افتدى الكنيسة المسيحية الله

الكنيسة المسيحية المستعادة بالله (RCCG)


إهداء الكنيسة المسيحية في الله

1909 (5 يوليو): ولدت أوغونريبيدو أوغوندولي أكيندولي في رقم 12 شارع أودو-ألافيا ، أودوجومو ، ولاية أوندو ، نيجيريا.

1927: التحق أكيندولي بمدرسة جمعية الإرسالية الكنسية (الشركة الأنجليكانية) للحصول على التعليم الغربي. تم تعميده في نفس العام وغير اسمه إلى يوشيا أولوفيمي أكيندايومي.

1931: ترك أكيندولي جمعية إرسالية الكنيسة للانضمام إلى جمعية الشاروبيم والسيرافيم (C&S) التي تأسست حديثًا.

1941 (25 يوليو): غادر Akindolie بلدة Ondo في رحلة طويلة إلى Ile-Ife ، وهي بلدة تقع على بعد ستين كيلومترًا وتعتبر في علم الكونيات في اليوروبا "مركز العالم". أصبح نبي C & S في إيل إيف.

1941: تزوج يوشيا أكيندايومي من إستير إجبدير. غادروا إيل إيف إلى لاغوس.

1948: أسس أكيندولي "Egba Ogo Oluwa:" جمعية مجد الله (زمالة الصلاة) ، والتي كانت ستصبح النواة التي سيتم بناء RCCG حولها في المستقبل.

1952: تم طرد Akindolie من C&S بسبب العصيان الجسيم وتمريض الطموحات المستقلة كقائد للكنيسة.

1952: أصبحت Egbe Ogo Oluwa "كنيسة مجد الله" ، والتي تم تعديلها لاحقًا إلى الكنيسة المخلصين (Ijo Irapada).

1954: أصبحت الكنيسة المخلصين تابعة لبعثة الإيمان الرسولي في جنوب إفريقيا (AFM) وغيرت اسمها إلى الرسالة الرسولية المفادية.

1956: غيرت RAC اسمها مرة أخرى إلى The Apostolic Faith Mission of South Africa (فرع نيجيريا). في نفس العام ، تم تغيير الاسم مرة أخرى إلى إرسالية الإيمان الرسولي لغرب إفريقيا.

1960: انتهى الانتساب إلى AFM في جنوب إفريقيا بسبب سياسة الفصل العنصري لحكومة جنوب إفريقيا. في نفس العام ، غيرت اسمها إلى كنيسة الله المسيحية المخلصة.

1975 (28 يونيو): سافر Akindayomi لأول مرة خارج نيجيريا ؛ زار تولسا ، أوكلاهوما في الولايات المتحدة

1980 (نوفمبر 2): توفي Josiah O. Akindayomi في لاغوس ، نيجيريا.

1980 (ديسمبر 6): دفن Akindayomi في مقبرة Atan العامة في لاغوس.

1981 (20 يناير): أصبح الدكتور Enoch Adejare Adeboye (من مواليد 2 مارس 1942 ؛ انضم إلى RCCG 1973) ، قائدًا لمجموعة RCCG بعد صراع طويل على السلطة.

2001 (يناير 10): توفيت إستير أكيندايومي ، أرملة يوشيا أكيندايومي ، في لاغوس.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تأسست كنيسة الله المسيحية المخلص (RCCG) من قبل القس يوشيا أولوفيمي أكيندايومي ، "الرسول" وبوبت من الرهبنة المقدسة لحركة كنيسة الشاروبيم والسيرافيم (C&S) في عام 1952 في Ebute-Metta ، المناطق النائية في مستنقعات لاجوس . ولد Akindayomi في عام 1909 في بلدة Ondo (حوالي 250 كيلومترا من لاغوس) لعائلة من المصلين أوجون ، اليوروبا ديانة أوريسا من الحديد والحرب. أسماءه المعطاة عند الولادة كانت Ogunribido (أوجون لديه مكان للسكن) Ogundolie Akindolie؛ نشأ ليصبح مشهور بابالاوو (والد الأسرار / الغموض أو العرافة) و onisegun رجل الطب التقليدي ، وكذلك مزارع. حول 1925 ، تحول إلى جمعية مهمة الكنيسة (CMS) ، مقدمة الكنيسة الأنجليكانية في نيجيريا ، في سعيه للحصول على نوع من التعليم الغربي. لقد تعمد وأخذ أسماء يوشيا أولوفيمي أكيندايومي. على الرغم من أنه لا يزال مسيحيًا رسميًا ، فقد احتفظ بإيمانه بآلهة يوروبا وممارساته: "على الرغم من عضويته في CMS في هذا الوقت ، كان يوشيا أيضًا طبيب أعشاب ممارس ( بابالاوو ) "(Olaleru 2007: 33 ، والتركيز في الأصل). شكّلت هذه الحقيقة مسار سعيه الروحي المستقبلي.

