ويليام بارنارد

سانتو Daime


سانتو دايم الجدول الزمني

1890 ولد رايموندو إيرينو سيرا ، المعروف أكثر باسم "ماستر إيرينو" ، مؤسس تقليد سانتو دايمي ، في البرازيل.

(ج) عام 1914 ، شربت إيرينو سيرا أياهواسكا لأول مرة في حدود الأمازون في البرازيل وبوليفيا وبيرو.

1930 أول "عمل" أو طقوس (عمل) من سانتو دايم وقعت في ريو برانكو ، البرازيل.

التقى سيباستياو موتا دي ميلو (المعروف باسم "بادرينهو سيباستياو") عام 1965 مع ميستري إيرينو لأول مرة.

1971 توفي ميستري إيرينو.

1975 عقدت CEFLURIS أول عمل رسمي لها في Colônia Cinco Mil.

1982 افتتحت Céu do Mar ، أول كنيسة في سانتو دايمي في جنوب البرازيل ، تحت قيادة باولو روبرتو سيلفا إي سوزا.

1983 تم افتتاح Céu do Mapiá ، الذي أصبح فيما بعد المقر الرسمي لـ CEFLURIS.

1990 توفي بادرينهو سيباستياو. تولى ابنه ألفريدو جريجوريو دي ميلو (بادرينهو ألفريدو) قيادة سيفلوريس.

2009 حكم قاضي محلي أمريكي أن إدارة مكافحة المخدرات ممنوعة صراحة من "معاقبة الاستخدام السري لشاي دايمي" من قبل ممارسي سانتو دايمي في ولاية أوريغون.

مؤسس / مجموعة التاريخ

في كانون الأول (ديسمبر) من عام 15 ، وُلدت Raimundo Irineu Serra ، سليل العبيد ومؤسس تقاليد سانتو دايم ، في ساو فيسنتي دي فيرير ، الولاية الشمالية الشرقية لمارانهاو ، البرازيل. [الصورة على اليمين] (كان يُفهم تقليديًا أن عيد ميلاد إيرينو سيرا كان عام 1892 ، ولكن شهادة المعمودية المكتشفة حديثًا تسرد التاريخ 1890.) (موريرا وماكراي 2011: 70). في عام 1909 ، غادر إيرينو سيرا وطنه المنكوب بالجفاف و شق طريقه بالقارب إلى ولاية عكا في منطقة الأمازون في البرازيل ، بحثًا عن عمل كمدق المطاط. بين عامي 1910 و 1912 ، فور وصولها إلى عكا ، وجدت Irineu Serra العمل مع لجنة الحدود (Comissão de Limites) التي سعت لتحديد الحدود بين إقليم عكا وبيرو وبوليفيا. (موريرا وماكراي 2011: 82).

في 1914 ، في بلدة Brasileia الحدودية ، التقت Irineu Serra بشقيقين ، Antônio و André Costa ، أيضًا من Maranhão. (موريرا وماكراي 2011: 86.) أخبر أنطونيو كوستا إيرينو سيرا عن ayahuasca ، بعد أن تم تقديمه للشاي من قبل "ayahuasquero" في بيرو يعرف باسم Don Crescêncio Pizango. (MacRae 1992: 48.) Ayahuasca هو شاي ذو تأثير نفسي مصنوع من كرمة (Banisteriopsis caapi) ورقة (البلدي Psychotria) التي كانت تستخدم من قبل الشعوب الأصلية و mestizo في المنطقة. وفقًا للروايات التقليدية ، بعد فترة وجيزة من أول لقاء له مع ayahuasca ، خلال تجربة بصيرة مكثفة (miração) التي وقعت أثناء أخذ ayahuasca وحده في الغابة خلال صيام ثمانية أيام ، رأى Irineu Serra القمر قادم نحوه ، مع نسر تطفو في الوسط. من داخل القمر ، ظهرت له شخصية روحية ، والتي كانت تسمى في البداية كلارا والتي تم تحديدها لاحقًا على أنها ملكة الغابة وسيدة الحمل ، وظهرت له مهمته لتدشين حركة دينية جديدة. (Couto 1989: 52.) ترنيمة إرنيو سيرا الأولى ، القمر الأبيض (لوا برانكا) ، يشير إلى هذه التجربة. استغرق الأمر عدة عقود ، ومع ذلك ، قبل سانتو دايم كما تمارس اليوم أخذت شكل.

خلال فترة وجوده المبكرة في منطقة الأمازون ، كان Irineu Serra على اتصال مكثف بالشعوب الأصلية والشعوب المستوطنة ، ليس فقط تعلم كيفية صنع ayahuasca ، ولكن أيضًا إتقان أساليب مختلفة للشفاء. (Carioca nd) في وقت ما حول 1916 ، أثناء إقامته في برازيليا ، بدأ Irineu Serra للمشاركة في احتفالات ayahuasca مع مجموعة ربما شارك في تأسيسها مع إخوان Costa ، المعروفين باسم "دائرة التجديد والإيمان" (Circulo de Regeneração e Fé). ومع ذلك ، غادر Irineu Serra في نهاية المطاف CRF بسبب الاضطهاد الشديد الذي تلقاه من السلطات المحلية ، وكذلك بسبب النزاعات التي واجهها مع Antônio Costa. (Dawson 2007: 71.) تزامن انشقاق Ireneu Serra عن CRF مع انفصاله عن إميليا روزا أموريم ، والدة ابنه الوحيد ، Vacírio Genésio ، المولود في 1918 ، وطفلته الثانية ، ابنتها Valcirene ، التي توفيت متأخرة في 1919. (موريرا وماكراي 2011: 112.)

