Seicho لا أي

SEICHŌ NO IE (生長 の 家)

SEICHŌ لا يوجد جدول زمني

1893 ولد تانيغوتشي ماساهارو.

1920 تزوج تانيجوتشي ماساهارو من إيموري تيروكو.

1922 غادر تانيجوتشي أوموتو بعد قمعه في عام 1921.

1923 ولدت إميكو ، الطفلة الوحيدة لتانيجوتشي ، بعد وقت قصير من وقوع الزلزال الكبير في طوكيو.

1929-1933 تلقى تانيجوتشي تسعة وعشرين وحيًا إلهيًا.

1930 (مارس) العدد الأول من المجلة Seichō لا أي تم نشره. هذا هو التاريخ الرسمي لمؤسسة Seichō no Ie.

1936: تأسيس الجمعية النسائية.

1945 (أغسطس) انتهت حرب المحيط الهادئ والحقبة القومية ، تلاهما دستور جديد (1946) وقانون جديد يحكم المنظمات الدينية (1951).

1948: تأسيس جمعية الشباب واليافعين.

1954 تم إنشاء هيكل هرمي للفروع.

1954 تم نقل المقر الرئيسي إلى موقع جديد في وسط Tōkyō وتم افتتاح مجمع المعبد في Uji (بالقرب من كيوتو).

1963 أدت زيارة تانيجوتشي إلى التبشير في البرازيل.

1977 تم الانتهاء من مجمع المعبد في ناغازاكي.

1985 تانيغوتشي ماساهارو توفي.

2002 تم إنشاء مجموعات دراسة الآباء الأوائل.

2006 بدأت حركة الساعة الشمسية.

2008 (أكتوبر) توفي تانيغوتشي سيتشو

2009 (مارس) تم تنصيب تانيغوتشي ماسانوبو كرئيس ثالث.

2013 كان من المقرر أن ينتقل المقر الرئيسي إلى محافظة ياماناشي.

مؤسس / مجموعة التاريخ

في 22 نوفمبر 1893 ، وُلد تانيجوتشي ماساهارو (谷口 雅 春 ، المكتوبة في الأصل 谷口 正治) في قرية صغيرة في مدينة اليوم. كوبي. تم تبنيه من قبل خالته التي كانت لديها الوسائل المالية لإرساله إلى المدرسة. تخرج من مدرسة واسدة الثانوية كأفضل طالب في برنامج الأدب والتحق في قسم الأدب الإنجليزي بجامعة واسيدا المرموقة. بعد علاقة غرامية بالحب ، اضطر إلى التوقف عن مسيرته الأكاديمية وتولي العديد من الوظائف ذات الأجور المتدنية. تعاقد مع مرض تناسلي ، وبحثًا عن علاج ، أصبح مهتمًا بالشفاء التقليدي والروحي ، وكذلك في التنويم المغناطيسي والممارسات الروحية الأخرى التي كانت شائعة جدًا في ذلك الوقت (يمكن العثور على السير الذاتية لـ Taniguchi في Seimei لا jissō وحدات التخزين 19 و 20 و Ono 1995).

في سبتمبر من عام 1919 ، أقام ديانة جديدة Ōmoto بالقرب من كيوتو حيث ساعد في تحرير مجلة وصحيفة Ōmoto وأصبح عضوًا مهمًا في طاقم العمل. في نوفمبر 1920 ، تزوج من Emori Teruko (江守輝 子 ، 1896-1988). غادر تانيجوتشي أوموتو في عام 1922 لأنه أصيب بخيبة أمل بسبب نبوئتها الفاشلة لتجديد العالم وبدأ يشك في وجود إله خالق يحكم عليه ويعاقبه وأيضًا بسبب قمع أوموتو من قبل السلطات القومية في العام السابق (لينس 1976: 74-112 ).

كانت السنوات القليلة التالية صاخبة. بسبب مرض زوجته ، حاول تانيجوتشي أشكال مختلفة من العلاج الإيماني. ساعد زميلًا سابقًا من Ōmoto في تحرير مجلة روحانية. أكمل روايته الأولى ، التي كان سيحتاجها بشدة ، قبل زلزال عام 1923 الذي دمر طوكيو بالكامل. ولدت ابنته الوحيدة ، إميكو (恵 美 子) ، في خريف عام 1923. انتقلت عائلته إلى منطقة أوساكا حيث وجد أخيرًا عملاً كمترجم لشركة نفط في عام 1924. لأن الوظيفة كانت مدفوعة جيدًا وقد وجدها كذلك فجأة ، اقتنع تانيجوتشي أنها تحققت بعد أن صورها أثناء التأمل.

واصل تانيجوتشي كتابة وترجمة النصوص الروحية والفكر الجديد ، وتوفير المال لنشر مجلته في نهاية المطاف. أثناء التأمل وخلاله ، بدأ يسمع الأصوات ويكتب القصائد الدينية ويعالج الأمراض. في ديسمبر / كانون الأول 13 ، 1929 ، سمع تانيجوتشي صوتًا مرتفعًا داخل نفسه يخبره أن ينهض ، وليس الانتظار حتى تبدو الظروف صحيحة ، ولكن أن يبدأ الآن لأن العالم المادي لم يكن موجودًا وكان جزءًا من الواقع الإلهي ، وهو مثالي بالفعل الآن . تانيجوتشي أخذ على الفور قلمه وبدأت مجلته Seichō لا أي ، المنشور الرسمي الذي يعتبر الآن إصداره الأول في مارس 1930 تاريخ تأسيس الدين الجديد Seichō no Ie. بين نوفمبر 1929 وسبتمبر عام 1933 ، تلقى تانيجوتشي تسعة وعشرين وحيًا إلهيًا يخبره عن طبيعة الإله والبشر ، وبذلك وضع الأسس لبعض ممارسات وعقائد Seich no Ie الرئيسية (Seichō no Ie Honbu 1980: 246- 78).