قضى يوشيا أكيندايومي حوالي خمس سنوات في الكنيسة الأنجليكانية ، حيث سرعان ما تخلى عن بحثه عن محو الأمية الغربية ، قبل أن ينتقل للانضمام إلى C & S حوالي عام 1931 نتيجة لقائه مع نبية الكنيسة التي أصبحت فيما بعد معلمه الروحي. كشخصية مشهورة onisegun ، كان Akindayomi قد ألقى عرافة على نبي C & S المسن لتدخله في عمله. كان يتوقع أن تلدغ النبية من قبل أفعى سامة (صوفية) نتيجة اللعنة التي ألحقها بها. مرت عدة أيام وأسابيع ولم يصيب النبى شيئاً من المصيبة المتوقعة. ذهب Akindayomi في مواجهتها للاستفسار عن مصدر قوتها الروحية لتحمل قواه الغامضة المؤكدة. وأكدت له السيدة على حمايتها من الشر لقوة الصلاة التي أحاطت بها. عجل اللقاء بإعادة ترسيخه من CMS إلى C&S. في حين أن السعي لاكتساب القوة وإظهارها من خلال المشاركة الروحية المكثفة قد يُقال أنه مسؤول بشكل واضح عن تحول يوشيا إلى C&S ، فقد يكون السبب الكامن أو البعيد هو عدم رضاه عن الروحانية والليترجيا الأنجليكانية المعقمة والرتيبة. كنيسة.

تحت وصاية النبية العجوز الذي كان يريد قتله سابقًا ، نما Akindayomi بسرعة في فهمه لروحانية ومذاهب C & S. في عام 1941 ، بعد انتهاء فترة تدريبه تحت إشراف النبوة ، غادر Akindayomi منزل عائلته في بلدة Ondo إلى Ile-Ife ، حيث تم تجنيده رسميًا كنبي متجول. Ile-Ife هي مدينة مهمة في علم الكونيات اليوروبا. تشتهر بأهميتها الروحية كمركز للعالم. بعد ذلك ، تزوج من امرأة شابة تدعى Esther Egbedire (المتوفى 10 يناير 2001) ، والتي كانت عضوًا في الجماعة المحلية لـ C&S. بعد زواجه وترقيته إلى المنصب الرسمي woli (النبي) في C & S ، واصل هجرته الروحية ، هذه المرة إلى لاغوس. ادعى أن الله قد أمره بالانتقال إلى هذه المدينة لخدمته النبوية بدوام كامل. في لاغوس ، أقام في فرع جبل صهيون في C&S ، وهي نفس الرعية حيث كان أحد مؤسسي C&S ، Moses Orimolade Tunolase ، قد ترأس جماعة قبل وفاة الأخير في 19 أكتوبر 1933 (Omoyajowo 1982: 38؛ Ukah 2003: 51). ورحب خليفة تونولاس ، أبراهام ويليام أونانوجا ، وشجع أكيندايمي الذي سرعان ما حقق شهرة وشهرة كنبي ومعالج. سرعان ما جذبت شهرته مجموعة صغيرة من المتابعين الذين نظمهم في مجموعة دراسة Bfible تسمى إيجبي أوجو أولوا ، زمالة مجد الله (GGF). وكان معظم أعضاء هذه المجموعة عملاء (سابقين) استفادوا من شفاء صلاة النبي. سرعان ما نقل Akindayomi أنشطة GGF من مبنى كنيسة C&S إلى شقته الخاصة ، مما أثار الشكوك بأنه كان لديه نية للانفصال عن C&S. عندما فشلت الجهود المبذولة لحمله على إخضاع GGF تحت إشراف C & S ، تم حرمانه رسميًا في عام 1952 ، جنبًا إلى جنب مع جميع أعضاء GGF ، بسبب العصيان الجسيم للسلطة الكنسية المشكلة لـ C&S.