في وقت مبكر من عام 1920 ، انتقل Irineu Serra إلى Rio Branco ، حيث عاد إلى الخدمة العسكرية ، وانضم إلى Força Policial (Moreira و MacRae 2011: 112). ظل Irineu Serra في Força Policial حتى 1932 ، تقاعد برتبة العريف (MacRae 1991: 50.) خلال السنوات المتبقية من حياته ، أيد Irineu Serra نفسه بشكل أساسي كزارع.

بحلول أوائل 1930 ، بدأ Irineu Serra يُعرف باسم Master Irineu (ميستري إيرينو) ومشروب الأسرار المستهلكة في "الأعمال" / الطقوس (trabalhos) بدأ يشار إليها باسم سانتو Daime، والتي تعني باللغة البرتغالية "المقدسة" (Santo) "أعطني" (Daime) ، كما في "أعطني النور ، أعطني الحب" ، وهي الدعوات التي توجد كثيرًا في طقوس سانتو دايم (داوسون 2007: 72). في مايو 26 ، وقعت 1930 ، أول trabalho الرسمي لدين سانتو دايم ، في منزل Mestre Irineu ، بمشاركة فقط Irineu وشخصين آخرين (Fróes 1986: 37).

خلال العقود القليلة المقبلة ، بدأت أعداد متزايدة من الناس يشاركون في احتفالات سانتو دايم ، التي استمدت ليس فقط من قوة الشراب ، ولكن أيضًا من خلال قوى الشفاء في ميستري إيرينو. بدأت ديانة سانتو دايم بالتشكل تدريجياً ، مع ظهور أشكال طقوسية مختلفة للطقوس التي ركزت على الشفاء والتأمل والاحتفال المجتمعي. في 1937 ، تزوجت Mestre Irineu من Raimunda Marques Feitosa ثم انفصلت عنها في 1955. تزوج مرة أخرى بعد عام واحد من امرأة تشغل حاليا منصب رئيس فرع مهم من القمة المقدسة (ألتو سانتو) نسب سانتو دايمي ، بيريجرينا جوميز سيرا ("علم الأنساب").

في 1961 ، على الأقل جزئيًا كوسيلة لمساعدة دينه الجديد على اكتساب الشرعية الاجتماعية ، انضم العديد من تلاميذ Mestre Irineu الرئيسيين ، ربما بناءً على طلبه ، إلى الدائرة الباطنية لتواصل الفكر (Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento) ، وهي منظمة روحية تأسست في ساو باولو في 1909 التي نشرت مجموعة متنوعة من التعاليم المستمدة من اليوغا ، والفلسفة ، والروحانية (Moreira و MacRae 2011: 296). يمكن تتبع العديد من ملامح القداس من سانتو دايم مرة أخرى إلى هذه الجمعية ، مثل الدورات العادية في الخامس عشر والثلاثين من كل شهر ؛ بعض الصلوات الهامة ؛ ومبادئ الوئام والحب والحقيقة والعدالة كعقائد أساسية (موريرا وماكراي 2011: 304.) ويقال أيضًا أن Mestre Irineu أصبح متعلمًا من خلال قراءة مجلات Esoteric Circle التي تم إرسالها إليه وإلى شركائه كل شهر (Carioco الثانية).

في 1963 ، مقر الدائرة الباطنية ، بعد رفض الاسم الأولي الذي اقترحه Mestre Irineu لمنظمته ، Free Center (سنترو ليفر) ، اقترح بدلاً من ذلك اسم مركز الإشعاع العقلي لمستوى النور الإلهي (Centro de Irradiação Mental Tattwa Luz Divina). قبل Mestre Irineu هذا الاقتراح. ومع ذلك ، في وقت قريب من 1970 ، علمت ميستري أن القيادة التنظيمية في ساو باولو لا تريد أن يتم تقديم خدمة دايم خلال اجتماعات الدائرة الباطنية في ريو برانكو. أجاب Mestre Irineu على الفور ، قائلاً: "إذا لم يكونوا يريدون Daime ، فإنهم أيضًا لا يريدونني. أنا الدايم والدايم أنا. "بعد الخروج من الدائرة الباطنية ، بدأ ميستري إيرينو في الإشارة إلى مركزه باعتباره مركز الإضاءة المسيحية العالمية (Centro de Illuminação Cristã Universal) ، وهو الاسم الذي اقترحته سابقًا قيادة الدائرة الباطنية في ساو باولو ، وهو الاسم الذي اشتهر به مركزه لسنوات عديدة بعد ذلك (Moreira و MacRae 2011: 297-304).

