سانتي أسوك

سانتي أسوك


SANTI ASOKE الجدول الزمني

1934 (5 يونيو): ولدت مونغكول "راك" راكبونج سامانا فوتيراك في مقاطعة أوبون راتشاثاني في شمال شرق تايلاند.

1970: رُسِّم راكبونغ في طائفة ثامايوتنيكاي.

1975: أصبحت مجموعة Asoke مجموعة مستقلة.

1988: تم اعتقال مجموعة Asoke واتهامها بالهرطقة

1989-1996: كانت هناك دعوى قضائية جارية ضد رهبان وراهبات Asoke.

1996: حكم على رهبان أسوك بالسجن لمدة عامين مع وقف التنفيذ ؛ تم تحرير الراهبات من
الاتهامات.

2000: تعاونت مجموعة Asoke مع رئيس الوزراء ثاكسين شيناواترا.

2000: دورات تدريبية في الزراعة العضوية والاقتصاد البوذي في قرى أسوك.

2005: زار رئيس الوزراء ثاكسين شيناواترا قرية سيسا أسوك.

2006: انضمت مجموعة Asoke إلى المظاهرات ضد ثاكسين شيناواترا.

2008: انضمت مجموعة Asoke إلى احتلال مطارات بانكوك.

2011: نظمت مجموعة Asoke "الاحتجاج الجديد".

مؤسس / مجموعة التاريخ

سانتي أسوك هي مجموعة بوذية مثيرة للجدل مقرها في بانكوك تم تشكيلها في أوائل السبعينيات من قبل مونغكول "راك راكبونج" ، [الصورة على اليمين] الذي كان مؤلف الموسيقى الشعبية ومشهور التلفزيون وسيم. ولد سامانا فوتراك في يونيو 5 ، 1934 في مقاطعة أوبون راتشاثاني في شمال شرق تايلاند لعائلة صينية تايلاندية. فقد والده في سن مبكرة وكافحت والدته لدعم راكبونج وإخوته. الأم هي محبوبة في مراكز Asoke ، وخاصة في Ratchathani Asoke في Ubon Ratchathani ، والتي زينت مع الصور واللوحات الأم في سنواتها الأولى. يتم استعادة Rakkong الشاب الوسيم أيضًا على جدران العديد من المباني في قرية Ratchathani Asoke.

من الواضح أن تاريخ حياة راك راكبونج منقوش على طول السيرة البوذية المقدسة القياسية ، حيث يدخل الشاب / الأمير الناجح الذي بلغ الثلاثين من العمر في أزمة حياة يتساءل عن معنى حياته الفخمة السطحية ويرسل لاحقًا في رحلة روحية بحثًا عن حلول له السعي الوجودي. تمامًا مثل مؤسس البوذية ، سيدارتا غوتاما ، استغرق الأمر عدة سنوات حتى يتم الاعتراف بـ Rak Rakpong كمعلم روحي حقيقي.

أولاً ، توقف عن أكل اللحم ، الذي يعتبر في التقاليد البوذية التيرافادا التايلندية بمثابة تبذير لم يمارسه الرب بوذا بنفسه. ظلت هذه واحدة من أكثر القضايا المتنازع عليها في شكل Asoke للبوذية ، والتي تؤكد بشدة على الخضرية المطلقة أو الخضرية تمارس Rak Rakpong التأمل ، وارتدى ببساطة قصيرا وقميصا وحاول إقناع معجبيه وأصدقائه بأن يصبحوا نباتيين كذلك .

وفقًا لروايته الخاصة ، تم تعيينه أخيرًا كراهب لأن هذا يبدو أنه الطريقة الوحيدة الممكنة لاكتساب بعض السلطة كمدرس بوذي (Sanitsuda 1988). تم ترتيبه في طائفة Thammayutnikai في 1970 ، لكنه استقال من Thammayutnikai وتم استعادته بعد ثلاث سنوات في طائفة Mahanikai. "الطوائف" اثنين (نيكاي) المعروف في البوذية التايلاندية لا يمكن التعامل معه بحذر إلا باسم "الطوائف". كانت ثامايتنيكاي مجموعة "إصلاحية" جديدة من الرهبان أنشأها الملك مونغكوت (راما الرابع) أثناء ترتيبه كراهب. يُزعم أن الأمير / الراهب قد أنشأ ثامايوتنيكاي لإصلاح البوذية السيامية لإبعادها عن العناصر غير البوذية أو غير المعيارية مثل المعتقدات الخارقة والممارسات السحرية. في نهاية المطاف ، شدد إصلاحاته على الطريقة التي يجب على الرهبان البوذيين لبسها ، والمشي ، والتصرف وتلاوة نصوص بالي. لم تضف الإصلاحات أهمية على أهمية الفهم الصحيح للتعليم البوذي الأساسي أو ما يليه من تعاليم ، مثل المسار الثماني النبيل والمبادئ البوذية (سيلا).

لم يكن راك راك بونج ، المعروف الآن باسم فرا بوديراكسا ، راضيًا عن التعاليم البوذية التايلاندية القياسية وسلوك رهبان ماهانيكاي ، وكان ينتقدهم في كثير من الأحيان علنًا بسبب عاداتهم الغذائية الآكلة اللحوم والممارسات السحرية والاستهلاك. عيوب سانغا البوذية ليست بأي شكل من الأشكال التايلاندية الفريدة. الفواصل الأكثر شيوعًا للسلوك الرهباني البوذي (vinaya) يشربون الخمر ، المقامرة ، الطقوس السحرية المذهلة مقابل المال ، الغفران في أعمال مغايرة أو مثلي الجنس ، ومشاهدة الأفلام والمشاركة في وسائل الترفيه الأخرى.

اجتذب Bodhiraksa عددًا من الأتباع المخلصين أثناء إقامته في Wat Asokaram في Samut Prakarn. وكان من بين هؤلاء المتابعين نساء ، إحداهن سيخامات ثيبديفي المستقبلية. تركت هذه المجموعة من أتباع Bodhiraksa معبد Wat Asokaram ، ومن ثم عُرفوا باسم مجموعة Asoke (تشاو أسوك). أكدت مجموعة Asoke المبكرة بشكل خاص أسلوب حياة بوذا للتشرد ومارسوا تقليد راهب الغابة thudong، وخاصة في وسط تايلاند. في غضون بضع سنوات تم التبرع بالمجموعة من الأراضي في مختلف المحافظات. تأسست أول قرية بوذية أسوك في مقاطعة ناخون باثوم وكان يطلق عليها اسم داين أسوك. اجتذبت المجموعة البوذية الجديدة وازدادت متابعتها ليس فقط بين التايلانديين وغيرهم من المتعلمين الصينيين الحضريين ، بل وأيضاً بين سكان الشمال الغربيين الأقل تعلماً. العديد من الرهبان العاديين والراهبات يرتدون ملابس بيضاء (ماي تشي) انضم إلى مجموعة Asoke.