إن تأسيس كنيسة الله المسيحية المخلص هو نتيجة مباشرة لحرمان Akindayomi ، جنبًا إلى جنب مع مجموعته الصغيرة من أتباعه ، من C&S في عام 1952. عند طرده من C&S ، أعاد بسرعة تكوين زمالة مجد الله في الكنيسة ، وغيرت اسمها إلى كنيسة مجد الله (ايجو اوجو اولوا) (GGC). في نيجيريا ، هناك تاريخ طويل من "مجموعات الزمالة" داخل الكنائس الأكبر التي تحولت إلى كنائس كاملة ، كما كان الحال مع جمعية الأحجار الكريمة في إيجيبو-أودي (مجموعة زمالة الصلاة في الكنيسة الأنجليكانية) والتي تحولت إلى " كنيسة خيمة الإيمان "عام 1922 (Ayegboyin and Ishola 1997: 65-69). كان GGC كنيسة مثل المجموعة الأم (C&S) من جميع النواحي: العقيدة والليتورجيا والروح ، لأن رأس المال الروحي لـ Akindayomi تم الحصول عليه بشكل أساسي في C & S. غير راضٍ عن اسمه الحالي ، ويعاني من أزمة هوية ، تم تغيير GGC إلى الكنيسة المخلصين (RC) (إيجو إيرابادا) في وقت لاحق في عام 1952. مرة أخرى في عام 1954 ، عدلت RC اسمها إلى الكنيسة الرسولية المخلصين (RAC) ، وهو جهد يوضح بوضوح التحريض والقلق للمجموعة الناشئة لتوليد هوية منفصلة مختلفة عن الكنيسة الأم Aladura. بعد أربع سنوات من إنشائها ، سعى مركز الأنشطة الإقليمية وانضم إلى بعثة الإيمان الرسولي في جنوب إفريقيا (AFM) ، وهي كنيسة العنصرة المنفصلة ، والتي أسسها جون جي ليك وتوماس هيزملهالك في عام 1908 (انظر Heglesson 2006 ). كان الانتماء استراتيجية لاكتساب الاحترام وكذلك لدرء التدقيق والشك غير المبررين من قبل حكومة لاغوس الاستعمارية التي كانت غير مؤكدة وغير مريحة للتجمعات المسيحية الشعبية التي تأسست محليًا. مع بدء الانتساب إلى AFM ، غير مركز الأنشطة الإقليمية اسمه إلى بعثة الإيمان الرسولي في جنوب إفريقيا (فرع نيجيريا). استمر الانتماء من 1956 إلى 1960 ، ولكن ليس بدون تغيير آخر في الاسم في منتصف الطريق إلى بعثة الإيمان الرسولي في غرب إفريقيا. تم إنهاء العلاقة مع AFM عندما حصلت نيجيريا على الاستقلال السياسي من بريطانيا ، ثم قطعت العلاقات السياسية والثقافية مع جنوب إفريقيا بسبب سياسة الفصل العنصري التي انتهجتها. بعد عدم الانتماء إلى AFM ، استقرت الكنيسة أخيرًا على كنيسة الله المسيحية المخلصة (RCCG) ، وهو الاسم الذي استمرت في الاحتفاظ به. تدعي أسطورة الكنيسة أن الله كشفها بشكل غامض إلى أكيندايومي في رؤيا. بالنسبة للكنائس الناشئة ، عادة ما يكون ادعاء الشرعية متجذرًا في الإذن الإلهي ؛ "التصورات الاجتماعية للشرعية ... المحددات الرئيسية لنجاح الشركات الدينية الناشئة" (Miller 2002: 440).

تطورت RCCG لتصبح أكثر المنظمات الخمسية تعقيدًا في نيجيريا ، وهي كنيسة متميزة مع العديد من الطبقات والأشكال العقائدية والليتورجية والتاريخية (Adeboye 2007). تطورت من كنيسة Aladura ، وتشرب التركيز على الصلاة والصوم والتقنيات الروحية الأخرى في إدارة أزمات الحياة. (Aladura هي كلمة اليوروبا التي تعني "أصحاب الصلاة"). بطريقة مماثلة ، اقترضت الكثير من الكنائس الخمسينية الكلاسيكية ، مثل كنيسة جمعيات الله (AOG) ، وكنيسة الإنجيل الأربعة مربعات ، و AFM و Faith Tabernacle. منذ تأسيسها تغيرت هوياتها الاجتماعية والليتورجية والعقائدية من عقد إلى آخر. يمكن القول بشكل معقول أن RCCG يتغير (تنظيميًا وعقائديًا وطقسيًا واقتصاديًا) كل خمس سنوات. التعقيد المتزايد هو إحدى الطرق التي تتصارع بها الكنيسة مع التوسع والمنافسة والثروة. لتعميق فهمها لذاتها وتبدو محترمة ، قامت RCCG بتنمية مذاهب الكنائس الخمسينية الكلاسيكية المزدهرة الأخرى حولها ؛ من عام 1952 إلى عام 1982 ، اعتمدت واستخدمت دليل مدرسة الأحد من AOG باعتباره دليلها الخاص. كان فقط في عام 1982 عندما صممت خاصتها تحت قيادة خليفة Akindayomi ، Enoch Adejare Adeboye. في السبعينيات ، استقر RCCG وتمكن Akindayomi من جذب أول مجموعة من الأعضاء المتعلمين. في عام 1970 ، سافر إلى تولسا ، أوكلاهوما ، لحضور حدث إحياء الخمسينية ، مع خليفته المحتمل ، إينوك أديبوي. كانت هذه أول رحلة له خارج نيجيريا. في عام 1975 ، قام مرة أخرى بزيارة الولايات المتحدة لحدث مماثل. شكلت هذه الزيارات إلى الولايات المتحدة بداية إعادة التوجيه العقائدي والليتورجي والاجتماعي لـ RCCG بعيدًا عن تركيزه الأصلي على القداسة أو الروحانية الخمسينية الرافضة للعالم إلى الازدهار ، والتكيف الاجتماعي والاقتصادي الدنيوي والانغماس الذي ازدهر تحت حكم يوشيا. خليفة. بالإضافة إلى زيارته للولايات المتحدة ، ذهب يوشيا في رحلة حج إلى القدس وروما قبل وفاته.