في 1965 ، التقى Sebastião Mota de Melo ، المعروف باسم Padrinho Sebastião ، بـ Mestre Irineu لأول مرة (Fróes 1986: 54). ولد في 7 أكتوبر 1920 في ولاية أمازوناس ، كان Padrinho Sebastião يعمل في صناعة المطاط ومركب الزورق. [الصورة على اليمين] كان أيضًا معالجًا روحانيًا قام بتوجيه كيانين معروفين في خط Kardec Spiritist ، وهما الطبيب خوسيه بيزيرا دي مينيزيس والأستاذ أنطونيو خورخي. في عام 1959 ، نقل عائلته إلى خمسة آلاف مستعمرة (كولونيا سينكو ميل) ، وهي مستوطنة خارج ريو برانكو حيث كان أقارب زوجته ريتا غريغوريو يعيشون بالفعل (MacRae 1992: 56). واصل Padrinho Sebastião الإصابة بمرض كبد حاد ومزمن ، واستمر في القيام بدور المعالج الروحي ، وقام في نهاية المطاف بزيارة Mestre Irineu بحثًا عن علاج. تلقى بادرينو سيباستياو علاجًا كاملاً بعد جلسة واحدة من شرب الدايم. خلال هذه الجلسة ، جرب نفسه خارج جسده ، ونظر إلى السجود على الأرض ، بينما قام رجلان ، "يبدوان مثل النار" ، بإخراج هيكله العظمي وأعضائه ثم استخدموا خطافًا ، واستخرجوا "ثلاث حشرات بحجم الظفر" قالوا إنهم مسؤولون عن مرضه (Polari 2010: 76-77). بعد هذه الجلسة ، بدأ Padrinho Sebastião في حضور أعمال في Alto Santo ، وهي قطعة أرض تقع خارج Rio Branco مباشرة أعطاها حاكم Acre في Mestre Irineu في 1945 والتي أصبحت الموقع الجديد لمركز Mestre Irineu (Dawson 2007) : 72). سرعان ما قام Padrinho Sebastião بالترتيب الهرمي للكنيسة ، وبإذن من Mestre Irineu ، قام قريبًا بإنشاء مركز تابع لـ Santo Daime في كولونيا سينكو ميل. (ومع ذلك ، كان Padrinho Sebastião والعديد من أتباعه يمشون لساعات عديدة لحضور "أعمال المهرجانات" الهامة في Alto Santo).

بعد وفاة Mestre Irineu في 1971 ، بقي Padrinho Sebastião وأتباعه تابعين لمنظمة Alto Santo ، على الرغم من مرور الوقت كان هناك ضغط متزايد بين المجموعتين. لقد انفصلوا أخيرًا عن بعضهم البعض في 1973 بعد خلاف حول كيفية الرد على الاضطهاد من قبل السلطات المحلية ، وهو الانقسام الذي تم إضفاء طابع رسمي عليه من خلال إنشاء مركز Eclectic Center لـ Flowing Universal Light Raimundo Irineu Serra أو CEFLURIS ، (Centro Ecléctico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) ، الذي كان له أول عمل رسمي له في 1975 في Colônia Cinco Mil (Dawson 2007: 75).

بعد فترة من التوسع السريع في أواخر 1970 ، انتقل Padrinho Sebastião ، مع عائلته وحوالي أتباع 100 ، في 1980 إلى موقع بعيد في ولاية Amazonas أصبح يُعرف باسم River of Gold (ريو دي أورو). ومع ذلك ، بقي عدة مئات من أتباعه في كولونيا سينكو ميل. أوصى موقع معهد الاستعمار والإصلاح الزراعي (INCRA) بموقع ريو دي أورو (Instituto de Colonização e Reforma Agrária). بعد ما يقرب من ثلاث سنوات من العمل الشاق ، وتطهير الأرض ، وبناء المنازل ، والبدء في الزراعة ، واستخراج المطاط من أشجار المطاط ، طالب ممثلو شركة من جنوب البرازيل بملكية الإقليم. لذلك ، في يناير ، انتقل 1983 ، Padrinho Sebastião ومجموعة صغيرة من أتباعه ، مرة أخرى بعد اقتراح INCRA ، إلى منطقة أخرى ، أيضًا في ولاية Amazonas ، هذه المرة في عمق الغابة على ضفاف Mapiá إيجارابي، غنية صغيرة من نهر بوروس. خلال العام المقبل ، استقر حوالي 300 من أعضاء في الموقع ، والذي أصبح يعرف باسم Sky of Mapiá (سيو دو مابيا) (شميدت 2007: 57).

في 1982 ، بدأ التوسع في تقاليد سانتو دايم خارج منطقة الأمازون بتأسيس سماء البحر (سيو دو مار) في ريو دي جانيرو بقلم باولو روبرتو سيلفا إي سوزا. تم إنشاء المزيد من مراكز سانتو دايم في ريو دي جانيرو وحولها ، وفي السنوات القليلة الماضية ، انتشر تقليد سانتو دايم في العديد من المناطق الحضرية الأخرى في البرازيل. (شميدت 2007: 59-60).

في 1990 ، توفي Padrinho Sebastião ، وتولى ابنه Alfredo Gregório de Melo (المعروف باسم Padrinho Alfredo) قيادة CEFLURIS. في السنوات التي تلت ذلك ، تم إنشاء مجموعات سانتو دايم التي لها علاقة بـ CEFLURIS في العديد من المواقع في أمريكا اللاتينية وأوروبا واليابان والولايات المتحدة.

النظريات / المعتقدات

على الرغم من عدم وجود مذاهب مفروضة عالميًا في تقليد سانتو دايم ، إلا أن هناك معتقدات عديدة ، على الأقل بشكل غير رسمي ، يتفق معظم ممارسي سانتو دايم. وتستمد هذه المعتقدات في المقام الأول من مجموعات التراتيل المختلفة (hinarios) شيوخ سانتو دايم (على سبيل المثال ، ميستري إيرينو ، بادرينو سيباستياو ، وآخرون). يقال إن هناريوس "استقبلوا" من "نجمي" ، البعد الروحي الأعلى للواقع (Cemin 2006: 265). تظهر مظاهر معينة بشكل متكرر ضمن هذه hinarios ، وهي مواضيع يمكن تتبعها إلى أهم hinario ، "الصليب" (يا كروزيرومن ميستري إيرينو. على سبيل المثال ، يسمى الوجود الإلهي الذي يقال أنه متجسد داخل الدايم Juramidam، ومن المفهوم أن تكون روح المسيح نفسه. على هذا النحو ، يُنظر إلى Juramidam ككائن إلهي ينقذ ويعلم ويشفى ويجمع النور والقوة والحب في الزمالة (irmandade) ، الإخوة والأخوات في مجتمع Daime (MacRae 1992: 53).