هذه الممارسة المتمثلة في إنشاء مركز منفصل ، وانتقاد السانغا السائد بسبب سلوكه المتراخي ، واعتماد نظام غذائي نباتي ، وليس حلق حواجبهم ، وارتداء الجلباب البني أثارت انتقادات من سلطات سانغا. في أغسطس 6 ، 1975 ، أعلن Bodhiraksa عزمه على عدم الخضوع لسلطة مجلس الحكماء (mahatherasamakom). أسس جماعة مستقلة ؛ وتم إعادة تسجيل جميع الرهبان والراهبات قبل أغسطس 6 ، وتم إعادة تسجيل 1975 ، وتم إصدار بطاقات هوية رهبانية جديدة. قام بوديراكسا بترتيب الرهبان والراهبات بنفسه ، على الرغم من أنه عادة ما يكون مطلوبًا أن يكون الرجل راهبًا لمدة عشر سنوات قبل أن يرتب الآخرين. هذا الانتهاك للقواعد الرهبانية استخدم لاحقا ضده.

كان Bodhiraksa قد أعاد شهادة الراهب إلى السلطات عندما غادر Thammayutnikai ، لكنه لم يقدم شهادته بعد أن ترك Mahanikai وأنشأ مجموعته الخاصة.

بعد Daen Asoke ، حصلت مجموعة Asoke على قطعة أرض أخرى ، هذه المرة في ضواحي بانكوك في Bungkum. المالك من قطعة الأرض ، وهي مستنقعات تنتشر فيها البعوض ، كانت تعرف باسم خون سانتي ، وبالتالي سميت القرية الجديدة سانتي أسوكي. كان لدى مراكز Asoke المبكرة أكواخ خشبية بسيطة للغاية (كوتي ) للرهبان والراهبات المخططات (sikkhamat) [الصورة في اليمين]. ال جمهورحيث يجتمع الرهبان والراهبات والأشخاص العاديون للاستماع إلى الوعظ وتناول وجباتهم ، كانت منصات خشبية بسيطة مع سقف من القش أو القصدير.

واصل Bodhiraksa تعاليمه ، والقواعد واللوائح الأساسية لمجموعة Asoke تم إنشاؤها خلال هذه السنوات الأولى. يرتدي الرهبان والراهبات أردية بنية اللون ، على عكس أردية البرتقال الساطعة التي يرتديها سانغا الدولة السائدة. هناك مجموعات أخرى في تايلاند ترتدي أردية بنية أيضًا ؛ العديد من هؤلاء الرهبان يعتبرون "رهبان الغابات". يصنف Somboom Suksamram الرهبان التايلانديين في التاريخ المبكر على أنه araññavasin (رهبان الغابات) و gramavasin (رهبان المدينة). لا يوجد رهبان في جنوب شرق آسيا الحديثة يمكن اعتبارهم رهبان متنقلين بالمعنى البوذي الكلاسيكي للتشرد. فرضت سلطات الدولة في جميع البلدان البوذية في ثيرافادا على جميع الرهبان التسجيل في معبد واحد ، حيث يُفترض أنهم أو يُطلب منهم قضاء موسم الأمطار (varsa).

تقع مجموعة Asoke في مكان ما بين رهبان الغابات ورهبان المدينة. يربطهم الجلباب البني بتقليد رهبان الغابات ، في حين أن مراكز Asoke الحضرية بدأت في وقت مبكر بالتركيز على الدراسات البوذية وخاصة دراسات النص البوذي ، Tripitaka.

أصبح Santi Asoke مركزًا للدراسات البوذية حيث كان Bodhiraksa يفسر قانون Pali وفقًا لفهمه للنص. تسبب هذا في انتقاد متزايد بين التيار الرئيسي ، الذي ألقى باللوم على Bodhiraksa لسوء الفهم وسوء تفسير الكتاب المقدس بسبب افتقاره إلى الدراسات الرسمية بالي. لا يزال بوديراكسا يعلم شريعة بالي وغالباً ما يعترف صراحةً بأنه "غير جيد" (ماي كنج) في بالي. ومع ذلك ، يبدو أن تفسيره غير الأكاديمي إلى حد ما لقانون بالي ، جعل التعاليم البوذية أكثر قابلية للفهم لكثير من الناس ، وزاد اتباعه. يثني العديد من أتباع العلم على Bodhiraksa على "التحدث مباشرة إلى هذه النقطة" (phuut trong).

تم تصنيف الخصائص المهمة لتفسير Asoke البوذي في هذه السنوات المبكرة: نباتي مطلق ، حياة بسيطة على شكل المشي حافي القدمين [يمين الصورة] ، وناس عاديون يرتدون ملابس فلاحية داكنة ، ويأكلون وجبة واحدة فقط في اليوم ، وينامون على أرضية خشنة ، ويكرس المرء القوة العاملة للمعبد بدلاً من التبرع بالمال كما هو معتاد في تايلاند البوذية.

كان أسوك منذ بداياته الأولى مناهضًا للدولة والرأسمالية. كانت مناهضة للدولة ، حيث كانت المجموعة مناهضة للمؤسسة ، وكانت في الوقت المناسب "خارجة عن القانون" من التسلسل الهرمي البوذي للدولة. كانت مناهضة للدولة في نقدها الحاد لفساد ممارسات السانغا السائدة ، وكانت مناهضة للرأسمالية في ازدرائها العلني للمال والثروة. خلال سنوات الازدهار الاقتصادي في تايلاند في الثمانينيات والتسعينيات ، عندما كان من المتوقع أن تصبح تايلاند NIC (دولة صناعية جديدة) و "اقتصاد النمر" ، كان شعار شعب Asoke هو "الجرأة على أن تكون فقيرًا".

ومن العلامات المهمة لمعبد Asoke أيضًا الافتقار التام لصور بوذا ؛ لم تكن هناك صور بوذا في جمهور أمام المؤمنين يمكن أن البروستات أنفسهم. لم يكن من المستغرب استخدام هذه الحالة الشاذة كتهمة أثناء المحاكمة التي بدأت في 1989 من خلال الادعاء بأن مجموعة Asoke لم تكن بوذية. لا تزال العلامة الأولى لأتباع Asoke الجدد هي أنهم يخلعون تمائم بوذا. لقد ارتدوا بكل فخر وضوح خلال زياراتهم الأولى لمراكز Asoke كعرض واضح أنهم يعتبرون أنفسهم بالفعل ممارسين بوذيين جادين.

كانت مجموعة Asoke سياسية منذ البدايات المبكرة في مقاومتها لسلطات حكومة سانغا [الصورة في اليمين].خلال السنوات المضطربة لانتفاضة الطلاب من 1973 إلى 1976 ، غالبًا ما كان رهبان Asoke يخيمون في حرم الجامعات ، ويكرزون بالبوذية وينظمون المعارض. انضم العديد من الطلاب الجامعيين الشباب إلى المجموعة خلال تلك السنوات. بعضهم رُسم لاحقًا كرهبان أو راهبات ؛ بقي بعضهم كأتباع عاديين.

بذل Bodhiraksa جهداً للتواصل مع بعض الرهبان المحترمين في ولاية سانغا ، مثل بودهاداسا بيكو وبانياناندا بيكو. لقد أعربت Bodhiraksa ومجموعة Asoke عن إعجابها الشديد بتدريس Buddhadasa Bhikkhu وزارت Suan Mokkh لاحترام Buddhadasa Bhikkhu. يعجبون بنقده على عبادة الأصنام. كما اعتنوا تفسيره للتنوير بأنه شيء يمكن الوصول إليه في هذه الحياة وليس بعد الموت. إنهم يأسفون فقط لأن بوذا لم يكن نباتيًا ولم يمارس ما بشر به.