في السنوات التالية ، تطورت Seichō no Ie ، التي تعني أسماءها حرفيًا "House of Growth" ، لتصبح منظمة دينية لها فروع في مختلف المجتمعات ، والمؤسسات الفرعية ، ونظام المحاضرين ، وعدد متزايد من المنشورات والمحاضرات العامة التي كتبها Taniguchi. في 1940 ، تم تأسيس Seichō no Ie رسميًا كمنظمة دينية ، وفي 1952 تم تسجيله كمؤسسة دينية وفقًا لتشريعات ما بعد الحرب. في الأعوام ما بين 1945 و 1983 ، كان Seich ō no Ie يشارك بنشاط في السياسة الوطنية المحافظة ، حيث دعم من بين أمور أخرى مكانة قوية للإمبراطور. توفي تانيجوتشي ماساهارو في 1985 وخلفه صهره تانيجوتشي سيتشو. كرس حياته لإصدار Seichō no Ie في اليابان والخارج إلقاء المحاضرات وكتابة الكتب والسفر إلى الفروع الخارجية. أسس "السلام العالمي" كقضية رئيسية في Seichō no Ie (Seichō no Ie) online ب) . الرئيس الحالي هو تانيجوتشي ماسانوبو ، نجل تانيجوتشي سيتشو ، والذي يقوم حاليًا بتحويل تركيز Seichō no Ie العملي إلى القضايا البيئية.

تعتبر Seichō no Ie نفسها "حركة التنوير الإنساني" ، وهو الموضوع الذي تم الإعلان عنه لأول مرة في مارس ، 1930 وتم إعادة تأكيده ووضعه في أشكال ملموسة بشكل مستمر منذ ذلك الحين. أوضح تانيجوتشي أنه لم يعد بإمكانه مشاهدة البؤس البشري بصمت ، لكن مثل نار الشمعة كان عليها أن تقود الجنس البشري إلى الخلاص ( Seichō لا أي 1/1: 3f.). يشير الشعار إلى أن الأعضاء يجب أن يدركوا أن البشر هم أبناء الله ، ويجب أن يعيشوا وفقًا لذلك ، وأن يشعروا بالامتنان والمسؤولية عن بيئتهم ، وأن يضعوا مهمة Seichō no Ie في الاعتبار ، وأخيراً وليس آخراً ، نشر الرسالة إلى أكبر عدد ممكن من الأشخاص الآخرين ممكن (Taniguchi S. et al. 1979: 73 ، 80-94).

تحسبًا للقرن الحادي والعشرين ، تمت إضافة "السلام الدولي بواسطة حركة الإيمان" إلى حركة التنوير البشرية كمبدأ توجيهي عام لـ Seichō no Ie في عام 1993. وهي تهدف إلى تعزيز أنشطة Seich no Ie الدولية ، بحجة أن تكنولوجيا المعلومات تبدو وكأنها تعمل العالم أصغر. ونتيجة لذلك ، أصبحت الإجراءات المنسقة دوليًا ضد المشكلات البيئية والكوارث الطبيعية المحلية مرغوبة وممكنة بشكل متزايد (Taniguchi Masanobu 1993). تشمل التدابير الملموسة نحو السلام العالمي أيضًا الصلاة من أجل السلام العالمي وتخيل عالم يسوده السلام أثناء التأمل (يرد التفسير العقائدي لذلك أدناه.

منذ عام 2000 ، حولت منشورات وأنشطة Seichō no Ie تركيزها إلى حماية البيئة والاستخدام القليل للموارد الطبيعية. في البداية ، تُرجم هذا إلى حملات شعبية لاستخدام الأكياس (القطنية) وعيدان تناول الطعام البلاستيكية بدلاً من الأكياس البلاستيكية وعيدان تناول الطعام الخشبية أحادية الاتجاه. في الخطوة الثانية ، تم تقديم وجبات مجتمعية خالية من اللحوم ، وتم مساعدة الأعضاء في تجهيز منازلهم بألواح شمسية. في عام 2011 ، أصبحت Seichō no Ie عضوًا مؤسسًا في المبادرة البيئية الدينية والعلمية (على سبيل المثال ، المبادرة البيئية الدينية والعلمية online (الاتصالات الشخصية ، مارس ، 2009 وفبراير ، 2013).

النظريات / المعتقدات

تنتمي Seichō no Ie إلى ما أطلق عليه Shimazono (1992: 74-75) "نوع الفكر الفكري" للأديان الجديدة ، أي الأديان أسسها رجال واسعو القراءة ومثقفون ولديهم عقيدة مكتوبة منطقيًا ومجردة وسهلة الفهم. كان تانيجوتشي ماساهارو قد استمتع بالأدب وقراءة على نطاق واسع حول موضوعات ، بما في ذلك فرويد واللاهوت والفلسفات الغربية وكذلك عن مدارس الطب التقليدية والعلمية (والتي ساهمت جميعها في نهاية المطاف في تشكيل عقيدة Seichō no Ie).

شاهد ثعبان يحاول التهام الضفدع والممزق بين التعاطف مع كل من الأفعى الجائعة والضفدع أدرك تانيجوتشي أن الإله الخالق المحب والكمال لا يمكن أن يخلق عالمًا غير كامل كان على بعض المخلوقات فيه قتل الآخرين من أجل حياتهم. وبدلاً من ذلك ، التفت إلى نظرة بوذية عالمية أكثر استنادًا إلى الإيمان بعدم وجود أشياء مادية بما في ذلك الأجسام البشرية ، وفي وجود صورتها الحقيقية (実 相 ، jissō ) فقط. وبالتالي ، فإن الهدف الرئيسي لعبادة Seichō no Ie ليس إلهًا محددًا ولكن الحقيقة الإلهية المطلقة ، الكون العظيم نفسه ، والذي يمثله خط كلمة " jissō "(= الصورة الحقيقية). العالم كما نراه غير موجود. إنه مجرد انعكاس لصورتها الحقيقية كما يُرى من خلال عدسة عقولنا البشرية. يتم تدريس الصورة الحقيقية لتكون مثالية ومتناغمة وجميلة وكاملة. ومع ذلك ، نظرًا لتلوث العقل البشري من خلال الرذائل أو الجرائم ، لا يمكن اعتبار الواقع غير كامل ومليء بالقسوة والأمراض.