علم الكونيات Daimista معقدة. في نواح كثيرة ، سانتو دايم عبارة عن توليفة من المسيحية ومختلف المعتقدات والممارسات الأصلية والستيزو. جنبا إلى جنب مع نوع من التركيز على الوجود الروحي للشمس والقمر والنجوم والأرض والرياح والبحر ، فضلا عن الاعتراف المشرك تقريبا لكثير من الكائنات الإلهية (سيريس ديفينوسبملء العالم النجمي (الروحي) ، هناك أيضًا تركيز قوي في التراتيل على شخصيات "الأب الأبدي الإلهي" ، "الأم العذراء ذات السيادة" ، و "يسوع المسيح المخلص" (Dawson 2007: 73). هناك أيضا التركيز على مختلف القديسين الكاثوليك. القديس يوحنا المعمدان مهم بشكل خاص ، بالنظر إلى أن العديد من Daimistas داخل كنائس CEFLURIS يعتقدون أن Padrinho Sebastião كان تجسيدا لروحه (Dawson 2007: 76). المطعمة على هذا الهيكل الهجين ، وهناك أيضا مجموعة متنوعة من المعتقدات الباطنية الجديدة ، مثل الاعتقاد في الكرمة ، التناسخ ، والتطور الروحي. هذه المعتقدات تسفر عن فهم أن تجربتنا الحالية للعالم وهمية. والفكرة الشاملة بأن الذات الإلهية ("أنا") تسكن داخل كل شخص وتتخلل الكون بأسره. تم التأكيد أيضًا على الوجود المحب وقوة الأم الإلهية مرارًا وتكرارًا في التراتيل ، لدرجة أن طبيعة الله نفسها غالباً ما تُفهم على أنها ذكورية وأنثوية في نفس الوقت (MacRae 1992: 54).

طقوس / الممارسات

يدور محور "أعمال" طقوس سانتو دايم حول مجموعات مختلفة من التراتيل ، سواء كانت هناريو كاملةs أو اختيارات من تراتيل متنوعة. بعد تلاوة جماعية لبعض الصلوات ، المستمدة في المقام الأول من الكاثوليكية والدائرة الباطنية ، وطقوس التقديم للدايم ، تغنى هذه التراتيل في فضاء الطقوس (salão). [الصورة على اليمين] يوجد في وسط سالو مذبح (جدول) ، في بعض الأحيان طاولة مربعة أو مستطيلة ، أو بشكل متزايد داخل كنائس CEFLURIS ، طاولة على شكل نجمة داود ذات الست مدببة. في وسط ميسا هو الصليب (رحلة بحرية) مع شعاع أفقي ثاني أقصر يعمل بالتوازي مع الحزمة المتقاطعة الأصلية. يقال من قبل بعض Daimistas أن هذه الحزمة العارضة الثانية تمثل المجيء الثاني للمسيح ، والذي يُفهم أنه مولد الوعي المسيحي الشامل داخل كل شخص ، وهي عملية تحويلية يسَّرها الدايم وسرعتها (Polari 2010: xxv ). أيضا على ميسا هو مجموعة متنوعة من الشموع ، والزهور ، وصور لمختلف الكائنات الإلهية و / أو شيوخ الدايم.

تحيي "أعمال المهرجان" الرئيسية ذكرى الأعياد الدينية الكاثوليكية وأعياد ميلاد شيوخ الدايم أو لحظات أخرى الاحتفال الجماعي. وغالبا ما تسمى هذه الأعمال hinarios، لأن hinario بأكمله من واحد أو أكثر من شيوخ Daime سوف تغنى ، أو bailados (الرقصات) من حيث أنها تركز حول بعض خطوات الرقص البسيطة. عادة ما تبدأ هذه الأعمال في وقت مبكر من المساء وتستمر طوال الليل ؛ تتخللها استراحة تستمر في أي مكان من ساعة إلى ساعتين في منتصف الليل. يتم تقديم Daime عدة مرات في جميع أنحاء الطقوس ، والرجال والنساء يصطفون على جانبي الجانب الآخر من salão لتلقي كوب صغير من الأسرار. خلال هذه الأعمال ، "الزي الرسمي" (fardados) من هم أعضاء الكنيسة الأوائل ، ارتدوا الزي الأبيض (فاردا برانكا). [الصورة على اليمين] بالنسبة للنساء ، هذا الزي معقد نوعًا ما ويتكون من تنورة بيضاء طويلة ذات ثنيات يعلوها تنورة خضراء ذات ثنيات أقصر ، على طول بلوزة بيضاء ذات أكمام طويلة مزينة بشرائط ودبابيس مختلفة ، بالإضافة إلى فستان تاج بسيط على رأس رؤوسهم. بالنسبة للرجال ، فردة برانكا هي بدلة بيضاء وسروال مع ربطة عنق زرقاء ونجمة سداسية صغيرة مثبتة على الصدر (Dawson 2007: 74). يتم تنظيم الأعضاء أيضًا في تشكيل صارم ، تقريبًا عسكريًا ، في صفوف حول الميسا ، مرتبة وفقًا لخصائص مثل جنسهم (الرجال على جانب واحد من salão ، والنساء على الجانب الآخر) ، والطول ، والعمر ، والحالة الاجتماعية. باستثناء فترات الراحة القصيرة ، من المتوقع أن يبقى الجميع في مكانه أو مكانه ، الرقص ذهابا وإيابا لبعض الخطوات المحددة سلفا ، في أي مكان من ست إلى اثني عشر ساعة. خلال هذا الوقت يغنون ترانيم hinario ، مصحوبة بموسيقى القيثارات وغيرها من الآلات ، مثل الفلوت أو الأكورديون ، وإيقاع خشخيشات الإيقاع (آلة ماراكس الموسيقية). [الصورة على اليمين] من الناحية المثالية يشعرون بتدفق النشوة والارتقاء للتيار (تيار) من القوة (FORCAيقال أنه يدور أفقياً في موجات دائرية حول سالو وعمودياً ، من النجمي إلى هذه الأرض (Dawson 2007: 76).