توفي أكيندايومي في نوفمبر 2 ، 1980 ، بعد سنوات 28 من تأسيس وقيادة وتحويل كنيسة Aladura إلى كنيسة العنصرة الكلاسيكية / القداسة. في الكنيسة التي أسسها وترأسها ، لم يُسمح بالتحصيل المالي أثناء الخدمات ؛ تم فصل النساء والرجال أثناء العبادة ؛ تم منع النساء من ارتداء ماكياج وسروال ويجب أن تغطي رؤوسهم أثناء وجوده في الكنيسة. والأهم من ذلك أن النساء لم يمارسن أي دور قيادي ولم يتم تعيينهن كقساوسة أو شمامسة. خدمات العبادة الأسبوعية المشحونة والعاطفية والتي بكى الأعضاء خلالها وبكوا بصوت عال لفترات طويلة من الزمن أكسبت الكنيسة صغيرين: "الكنيسة البكاء" (Ijo elekun) و "كنيسة أولئك الذين يكرهون" (ijo awon to sunkun) ) ، جعلت هذه الممارسات والمذاهب بفعالية RCCG لزراعة سوق متخصصة. لقد أصبحت ، على حد تعبير أحد كبار رعاياها (وهو الآن عضو في مجلس الحكم ، أعلى عضو في الكنيسة) "كنيسة قبلية" مليئة "بالأعضاء القدامى والأميين والفقراء" الذين كانوا على وجه الحصر تقريبا من استخراج اليوروبا. عند وفاة المؤسس ، كان لـ RCCG واحد وثلاثون مجموعة صغيرة منتشرة في لاغوس وغيرها من ريف يوروبا ، ويبلغ عدد سكانها حوالي مائة أو أقل.

للـ RCCG بالفعل تأسيس مزدوج: تاريخيا وجده جوشيا أكيندايومي (النبي المعالج) وأعيد تأسيسه من قبل خليفته ، الذي أعاد إضفاء الطابع الجذري على هيكل الكنيسة بأكملها وتنظيمها وعقائدها وطقوسها. كان أكيندايومي خلفه محاضر جامعي شاب ، Enoch Adejare Adeboye ، الذي تولى منصبه في يناير 20 ، 1981 بعد قتال طويل ومريرة مع قيادة متسابقين كبار السن. قسم صراع القيادة الكنيسة إلى ثلاثة فصائل ، يرأس كل منها أحد المتسابقين. ازدهرت RCCG بينما ذبل الاثنان الآخران بمرور الوقت. وُلد Adeboye في مارس 2 ، 1942 ، قبل عقد كامل من تأسيس RCCG ، وهو ينتسب من الكنيسة الأنجليكانية في 1973. درس في جامعة Ife (التي تسمى الآن جامعة Obafemi Awoluwo ، OAU) من 1964 إلى 1967 ، حيث حصل على درجة البكالوريوس في الرياضيات في 1967. أمضى عدة سنوات في جامعة نيجيريا ، نسوكا ، في شرق نيجيريا ، قبل الحرب الأهلية النيجيرية مباشرة (1967-1970) لكنه لم يستطع إنهاء دراسته نتيجة للصراع. انتقل إلى جامعة لاغوس ، حيث حصل عليها ، أولاً على درجة الماجستير في العلوم التطبيقية في الرياضيات في 1969 ، وعلى درجة الدكتوراه مع أطروحة عن الديناميكا المائية في 1975. قام بعد ذلك بالتدريس لبعض الوقت في جامعة لاغوس قبل التحاقه بجامعة إيلورين (Ukah 2008 ؛ و Bible-Davids و 2009 و Faseke 2011). (نظرًا لعلاقته الحميمة بنظام الجامعة النيجيرية ، فقد منح مؤخرًا كرسيًا استاذًا في الرياضيات في أربع جامعات في البلاد ، وهي جامعة إبادان وجامعة أوبافيمي أولووو وإيل إيفي وجامعة لاجوس وجامعة لاغوس جامعة نيجيريا ، نسوكا.)

