموسيقية (Ongakutai) وقسم الشابات Fife-and-Drum Corps (Kotekitai).

• طقوس استقبال أ gohonzon : على عكس العصور السابقة ، عندما تم حث المتحولين على التحول إلى Sōka Gakkai على الفور ، يتم تشجيع الأعضاء الطامحين الآن على ممارسة gongyō لمدة ستة أشهر قبل أن يتلقوا الخاصة بهم gohonzon نسخة طبق الأصل في حفل دعا gojukai، إلى "اتخاذ التعاليم" ، أو التمسك الحصري ل gohonzon .

؟؟ الجنازات والنصب التذكارية: منذ عام 1991 ، تم تشجيع الأعضاء على إقامة "جنازات الأصدقاء" ( yūjinsō ) أجراها مسؤولو Gakkai من فرقة الليتورجيا (Gitenbu) الذين يؤدونها gongyō للمتوفى والقيام بواجبات جنائزية أخرى يؤديها في السابق كهنة نيشرين شيو.

بغض النظر عن طبيعة اجتماع Gakkai ، فإن بدايات ونهايات التجمعات الصغيرة والكبيرة بحضور مجسد gohonzon وتتميز بشكل روتيني من خلال قراءة دايمو سانشو : ثلاثة دعوات من نامو-myōhō-renge-كيو.

المؤسسة / القيادة

تحتفظ Sōka Gakkai بإدارة بيروقراطية معقدة تشبه حكومة وطنية حديثة ومدنيةالخدمات. يطفو الرئيس الفخري إيكيدا فوق هيكل هرمي ضخم يعلوه رئيس (الرئيس السادس حاليًا هارادا مينورو) الذي يشرف على أكثر من خمسمائة نائب رئيس ، ومجلس أمناء ، والعديد من المسؤولين الآخرين الذين يتقاضون رواتبهم والذين يشرفون بدورهم على أنشطة العديد من أعضاء Gakkai. التقسيمات. يتم تجميع الأعضاء حسب العمر والحالة الاجتماعية والجنس والموقع والوظيفة والعديد من الاعتبارات الديموغرافية الأخرى. المنظمات الفرعية الرئيسية هي قسم الشبان والشابات ، قسم النساء المتزوجات ، وقسم الرجال. الأطفال الذين تقل أعمارهم عن ثمانية عشر عامًا ينتمون إلى فرقة المستقبل. ينتمي الأعضاء عبر اليابان إلى تسلسل هرمي إداري عمودي قائم في الأسر (setai) التي يتم تنظيمها في كتل (burokku) ، المناطق (تشيكو) ، الفصول (شيبو)، مقر الإقليمية (honbu) ، أجنحة (ku or كين) والمحافظات (كين) ، والتي بدورها تدار من قبل ثلاثة عشر مقاطعة وطنية ؛ يتم تنفيذ جميع الأعمال الإدارية تقريبًا التي تضمن التشغيل اليومي لهذه التقسيمات الفرعية بواسطة إداريين متطوعين. قد يشغل أحد الأعضاء النشطين عدة مناصب إدارية تطوعية على مستويات مختلفة من المنظمة ، بدءًا من الكتلة وما فوق ، وسيستلزم كل من هذه المناصب مسؤوليات عديدة. الأعضاء الأكثر نشاطًا على المستوى المحلي ينتمون إلى قسم النساء المتزوجات ، وعلى الرغم من أن غالبية الحاضرين المنتظمين في الاجتماعات هم من النساء ، فإن العضوية في إدارة Sōka Gakkai ، باستثناء أقسام المستقبل والشابات والمتزوجات ، مقيدة للرجال.

بالإضافة إلى البيروقراطية الحديثة المعقولة التي تشرف عليها الرئاسة ، تحتفظ Sōka Gakkai بالمزايا الإدارية الأخرى التي تعكس تقلبات الدولة القومية. وتشمل هذه:

؟؟ علم Sōka Gakkai: ثلاثي الألوان الأحمر والأصفر والأزرق على غرار الأعلام الوطنية الأوروبية التي تتميز غالبًا بزهرة اللوتس مرسومة في المركز. يمكن التعرف على أراضي Gakkai على الفور في اليابان عندما يتدلى العلم فوق مبنى أو منزل أحد الأعضاء أو شركة يديرها أحد الملتحقين.