تركيز (concentração) هو عمل سانتو دايمي آخر مهم. في الواقع ، كان أول عمل Daime الرسمي concentração (Fróes 1986: 37). أعضاء الكنيسة يرتدون الزي الأزرق (فاردا ازول) خلال هذا العمل ، وكذلك خلال معظم أعمال الشفاء والقداس المقدس. بالنسبة للنساء ، farda azul هي بلوزة بيضاء ، ربطة عنق زرقاء ، وتنورة طويلة بلون كحلي مطوي. بالنسبة للرجال ، farda azul هو قميص أبيض ، بنطلون أزرق داكن ، وربطة عنق زرقاء داكنة ، ونجم مثبت على الصدر (Dawson 2007: 74). في كنائس الدايم الأكبر ، تجري أعمال التركيز في الخامس عشر والثلاثين من كل شهر. تستمر لمدة أربع ساعات تقريبًا وتجمع بين مجموعة متنوعة من التراتيل والصلوات المتنوعة ، مع فترات طويلة من الصمت التأملي ووجبتين على الأقل من Daime. تحدث التركيزات أثناء الجلوس ، باستثناء القسم الأخير من العمل عندما يُطلب من الأعضاء الوقوف أثناء الغناء على التراتيل الإثنا عشر الأخيرة من Mestre Irineu رحلة بحرية. هذه هي المعروفة باسم هينوس نوفوس أو ال Cruzerinho، ومن المفهوم أنها تمثل خلاصة تعاليم تقاليد سانتو دايم. (MacRae 1992، 86.) تمتد فترة التركيز / التأمل نفسها في الغالب لأكثر من ساعة وتحدث بصمت تام. التوقع هو أن يتم تحويل انتباه Daimista داخل وأن / سيحاول تهدئة عقله والانفتاح على كل ما يجلب Daime. قد يشمل ذلك تجارب بصيرة قوية (mirações).

في حين يحجم Daimistas في بعض الأحيان عن التحدث عن سرابهم مع الآخرين ، فإن التقارير التي تم جمعها بشكل متكرر التأكيد على أن المعجزات ليست رؤى ثابتة (شميت 2007: 167). وبدلاً من ذلك ، يشارك المشاركون في عملية ديناميكية يمكن أن تشمل الكشف عن أنماط هندسية جميلة بشكل مذهل [صورة على اليمين] ضمن وعي المشارك ؛ تفاعلات حية مع مجموعة واسعة من الكائنات غير المادية ؛ ينتقل إلى أبعاد روحية عديدة ومتنوعة للغاية للواقع ؛ وتشوه العالم الطبيعي ، الذي يُنظر إليه على أنه مضيء بالنور الإلهي (Shannon 2002: 17-19). يمكن أن يشمل Mirações أيضًا نقل رؤى ميتافيزيقية عميقة. قالت امرأة أمريكية ، تصف أول مرة تشرب فيها الدايم ،

"لم يسبق لي أن واجهت. . . هذا النشوة العميقة الداخلية والسلام. كان الأمر كما لو كنت المركز الذي حوله كان كل شيء يتصاعد - الجوهر الروحي في قلب عالم المادة ، ومنشور النور الذي من خلاله تنبثق مسرحية الوعي الإلهي التي تتكشف ، وتهدأ ، وتظهر وتذوب عالم الشكل والوهم. . . . ظهرت رؤى مدهشة حول الطبيعة الموحدة للوعي والأمر وكذلك التوجيهات المحددة حول مهمة حياتي الشخصية بشكل تلقائي: كان كل شيء يحدث في مثل هذا الانسجام والكمال "(التواصل الشخصي).

ربما أكثر طقوس سانتو دايم الطقوس هي سانتا ميسا (كتلة المقدسة). يتم غنائها إما في يوم الأحد الأول أو الاثنين من الشهر ، اعتمادًا على نسب الكنيسة ، أو في أيام محددة مرتبطة بوفاة أفراد المجتمع أو في الذكرى السنوية لوفاة كبار السن في سانتو دايم. وتركز سانتا ميسا ، بعد تلاوة للوردية الكاثوليكية واستهلاك دايم (دايم ليس في حالة سكر من قبل أعضاء خط ألتو سانتو خلال القداس المقدس) في المقام الأول على عشرة ترانيم تتعامل مع موضوع الموت ، التراتيل التي تغنى أثناء الوقوف ، دون أي مرافقة مفيدة (Cemin ، 2006: 274). بين كل ترنيمة ، يتم تلاوة ثلاثة آبائنا ومريم حائل ، وكذلك الصلوات الكاثوليكية الأخرى.