أسست مجموعة Asoke العديد من المجلات ، التي طبعتها في الأصل وربطتها باليد. كان العديد من المراكز بدون كهرباء في السنوات الأولى للتأكيد على أهمية "الحياة البسيطة".

بلغ النقد المتزايد والدعاية ضد بوديراكسا وتعاليمه ذروته في 1989 عندما كان هو ومجموعة كاملة من الرهبان و sikkhamats تم احتجازهم لفترة قصيرة (هيكيلا-هورن 1996).

النظريات / المعتقدات

تؤكد Asoke البوذية على الحقائق الأربعة النبيلة باعتبارها حجر الزاوية المطلق للتعاليم البوذية. يتم تشجيع البوذي أسوك لتفسير معاناته الشخصية (dukkha) من خلال مبادئ الحقائق الأربعة النبيلة. على المستوى العملي ، هذا يعني أنه في Asoke ، يجب على الناس البحث داخليًا عن أصول معاناتهم الشخصية (samudyaمن خلال التفكير في سلوكهم بدلاً من إلقاء اللوم على القوى الخارجية. بسبب هذه التعاليم ، تعتبر جميع الأنشطة الروحية والمتعلقة بالعبادة عديمة الفائدة وحتى الحماقة لأن المعاناة الشخصية لا تسببها قوى خارجية مثل الأرواح الشريرة (فاي) أو أشباح ولكن من خلال عمل الأشخاص أنفسهم.

تتتبع الحقيقة النبيلة الثانية معاناة الإنسان إلى الشغف والجشع الفردي ، والذي يتم الرد عليه في مجموعة Asoke بمناهضة النزعة الاستهلاكية والمادية. يكمن الغرض من هذه الاستجابة في المنظور طويل الأجل الذي يقلل فيه الشخص من الرغبة في الكماليات الصغيرة والسلع الجديدة والملذات الحسية. عندما يتم تقديم العيش في فقر كمثالية ، يتم تقليل المعاناة الناجمة عن الرغبة في الحد الأدنى بسهولة. الحقيقة النبيلة الثالثة تعلم أن هناك طريقة للخروج من هذه المعاناة (nirodha) ، وأي شخص يرغب في العثور على هذا الطريق للخروج من المعاناة يجب أن يدرس بعناية الحقيقة النبيلة الرابعة التي تقدم الطريق للخروج من المعاناة (ماغا). تشرح الحقيقة النبيلة الرابعة أفكارًا لتقليل المعاناة عن طريق إدخال طريق الثمانية النبيل.

يُعتبر مسار النبيلة (الذي يتكون من الفهم الصحيح والأفكار الصحيحة والكلام الصحيح والإجراءات الصحيحة والمعيشة الصحيحة والجهد الصحيح والعقل الصحيح والتركيز الصحيح) الطريقة الملموسة وخريطة الطريق التي يجب اتباعها لتقليل المعاناة الفردية. الخطوة الأولى على هذا المسار هي "الفهم الصحيح" (سامه ديتثي). مع الفهم الصحيح للأدب البوذي عادة ما يشير إلى أن الأسباب الجذرية للمعاناة تحتاج إلى فهم. الأسباب الحقيقية للمعاناة الإنسانية ، وفقا للبوذية ، تنبع من الرغبة الفردية في المزيد. نظرًا لأن الفهم هو الخطوة الأولى على طريق نوبل الثماني ، فإنه من الضروري أن يفهم الشخص بالفعل أهمية الحقائق النبيلة الثلاثة السابقة. إذا كان الشخص ما زال يتخيل أن جميع مشاكله و "الحظ السيئ" ناتجة عن قوى خارجية ، فإنه لا يستطيع أن يتبع بشكل صحيح وصحيح مسار نوبل الثمان ولكن بدلاً من ذلك محكوم عليه أن يضل في الخطوة الأولى. تؤكد مجموعة Asoke على الفهم الصحيح ، ويشدد العديد من مؤيدي المجموعة على أنه ينبغي للمرء أن يرى العالم كما هو ، دون أي وهم (موحا). يشير "الفهم الصحيح" أيضًا إلى فهم الكرمة, داناوالطقوس والطريقة لتصبح arahan.

الخطوة الثانية على طريق الثمانية النبيلة هي "الفكر الصحيح" أو ترجمتها أيضًا باسم "النية الصحيحة" (samma sankappa). غالبًا ما يُترجم هذا في Asoke وفي التفسير البوذي الأوسع نطاقًا على أنه "نية صحيحة". أن يكون لديك "نية صحيحة" على هذا النحو هو أمر إيجابي ، حتى لو كانت النتيجة سلبية. ومن هنا تتكرر فكرة "النوايا الحسنة" في دوائر Asoke. الشخص ذو النوايا الحسنة هو "شخص طيب" حتى لو كانت نتيجة عمله قد تؤدي إلى شيء سلبي وضار. الترجمة الأخرى للخطوة الثانية هي "الأفكار الصحيحة" ، مما يعني أنه لا ينبغي للمرء أن يستوعب أي سوء فهم أو تفسيرات خاطئة في عقله ولكن يجب أن يطور "التفكير الصحيح" حول موقف معين. في هذا السياق ، كثيرًا ما يذكر الشعار البوذي الشهير على "المسار الأوسط". يميل مفهوم "المسار الأوسط" إلى تقديم بديل غير ملتزم للممارسة حيث يمكن اعتبار أي شيء يفعله المرء على أنه "طريق وسط". هناك دائمًا طريقة أكثر تطرفًا لأي شيء. في تفسير Asoke ، أحد التطرف هو الحياة في الاستهلاك الفاخر. الطرف الآخر هو تعذيب العقل ، على سبيل المثال ، من خلال العيش في عزلة في كهف. يعني "المسار الأوسط" أن تكون عضوًا في مجموعة حيث يمكن للفرد اختبار ممارسته البوذية على أساس يومي عند مواجهة أشخاص آخرين والعالم المادي.

الخطوة الثالثة على طريق الثمانية النبيلة هي "الكلام الصحيح" (samma vaca). في تقليد Asoke عادة ما يتم تفسير هذا على أنه لا يكذب ويفتخر. في نسخة Asoke البوذية ، خطاب مهذب هو أيضا موضع تقدير كبير. عادة ما تُعتبر الطريقة التي يبشر بها بوديراكسا بأنها "تتحدث عن الحقيقة". ومن هنا أصبحت خطوة واحدة على طريق نوبل الثماني للتعبير عن الحقيقة ، وانتقادها علنًا عندما يكون هناك شيء ما يُنتقد ولا تتجنب الحقيقة لمجرد التواصل الاجتماعي. انسجام.