يتم تعليم البشر ليكونوا أبناء هذا الإله الأسمى الذي يتطابق مع الكون العظيم. "الإنسان هو طفل الله" (人間 ・ 神 の 子 ، ningen ، كامي لا كو ) هي العقيدة المركزية ل Seichô no Ie. لذلك ، فإن البشر مثاليون ومتناغمون حقًا ولكنهم غير قادرين عادةً على إدراك أنفسهم بهذه الطريقة. هذه المذاهب ، القائلة بأن البشر هم حقًا أبناء الله الكاملين وأن هذا العالم موجود فقط في خيالنا ، إلى جانب فلسفة الفكر الجديد بأن الإدراك الإيجابي يؤثر بشكل إيجابي على هذا العالم ، مما دفع تانيجوتشي للتأكيد على أنه من خلال تخيل الأشياء الإيجابية ، يمكن للبشر التلاعب بهم تصور العالم وبالتالي تحسينه. إن تخيل الأشياء بقوة وصدق بما فيه الكفاية ، على سبيل المثال أن البشر كاملون وأقوياء وأن المرض غير موجود ، يُعتقد أنه يجعل هذه الأشياء تتحقق. وبالتالي ، يركز Seichō no Ie بشكل كبير على الموقف الإيجابي تجاه الحياة ، وأهم عنصر فيه هو الامتنان. يتم تعليم الأعضاء الشعور بالامتنان لكل جانب من جوانب حياتهم ، الإيجابية والسلبية على حد سواء. تروي العديد من الشهادات كيف أن مشاعر الامتنان أنقذت الأعضاء من المواقف التي لا تطاق (ملاحظات العمل الميداني).

أحد العناصر الأساسية للموقف الإيجابي والامتنان هو تركيز Seichō no Ie المتأثر بالكونفوشيوسية الجديدة على التقوى الأبوية. يجب التعبير عن تقوى الوالدين في الرموز اليومية لاحترام الوالدين والامتثال لهم (وللأعضاء الإناث خاصةً أصهارهم) وكذلك في الطقوس المعتادة لتبجيل المتوفى. تتضمن عقيدة Seichō no Ie أيضًا عناصر مسيحية ، مثل الإيمان بالقوة المطلقة التي تمنح الحياة ، وهي الكون العظيم ، والتي يُعتقد أن البشر هم أطفال. كثيرًا ما أشار تانيجوتشي في كتاباته إلى الكتاب المقدس ، لا سيما قوة الكلمة المنطوقة في خلق العالم المرئي كما هو موصوف في موسى 1,1 ، 1,1 ويوحنا 1974 ، 1923 (على سبيل المثال ، تانيجوتشي 303 [XNUMX]: XNUMXf.). أوضح تانيجوتشي أن كل الأديان لها نفس الجوهر ولا تختلف إلا في التفاصيل والمظهر بسبب التطورات المحلية. ومن ثم كان من المنطقي أن تتضمن عقيدته عناصر من تقاليد مختلفة ( Seimei لا jissō حجم 6).

أهم منشورات Seichō no Ie والنص العقائدي الرئيسي هو تانيجوتشي ماساهارو المكون من 40 مجلدًا Seimei لا jissō 「生命 の 實 相،
المقدمة باللغة الإنجليزية حقيقة الحياة ، مكتوبة في 1932. Seimei لا jissō تمت ترجمته بالكامل إلى البرتغالية ( و Verdade دا فيدا ) ، ولكن جزئيًا فقط إلى اللغة الإنجليزية وحتى أقل إلى اللغات الأخرى. سلسلة كتب تانيجوتشي الثانية هي أحد عشر مجلدًا Shinri (『真理』 ، الحقيقة ) وهي مقدمة للعقيدة موضحة في Seimei لا jissō ونشر لأول مرة بين 1954 و 1958. كانرو لا هوو 『甘露 の 法 雨』 ، مترجمة رسميا إلى الإنجليزية باسم الدكتورة الرحيقية للعقائد المقدسة ، هو أهم أربع سوترا مقدسة في Seichō no Ie. تمت ترجمته إلى عدة لغات وتم نشره مؤخرًا بطريقة برايل. كانرو لا هوو تم الكشف عنها إلهيا ل Taniguchi Masaharu بواسطة بوديساتفا كانون في ديسمبر 1 ، 1930. يقال إن حمل السوترا أو قراءتها أو نسخها يثير معجزات ، مثل الشفاء غير المتوقع من الأمراض والحماية أثناء الحوادث.

بصرف النظر عن هذه النصوص الفقهية الرئيسية ، نشر تانيجوتشي ماساهارو ، وكذلك خلفاؤه وزوجاتهم ، كتبا ومقالات لا حصر لها تشرح أجزاء مختلفة من العقيدة والممارسة وتحقيقها في الحياة اليومية. يتم استخدام كل هذه الكتب في المحاضرات والندوات ومجموعات الدراسة ، ويمتلك العديد من الأعضاء مجموعة كبيرة منهم ، وبالتالي المساهمة في Seichō no Ie اقتصاديًا. ينشر Seichō no Ie صحيفة شهرية وثلاث مجلات ، يتم عرضها غالبًا في المتاجر أو المحطات لجذب قراء جدد. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يستضيف شبكة من المواقع ذات الصلة فضفاضة (Seichō no Ie online أ؛ Kienle and Staemmler 2003) ، مدونة الويب الخاصة لـ Taniguchi Masanobu (Taniguchi Masanobu online ) ، وحوالي ثلاثين دقيقة من البث الإذاعي في وقت مبكر للغاية صباح يوم الأحد على محطات الراديو الإقليمية المختلفة.

طقوس

يتم تشجيع Seich ō no Ie m على قراءة مقاطع من كتب تانيجوتشي المقدسة والسوترا ، وممارسة التأمل ، والقيام بشيء جيد كل يوم. كما يتم تشجيعهم بشدة على إخبار الآخرين عن عقيدة Seichō no Ie وقيادتهم إلى أسلوب حياتهم. بصرف النظر عن هذا المثال العام ، تقدم Seichō no Ie عددًا كبيرًا من الطقوس والأنشطة الخاصة والمجتمعية التي يتم تشجيع الأعضاء (والأعضاء المحتملين) على المشاركة فيها.