عُرف كل من Mestre Irineu و Padrinho Sebastião باسم المعالجين الروحيين الأقوياء ، ولذا فمن الطبيعي أن تكون أعمال الشفاء عنصرًا مهمًا آخر في مجموعة طقوس سانتو دايم. يميل Daimistas إلى الاعتقاد بأن المرض ، سواء الجسدي أو العقلي ، هو عادة مظهر من مظاهر الخلل الروحي الأساسي. ينشأ هذا الخلل من التأثير المتبقي للإجراءات في حياة الماضي و / أو يتأثر بالحالات العقلية أو العاطفية الحالية للشخص (Dawson 2007: 82). على الرغم من أن Daimistas غالباً ما تستخدم الأدوية القياسية ، وكذلك مجموعة واسعة من العلاجات البديلة ، فمن المفهوم في بعض النواحي أن شرب Daime هو شفاء بطبيعته ، حيث أن القيام بذلك يوفر سياق قوي حيث يمكن للأفراد تطهير أنفسهم روحيا ، وكذلك اكتساب نظرة ثاقبة على الأسباب الكامنة وراء مصائبهم (شميدت 2007: 128). ومع ذلك ، فمنذ وقت مبكر جدًا ، تم تخصيص أوقات محددة للأعمال التي كانت مخصصة للشفاء البدني والعاطفي لشخص ما داخل المجتمع. خلال العقود الأولى من تطور مجتمع Mestre Irineu ، على سبيل المثال ، كانت أعمال التركيز التي تحمل نية شفاء محددة تحدث كل يوم أربعاء. بينما قال بعض العلماء أنه خلال هذه الفترة الزمنية المبكرة ، حدثت مظاهر متوسطة في كثير من الأحيان خلال هذه الأعمال العلاجية ، ومع مرور الوقت بدأ Mestre Irineu بالتخلص التدريجي من وجود هذا النوع من النشاط الأفرو برازيلي (Labate و Pacheco 2011: 83). وبدلاً من ذلك ، بدأ يؤكد على طرائق الشفاء الموجودة في السياقات الباطنية (على سبيل المثال ، اجتماعات دائرة الباطنية) ، مثل الطاقة المشعة بالنجوم (irradiação) (داوسون 2007: 83). في الوقت الحالي ، يميل خط ألتو سانتو في سانتو دايم إلى الاستخفاف بالوساطة ، في حين أن خط CEFLURIS ، الذي هو أكثر انتقائية بشكل علني في الطبيعة ، قد احتضن بشكل متزايد التأثيرات المتوسطة المستمدة ، على سبيل المثال ، من الديانة الأفرو برازيلية الشهيرة ، أومباندا (Dawson 2013) : 26-30). ضمن سياقات CEFLURIS ، هناك مجموعة واسعة من أعمال الشفاء التي الوساطة بارزة للغاية. على سبيل المثال ، قد تتضمن وسيلة مختلفة الكائنات الروحية "العليا" الذين يسعون للمساعدة في جلسات الشفاء. بدلاً من ذلك ، قد يُظهر الوسيط "أرواح معاناة" الذين يقال إنهم يأتون إلى الأعمال التي يجذبها ضوء الدايم ، بحثًا عن "الصدقة" الروحية التي يتم تقديمها هناك (Schmidt 2007: 162).

إعداد طقوس الدايم نفسه (feitio) ، يمكن القول أن الطقوس الأكثر أهمية داخل سانتو دايم ، من حيث أنه ينتج مشروب الأسرار الذي هو محور تدور حوله جميع أنشطة طقوس سانتو دايم. الإجراء الصارم والمعقد الذي يمتد عادةً على مدار فترة تمتد من عدة أيام إلى ما يزيد عن أسبوع ، فالفيتيو كثيفة العمالة وتتطلب الكثير. الرجال هم المسؤولون عن حصاد ، قص ، تجريف ، وقصف Banisteriopsis caapi كرمة (تسمى jagube or CIPO بواسطة Daimistas) ، لأنه من المفهوم أن يرتبط jagube الطاقة المذكر. في المقابل ، عادة ما تكون النساء اللواتي يجمعن وينظف أوراق الشجر البلدي Psychotria شجيرة ، والمعروفة باسم "ملكة" (ملكة - أو chacrona) بواسطة Daimistas) ، والتي يُعتقد أنها تجسد الطاقة الأنثوية (Dawson 2007: 77). ثم يتم وضع هذين المكونين ، في طبقات متناوبة ، في وعاء معدني كبير مملوء بالمياه العذبة. ثم يطبخ الرجل اليعقوب والريحة لعدة ساعات حتى يبلغ حجم السائل حوالي ثلث حجمه الأصلي. يتم تصريف هذا السائل وتعيينه على جانب واحد. عندما يتم إنشاء ما يكفي من هذا السائل ، يتم سكبه بعد ذلك فوق طازج وضع طبقات من العنكبوت والمطر والمغلي لعدة ساعات أخرى حتى يقرر الشخص المسؤول عن العملية أن Daime قد تم إجراؤه. يتم بعد ذلك غليان Daime نفسه وتقليله عدة مرات ، مما يؤدي إلى تركيزات مختلفة من Daime ، والتلفيقات التي يتم تبريدها ، وتعبئتها ، وتمييزها بعلامات دقيقة. مخصص الطريقة ، وغالبا ما يتم تقديم Daime للمشاركين. من المفهوم أن feitio هي عملية كيميائية حقيقية ، حيث يتم خلالها دمج عناصر النار والماء مع الطاقات الذكورية والمؤنث لليعقوب والمطر. يقال أيضًا أن الطاقات الذهنية والعاطفية للمشاركين تندمج مع الدايم ، ومن ثم التأكيد المتكرر على الصمت والاهتمام المركز والاحترام والانسجام ، من أجل إنتاج طبقة مادية قادرة على تجسيد الوجود الإلهي الذي هو الدايم ( داوسون 2007: 78-79).