النقطة الرابعة لمسار نوبل إيجفولد هي العمل الصحيح (سمع كامانتا) ، تُترجم أحيانًا باسم "السلوك الصحيح" أو "السلوك الصحيح". ويستند هذا الإجراء الصحيح تمامًا إلى الفهم الصحيح والكلام الصحيح. وبالتالي ، لا يمكن للمرء القفز من خطوة إلى أخرى ، حيث لا يمكن للمرء ببساطة "اتخاذ إجراء صحيح" قائم على فهم خاطئ تمامًا ونوايا خاطئة. كل خطوة على المسار النبيل الثماني لها نفس القدر من الأهمية ، وسوء فهم الأول أو الثاني سيؤدي تلقائيا إلى سوء فهم بقية التعاليم. يمكن أن يؤدي سوء فهم الحقائق الأساسية فقط إلى اتخاذ إجراء خاطئ. يتم رفض العناصر التوفيقية داخل الممارسة البوذية بالكامل من قبل شعب أسوك. ارتداء التمائم ، ورش الماء المقدس على البوذيين أو المشاركة في بعض الطقوس المحلية العامية ، يبدو ببساطة مضيعة للوقت والمال لشعب أسوك.

واحدة من أهم النقاط المثيرة للجدل في مسار الثمانية النبيل هي "سبل العيش الصحيحة" أو "الاحتلال الصحيح" (samma ajiva). النصوص البوذية الأساسية قائمة المهن التي لا ينصح لممارسة البوذيين. الأنشطة التي لا يمكن ممارستها ، على سبيل المثال ، أي مهنة تسبب سفك الدماء. وسيشمل ذلك الجنود والجزارين وأيضًا بعض المهن الأخرى حيث خطر استخدام الوسائل العنيفة وشيك. قد تكون تربية الماشية مشكلة حيث أن الماشية تربى بعد ذلك لتذبح في وقت لاحق. بيع الكحول غير مقبول للبوذي ؛ وهذا يعني أنه لا ينبغي إدارة جميع الحانات والمطاعم من خلال ممارسة البوذيين. الاتجار بالعبودية والنساء غير مقبول في البوذية ، ولكن من المفارقات أن تايلاند تشتهر بصناعة الدعارة وكمركز للاتجار بالبشر في القوة العاملة من المناطق الريفية ومن البلدان المجاورة.

بالنسبة لمجموعة Asoke ، فإن توصية "الاحتلال الصحيح" واضحة وبسيطة للغاية. استهلاك الكحول ممنوع منعا باتا ، وباعتبارهم نباتيين لا يتعاملون مع اللحوم الميتة والحيوانات المذبوحة. تعاني البوذية السائدة من مشاكل في تفسير هذه النقاط لأنها تبدو غير عملية من وجهة نظر الاقتصاد التايلاندي الحديث ، الذي يعتمد على صناعة السياحة وعلى صادرات الدجاج والسمك ومنتجات الروبيان إلى السوق العالمية. ربما تكون النقطة الخامسة في مسار نوبل الثامن هي أوضح نقطة لأتباع أسوك ومجتمعات وقرى أسوك. تقدم مجتمعات Asoke للممارسين طريقة ملموسة للغاية لمتابعة هذه التعاليم (Essen 2005).

النقطة السادسة هي "الجهد الصحيح" أو "المسعى الصحيح" (ساما vayama) ، وهو أكثر تجريدية إلى حد ما. يشجع الممارسين على تجنب الشر ورفض الأكاذيب. كما أنه يشجع الممارسين على "معرفة نفسك" والممارسة وفقًا لقدرات وقدرات الفرد الفردية والتقدم بالسرعة التي تناسبهم. يتم ذلك في مجموعة Asoke بمعنى أن كل فرد يتبع مسارًا مختلفًا إلى حد ما من الممارسة. البعض يأكل وجبة واحدة في اليوم ، والبعض يأكل وجبتين في اليوم ، والبعض الآخر يأكل ثلاث وجبات في اليوم. يترك بعض ممارسي Asoke ممتلكاتهم الدنيوية وينتقلون إلى المعابد إما لترسيمهم أو البقاء كمقيمين في المعبد. يعيش آخرون خارج المعبد مع عائلاتهم ، ويذهبون إلى العمل ، ويكرسون وقت فراغهم فقط لأنشطة Asoke. مجتمع Asoke بهذا المعنى غير متكافئ حيث أن أتباع Asoke على مستويات مختلفة بسبب تقشف ممارساتهم. يتم تفسير هذا في مجموعة Asoke من قبل بعض الأشخاص العاديين على أنه التقسيم الطبقي الروحي إلى طبقات (فارنا) اعتمادًا على مستوى الممارسة.

ترتبط الخطوتين الأخيرتين من طريق النبل الثامن براحة ذهنية وقدرة على التركيز. الخطوة السابعة (سمع ساتي) تُترجم إلى الإنجليزية على أنها "تفكير صحيح" أو "تفكير صائب". الخطوة الثامنة (سماء السمادهي) تُترجم أحيانًا بشكل مربك أيضًا على أنها "تفكير صحيح" أو "تركيز صحيح". وغالبًا ما يتم تفسير الخطوة الثامنة على أنها تأمل صحيح ، وبالتالي يشجع هذا التفسير ممارسة التأمل. ومع ذلك ، يبقى السؤال ما إذا كان يمكن للمرء أن يتأمل إذا لم يتبع الشخص الخطوات السبع السابقة على طريق نوبل الثماني. علاوة على ذلك ، ما فائدة التأمل إذا تم إهمال الخطوات السابقة؟ هل يمكن للشخص الذي يعارض الاحتلال الصحيح تمامًا أن يجلس ويهدأ من عقله إلى "التركيز الصحيح؟" تؤكد مجموعة Asoke على الذهن (الساعة) ، ويصرح العديد من مؤيدي Asoke أن هدفهم هو أن يكونوا "أكثر يقظة وتنبيهًا وإدراكًا" لبيئتهم ومحيطهم. هذا ما يفسر جزئياً "هذا الدنيوية" لمجموعة Asoke. يتوقع من ممارس Asoke متابعة الأخبار والأحداث العالمية والكوارث البيئية في الداخل والخارج ومناقشة تأثير هذه التطورات على حياتهم الخاصة في مجتمع Asoke. شعب Asoke ، ومع ذلك ، لا أحب أن يعتبر lokiya (هذا الدنيوية) ولكن بدلا من ذلك lokuttara (otherworldy). يهتم الممارسون بالشؤون الدنيوية ، لكنهم ليسوا "مدمنين" على العالم ؛ ومن ثم يعتبرون أنفسهم لا ل okiya. ومع ذلك ، ينبغي ألا يظل شخص Asoke جاهلًا بالواقع الدنيوي. Asoke البوذية هي البوذية بعيون مفتوحة.

لا تتأمل مجموعة Asoke بالمعنى التقليدي للكلمة. إنهم يرفضون فكرة أن الجلوس في مكان واحد وإغلاق أعين المرء لمدة عشرين دقيقة في اليوم سيرتبط بطريقة ما بالتعاليم البوذية الأساسية ، مثل فهم أسباب المعاناة. يركز الناس في Asoke أكثر على جانب "التركيز" ، وبالتالي فإن تأملهم هو التركيز في كل ما يفعلونه سواء كان تناول الطعام أو العمل أو النوم. يتم تنفيذ كل عمل بتركيز دقيق ، وهو تأملهم.