استنادًا إلى المعتقدات القائلة بأن العالم يخرج من الطريقة التي نتصور بها وأن الأفكار والكلمات الإيجابية لها قوة إبداعية ، تؤكد Seichō no Ie على ضرورة تغيير موقف المرء ليكون متناغمًا وممتنًا ومبهجًا. يتم ذلك من خلال عادات يومية صغيرة ، مثل استخدام " شكرا جزيلا "(شكراً) كتحية تحية وتعبير عن الامتنان على النعم التي لم ترد بعد في الصلوات (ملاحظات العمل الميداني). تعتمد أيضًا على هذه العقائد "ممارسة الضحك" ، حيث ينخرط الأعضاء في أفكار سعيدة حتى يضحكون بصوت عالٍ ، والحركة الشمسية التي بدأت في 2006 والتي يتم فيها تشجيع الأعضاء على تسجيل - في يوميات أو عبر الإنترنت - لحظة سعيدة ل كل يوم ، يشبه إلى حد كبير ساعات الشمس المشرقة فقط (Taniguchi J. 2008 و Seichō no Ie online ج).

طقوس مهمة في الأساس shinsōkan 神 想 観 ، شكل من أشكال التأمل (Taniguchi 1996 [1970] ؛ Seimei لا jissō حجم 8 ؛ تانيجوتشي س. Staemmler 1991: 2009-305). Shinsōkan يتم تعريفه على أنه ممارسة دينية يتم من خلالها الواقع اللاشعوري في كل مكان والحقيقة الإلهية ( قصبة ) يمكن التفكير فيه ( وبالتالي ) وتصور ( يمكن أن يكون ) مباشرة وبدون توظيف العينين أو المخ. Shinsōkan يُعتبر أحد الأساليب الرئيسية لإدراك حقيقة أن ما يعتبره البشر حقيقة ليس حقيقة على الإطلاق وأن البشر هم أبناء الله ، مثالي لأن الله كامل ، وبنفس القوة الخارقة للطبيعة التي يتمتع بها الله. تصبح مدركة تماما لهذا من خلال shinsōkan يقال لتحرير القوى الخارقة الإلهية في أي شخص.

Shinsōkan يمكن إجراؤها إما بمفرده أو كممارسة جماعية وبشكل مثالي مرتين يوميًا لمدة ثلاثين دقيقة في غرف مشرقة لمزيد من الأفكار الساطعة والسعيدة. لا توجد قيود على السن الذي يمكن للأطفال بدء الممارسة منه shinsōkan ، وليس هناك لوائح بشأن الملابس المناسبة أو الوقت من اليوم. Shinsōkan يبدأ بأغنية قصيرة من المديح للإله الواهب للحياة الذي ستنشأ معه الوحدة. ويلي ذلك ربع ساعة من التأمل الصامت. البديل من shinsōkan هل inori، منظمة العفو الدولية shinsōkan خلالها أداء الناس shinsōkan من أجل الآخرين ، وغير سعيدة أو المرضى. ويعتقد أن الأجواء الإيجابية التي أوجدتها مجموعة من الناس أداء shinsōkan سيساهم في تخفيف أو القضاء على مشاكل المريض. وبالمثل ، shinsōkan يتم تنفيذ كطقوس طائفية لتعزيز السلام العالمي.

تشمل ممارسات Seichō no Ie الدينية العديد من الاحتفالات (الخاصة والجماعية ، اليومية والسنوية) لتوقير الأجداد والتي تعتبر شائعة جدًا في المرجع الديني الياباني. في Seichō no Ie ، هدفهم الأساسي هو عدم طلب مساعدة أسلافهم أو حمايتهم. بل هو التعبير عن امتنان المرء تجاه أسلافه وإسعادهم بقلب ناصع ممتن وكلمات إيجابية ورائحة البخور اللذيذة التي تساهم في خلاص المرء. الأبرز هو حفل الجد السنوي في أغسطس في ضريح الأجداد الرئيسي في أوجي. في هذه المناسبة ، يتم جمع شرائط ورقية تحمل أسماء وتواريخ ميلاد وموت أسلاف الأعضاء لتتم قراءتها بشكل طقسي وتحرق في النهاية في حريق تطهير كبير (ملاحظات العمل الميداني). في عام 1977 ، تم فصل طقوس الأطفال المولودين ميتين والمجهضين عن تلك الخاصة بالأسلاف بسبب الوضع الروحي المتميز للأطفال الذين لم يولدوا بعد. تجد المعاناة والراحة التي تشعر بها أرواح الأطفال الذين لم يولدوا بعد تعبيرها ، كما يُعتقد ، من خلال الأشقاء المضطربين أو مشاكل عائلية أخرى وتحتاج إلى التخفيف من خلال طقوس خاصة كرموز لحب الوالدين والتوبة (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: مقدمة).

كما هو الحال في معظم الديانات الجديدة الأخرى ، يمكن أيضًا العثور على مهرجانات موسمية مختلفة الحجم والتردد في Seichō no Ie. بعض الاحتفالات ، مثل الاحتفالات السنوية في ذكرى اكتشافات تانيغوتشي وأيام الذكرى الشهرية لتانيغوتشي وتانيغوتشي سيتشو وتيروكو (بالإضافة إلى المهرجانات السنوية الأكبر) تُقام فقط أو تُقام بشكل أساسي في ناغازاكي (انظر Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online ب). وتقام أحداث أخرى في أوجي (مثل Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan) ، مثل تبجيل الأسلاف ، وخاصة مهرجان أجداد التذكاري السنوي في آب (أغسطس). online ب ). يتم الاحتفال بأحداث أخرى ، مثل الاحتفالات في بداية كل شهر ، في جميع المرافق.