المؤسسة / القيادة

تبعت وفاة Mestre Irineu في 1971 بسرعة سلسلة من النزاعات والانشقاقات المؤسسية ، تاركة وراءها شبكة محيرة ومعقدة من المجموعات التي غالبًا ما يتم تقليصها إلى سطرين رئيسيين. ألتو سانتو هي مجموعة من الكنائس تقع في المقام الأول في ولاية عكا. تتكون المجموعة الأخرى من المجموعات من الكنائس في البرازيل وفي جميع أنحاء العالم المنتسبة إلى CEFLURIS (Labate و Pacheco 2011: 71).

من هذين الخطين ، تعتبر CEFLURIS أكثر عددًا وتنوعًا من الناحية التنظيمية ، لكنها لا تزال صغيرة نسبيًا. قدر أحد التقديرات الحديثة أن عدد الذين يستخدمون ayahuasca في البرازيل لا يزيد عن 11,000 (Labate 2006: 202). مع الإنشاء القانوني لـ CEFLURIS في 1989 ، التي يقع مقرها الرئيسي في Céu do Mapiá ، تم توضيح مجموعة من القوانين والتراكيب البيروقراطية من أجل تحقيق بعض التوافق المؤسسي الأساسي مع مختلف الكنائس والمجموعات التابعة لهذه المنظمة. ومع ذلك ، لا تزال CEFLURIS منظمة متطورة لا مركزية ومتنوعة ، حيث يقوم العديد من القادة المحليين في بعض الأحيان بتعديل أشكال الطقوس الموجودة مسبقًا و / أو المطالبة بالإلهام الإلهي من أجل ظهور هياكل طقوسية جديدة (Dawson 2007: 93-96). هذه الابتكارات ، بدورها ، تخلق غالبًا ردود فعل معادية قوية من قِبل أفراد CEFLURIS الذين يحاولون الحفاظ على النزاهة التقليدية ونقاء الحركة في مواجهة ما يبدو أنه انحرافات طقسية.

قضايا / التحديات

في عام 1985 ، بسبب زيادة وضوح استخدام الأياواسكا في المناطق الحضرية في البرازيل ، قسم من الوزارة
وضعت الصحة Banisteriopsis caapi في قائمة المواد المحظورة قانونًا ، ولكن دون التشاور اللازم مع المجلس الفيدرالي للمخدرات أو CONFEN. بعد التماس من ممثلي União do Vegetal، وهو دين آخر مقره في أواهواسكا في البرازيل وسعى لإلغاء الحكم ، أنشأ كونفن مجموعة عمل للتحقيق في الآثار المترتبة على استهلاك ayahuasca في البرازيل (Dawson 2007: 70). بعد عامين من البحث ، بما في ذلك زيارات مكثفة للعديد من مراكز União do Vegetal و Santo Daime ، أصدرت CONFEN نتائجها في أغسطس 26 ، 1987. لاحظت CONFEN أن أياهاواسكا كانت تستخدم من قبل أديان أياهواسكا لعدة عقود دون أي ضرر اجتماعي ملحوظ ، وفي الواقع ، أدى هذا الاستخدام إلى زيادة التماسك الاجتماعي والاندماج الشخصي. لذلك أوصت CONFEN بإزالة ayahuasca من قائمة الحكومة للمواد المحرمة. على الرغم من أن العديد من الشكاوى اللاحقة أدت إلى سلسلة من التحقيقات الحكومية ، فإن استخدام طقوس ayahuasca قانوني في البرازيل (MacRae 1992: 75).

على الصعيد الدولي ، يختلف الوضع القانوني لتقاليد سانتو دايم من بلد إلى آخر. في فبراير 21 ، 2006 ، تم دعم الوضع القانوني للاستخدام الديني لأيواواسكا في الولايات المتحدة عندما حكمت المحكمة العليا بالإجماع لصالح UDV. (برونفمان 2011: 299). بعد ذلك ، في مارس / آذار 19 ، قضت قاضية مقاطعة أمريكية ، 2009 ، بأن إدارة مكافحة المخدرات مُنعت صراحة من "معاقبة استخدام سر شاي شاي دايم" من قبل ممارسي سانتو دايم في ولاية أوريغون (Case 1: 08-cv-03095-PA Document 161). ومع ذلك ، فإن الوضع القانوني لسانتو دايم في ولايات أخرى داخل الولايات المتحدة لا يزال غير واضح. تعتبر كنيسة سانتو دايم قانونية في هولندا ، لكن شرعيتها في بلدان أخرى (مثل إسبانيا وإنجلترا وألمانيا وإيطاليا وفرنسا وكندا) لا تزال محل خلاف ، بدرجات متفاوتة من النجاح.

في سبتمبر 27 ، وافق 2006 ، CONAD (الخلف السياسي لـ CONFEN) على مستند تم إنشاؤه في نوفمبر 11 ، 2004 من قبل مجموعة عمل متعددة التخصصات (Grupo Multidisciplinar de Trabalho) يتألف من ممثلين عن União do Vegetal و Santo Daime (كل من خطوط Alto Santo و CEFLURIS) و Barquinha (ديانة أخرى في أياهواسكا) ، وكذلك باحثون من مختلف المجالات. في هذا المستند ، حددت مختلف الديانات في أيهواسكا القواعد والإجراءات المتوافقة مع الاستخدام الديني لأيهواساسكا ، وعرضت ميثاقًا للتوجهات الأخلاقية التي تحاول تنظيم إنتاج ونقل أيهواسكا ، ومنع الاستخدام غير الملائم (Labate ، MacRae و Goulart 2010: 6). تمت الموافقة الرسمية لـ CONAD في يناير 1 ، 2010 ، مما يجعلها ملزمة قانونًا في جميع أنحاء البرازيل. (القرار رقم 1 من الجريدة الرسمية للأمة - دياريو اوفيسال دا يونياو - قسم 1 ، الصفحات 57-60).