بصرف النظر عن الحقائق الأربعة النبيلة والطريق النبيل الثمانية كركائز أساسية لكل الممارسات البوذية ، فإن المبادئ (سيلا) وأكد أيضا. من المتوقع أن يتبع جميع ممارسي Asoke المبادئ الخمسة. بالنظر إلى أن التعاليم ليست أوامر من قبل السلطات الروحية العليا ، ينبغي فهم المفاهيم على أنها توصيات. يجب أن يحاول الأشخاص الذين يرغبون في أن يكونوا بوذيًا وأن يعيشوا حياتهم كبوذيًا اتباع التوصيات الأساسية الخمس. وبالتالي فإن أفضل ترجمة للمبادئ هي أن الشخص يعلن التزامًا بتجنب العمل ضد هذه التوصيات. المبادئ الخمسة ليست ولا ينبغي اعتبارها مجموعة من المحظورات.

يؤكد المبدأ الأول على قيمة كل الحياة ، وبالتالي يوصي البوذي الممارس بتجنب تدمير أي شكل من أشكال الحياة. تتضمن التوصية كلا من العالمين البشري والحيواني. حتى أنه يشمل النباتات ، ولكن نظرًا لأن النباتات تتمتع بمستويات منخفضة جدًا من الطاقة (kandha) لا يعاملون بنفس مستوى الخشوع مثل البشر والحيوانات.

يرتبط المبدأ الأول ارتباطًا وثيقًا بالفهم البوذي لـ "الذات". الذات الفردية (عطا) مرفوض في التعاليم البوذية لصالح مجموعة أكثر تعقيدًا من العناصر أو مجاميع الذات. هذه المجاميع الخمسة أو طاقات الذات هي الجسم المادي (rupanama)، مشاعر (vedana) ، الوعي (samjña)، أفكار (samskara) والوعي (vijñana). عند التفكير في النباتات ، فإنها تمتلك "مادة" وشكلًا ولكن يفترض أنها منخفضة جدًا من حيث "المشاعر" ، ناهيك عن "الأفكار" أو "الوعي". هذه الطاقات الخمس هي أساس كل الحياة ، وهي اتبع بعضها البعض في ترتيب متعاقب. كل الحياة تقوم على التفاعل بين هذه العناصر الخمسة. هذه الطاقات الخمسة تتشكل باستمرار وتولد وتولد من جديد في شكل آخر في جسم مادي آخر. هذه هي مبادئ عدم الثبات (anicca)؛ النفس غير دائمة ، والتشبث بهذه الذات الوهمية هو سبب رئيسي لكل المعاناة.

في مجموعة Asoke ، يتم أخذ المبدأ الأول على محمل الجد. لا ينبغي تدمير حياة ، ولا أكل للحيوانات ، ولا قتل حيوانات. طرد الحشرات والآفات مثل الثعابين والعناكب ؛ يتم نفخ البعوض بعيدًا إذا قرر الجلوس على ذراعه. يتم نقل Spiderwebs بعناية لتجنب التسبب في إصابة العنكبوت نفسه. لا يتم الاعتناء بالقطط والكلاب في معابد Asoke لأن هذا سيكون تدخلاً في حياتهم. إن إطعام كلب أو قطة هو جعل الحيوان يعتمد على البشر وربما يؤدي إلى عدم قدرته على البقاء على قيد الحياة بمفرده.

عندما تُفهم أهمية المبدأ الأول بشكل صحيح ، ويصبح الشخص قادرًا تمامًا على اتباع المبدأ الأول بدقة ، يصبح اتباع المبادئ التالية أسهل كثيرًا. إن استخدام المسكرات أمر لا يمكن تصوره في دوائر Asoke. تملي الممارسة المعتادة أن يتم تناول الوجبات قبل الظهر ، ولا يذهب أي شخص من Asoke للتسكع في أماكن الترفيه الليلية وحولها. يتم أيضًا تقليل إغراء الغش والخيانة تجاه الشريك عندما لا يزور المرء الحانات والنوادي الليلية. تظهر بعض أنواع الغيرة بين الأزواج في قرى Asoke ، ولكن تم التعامل معها داخل المجتمع مع القليل من الدراما العامة. إن النصائح النموذجية التي تقدمها الراهبات في مثل هذه الحالات هي مواجهة الحقيقة والتحدث بصراحة عن القضايا.

لاتخاذ شيء لا يخصك لا يزال يحدث في مراكز Asoke ، وخاصة بين الطلاب. نادراً ما سمعت هذه المشاكل التي تحدث بين البالغين. جزء كبير من الممتلكات في مراكز Asoke ينتمي إلى المعبد والمؤسسات التي تحافظ على المعابد ؛ لقد أصبحت ملكية عامة ، يمكن لأي شخص استخدامها ولكن لا يمتلكها ملكية فردية. كما أن التركيز على معاداة المادية ومعاداة الاستهلاك يجعله أقل جاذبية لشعب Asoke للانخراط في السرقة فيما بين بعضهم البعض أو بطريقة أخرى بطريقة غير قانونية زيادة ممتلكاتهم الخاصة. نسخة Asoke من الاقتصاد البوذي أو bunniyom (الجدارة) تتعارض أيضًا مع الرأسمالية والاستهلاك والجشع. يجب وضع تركيز مجموعة Asoke مؤخرًا على فساد السياسيين التايلانديين في سياق رؤيتهم العالمية المناهضة للرأسمالية. أن تكون "فاسدا" يساوي كونها لصا.

المبدأ الرابع هو تجنب التحدث بطريقة ضارة تجاه أو عن الآخرين. يتزامن مع الخطوة الثالثة على مسار ثمانية أضعاف نوبل (samma vaca) ويشجع الناس على قول الحقيقة دائمًا والتحدث باحترام عن الآخرين.

المبادئ الخمسة السابقة هي التوصيات الأساسية لممارسة البوذية. تقدم المبادئ الخمسة التالية مجموعة من التوصيات الأكثر تطلبًا مما يحد من النزعة الاستهلاكية والهوس بالمادية. يتبع العديد من الأشخاص العاديين في Asoke المبادئ الثمانية ، بمعنى أنهم لا يأكلون أي شيء بعد الظهر ، ويتجنبون الرقص والانضمام إلى أنواع الترفيه الأخرى ، ولا يرتدون العطور أو المجوهرات. أول علامة على تحويل Asoke الجديد هو أن الشخص يجرد نفسه من جميع المجوهرات (التمائم البوذية ، والساعات والخواتم الذهبية الفاخرة). مع كل هذه الأساليب الملموسة للتجريد إلى الأساسيات ، يتم تقليل الرغبة الفردية ، وسيتم تقليل المعاناة على المدى الطويل.

التعهدان المتبقيان إلزاميان فقط للرهبان والراهبات في مجموعة Asoke. لا يُفترض في المخططات استخدام المقاعد والأسرّة الفخمة المرتفعة ، ولا يُسمح لهم بالتعامل مع المال. من الشائع تمامًا في تايلاند وفي أي مكان آخر في آسيا الجلوس على الأرض وتناول الطعام على الأرض والنوم على الأرض ، وبالتالي فإن المبدأ التاسع ليس من الصعب جدًا اتباعه في أي ثقافة آسيوية.