Seichō no Ie يدير عدة أنواع من الأحداث التدريبية. بصرف النظر عن مجموعات الدراسة المحلية والخاصة ، هناك اجتماعات محاضرات عامة واسعة النطاق يعقدها تانيجوتشي ماسانوبو وزوجته وكذلك "حلقات تدريب روحية" (錬 成 会 ، reinseikai ). Renseikai تتم بشكل منتظم وتوجيه الأعضاء الجدد (أو تحديث الأعضاء الأكبر سنًا) في عقيدة Seichō no Ie والطقوس الرئيسية. تستمر لمدة ثلاثة إلى عشرة أيام وتشمل الإقامة طوال الليل ووجبات مشتركة (وخالية من اللحوم مؤخرًا). محاضرات خلال renseikai يقدمها محاضرون معينون ويتخللها شهادات وأداء مختلف الطقوس وكذلك الغناء الجماعي والعبادة الصباحية والمسائية. عنصر مهم آخر هو جلسات صغيرة غير رسمية للمناقشة والتبادل الشخصي. يتراوح عدد المشاركين بين ثلاثة أو أربعة إلى خمسين أو ستين حسب الوقت والمكان. هناك أنواع مختلفة من renseikai اعتمادًا على الفئات المستهدفة (المراهقون ، النساء ، الأعضاء ذوو الخبرة وما إلى ذلك) والبؤرة (مثل المقدمات العامة والموسمية). الملاعب هي المقر الرئيسي والإقليمي بالإضافة إلى اثنين rensei تقع في مكان مناسب على مقربة من طوكيو (Fieldwork Observations؛ Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online ج).

المؤسسة / القيادة

عندما توفي تانيجوتشي ماساهارو في عام 1985 ، خلفه صهره تانيجوتشي سيتشو (谷口 清 超 ، 1919-2008 ، وُلد باسم أراشي كيوسوكي 荒地 清 介) ، الذي كان أول رئيس لتعاون شباب Seich no Ie. في الوقت نفسه ، خلفت إميكو ، زوجة تانيغوتشي سيتشو ، والدتها كرئيسة لجمعية النساء (تم وصف كلا الجمعيتين أدناه). عندما بدأت صحة تانيجوتشي سيتشو في التدهور في عام 2005 ، خلفه ابنه الثاني ، تانيغوتشي ماسانوبو (谷口 雅 宣 ، مواليد 1951) تدريجيًا وأصبح رسميًا منصب الرئيس الثالث ل Seichō no Ie في 1 مارس 2009 ، بعد أربعة أشهر من وفاة والده. في الوقت نفسه ، تم نقل رئاسة المنظمة النسائية من تانيجوتشي إميكو إلى زوجة تانيجوتشي ماسانوبو ، جونكو (谷口 純 子 ، مواليد 1952).

وفقًا لموقعه الرسمي باللغة الإنجليزية ، اعتبارًا من ديسمبر ، كان لدى 2010 Seichō no Ie أعضاء 651,119 داخل وأعضاء 1,032,108 خارج اليابان (Seichō no Ie online د ). Seichō no Ie هي ، بالتالي ليست واحدة من أكبر الديانات الجديدة في اليابان ، معًا مع Sōka Gakkai هو أيضًا أكبر ديانة يابانية جديدة خارج اليابان. بدأت الأنشطة التبشيرية في البرازيل في منتصف الخمسينيات عندما نقل الأعضاء المهاجرون إلى البرازيل عقيدتهم إلى زملائهم المهاجرين اليابانيين. بعد زيارة تانيجوتشي إلى البرازيل عام 1950 ، تحولت الجهود التبشيرية إلى غير اليابانيين أيضًا. في الآونة الأخيرة ، قدرت عضوية Seichō no Ie في البرازيل (المقر الرئيسي البرازيلي هو مقر Seich no Ie التبشيري لجميع أمريكا اللاتينية) بحوالي نصف مليون عضو ، 1963 إلى 1995٪ منهم ليس لديهم أصل ياباني (Carpenter and Roof 1992 ؛ Maeyama 1991 ؛ Shimazono 2000). على الرغم من أن البعثات إلى هاواي وأجزاء أخرى من الولايات المتحدة بدأت قبل حرب المحيط الهادئ ، إلا أن أرقام العضوية لا تقارن بتلك الموجودة في البرازيل ومعظم الأعضاء من أصول يابانية. توجد فروع Seichō no Ie في العديد من البلدان الأوروبية ، مثل ألمانيا وفرنسا وبريطانيا العظمى والبرتغال. ومع ذلك ، ليس لديهم سوى عدد قليل من الأعضاء ، وكثير منهم من الطلاب أو الموظفين اليابانيين أو من أصل برازيلي (Clarke 290: 93-XNUMX).

المقر الدولي Seichō no Ie هو المركز العقائدي والإداري. من المقرر أن ينتقل من وسط طوكيو إلى "مكتب في الغابة" ، أي مبنى بدون طاقة في جبال محافظة ياماناشي ، في خريف عام 2013 (Taniguchi M. و J. 2010 و Seichō no Ie online ه). يخدم المعبد الرئيسي في ناغازاكي في المقام الأول الوظائف الاحتفالية ويحتوي على الضريح الرئيسي المكرس لسوميوشي ديجين ، وهو إله شينتي يقال إنه "يحمي الدولة ويطهر الكون" (Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online د) . المركز الديني الثالث هو المعبد الرئيسي الإضافي في أوجي ، بالقرب من كيوتو ، والذي يركز على تبجيل أسلاف الأعضاء ورعاية الأطفال المولودين ميتين أو المجهضين. ومن ثم فهو يشمل ضريح الأجداد الرئيسي (ملاحظات العمل الميداني ؛ و Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan online أ) . بالإضافة إلى ذلك ، تمتلك Seichō no Ie 129 فرعًا إقليميًا ومحليًا منظمًا بشكل هرمي في اليابان (Seich online د ). تدير شركة النشر الخاصة بها ، Nihon Kyōbunsha ، ومدرسة داخلية للشابات (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen) ، التي ينصب تركيزها التعليمي على كتب Seich no Ie المقدسة ، على مهارات ربة المنزل مثل رعاية الأطفال والتغذية ، في الدورات الفنية مثل الموسيقى والفنون اليابانية التقليدية ، وعلى المهارات المكتبية الأساسية (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen online ).