؟؟ الأناشيد: يتعلم أعضاء Gakkai أغاني Sōka Gakkai ويغنونها في الاجتماعات. تعمل الأغاني كصرخات حاشدة تربط الأعضاء بالذاكرة المؤسسية للمجموعة ، وكلها تقريبًا عبارة عن مسيرات عسكرية مكتوبة لتحقيق الأداء الأمثل من خلال الغناء في انسجام على مرافقة الفرقة النحاسية.

• اقتصاد Sōka Gakkai: تحافظ المنظمة على اقتصاد داخلي مزدهر يعتمد بشكل أساسي على zaimu (حرفيًا "الشؤون المالية") ، أو التبرعات النقدية من الأعضاء. تعتمد Sōka Gakkai مالياً على تدفق المليارات من الين والسلع المادية المقدمة كهدايا من أعضاء المؤسسة.

• إمبراطورية إعلامية: يتلقى الأعضاء أخبارًا عن أنشطة الجماعة، والتعاليم العقائدية، وتوجيهات إيكيدا، وأشكال أخرى من المعلومات من وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والأدبية وغيرها من أشكال وسائل الإعلام التي تصدرها المنظمة. كما أنهم مرتبطون أيضًا بوسائل إعلام Sōka Gakkai من خلال الممارسات اليومية مثل توصيل الصحف وطلب اشتراكات جديدة وملء الرفوف والشاشات وأجهزة الاستريو بنصوص Gakkai والصور والأصوات.

المدارس: منذ عام 1968، قامت المجموعة ببناء نظام تعليمي علماني خاص محترم بدءًا من مرحلة ما قبل المدرسة وحتى جامعة سوكا، وفي السنوات الأخيرة أضافت مؤسسات تعليمية في الخارج. يحافظ خريجو مؤسسات سوكا غاكاي التعليمية على علاقات تدوم مدى الحياة، وفي العقود الأخيرة قامت المنظمة بتزويد صفوف موظفيها الإداريين بأجر بخريجين من مدارسها الخاصة.

•إقليم سوكا غاكاي: تحتفظ المنظمة بالآلاف من المراكز الثقافية والمرافق الأخرى في جميع أنحاء اليابان والتي تحرسها كوادر خاصة مدربة، وعادة ما تكون المجموعات الفرعية غاجوكاي (حماية القلعة) وسوكاهان (فريق خلق القيمة) التابعة لقسم الشباب.

بغض النظر عن مستوى التزامهم بإدارة المجموعة أو إلى أي مدى يكرسون أنفسهم للحياة داخل الهيكل الشبيه بالأمة للمجموعة ، فإن أعضاء Gakkai يرون أنفسهم على أنهم في علاقة عاطفية مباشرة مع Ikeda Daisaku ، وهي علاقة يمكن مرات تلتف على بيروقراطية سوكا جاكاي الهائلة.

قضايا / التحديات

كمنظمة توسعية ضخمة هيمنت على المشهد الديني في اليابان وجعلت وجودها ملموسًا في السياسة والتعليم والنشر والعديد من المجالات الأخرى ، أثارت Ska Gakkai العديد من الصراعات. الترقيم بين هؤلاء هم:

؟؟ سمعة للتبشير العدواني. على الرغم من أن شروط shakubuku لقد تغيرت إلى حد كبير ، من تفسيرها في عهد تودا على أنه تحول عدواني للجميع إلى تشجيع الحوار بين الأصدقاء اليوم ، تحتفظ Sōka Gakkai بسمعة عدم التسامح مع الأديان الأخرى وتطلب من أعضائها التبشير.