لقد تبين أن المبدأ العاشر حول عدم التعامل مع الذهب والفضة (أي المال) يصعب ملاحظته في المجتمع التايلاندي الحديث. في مجموعة Asoke ، إنها قاعدة مطلقة ، لكن في الأوساط البوذية الخارجية يتم تطبيقه بشكل أقل صرامة. ليس من غير المعتاد رؤية الرهبان البوذيين التايلانديين يدفعون مقابل ركوب سيارة أجرة أو يدفعون نقدًا مقابل برنامج كمبيوتر جديد في مركز تجاري. لا يضطر الرهبان في تايلاند عادة إلى دفع ثمن رحلة بالحافلة أو رحلة القطار ، لكن كرم الدولة التايلاندية أو الشركات الخاصة لا يتجاوز عادة ذلك. في الممارسة العملية ، يجب أن يكون لدى الراهب شخص عادي معه لدفع الأموال المطلوبة. يمارس هذا النظام في Asoke حيث يسافر الرهبان والراهبات دائمًا مع الأشخاص العاديين. يرافقهم أشخاص عاديون إلى المستشفيات أو لأخصائيي البصريات حتى يتلقى الرهبان والراهبات في Asoke كل الرعاية التي يحتاجونها دون استخدام المال.

من السهل جدًا اتباع المبادئ الخمسة الأساسية أو حتى المبادئ الإضافية الأكثر تطلبًا بالنسبة للشخص الذي يعيش في معابد Asoke. قد يكونون أكثر طلبًا على أتباع Asoke الذين يعيشون خارج المعابد ويخرجون مع زملائهم في المساء أو يعيشون في منازل سكنية حديثة مع جميع مظاهر الراحة والرفاهية العصرية.

يتم إقران المبادئ الخمسة بخمسة إجراءات إيجابية يجب على الشخص القيام بها لممارسة أخرى. لا يوصي النص الأول بأن يتجنب الشخص تدمير الحياة فحسب ، بل يتم التأكيد على عكس ذلك أيضًا ، مما يعني أنه يجب على الطفل رعاية الحياة والحفاظ عليها. يمكن القيام بذلك بسهولة أكبر ، على سبيل المثال ، مع حديقة صغيرة حيث يمكن للشخص أن ينمو النباتات ويمارس العيش في وئام مع الطبيعة. وفقا للمبدأ الثاني ، يجب على الشخص التخلي عن الأشياء ، أن يكون كريما ومع هذه الممارسة تعلم أن لا يرتبط الأشياء المادية. بالنسبة للمبدأ الثالث ، توصي Asoke بالعلاقات الأخوية والأخوية بين الجنسين. يمكن معاملة Asoke على هذا النحو كعائلة واحدة كبيرة مع اسم العائلة المشترك كما تمت مناقشته سابقًا.

إن التصدي للحديث السيئ عن الآخرين يعني التحدث بإيجابية عن الآخرين والبقاء دائمًا مهذبًا. هذه ، بالطبع ، قاعدة عامة للسلوك الجيد في أي مجتمع ويتم التأكيد عليها بشكل خاص في المجتمع التايلاندي. في هذا السياق ، يمارس أفراد Asoke فيما بينهم من خلال تحية بعضهم البعض بأدب "واي "'في جميع المناسبات وأن نشكر بعضنا البعض مع أ واي عندما ، على سبيل المثال ، مشاركة الطعام واستلام عربة الطعام من شخص آخر في الصف.

وتناقش أيضا مجموعة من التعاليم البوذية الأخرى ومعروفة في Asoke. توفر الجوانب العملية المقدمة إلى Asoke للناس كمقدمة لممارسة Asoke البوذية لهم الإرشادات الأساسية التي يعملون فيها ويتقدمون فيها.

طقوس / الممارسات

مجموعة Asoke تتعارض بشدة مع الطقوس التايلندية البوذية المتأخرة. الرهبان والراهبات لا تشارك في magico- طقوس حيوية ، في أرقام اليانصيب أو التنبؤ باليانصيب. لا يوجد أي رش لمياه مقدسة أو تقاسم الجدارة بخيط أبيض كما هو شائع في العديد من المعابد البوذية الأخرى في ثيرافادا. طورت مجموعة Asoke طقوسها واحتفالاتها الخاصة. كل صباح في 4 AM يبشر الرهبان والراهبات في معابد قرية أسوك. في حوالي 6 AM يخرج الرهبان والراهبات لجولات الزكاة (pindapada) [الصورة في اليمين] والعودة قبل 8 AM. يأكل الناس في Asoke وجبة واحدة فقط قبل الظهر عادةً ما يتجمعون في المعبد (جمهور) لمزيد من الوعظ في حوالي 9 AM. في المساء ، قد يكون هناك اجتماع في 6 PM برئاسة الرهبان والراهبات.

هناك العديد من التراجعات السنوية لمدة أسبوع حيث يحضر حوالي ألفي شخص بانتظام. تقع هذه التجمعات حول الأيام المقدسة البوذية العامة ، مثل أيام اكتمال القمر في فبراير وأبريل ونوفمبر. هذه الخلوات معروفة باسم Pluksek , Phutthaphisek و Mahapawarana على التوالي. يشير Pluksek إلى الاستيقاظ ، Phutthapisek يأتي من بوذا abhiseka (تكريس صور بوذا) ، لكن احتفال Asoke هذا يؤكد على التعاليم بدلاً من الصور. تقرر ماهاباوارانا بعد موسم الأمطار أو الصوم الكبير البوذي مكان إقامة الرهبان والراهبات وتنتخب رؤساء الدير الجدد. يحتفلون بتاريخهم الخاص حول عيد ميلاد بوديراكسا في يونيو مع ملاذ لمدة أسبوع. تقام الخلوات في قرى Asoke المختلفة. تؤكد جميع الاحتفالات على أسلوب حياة Asoke الذي يشجع الناس العاديين على العيش وفقًا لمبادئ Asoke الرهبانية التقشفية.

القيادة / تنظيم

Bodhiraksa هو المستشار الروحي للمجموعة ، رمز الأب الموقر المعروف في المجموعة باسم بوه من ، ولكن يتم تنفيذ القضايا العملية من قبل الدير المنتخبون سنويًا ونواب الدير في كل مركز بوذي.

لدى Santi Asoke عدة فروع ريفية في جميع أنحاء تايلاند. وأهمها باثوم أسوكي في ناخون باثوم ، سيما أسوكي في ناخون راتشاسيما ، وسالي أسوكي في ناخون ساوان ، وسيسا أسوكي في سيساكيت وراتشاثاني أسوكي في ناخون راتشاسيما. هناك قرى أصغر إضافية مثل Lanna Asoke في شيانغ ماي ؛ فو با فا نام في شيانج راي وهين با فا نام في تشايافوم. وإجمالا ، يوجد حاليا سبعة وعشرون مركزا من مراكز Asoke في تايلاند.

مدارس المجموعة ومصانعها وورشها ومطاعمها تديرها مؤسسات يرأسها أشخاص عاديون. هناك العشرات من المؤسسات المرتبطة بمجموعة Asoke ، ومن أهمها جيش دارما (gongthub دارم) ، وهو المسؤول عن المركبات ، وجمعية نشر Dhamma (ثاماتات سمخوم) ، وهو المسؤول عن طباعة وتوزيع المنشورات (Heikkilä-Horn 1996).