ومع ذلك ، فإن الوظيفة الرئيسية في الهيكل الأفقي الداخلي لـ Seichō no Ie يتم تحقيقها من خلال المنظمات الفرعية الثلاثة ، والعضوية في واحدة منها تعني العضوية الكاملة في Seich no Ie بدلاً من مجرد عضوية القراءة. يقع المقر الرئيسي لهذه المنظمات في المقر الدولي في طوكيو ، ويتم إجراء الأنشطة في جميع أنحاء البلاد في الفروع المحلية. كل هذه المجموعات هي مجموعات دراسة رسمية ولكنها صغيرة وغير رسمية. يجتمع الأعضاء بانتظام لقراءة الأعداد الحالية من المجلات الشهرية أو الاستماع إلى محاضرات حول عقيدة تانيجوتشي ، لتبادل الأخبار والتحدث عن المشكلات الحالية والتي غالبًا ما تكون خاصة جدًا.

أكبر هذه المنظمات الفرعية هي Shirohatokai ، وهي جمعية نسائية. تأسست في فبراير 1936 واستمدت اسمها (جمعية الحمامة البيضاء) من حقيقة أن الحمائم مرتبطة بالنقاء والود والسلام (الصفات التي يجب أن تمتلكها المرأة أيضًا). هدف Shirohatokai هو تعليم النساء كيفية جعل أسرهن جنة وإقامة تنوير بالحب والسلام (Seicho-no-Ie online F). "جماعة الإخوان المسلمين" (Sōaikai) مخصصة للرجال في منتصف العمر (Seicho-no-Ie) online ز) تهدف إلى مساعدتهم في مواجهة مشاكل العمل والأسرة والصحة. كما تهدف إلى نشر رسالة تانيغوتشي في مناطق المجتمع التي يهيمن عليها الذكور. بالتوازي مع مجموعات دراسة الأمهات القديمة داخل Shirohatokai ، تبنت Sōaikai بنجاح الاتجاهات الاجتماعية الحديثة وفي عام 2002 أنشأت مجموعات دراسة للآباء لمساعدة الرجال وتوجيههم في واجباتهم الأبوية (التواصل الشخصي). أخيرًا ، تأسست "جمعية الشباب واليافعين" (سينينكاي) في عام 1948. وهي تخاطب الشباب والشابات الذين تتراوح أعمارهم بين المدرسة الإعدادية وأواخر الثلاثينيات ، أي من هم في التعليم وسنوات العمل المبكرة. بالإضافة إلى مجموعات الدراسة المنتظمة ، يمكن للأعضاء المشاركة في دورات خاصة في عطلة نهاية الأسبوع أو ندوات تدريبية ، وكما هو الحال في الديانات الجديدة الأخرى ، في أنشطة أخرى (على سبيل المثال ، أنشطة بيئية ، أو لجمع الأموال ، أو مؤخرًا ، الإغاثة من الكوارث) على المستوى المحلي (Seichō no بمعنى آخر online ح).

قضايا / التحديات

Seichō no Ie هو أكثر وطنية صراحة من العديد من الأديان الجديدة. تم تضمين النسخة الإمبراطورية عن التعليم لعام 1890 ، والتي تم توثيق أهميتها بشكل جيد للفترة القومية لليابان (على سبيل المثال Antoni 1991: 44-47) ، في مجموعة نصوص Seichō no Ie "التي لا غنى عنها" (راجع العنوان الفرعي لـ Taniguchi S. وآخرون 1979). بالإضافة إلى ذلك ، تجيب طبعة حديثة من مجلة مجموعة الشباب على أسئلة حول الإمبراطور والعلم الوطني والنشيد الوطني ، مع التركيز على الصور النمطية القومية الذاتية لليابان كدولة محبة للسلام ونسبها الإمبراطوري الفريد دون انقطاع منذ العصور السحيقة ( ريس سيكاي 2009 / 2: 12-16).

إن الدور الأنثوي المثالي لسيتشو نو آي المتأثر بالكونفوشيوسية يمكن تمييزه بسهولة في سياسات مدرسة البنات ، وفي شهادات لا حصر لها ، وقبل كل شيء ، كتابات تانيغوتشي الخاصة (انظر على سبيل المثال) Seimei لا jissō المجلد 29 Taniguchi 1954-1958 حجم 5). بدلاً من المساواة بين الرجل والمرأة أو تفوق الرجال على النساء ، يعلم تانيغوتشي أن الرجال والنساء مختلفون اختلافًا جوهريًا وأن النساء ، مثل الرجال ، يجب أن يسعوا إلى تطوير إمكاناتهم الفطرية بالكامل. نظرًا لأن Seichō no Ie تعتبر الأسرة ، وخاصة الزوج والزوجة ، الوحدة الأساسية للمجتمع ، والسلام والوئام (وهي متطلبات أساسية لمجتمع مسالم ومزدهر) ، فإنها تشجع النساء على أن يكونن ربات بيوت محببات وأمهات مهتمات "يطيعن أزواجهن دون تردد "(Taniguchi Masaharu 1991: 135) لأن الأزواج هم رب الأسرة الموهوبون بالأب ، وهذا هو الحكمة الإلهية (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).

كما هو الحال في العديد من الديانات الجديدة الأخرى ، فإن الشهادات التي تصف تحرر الناس من المرض أو البؤس أو الفتنة من خلال الإيمان بعقيدة ديانة جديدة أو أداء طقوسها شائعة في Seichō no Ie. كثيرًا ما يبلغ الأعضاء الجدد ، غالبًا من الإناث ، عن تغيير موقفهم من الغضب وخيبة الأمل والإحباط نحو الامتنان والتسامح والتفاؤل والقدرة على التحمل (وفي الواقع غالبًا إلى حد كبير نحو إنكار الاحتياجات الحقيقية للعضو) (ملاحظات العمل الميداني).

بالتوازي مع هذه الجوانب التي قد تدفعني وجهة نظري السياسية والنسائية المعتدلة إلى اعتبارها أكثر إشكالية من غيرها ، ومع ذلك ، يجب ملاحظة أن Seichō no Ie تناول مؤخرًا القضايا البيئية بجدية أكثر من معظم الأشخاص والمنظمات اليابانية . ويستند هذا إلى عقيدة المؤسس "أن نكون ممتنين لكل شيء في العالم" (مقطع من العدد التأسيسي لـ Taniguchi Seichō لا أي مقتبس في Taniguchi M. and J. (2010: 229)) يشمل جميع الظواهر والموارد الطبيعية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القائد الحالي مقتنع بأن الممارسة الدينية ليست مجرد مسألة أداء طقوس ولكن يجب أن تعكس سلوك الفرد وأنشطته اليومية (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94) ، ثانيًا ، تتطلب الظروف المتغيرة تغييرات في الممارسة الدينية ، و ثالثًا ، العيش في وئام لا يعني فقط الانسجام مع البشر ولكن أيضًا مع الطبيعة.