أصبح عضواً في RCCG في 1973 بعد أن انضمت زوجته ، Folu Adeboye ، إلى المجموعة نتيجة بحثها عن حلول روحية لبعض الإصابات الوجودية. نظرًا لكونه الشخص الأكثر تعليماً في الكنيسة في ذلك الوقت ، أصبح مترجمًا / مترجمًا للمؤسس (من اليوروبا إلى الإنجليزية) ورجله اليمنى أو المقرب. لقد ارتفع في المرتبة بسرعة وتم تعيينه قسًا في 1977 ، بعد خمس سنوات فقط من أن يصبح عضواً ودون أن يحضر أي مدرسة أو مدرسة دينية. كان لديه علاقة إرشادية مباشرة مع Akindayomi الذي أظهر بوضوح تفضيله له على المرشحين الآخرين المؤهلين لقيادة الكنيسة. استقال من منصبه التدريسي كمحاضر كبير في 1984 ، بعد ثلاث سنوات من صعوده إلى منصب القيادة العليا في الكنيسة. تقع مهمة تحويل الثروات والمذاهب والممارسات الطقسية للـ RCCG على Adeboye الذين قاموا بإعادة تسمية العلامة التجارية بنجاح وتوسيعها وازدهارها حرفيًا. في 1981 عندما تولى رئاسة الكنيسة ، تم وصفه بأنه "كنيسة قبلية" تضم تسعة وثلاثين أبرشية صغيرة تضم حوالي مائة عضو ؛ ومع ذلك ، في 2014 تحتوي RCCG على تجمعات أو فروع 32,036 في بلدان 170 ، حيث يبلغ عدد الأعضاء في جميع أنحاء العالم عدة ملايين. (تدعي الكنيسة أن لديها سبعة ملايين عضو في أفريقيا ، وهو رقم يصعب التحقق منه بالنظر إلى مشكلة الانتماءات المتعددة للكنائس بين المسيحيين العنصرة.) لبدء عملية إعادة تسمية العلامة التجارية ، بدأ القائد الجديد في حضور السنوي كينيث هاغن الأب. (1917-2003) معسكر الشباب في تولسا ، الولايات المتحدة الأمريكية ؛ يعتبر هاجن عمومًا "الأب" أو رائد الإيمان أو إنجيل الازدهار (ماكونيل 1987 ؛ هاريسون 2005 ؛ لي 2005: 99). كما سافر إلى كنيسة Yoido الإنجيل الكامل لـ David Yonggi Cho في كوريا الجنوبية ، من بين أماكن أخرى ، حيث قام بتضمين الأفكار والممارسات (مثل نظام خلية المنزل) لتنمية الكنيسة وتحويلها داخليًا وخارجيًا. لقد خلق نوعين مختلفين من الأبرشيات بالإضافة إلى الأبرشيات العرقية الصغيرة التسعة والثلاثين التي ورثها. التجمعات القديمة التي أطلق عليها "الأبرشيات الكلاسيكية" ، ونوعيهما الجديدين من الأبرشيات التي أطلقها على التوالي: "أبرشيات النموذج" (التي تم إنشاؤها في 1988) و "أبرشيات الوحدة" (تم إنشاؤها 1997). لا تزال الأنواع الثلاثة موجودة ، كل منها يدافع عن جوانب مختلفة من روحانية RCCG أو Akindayomi. في سبتمبر ، 1988 ، أخذ Adeboye RCCG في الحرم الجامعي من خلال تأسيس زمالات RCCG Campus. قام بتجنيد الشباب ، المتعلمين ، المتنقلين بشكل تصاعدي ، الذين أصبحوا في 1990s الجنود المشاة للكنيسة ، يحملون إيديولوجيتها في مكان العمل والسوق وفي أي مكان آخر سافروا إليه. روّج للكنيسة في سلسلة من الإنتاجات الإعلامية (الراديو والتلفزيون وأشرطة الفيديو والصوت والأقراص المدمجة وأقراص الفيديو الرقمية والبث التلفزيوني عبر الأقمار الصناعية وما إلى ذلك) ، وجنّد بنشاط (من خلال مجموعة كنسية تسمى "أصدقاء المسيح الفادي العالمي (CRFU) ، التي تأسست عام 1990) من الأثرياء من المجتمع ، مثل رؤساء الصناعات ، والتآخي مع أصحاب النفوذ السياسي مثل الرؤساء ووزراء الدولة الفيدراليين. لقد قام بتوظيف أهم معلن / مسوق مؤسسي وأكثرهم نفوذاً في نيجيريا ، وهو المدير الإداري المتقاعد لشركة Nigeria Breweries plc ، Felix Ohiwerei ، ليصبح رئيس تسويق برامج الكنيسة. من 1990s وما بعدها ، أصبحت RCCG هي المنصة للإعلان عن السلع الاستهلاكية بالإضافة إلى الحملة لشغل منصب سياسي (Ukah 2006). قامت الشركات متعددة الجنسيات والتكتلات المالية مثل غينيس وبروكتر وجامبل ويونيليفر بتمويل برامجها الجماعية بشكل مشترك وتسويق سلعها وخدماتها في المقابل خلال مثل هذه الأحداث.