تواصل المجموعة إدارة المدارس الابتدائية والثانوية بنشاط والصناعات المنزلية الصغيرة حيث تنتج الشامبو العضوي والمنظفات والأسمدة والأدوية. لقد أنشأوا العديد من ورش معالجة النفايات وإعادة التدوير. لقد فتحوا معاهد تعليم الكبار غير الرسمية في قريتهم الشمالية الشرقية راتشاثاني أسوك لتعليم الزراعة والاقتصاد البوذي. يديرون العديد من المطاعم النباتية في تايلاند ولديهم قناة تلفزيونية خاصة بهم. تتميز مراكز Asoke بالإبداع وتحت التغيير المستمر ، حيث تنظم المعارض الفنية والندوات والمناقشات وتراجعات الثمانية للأفكار الخارجية.

قضايا / التحديات

مجموعة Asoke مثيرة للجدل بسبب تمسكها الصارم بالنباتية ونمط الحياة المتقلب وانتقادها المفتوح للرأسمالية ، النزعة الاستهلاكية ، سلعة من البوذية والممارسات التراخي للسانجا السائدة. في البداية ، لم تقم المجموعة بتصوير أي صور لبوذا في معابدها لأنها أرادت التأكيد على التعاليم وليس الصور. وأدى ذلك إلى اتهامات بأن المجموعة ليست بوذية. منذ 2005 ، وضعوا بعض تماثيل بوذا في معابدهم [الصورة في اليمين] ولكن ليس أمام جمهور أن يعبد. في 1975 ، أجبر Bodhiraksa على الاستقالة من منظمة سانغا الدولة (mahatherasamakhom) ، ومجموعة Asoke بأكملها تُعتبر لاحقًا "محظورة". اشتبك الرهبان والراهبات في Asoke في دعوى قضائية في أوائل 1990s عندما اتُهموا بأنهم "مهرطقون". الراهبات العشر ، والمعروفة باسم sikkhamats في المجموعة. (Heikkilä-Horn 2015) في السنوات الأخيرة ، شارك شعب Asoke بنشاط في المظاهرات السياسية إلى جانب تحالف الشعب من أجل الديمقراطية (PAD) أو "القمصان الصفراء".

أصبحت مجموعة Asoke منخرطة بشكل صريح في السياسة الوطنية التايلاندية في أواخر 1990s من خلال دعم قطب الاتصالات الصيني التايلاندي ثاكسين شيناواترا وحزبه السياسي القومي ، تاي راك تاي (التايلانديين يحبون التايلانديين). بما أن رئيس الوزراء ثاكسين شيناواترا كان مدعومًا من قبل العديد من سكان أسوك ، فقد زار إحدى قرى أسوك في سيساكيت في يوليو 2005. وقد دافع اللواء تشاملونج سريوانغ (بصفته عضوًا رئيسيًا في مجموعة أسوك) عن ثاكسين طوال فترة رئاسته للوزراء المثيرة للجدل. جاءت أول تداعيات واضحة بين الاثنين في أغسطس 2005 ، عندما كانت شركة بيرة تايلندية مدرجة في سوق الأوراق المالية. قام Chamlong وأتباع Bodhiraksa بمظاهرة ضد القائمة على أسس أخلاقية: يجب عدم تشجيع شرب الكحول كما هو ضد المبادئ البوذية (سيلا).

وجاء التفكك النهائي في يناير 2006 عندما باع ثاكسين شركته للاتصالات إلى سنغافورة. بعد ذلك ، انضم Chamlong معارضة صغيرة موجودة بالفعل ضد ثاكسين يقودها رجل الأعمال الإعلامي الصيني التايلاندي Sondhi Limthongkul ، الذي كان أيضًا من المؤيدين السابقين لثاكسين. كان أول تجمع كبير للمقاومة هو تجمع جماهيري للقوات المناهضة لثاكسين في سانام لوانغ ، وهي حديقة في وسط مدينة بانكوك ، في فبراير 26 ، 2006 [الصورة في اليمين]. انضمت غالبية الرهبان والراهبات في Asoke إلى المظاهرات مع مئات من الأشخاص العاديين في Asoke. تم تقديم مجموعة Asoke الآن في وسائل الإعلام باسم "جيش دارما" (gongthub دارم) مما تسبب في إثارة كبيرة بين الصحفيين الأجانب. هدد المتظاهرون بالمخيم في سانام لوانغ حتى استقال ثاكسين.

استقال ثاكسين في 4 أبريل 2006 بسبب "همسات من القصر". حزم الناس متعلقاتهم في Asoke للعودة إلى قرى Asoke. ومع ذلك ، عاد ثاكسين في يونيو ليترأس الذكرى السنوية الستين لعهد الملك بوميبول ، موضحًا أنه لم يأخذ سوى "استراحة" من السياسة. وكان ثاكسين قد أطاح به انقلاب عسكري في سبتمبر 2006 بينما كان في الخارج ، حيث قرر البقاء مؤقتًا. أعاد الانقلاب العسكري التطورات السياسية التايلاندية إلى العصر المظلم للديكتاتوريات العسكرية.

كان يسأل الناس العاديين الذين حضروا المظاهرات بشكل رئيسي في المطبخ ، وطهي الطعام النباتي للمتظاهرين ، وتوزيع مياه الشرب وتنظيف المباني.

في مايو 2008 ، بدأ اعتصام جديد من قبل "القمصان الصفراء" (PAD) ضد رئيس الوزراء ساماك سوندارافيج ، الذي أعلن بفخر أنه "مرشح" ثاكسين ، وفي أغسطس 2008 تم الاستيلاء على مجمع الحكومة. أُجبر Samak على الاستقالة ، وتم ترشيح Somchai Wongsawat صهر ثاكسين كرئيس للوزراء. في أواخر تشرين الثاني (نوفمبر) 2008 ، احتلت الحشود مطار بانكوك سوانابومي الدولي من أجل منع رئيس الوزراء من الهبوط في بانكوك ، حيث كان يشتبه في أن جدول أعماله الرئيسي يقوم بإجراء تعديلات حاسمة مؤيدة لثاكسين على الدستور. سافر رئيس الوزراء إلى شيانغ ماي بدلاً من ذلك ، وانتقل نصف شاغلي المطار إلى مطار دون موانج المحلي في بانكوك لمنعه من الهبوط هناك. وانتهى الصراع مؤقتًا عندما حلت المحكمة الدستورية الحزب الحاكم ومنعت رئيس الوزراء وجميع وزرائه وأعضاء البرلمان من ممارسة السياسة لمدة خمس سنوات بسبب الفساد وتهم شراء الأصوات. غادر أفراد Asoke المطار والشوارع وعادوا إلى قراهم ومراكزهم (Heikkilä-Horn 2010).

عاد Asoke إلى شوارع بانكوك في يناير 2011 [الصورة على اليمين] للاحتجاج على اعتقال بعض أنصارهم الذين عبروا بصورة غير قانونية إلى الجانب الكمبودي من الحدود ، بدعوى دراسة حدود الحدود على هذا الجانب. واعتبر النزاع استمرارًا للنزاع المتعلق بالأرض المحيطة بمعبد هندوسي على غرار الخمير برياه فيهيار في كمبوديا ، والذي كان من السهل الوصول إليه من تايلاند خلال سنوات الحروب في كمبوديا أكثر من كمبوديا.