لذا فإن Seichō no Ie مثال رائع على منظمة تعتمد على تقاليد دينية مختلفة وهي في نفس الوقت محافظة للغاية وتقدمية للغاية. نظرًا لأن التركيز البيئي يمثل تطورًا جديدًا نسبيًا داخل Seichō no Ie ، فإن تطويره خلال العقد القادم أو نحو ذلك سيظل رائعًا.

المراجع

أنتوني ، كلاوس. 1991. Der himmlische Herrscher und sein Staat: Essays zur Stellung des Tennō im modernen Japan . ميونخ: يوديسيوم.

كاربنتر وروبرت ت. 1995. "نقل Seicho-no-ie من اليابان إلى البرازيل: الانتقال إلى ما وراء الجيب الإثني." مجلة الدين المعاصر 10: 41-54.

كلارك ، بيتر ب. 2000. "الحركات الألفية اليابانية الحديثة: تصورهم المتغير لمهمة اليابان العالمية مع إشارة خاصة إلى كنيسة المسيح العالمية في البرازيل." ص. 129-81 بوصة الأديان اليابانية الجديدة من منظور عالمي حرره بيتر ب. كلارك. ريتشموند: مطبعة كرزون.

كينلي ، بترا وستايملر ، بيرجيت. 2003. "التمثيل الذاتي لدينتين جديدتين على الإنترنت الياباني: شهود يهوه و Seichō no Ie." ص. 222-34 بوصة الثقافات الإلكترونية اليابانية حرره نانيت غوتليب ومارك ماكليلاند. لندن: روتليدج.

لينس ، أولريش. 1976. Die Ōmoto-Bewegung und der radikale Nationalismus in Japan . ميونخ: ر. أولدنبورغ فيرلاغ.

مياما تاكاشي. 1992. “Burajiru Seichō no Ie Kyōkai no tagen kōzō: Shinkuretizumu to esunishiti no mondai. "ص. 141-74 في Tōsei suru bunka: Chūnanbei no shūkyō to shakai حرره ناكاماكي هيروتشيكا. طوكيو: هيبونشا.
」山 隆「 ブ ラ ジ ル の 家教 会 の 構造 構造 ー シ ン ン レ レ テ テ テ ィ と と と エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ エ 」. 』牧 弘 允 編『 陶 酔 す 文化 文化 ー ー 中 南米 の の 宗教 社会 』』. 東京 ： 平凡 社 ، 1992: 141-74.

أونو ياسوهيرو. 1995. تانيجوتشي ماساهارو إلى سونو jidai . طوكيو: توكييدو شوبان.
』泰博『 谷口 雅 春 と そ の 時代 』. 東京 ： 東京 堂 出版 ، 1995.

"مبادرة دينية وعلمية بيئية". شوكيو تايو هاتسودينشو .
』・ 研究者 エ コ イ ニ シ ア ィ ィ ブ『 宗教 太陽 太陽 発 所 』』. الوصول إليها من http://rse-greenenergy.org/ على 17 يونيو 2013.

ريس سيكاي (Seichō لا أي مجلة شهرية). طوكيو: نيهون كيونبونشا ، منذ يناير 1948. 『理想 世界』. N ： 日本 教 文 社 ، 1948 創 号.

Seichō لا أي . (Seichō لا أي مجلة شهرية). طوكيو: نيهون كيونبونشا ، مارس ، 1930 حتى مارس ، 2010. 『生長 の 家』. N ： 日本 教 文 社 ، 1930 創 号.

Seichō لا أي. على الانترنت موقع Seicho-No-Ie العالمي . الوصول إليها من http://www.seicho-no-ie.org/ في 17 يونيو 17 2013.

Seichō لا أي. على الانترنت ب. "Rev.Seicho Taniguchi يمر في أكتوبر 28." تم الوصول إليه من http://www.seicho-no-ie.org/eng/news/200811/news_200811-01.html على 17 يونيو 2013.

Seichō لا أي. على الانترنت ج. Hidokei nyūsu @ أخبار SniSundial . S S 家 『日 時』 S ュ ー スSniSundialNews 』. الوصول إليها من https://twitter.com/SniSundialNews على 17 يونيو 2013.

Seichō no Ie. على الانترنت د. "ما هو SNI". الوصول إليها من http://www.seicho-no-ie.org/eng/whats_sni/index.html على 17 يونيو 2013.

Seichō لا أي. على الانترنت ه. موري لا ناكا لا ofisu .
』の 家『 森 の 中 の オ フ ィ ス 』. الوصول إليها من http://office-in-the-forest.jp.seicho-no-ie.org/ على 17 يونيو 2013.

Seichō لا أي. على الانترنت و. Shirohatokai . 生長 の 家 『白 鳩 会』.
الوصول إليها من http://www.jp.seicho-no-ie.org/whda/about/index.html على 17 يونيو 2013.

Seichō لا أي. على الانترنت ز. Sōaikai .
生長 の 家 『相愛 会. الوصول إليها من http://www.jp.seicho-no-ie.org/brha/about/index.html على 17 يونيو 2013.

Seichō لا أي. على الانترنت ح. Seinenkai .
生長 の 家 『青年会』. الوصول إليها من http://seinenkai.jp.seicho-no-ie.org/ على 17 يونيو 2013.

Seichō no Ie Honbu، ed. 1980. Seichō لا أي غوج ū شي شي . طوكيو: نيهون كيونبونشا. 』の 家 本部 編『 生長 の 家 五 十年 史 』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 1980.

Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan. على الانترنت (الموقع الرسمي)
تم الوصول إليها من from の 家 治 別 格 本 『生長 の 家 宇 治 治 別 格 本 ed ed تم الوصول إليها من http://www.uji-sni.jp/ على 17 يونيو 2013.