النظريات / المعتقدات

نظرًا لأن RCCG تواجه تغييرًا سريعًا للعلامة التجارية الموسمية ، فإن مبادئها تتحول بمرور الوقت من تركيز إلى آخر. على الرغم من أنها منظمة مسيحية إنجيلية ، إلا أن عالمها العقائدي يمتد على حد سواء رؤية كونية يوروبا ونظرة عالمية يهودية مسيحية. RCCG هو مسيحي ويوروبا في نفس الوقت ؛ رسميًا ، لا يشعر بأي توتر أو تناقض في هذا الوعي البنيوي المزدوج. في بدايتها عام 1952 ، احتضنت جميع السمات المميزة لمسيحية Aladura والروحانية ، مثل الإيمان بالرؤى والأحلام كقنوات للاتصال الإلهي ، وقوة الصلاة لتحقيق الشفاء والنبوة والتنبؤ ، والفعالية الروحية للأشياء المقدسة ، مثل المياه المكرسة والشموع والتلال والأنهار والأماكن المقدسة. بالإضافة إلى ذلك ، اهتمت الكنيسة الناشئة بالاحتياجات الروحية للمرأة ، مع العلم أن رعاية المرأة أمر بالغ الأهمية لنجاح أو عدم نجاح أي مشروع ديني. عندما شرعت الكنيسة في التخصيص المنهجي للعقيدة من خلال العلاقات الرسمية وغير الرسمية مع التشكيلات الخمسينية ، مثل AFM في جنوب إفريقيا ، بدأت تدريجيًا في التخلص من هوية Aladura الخاصة بها وفي نفس الوقت اتخذت عرضًا واضحًا للذات الخمسينية. على سبيل المثال ، أسقط Akindayomi لقب النبي (woli) (موروث من C & S) واتخذ لقب "Reverend". وبالمثل ، توقف عن ارتداء الثوب الأبيض الطويل المميز للنبي في C & S وبدأ في ارتداء بدلات رسمية وقبعة. بحلول سبعينيات القرن الماضي ، كان التوجه الخمسيني الأساسي للكنيسة قد اكتمل تقريبًا ، إلى جانب قدر كبير من التركيز على الاحتياجات الروحية للمرأة.

في 2005 ، أوضحت قيادة RCCG ما تم نشره على نطاق واسع باعتباره "بيان الرؤية والرسالة".

السبب الرئيسي لتبسيط هذه النقاط هو أنه خلال معظم العقود الثلاثة الماضية من تاريخ RCCG ، تذبذب نظام الإيمان بالكنيسة من القداسة إلى الازدهار إلى المعجزة إلى التمكين الاقتصادي والتدخل السياسي في إطار الوطنية. على الرغم من أنه عادة ما يطلق عليه "بيان الرؤية / المهمة من RCCG" (في صيغة المفرد) ، فهذه مجموعة من ستة عبارات مترابطة مصممة لتسليط الضوء على معتقدات الكنيسة في عصر التوسع الأسرع والتوهين العقائدي أو التباس. هذه العبارات هي كما يلي:

؟؟ صنع الجنة

؟؟ لأخذ أكبر عدد ممكن من الناس معنا

؟؟ أن يكون لديك عضو في RCCG في كل عائلة من جميع الدول

؟؟ لتحقيق رقم 1 ، ستكون القداسة أسلوب حياتنا

؟؟ لتحقيق الرقمين 2 و 3 أعلاه ، سنزرع الكنائس في غضون خمس دقائق سيرًا على الأقدام في كل مدينة وبلدة من البلدان النامية وفي غضون خمس دقائق بالسيارة في كل مدينة وبلدة من البلدان المتقدمة

؟؟ سنسعى وراء هذه الأهداف حتى تصل كل أمة في العالم ليسوع المسيح ربنا.