نظمت شبكة الوطنيين التايلانديين المظاهرات الأولى في كانون الثاني / يناير 2011 ، وانضم شعب أسوك إلى هذه المظاهرات. نتيجة لارتباطات Thai Patriots Network و Palang Dharma ، يوجد تداخل بين Thai Patriots Network وشعب Asoke. أظهرت بعض الصور الأولى التي نُشرت في وسائل الإعلام التايلاندية من المظاهرات أشخاصًا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بمجموعة Asoke في مسيرة لشبكة Patriots التايلندية.

تُظهر هذه العلاقة بشبكة Patriots Thai مدى صعوبة تعريف مجموعة Asoke على هذا النحو. أحد الأشخاص الموجودين في الصورة وهم يسيرون بفخر لشبكة Patriots التايلندية هو Asoke سابقًا sikkhamat، التي خلعت ملابسها منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا ولكنها لم تقطع صلاتها مع مجموعة Asoke. لا تزال تعيش بالقرب من سانتي أسوك وتزور المعبد بشكل غير منتظم. كما شاركت بنشاط في بعض المجموعات الدينية الأخرى مثل تنظيم التجمعات البوذية للسيد الأعلى (سوما) تشينغ هاي في بانكوك. هي من نواحٍ عديدة غير ممثلة لمجموعة Asoke ولكنها ، في نفس الوقت ، تعمل كمثال نموذجي للشخص العادي (ياتي ثام) مرتبط بشكل فضفاض بمجموعة Asoke وفي بعض الأحيان ينضم إلى بعض أنشطته.

كان يطلق على اعتصام Asoke "الاحتجاج الجديد" باللغة الإنجليزية وكان من المفترض أن يقدم طريقة سلمية ومنظمة للاحتجاج ، مع عدم وجود عنف أو لغة كريهة. أكد Bodhiraksa أن احتجاجهم مع شبكة الوطنيين التايلانديين ، في الواقع ، أضاف معنى للمجتمع الديمقراطي. في مجتمع ديمقراطي ، يمكن للناس ممارسة حقوقهم بشكل سلمي لإبلاغ الجمهور بمجموعة متنوعة من القضايا المتعلقة بالمجتمع. من هنا يقع على عاتق الناس واجب وحق في الاحتجاج ، لكن عليهم الاحتجاج بسلام ومنظم.

فشل "الاحتجاج الجدد" في جمع دعم أكبر. بدأ الاعتصام المفتوح في يناير واستمر حتى الانتخابات العامة في يوليو. ظلت دوافع Asoke "Neo-Protest" غامضة ومراوغة ، والتحول على إطلاق سراح السياسيين الذين دخلوا كمبوديا بشكل غير قانوني إلى مطالب غير تقليدية لإعادة رسم الحدود التايلاندية بالكامل ، والتي أدركها المتظاهرون بشكل مفاجئ الآن فقط القوى الاستعمارية حول 100 منذ سنوات. تم تقديم المطالب النهائية في حملة "تصويت لا" لتشجيع الناس على عدم التصويت لصالح أي شخص في انتخابات يوليو ، حيث لم يكن أي من المرشحين "شخصًا جيدًا". كما فشلت هذه الحملة النهائية.

فقدت مجموعة Asoke العديد من المؤيدين بسبب مشاركتها في السياسة الوطنية التايلاندية المضطربة (Sanitsuda 2011). لم تكن المجموعة مرئية في احتجاجات الشوارع الأخيرة المعروفة باسم "إغلاق بانكوك" في عام 2014 ضد رئيس الوزراء ينجلوك شيناواترا ، أخت تاكسين الصغرى. ومع ذلك ، شارك بعض الأشخاص الذين لهم صلات بشبكة باتريوتس التايلاندية في احتجاجات 2014 ، مما أدى في النهاية إلى انقلاب عسكري ضد حكومة ينجلوك شيناواترا. اكتسبت المجموعة أيضًا أنصارًا جددًا من خلال احتجاجات الشوارع هذه.

المراجع

إيكاتشاي ، سانيتسودا. 2011. "تحرك خاطئ بقلم بوديراكسا." بانكوك بوست، 21 يناير.

إيكاتشاي ، سانيتسودا. 1988. "الرجل وراء سانتي أسوك." بانكوك بوست، 22 يوليو.

إيسن ، جوليانا. 2005. التنمية الصحيحة: حركة سانتي أسوك البوذية للإصلاح في تايلاند. لانهام ، دكتوراه في الطب: كتب ليكسينغتون.

هيكيلا هورن ، مارجا لينا. 2015. "التمييز الديني والمرأة في مجموعة أسوك البوذية في تايلاند" ، ص. 191-203 في "تمكين المساواة بين الجنسين: أجيال المستقبل من العالم العالمي." بحث في علم الاجتماع السياسي ، المجلد. 23 ، الذي حرره Eunice Rodriguez و Barbara Wejnert. بينجلي ، المملكة المتحدة: مجموعة إميرالد للنشر.

هيكيلا هورن ، مارجا لينا. 2010. "سانتي أسوك البوذية واحتلال مطار بانكوك الدولي." المجلة النمساوية لدراسات جنوب شرق آسيا 3: 31-47 .

هيكيلا هورن ، مارجا لينا. 2002. "صغير جميل في قرى أسوك". ص. 25-63 في نظرة ثاقبة سانتي أسوك، الذي حرره ML هيكلايلا هورن ورسامي كريساناميس. بانكوك: فاه أبهاي.

هيكيلا هورن ، مارجا لينا. 1996. سانتي أسوك البوذية واستجابة الدولة التايلاندية. توركو: Åbo Akademi University Press.

نياناتيلوكا ، فين. 2004. القاموس البوذي: دليل للمصطلحات والمذاهب البوذية. شيانغ ماي: كتب دودة القز.

الصور

Image #1: صورة بوديراكسا في بانكوك بوست في يناير 2011.

صورة # 2: صورة لقطط السخامات. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Image #3: راهب جديد في Lanna Asoke. التقطت الصورة واستُخدمت بإذن من Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Image #4: بوديراكسا (يُدعى سامانا فو من المجموعة) يمشي في مظاهرة مع رهبانه. التقطت الصورة واستُخدمت بإذن من Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Image #5: Asoke Sikkhamats (الراهبات) في جولة صدقات في Sisa Asoke. التقطت الصورة واستُخدمت بإذن من Marja-Leena Heikkilä-Horn.

صورة #6: صورة بوذا في قرية Asoke. تحتوي القرى على صور بوذا في مجمعات المعبد الخاصة بها فقط منذ منتصف 2000s.

Image #7: المتظاهرون في جيش Dhamma في 2006. التقطت الصورة واستُخدمت بإذن من Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Image #: Bodhiraksa يتحدث في "Neo-Protest" في بانكوك عام 2011. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من Marja-Leena Heikkilä-Horn. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من Marja-Leena Heikkilä-Horn.

مؤلف:
مارجا لينا هيكيلا القرن

بعد التسجيل:
30 مارس 2016

 

 

شاركيها