؟؟ الصراع مع المنظمات الدينية الأخرى. انفجرت Sōka Gakkai إلى الملايين من أتباع الديانات الأخرى على مدى بضعة عقود قصيرة من خلال تحويل أتباع الديانات الأخرى. وقد تمكنت من القيام بذلك جزئيًا بسبب الحجج التي وجهتها ضد "التعاليم الكاذبة" وما اعتبرته أشكالًا غير تقليدية للعبادة. ربما ليس من المستغرب أن يؤدي هذا النهج تقريبًا جميع الجماعات الدينية الأخرى في اليابان (بما في ذلك المنظمات البوذية والجماعات القائمة على الشنتو والطوائف المسيحية والأديان الجديدة) إلى استهداف Sōka Gakkai كمنافس أساسي لهم.

الصراع الديني الأكثر حدة الذي تواجهه Sōka Gakkai اليوم هو مع Nichiren Shōshū. شهدت السنوات التي أعقبت الانقسام عام 1991 اتهامات منشورة ومئات الدعاوى القضائية تحدد العلاقة بين المنظمتين. سعت كلتا المجموعتين إلى تطهير نفسيهما من نفوذ الآخر. قام Nichiren Shōsh بهدم Shōhondō في عام 1998 ، وينكر Sōka Gakkai الشرعية الدينية لرئيس دير Shōshū. خصوم Ska Gakkai المرتبطون بـ Shōshū ، بما في ذلك المجموعة العادية Fuji Taisekiji Kenshōkai ، يركزون بشكل خاص على ما يعتبرونه تدنيس مقدسات أعضاء Gakkai للنسخ المتماثلة المصنوعة من النسخ Nichikan 1720 لـ daigohonzon .

؟؟ المشاركه السياسيه. إن نشاط Sōka Gakkai الذي يجذب غالبية المعارضة الشعبية هو دعمه المستمر لكوميتو. يتهم المنتقدون سوكا جاكاي بانتهاك المادة 20 من الدستور الياباني لعام 1947 ، التي تمنع المنظمات الدينية من الحصول على امتيازات من الدولة أو ممارسة السلطة السياسية. خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، عندما كانت سوكا جاكاي تضغط من أجل بناء منصة ترسيم بمرسوم حكومي ، اتهم النقاد المجموعة أيضًا بانتهاك المادة 1950 ، التي تمنع الحكومة من إنفاق الأموال لصالح المؤسسات الدينية. لقد سهّل إسقاط هدف إنشاء منصة الترسيم على Sōka Gakkai الدفاع عن موقفها بأن دعم Kōmeitō لا ينتهك الدستور. تقول Sōka Gakkai إنها وحزبها السياسي منظمتان منفصلتان رسميًا وتذكر النقاد بأن دستور عام 60 يضمن حرية التعبير وحرية التجمع.

؟؟ تقديس الرئيس الفخري إيكيدا. يلاحظ المراقبون الخارجيون أن Sōka Gakkai قد تحولت من منظمة تقودها by إيكيدا إلى مجموعة مخصصة إلى إيكيدا. تم الآن تأطير ممارسة Nichiren البوذية في Gakkai كوسيلة لتحسين الرابطة غير القابلة للتجزئة بين المرشد والتلميذ (شيتي فونى) شجع داخل جميع أتباعه. يوظف النقاد التبجيل المفرد الذي يحتفظ به أعضاء Gakkai لرئيسهم الفخري كدليل على أن المجموعة قد ابتعدت عن أصول Nichiren البوذية.

تواجه Sōka Gakkai تحديًا يلوح في الأفق بسبب تركيزها الفريد على Ikeda Daisaku: عندما يتوفى الرئيس الفخري ، لن يكون هناك خليفة واضح ، وقد يواجه بيروقراطيو المنظمة صعوبات في ممارسة السلطة في غياب زعيم حي كاريزمي.