يدعي RCCG بقوة أن معتقداته الأساسية قائمة على الكتاب المقدس. الكتاب المقدس هو دستور الكنيسة ومدفع الإيمان. إنه معصوم من الخطأ ، يُعلن ويستوحى من الروح القدس. تؤمن الكنيسة بالثالوث الأقدس (الله الآب الخالق ، والله الابن فادي البشرية ، والله الروح القدس كمطهر للبشر) وبقوة الروح القدس لعمل المعجزات في الأزمنة الحالية. إن الإيمان بمعجزات الفداء والشفاء (أي الشفاء بدون دواء) والثروة هي قبل كل شيء في مذاهبها. تؤمن الكنيسة بثلاثة أنواع من المعمودية: معمودية الماء ، المعمودية بالثالوث ، المعمودية بالروح القدس. علاوة على ذلك ، تؤمن الكنيسة بقوة الصلاة والتوبة والتعويض كعلامة على التوبة. التقليد النبوي عميق في تاريخ ومعتقدات وممارسات RCCG ؛ يقدم القائد نفسه كشخصية لفظية تبث النوايا الإلهية لمجتمع المؤمنين ، بما في ذلك السياسيين والأفراد ذوي النفوذ الاجتماعي. المذاهب التنبؤية والأخروية ، مثل الإيمان بالعهد الألفي للمسيح ، والضيقة القادمة التي تسبق المجيء الثاني للمسيح ، والعقاب الأبدي (حرفياً في الجحيم المصنوع من الكبريت المحترق) بعد الدينونة النهائية (تتكون من ثلاثة أنواع: المؤمنون ، من الأمم وغير المؤمنين) وظهور سماء جديدة وأرض جديدة هي خيوط محددة من المذاهب الشعبية في RCCG. الشيطان ، والشيطان ، والشياطين ، والسحرة ، وعدد كبير من الأرواح الشريرة والخبيثة الأخرى هي أمور حقيقية في RCCG مثل الروح القدس وقوة قائدها لإنتاج المعجزات. تؤمن الكنيسة بالزواج الأحادي. لا يمكن الطلاق إلا في حالة الزنا ؛ لا يمكن الزواج مرة أخرى حتى بعد الطلاق إلا عند وفاة الشريك المطلق. تعلم الكنيسة أنه لا ينبغي للمسيحي المخلص أن يرتدي ملابس الجنس الآخر ، أو المزاح ، أو إلقاء النكات الحمقاء ، أو الدخول في الديون دون داع. المسيحي المخلص ميت في المسيح ولهذا العالم يجب أن يفصل نفسه عن أشياء هذا العالم في عبادة الأموات. عبادة الموتى تعني أيضًا اتباع التقاليد أو نمط الحياة الثقافية. يجب تكريس الأطفال في الكنيسة في اليوم الثامن بعد الولادة ، ويوم الأحد هو يوم مقدس يُعرف بأنه يوم الرب واليوم الأول من الأسبوع. يجب أن يطيع قادة الكنيسة ومن هم في السلطة الروحية في كل شيء كمشيئة الله ، لأن التمرد على خدام الكنيسة هو تمرد على إرادة الله.

طقوس / الممارسات

يعد تاريخ RCCG أكثر الأمثلة إثارة على عملية إعادة تسمية العلامة التجارية الدينية كاستراتيجية تنافسية فعالة في نيجيريا. لا يقتصر هذا التجديد الذاتي التنظيمي على مجال صياغة مذاهب جديدة حول قدرة التدين على إنتاج الثروة والازدهار ولكن أيضًا في اختراع طقوس جديدة وممارسات اقتصادية اجتماعية تؤدي إلى تشويش الحدود بين الدين والاقتصاد أو السياسة. على غرار مذاهبها ، فإن ممارسات الطقوس الدينية في المجتمعات المحلية متعددة الطوائف متعددة الطبقات ، تتراوح بين الأنشطة الدينية التي تجري في التجمعات المحلية أسبوعيًا وتلك التي تجري على المستوى الوطني شهريًا أو سنويًا. تقام الفعاليات الدينية الشهرية والسنوية في معسكر الفداء الفسيح ، وهو مكان للصلاة يتحول ببطء وثبات إلى أول مدينة ذات أسس دينية في نيجيريا (المزيد حول هذا أدناه). وهناك أيضًا طقوس تم استنساخها وتصديرها من مقرها النيجيري إلى مراكز إقليمية أخرى مثل لندن أو أمستردام أو نيويورك أو برلين.