Seichō لا أي. على الانترنت ب. "سينزو كويو ، ريزانجي كويو"
」の 家 宇 治 別 格 本 山「 先祖 供養 ・ 流産 流産 児 供養 」. الوصول إليها من http://www.uji-sni.jp/senzo/reihai.htm على 13 يونيو 2013.

Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan، ed. 1997. بيساتسو ح ō z ō : ريزانجي كوي ō لا kiseki . Uji: Seichō لا أي Uji Bekkaku Honzan. 』の 家 宇 治 別 格 本 山『 『別 宝 蔵 蔵 一一 一一 児 児 供養 の 奇跡』. N 治. 生長 の 家 宇 治 別 格 本 本 X ، 1997.

Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen. عبر الانترنت. (الموقع الرسمي). تم الوصول إليه من http://www5.ocn.ne.jp/~yousin/ في فبراير 2013. (الموقع يخضع حاليا للتجديد).

Seimei لا jissō انظر تانيجوتشي ماشار و 1962-1967.

شيمازونو 1992. Gendai kyūsai shūkyōron . طوكيو: سيكيشا. 』薗 進『 現代 救 済 宗教 論 』. 東京 ： 青 弓 社 ، 1992.

شيمازونو ، إس. 1991. "توسع أديان اليابان الجديدة في الثقافات الأجنبية." المجلة اليابانية للدراسات الدينية 18: 105-32.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan. على الانترنت Kōshiki الويب سايتو .
公式 法人 生長 の 家 総 本 山 『公式 サ Web サ イ ト』. الوصول إليها من http://snis.jp/ على 17 يونيو 2013.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ———-. عبر الإنترنت ب. "ماتسوريجوتو".法人 生長 の 家 総 本 山 「祭 事」.
الوصول إليها من http://snis.jp/main.php?menu=3&index=3000 على 17 يونيو 2013.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ———-. عبر الإنترنت ج. "Renseikai".
」法人 生長 の 家 総 本 山「 錬 成 会 」. الوصول إليها من http://snis.jp/main.php?menu=2&index=2001 على 17 يونيو 2013.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ———-. على الانترنت د. "Gedaichi no go-annai".
」法人 生長 の 家 総 本 山「 境内 地 の の ご 案 内 」. الوصول إليها من http://snis.jp/main.php?menu=1&index=1002 على 17 يونيو 2013.

ستاملر ، بيرجيت. قادم، صريح، يظهر. "Seichō لا أي." في دليل حركات شرق آسيا الدينية الجديدة . (بريل كتيب من الدين المعاصر) الذي حرره لوكاس Pokorny اوند فرانز وينتر. ليدن: بريل.

ستاملر ، بيرجيت. 2011. "Seichō لا أي." ص. 141-60 في تأسيس الثوري: مقدمة لأديان جديدة في اليابان ، الذي حرره بيرجيت ستاملر وأولريش دين. هامبورغ: LIT Verlag.

ستاملر ، بيرجيت. 2009. Chinkon kishin: حيازة الروح بوساطة الديانات اليابانية الجديدة . هامبورغ: LIT Verlag.

تانيجوتشي جونكو. 2008. Hidokei نيكي 2009 . توكيو: نيهون سيتين فوكيو كيكاي.
N 純 子 『日 時 計 日記 2009』. 東京 ： 日本 聖 典 普及 協会 ، 2008.

تانيجوتشي ماساهارو ———-. 1996 [1970]. Shinsōkan . طوكيو: نيهون كيونبونشا.
谷口 雅 春 『神 想 観』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 1996 [1970].

تانيجوتشي ماساهارو. 1991. Das Buch für die Jugend: Erfolg، Glück und Erfüllung . ساو باولو: سيشو نو نو دو برازيل.

تانيجوتشي ماساهارو. 1974 [1923]. شودو ه . طوكيو: نيهون كيونبونشا.
谷口 雅 春 『聖 道 へ』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 1974 [1923].

تانيجوتشي ماساهارو. 1962-1967. Seimei لا jissō ، tōchūhan . مجلدات 40. طوكيو: نيهون كيونبونشا. N 雅 春 谷口 生命 の 實 相 、 頭 注 版 』全 N 40 巻. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 1962-1967.

تانيجوتشي ماساهارو. 1954-1958. Shinri . مجلدات 10. توكيو: نيهون كيونبونشا.
谷口 雅 春 『真理』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 1954-1958.

تانيجوتشي ماسانوبو ———-. 2009. ميزامورو كوكوتشي . توكيو: نيهون كيونبونشا.
』雅 宣『 目 覚 む る 心地 』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 2009.

تانيجوتشي ماسانوبو. 1993. Seichō no Ie no undō ni okeru ‚Kokusai Honbu 'o kangaeru tame ni . 』雅 宣『 生長 の 家 の 運動 お お け 「国際 本部 本部 を を 考 考 考 考 る る る た に』 』. 1993.
الوصول إليها من http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/PDFfiles/SuperOff.PDF في 17 يونيو 17 2013.

تانيجوتشي ماسانوبو. عبر الانترنت. موقع ماسانبو تانيجوتشي .
』雅 宣『 谷口 雅 宣 の ウ ェ ブ サ サ ト ト 』. الوصول إليها من http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/ على 17 يونيو 2013.

تانيجوتشي ماسانوبو وتانيجوتشي جونكو. 2010. 'Mori no naka' ni iku: Hito to shizen no chōwa no tame ni Seichō no Ie ga kangaeta koto . توكيو: نيهون كيونبونشا.
『雅 宣 ・ 谷口 純『 『森 の 中 へ 行 く 人 人 と と の 調和 調和 め め に に に 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長 生長』 』』 』』 』』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 2010.

تانيجوتشي سيتشو. 1991. Shinsōkan ها subarashii . طوكيو: نيهون كيونبونشا.
』清 超『 神 想 観 は す ば ら し い 』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 1991.

Taniguchi Seichō et al.، eds. 1979. Shinhen. Seikōroku: Seichō لا أي شينتو hikkei . توكيو: نيهون كيونبونشا. 』清 超 他 編『 新編 ： 聖光 録 一一 生長 の 家 信徒 信徒 必 携 』. 東京 ： 日本 教 文 社 ، 1979.

مؤلف:
بيرجيت ستاملر

بعد التسجيل:
8/1/2013