نتيجة لهذه النزاعات وغيرها (راجع الجدول الزمني وتاريخ المؤسس / المجموعة أعلاه) ، اكتسب Sōka Gakkai أبرز وأطول سمعة سلبية سلبية عامة لأي مجموعة دينية في اليابان المعاصرة. يعيش أعضاء Gakkai حياة عادية في المجتمع الياباني السائد ، ومع ذلك فإن العديد منهم يواجهون وصمة العار في مدارسهم وأماكن عملهم وحياتهم الشخصية بسبب الروابط السلبية السائدة مع عقيدتهم.

المراجع

أساهي شينبون آيرا هينشوبو ، أد. 2011. سوكا gakkai كايبو. طوكيو: اساهي شينبون.

Bessatsu Takarajima Henshūbu، ed. 2007. Ikeda Daisaku naki ato no Sōka gakkai. طوكيو: تاكاراجيماشا.

Bethel ، Dayle M. 1989. التعليم من أجل العيش الإبداعي: ​​أفكار ومقترحات من Tsunesaburō Makiguchi. ترجم من قبل ألفريد بيرنبوم. أميس: مطبعة جامعة ولاية أيوا.

أسانو هيديميتسو. 1974. Watashi لا ميتا سوكا gakkai. طوكيو: كيزاي عريشة.

بيساتسو تاكاراجيما ، أد. 1995. Tonari no sōka gakkai: uchigawa kara mita gakkai'in to iu shiawase. طوكيو: تاكاراجيماشا.

أسانو هيديميتسو. 1973. Makiguchi الخالق القيم ، الثوري الياباني المربي ومؤسس سوكا Gakkai. نيويورك: ويذرهيل.

Ehrhardt، George، Axel Klein، Levi McLaughlin، and Steven Reed، eds. قادم، صريح، يظهر. كوميتي: السياسة والدين في اليابان . بيركلي: سلسلة دراسات معهد شرق آسيا لليابان.

فيسكر نيلسن ، آن ميت. 2012. الدين والسياسة في اليابان المعاصرة: سوكا غاكاي للشباب وكوميتو. لندن ونيويورك: روتليدج.

فوجيوارا هيروتاتسو. 1970. أدين سوكا غاكاي. ترجمت من اليابانيين بواسطة وورث سي جرانت. طوكيو: نيسين هيدو.

فوجيوارا هيروتاتسو . 1969 Kono nihon wo dō suru 2: sōka gakkai o kiru . طوكيو: نيسين هيدو شوبانبو.

هيجوما تاكينوري. 1970. تودا Jōsei / سوكا gakkai. طوكيو: شين جين بوتسو عريشا.

هيجوما تاكينوري. 1983. جينداي شكييرون. طوكيو: شيراشي شوتين.

إيكيدا دايساكو. 1998-2013. إيكيدا دايساكو زينشو (130 + مجلدات). طوكيو: سيكي شينبونشا.

إيكيدا دايساكو. 1998-2013. شين ننغن كاكومي. طوكيو: Seikyō Shinbunsha (مجلدات 25).

إيكيدا دايساكو. 1971-1994. نينجن كاكومي. طوكيو: Seikyō bunko (مجلدات 12).

Inose Yūri. 2011. Shinkō wa dono yō ni keishō sareru ka: Sōka Gakkai ni miru jisedai ikusei. سابورو: هوكايدو دايجاكو شوبانكاي.

إيتو تاتسونوري. 2006 (مارس). "Kenkyū shiryō: sōka gakkai إلى nichirenshū no 'otaru montō' saigen kiroku." غينداي شوكيو كينكيو 40: 630-77.

إيتو تاتسونوري. 2004 (مارس). " شاكوبوكو كيتن kōshō ". غينداي شوكيو كينكيو 38: 251-75.

إيتو تاتسونوري. 2003 (مارس). "Kenkyū shiryō: kaisei sareta sōka gakkai kaisoku henkō sareta 'Sōka gakkai' kisoku." غينداي شوكيو كينكيو 37: 154-225.

كوماجاي كازونوري. 1978. ماكيجوتشي تسونيسابورو. طوكيو: دايسان بونميشا.