ومع ذلك ، لا يزال هناك العديد من الخلافات الداخلية بين مختلف الديانات ayahuasca في البرازيل. واحدة من نقاط الخلاف الرئيسية تنبع من المعارضة الشديدة من União do Vegetal و Barquinha و Alto Santo من سلالة Santo Daime إلى الاستخدام المسبق للقنب من قبل كنائس CEFLURIS في السياقات الدينية. تشير CEFLURIS Daimistas إلى الحشيش باسم "Santa Maria". تم تقديم Padrinho Sebastião إلى "مصنع المعلمين" هذا في منتصف 1970 بواسطة "ظهورهم" الحضريين الذين يزورون Colonia Cinco Mil. في النهاية ، ادعى أن سانتا ماريا هي النظيرة الأنثوية لدايم ، وبدأ استهلاك سانتا ماريا خلال طقوس سانتو دايم ، خاصة التجمعات (MacRae 1992: 58.) غارات لاحقًا وتهديدات قانونية من قبل السلطات ، لكن في النهاية أدت إلى إعلان CEFLURIS رسميًا أن سانتا ماريا لم تتم الموافقة عليها من أجل استخدام الطقوس ، وهو حظر مستمر حتى يومنا هذا (Dawson 2013: 57.)

الصور
الصورة رقم 1: رايموندو إيرينو سيرا ، مؤسس تقليد سانتو دايم.
الصورة رقم 2: بادرينيو سيباستياو.
شكل 3: فضاء طقوس سانتو دايم (salão).
شكل 4: البزات البيضاء تلبس أثناء طقوس سانتو دايم
شكل 5: غناء تراتيل الهيناريو
الصورة رقم 6: مثال عن سانتا دايمي ميراسيس.
شكل 7: التحضير الطقسي للدايم
شكل 8: غليان دايم.
شكل # 9: نبات الآياهواسكا.

 المراجع

برونفمان ، جيفري. 2011. "القضية القانونية لـ União do Vegetal vs حكومة الولايات المتحدة." ص. 287-300 في تدويل أيواواسكا ، الذي حرره بياتريس كايوبي لابيت وهينريك جونجابريل. برلين: لايت فيرلاج.

كاريوكو ، جايرو دا سيلفا. و "الحسابات الشخصية لعقيدة سانتو دايمي". الوصول إليها من http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm على 15 ديسمبر 2012.

سيمين ، أرنايد. 2006. "طقوس سانتو دايم:" أنظمة الإنشاءات الرمزية "." ص. 256-85 في العمل الميداني في الدين، الذي حرره بياتريس كايوبي لابيت وإدوارد ماكراي. لندن: الاعتدال.

Couto ، فرناندو دا لا روك. 1989. سانتوس ه xamãs . Dissertação (Mestrado em Antropologia) - جامعة برازيليا.

داوسون ، أندرو. 2007. عصر جديد - أديان جديدة: تحول ديني في البرازيل المعاصرة. بيرلينجتون ، فيرمونت: آشغيت للنشر.

داوسون ، أندرو. 2013. سانتو دايم: عالم جديد الدين. لندن: بلومزبري.

فروس ، فيرا. 1986. Santo Daime Cultura Amazônica: História do Povo Juramidam. ماناوس ، البرازيل: سوفراما.

"علم الأنساب من عقيدة سانتو دايمي." و يتم الوصول إليها من http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia على 13 نوفمبر 2012.

لاباتي ، بياتريس كايوبي. 2006. "الأدب البرازيلي على أديان أواهواسكا". ص. 200-34 في العمل الميداني في الدين، الذي حرره بياتريس كايوبي لابيت وإدوارد ماكراي. لندن: الاعتدال.

لاباتي ، بياتريز كايوبي ، إدوارد ماكراي وساندرا لوسيا جولارت. 2010. "الأديان ayahuasca البرازيلية في المنظور". ص. 1-20 في Ayahuasca ، الطقوس والدين في البرازيل، الذي حرره بياتريس كايوبي لابيت وإدوارد ماكراي. لندن: الاعتدال.

لاباتي ، بياتريز كايوبي وجوستافو باتشيكو. 2011. "الأصول التاريخية لسانتو دايم: الأكاديميون والأتباع والأيديولوجيا". ص. 71-84 في تدويل أيواواسكا، الذي حرره بياتريس كايوبي لابيت وهينريك جونجابريل. برلين: لايت فيرلاج.

ماكراي ، إدوارد. 1992. تسترشد القمر: الشامانية والاستخدام الطقوس لأيهواسكا في ديانة سانتو دايم في البرازيل. الوصول إليها من www.neip.info على شنومكس يناير شنومكس.

موريرا ، باولو وإدوارد ماكراي. 2011. Eu Venho de Longe: Mestre Irineu e seus companheiros. سلفادور ، البرازيل: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

بولاري دي ألفيرجا ، أليكس. 2010. ديانة أيواواسكا: تعاليم كنيسة سانتو دايم. روتشستر ، فيرمونت: مطبعة بارك ستريت.

شميت ، تيتي كريستينا. 2007. الأخلاق كممارسة: سانتو دايم ، حركة بيئية دينية في غابات الأمازون المطيرة. أطروحة دكتوراه ، جامعة أوبسالا ، السويد.

شانون ، بيني. 2002. أضداد العقل: رسم ظواهر تجربة Ayahuasca. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

تاريخ النشر:
3 يونيو 2013

 

 

شاركيها