ماتشيك ، ديفيد وبريان ويلسون ، محرران. 2000. المواطنون العالميون: حركة سوكا غاكاي البوذية في العالم . أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.

ماكيجوتشي تسونيسابورو. 1981-1987. Makiguchi Tsunesaburō zenshū (مجلدات 10). طوكيو: دايسان بونميشا.

ماكلولين ، ليفي. 2012. “هل غيرت أوم كل شيء؟ ما تخبرنا به Soka Gakkai قبل وأثناء وبعد قضية Aum Shinriky 'عن "الأخرى" المستمرة للأديان الجديدة في اليابان ". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 39: 51-75.

ماكلولين ، ليفي. 2012. "سوكا غاكاي في اليابان". ص. 269-307 في كتيب الديانة اليابانية المعاصرة، الذي حرره إنكين بروهل وجون نيلسون. ليدن: بريل.

ماكلولين ، ليفي. 2009. "سوكا جاكاي في اليابان." دكتوراه أطروحة ، قسم الدين ، جامعة برينستون.

مياتا كويتشي . 2000 ماكيجوتشي تسونيزابورو: gokuchū no tatakai. طوكيو: دايسان بونميشا.

مياتا كويتشي . 1993 Makiguchi Tsunesaburō no shūkyō undō. طوكيو: دايسان بونميشا.

موراتا ، كيواكي. 1969. البوذية اليابانية الجديدة: حساب موضوعي لـ Sōka Gakkai. نيويورك: ووكر / ويذرهيل.

نيشينو تاتسوكيتشي. 1985. دنكي تودا جيسي. طوكيو: دايسان بونمي.

نيشياما شيجيرو. 2004 (يونيو). "Henbō suru sōka gakkai no konjaku." سيكاي : 170-81.

نيشياما شيجيرو. 1998. "Naisei shūkyō no jiyūka to shūkyō yōshiki no kakushin: sengō dainiki no sōka gakkai no baai." Shūkyō لشاكاي seikatsu لا shosō، حرره نوما جيشو hakushi koki kinen ronbunshū. طوكيو: ريبونكون.

نيشياما شيغيرو. 1989. "Seitōka no kiki to kyōgaku kakushin: 'Shōhondō' kansei ikō no ishiyama kyōgaku no baai." ص. 263-99 بوصة Genkin Nihon bunka ni okeru dentō to henyō 5: genkin Nihon no “shinwa," حرره ناكاماكي هيروتشيكا. طوكيو: دومسو شوبان.

نيشياما شيجيرو. 1985. "Butsuryūkō to sōka gakkai ni miru kindai hokekei kyōdanhatten no nazo." Nichiren إلى hokekyō shinkō، تحرير تامورا يوشيرو وآخرون. طوكيو: يوميوري شينبونشا.

نيشياما شيغيرو. 1975. "Nichiren shōshū sōka gakkai ni okeru 'honmon kaidan' ron no hensen: seijiteki shūkyō undō to shakai tōsei." ص. 241-75 بوصة Nichirenshū لا shomondai ، الذي حرره ناكاو تاكاشي. طوكيو: يزانكاكو.

رومر ، مايكل. 2009. "الانتماء الديني في اليابان المعاصرة: فك تشابك المعضلة". مراجعة البحوث الدينية 50: 298-320.

سايكي ياتارو. 2000. تودا Jōsei إلى سونو jidai . طوكيو: مينيتشي شينبونشا.

شيشيري واجو. 2000. إيكيدا دايساكو gensō no yabō: shōsetsu ningen kakumei hihan . طوكيو: شين نيبون شوبانشا.

شيمادا هيرومي. 2007. Kōmeitō vs. Sōka gakkai . طوكيو: اساهي شينشو.

شيمادا هيرومي. 2006. سوكا gakkai لا jitsuryoku . طوكيو: اساهي شينبونشا.

شيمادا هيرومي. 2004 سوكا جكاي. طوكيو: شينشو شينشو.

شيمازونو ، سوسومو. 2006. "Teikō no shūkyō / kyōryoku no shūkyō: senjiki sōka kyōiku gakkai no hen'yō." ص. 239-68 بوصة Iwanami k aza ajia / taiheiyō sensō 6: nichijō seikatsu no naka no sōryokusen، حرره كورازاوا أيكو وآخرون. الله. طوكيو: إيوانامي شوتين.

شيمازونو ، سوسومو. 2004. من الخلاص إلى الروحانية: الحركات الدينية الشعبية في اليابان الحديثة . ملبورن: مطبعة عبر المحيط الهادئ.

سوكا جكاي. 1952. Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū. طوكيو: سوكا جاكاي.

Sōka Gakkai Kyōgakubu، ed. 1951 إلى 1969. شاكوبوكو كيتن. طوكيو: سوكا جاكاي.

Sōka Gakkai Mondai Kenkyūkai، ed. 2001. سوكا gakkai fujinbu: سايكيو شوهيو جوندان لا كايبو. طوكيو: جوجاتسو شوبو.

Sōka Gakkai Nenpyō Hensan Iinkai، ed. 1976. سوكا gakkai nenpyō. طوكيو: سيكي شينبونشا.

Sōka Gakkai Yonjū Shūnenshi Hensan Iinkai، ed. 1970. سوكا gakkai yonjū shūnenshi. طوكيو: سوكا جاكاي.

ستون ، جاكلين. "بموجب المرسوم الإمبراطوري ومرسوم شوغن: السياسة وإصدار منهاج التنظيم في البوذية الحديثة لنيشرين." ص. 2003-192 في البوذية في العالم الحديث: التكيفات من التقليد القديم، حرره ستيفن هاين وتشارلز بريبيش. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

ستون ، جاكلين آي. 2003. "ورثة نيتشيرين الناشطين: سوكا غاكاي ، ريشو كوسيكاي ، نيبونزان ميوهوجي." ص. 63-94. في العمل دارما: دراسات جديدة في البوذية المشاركةحرره كريستوفر كوين وتشارلز بريبيش ودامين كيوون. لندن: روتليدج كورزون.

ستون ، جاكلين. التنوير الأصلي وتحويل البوذية اليابانية في العصور الوسطى. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

ستون ، جاكلين. "هتاف أغسطس عنوان لوتس سترا : ممارسات Daimoku في اليابان الكلاسيكية والعصور الوسطى. "ص. 116-66 في إعادة تصور البوذية "كاماكورا"، الذي حرره ريتشارد باين. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

ستون ، جاكلين. "توبيخ أعداء لوتس : التفرد الناخريني في المنظور التاريخي ". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 21: 231-59.

سوجيموري كوجي. 1976. Kenkyū / sōka gakkai. طوكيو: جيشا.

سوزوكي هيروشي. 1970. توشيتيكي سيكاي. طوكيو: سيشين شوبو.

تامانو كازوشي 2008. سوكا gakkai لا kenkyū. طوكيو: كودانشا.

تودا جيسي. 1981-1990. تودا Jōsei zenshū (مجلدات 9). طوكيو: سيكي شينبونشا.

تودا جيسي. 1961. تودا Jōsei-sensei kōenshū jō / ge. طوكيو: سوكا جاكاي.

تودا جيسي. 1961. تودا Jōsei سنسي ronbunshū. طوكيو: سوكا جاكاي.

توكي دايجاكو هوكييتش كينكيكي. 1975. سوكا gakkai لا rinen لجيسن. طوكيو: دايسان بونميشا.

Tōkyō Daigaku Hokekyō Kenkyūkai، ed. 1962. Nichiren shōshū sōka gakkai . طوكيو: سانكيبي بوشورين.

وايت ، جيمس ويلسون. 1970. و Sagkagakkai والمجتمع الشامل. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.

يامازاكي ماساتومو. 2001. "Gekkan Pen" jiken: Umoreteita shinjitsu. طوكيو: دايسان شوكان.

تاريخ النشر:
1 ديسمبر 2013