يوم الأحد هو يوم مقدس للكنيسة حيث تقام أهم خدمة طقسية أسبوعية. وتتكون الخدمة ، التي تستمر ما بين ساعتين وثلاث ساعات ، من جلسة تسبيح وعبادة ، وخطبة يختارها القس الرئيس ، وصلاة وجلسات تقدمة. اعتمادًا على القس واحتياجات الكنيسة ، يمكن أخذ التحصيل المالي أكثر من مرة ، وأحيانًا أربع مرات في حدث واحد. أيام الثلاثاء مخصصة لخدمة دراسة الكتاب المقدس تسمى "الحفر العميق". بينما الخميس مخصص لخدمة تسليم خاصة تسمى "عيادة الإيمان". يقام كلا الحدثين في وقت متأخر من المساء لتمكين العمال من الحضور. "Let's-Go-A-Fishing" هو برنامج توعية إنجيلي يُقام خلال أسبوع عيد الفصح وعيد الميلاد. لا يحتفل RCCG بعيد الفصح أو عيد الميلاد بالمعنى المسيحي التقليدي ولكنه يخصص هذه الفترات "لكسب النفوس" للمسيح أو لدوافع التحويل.

يعتبر حدث Holy Ghost Service (HGS) ، الذي أقيم لأول مرة في شهر مارس ، 1986 ، إلى حد بعيد ، أكثر الطقوس شعبية في RCCG. كل يوم جمعة الماضي من الشهر. يشير قائد الكنيسة إلى أن اختيار يوم الجمعة الأخير من الشهر كان إلهامًا إلهيًا ؛ ومع ذلك ، فإن الأمر كذلك هو أن عطلة نهاية الأسبوع هذه هي أيضًا الوقت الذي يتم فيه دفع الرواتب والأجور في نيجيريا للعمال والموظفين ، مما يجعلها الفترة الأكثر جاذبية من الناحية المالية من الشهر للكنيسة لطلب العشور والمجموعات المالية الأخرى من عملاء كبيرة. إنه حدث يقظة ليلية يبدأ عند غروب الشمس يوم الجمعة وحتى الساعات الصغيرة من السبت ، ويتراوح الحضور في HGS من 200,000 إلى 500,000. (تدعي الكنيسة في بعض الأحيان أن هناك مليون أو أكثر من الحاضرين ، ولكن هذا مستحيل ماديًا بسبب وجودهلا يوجد مكان في نيجيريا يتمتع بهذه السعة لاستيعاب مليون شخص في أي وقت.) نظرًا لأن القائد الحالي لـ RCCG ولد في مارس ، يتم وضع علامة HGS في كل مارس على أنها "خاص" وتستمر لمدة أسبوع بدلاً من ليلة ويومين كما تفعل بقية أحداث العام. أدت شعبية HGS إلى تصديرها إلى البلدان الأخرى والحرم الجامعي ، حيث يطلق عليها "Campus Holy Ghost Service". يتبع عن كثب هيكل HGS ، والاستفادة من شعبيته ، هو Holy Ghost Congress (HGC) ، وهو نسخة سنوية من HGS. عُقد أول احتفال بمهرجان الروح القدس ، الذي كان يُطلق عليه في الأصل مهرجان الروح القدس ، في ديسمبر 1998. وكان في البداية حدثًا لليلة واحدة ، ولكن تم توسيعه منذ ذلك الحين إلى أسبوع كامل من الأنشطة. في بعض الأحيان ، يزعم الإبلاغ الذاتي لـ RCCG أن الحضور في HGC يشكل أكبر تجمع ديني في العالم ؛ ومع ذلك ، فإن هذا التكريم ينتمي إلى مها كومبه ميلا ، الحج الهندوسي الجماعي في مدينة الله أباد في شمال الهند. يغطي هذا الحج أكثر من ثمانية وخمسين كيلومترًا مربعًا ويضم أكثر من أربعين مليون حاج. أهم حدث سنوي للكنيسة هو المؤتمر الوطني ، وهي فترة للقيادة وأعضائها للتجمع وتبادل رؤية مشتركة والتخطيط المسبق لأنشطة العام التالي. يعقد المؤتمر السنوي في منتصف شهر أغسطس ويستمر لمدة أسبوع. لقاء إلهي هو حدث طقسي مصمم خصيصًا لتلبية احتياجات النساء للأطفال. ويقام في أول يوم اثنين (صباحًا) من كل شهر لمدة ساعة. هناك أيضًا مؤتمر للوزراء يُعقد مرتين في العام (مايو وأغسطس) حيث يجتمع وزراء الكنيسة لمناقشة حياة الكنيسة وتأديبهم وإنعاشهم. بالنظر إلى العدد الهائل من أحداث الطقوس المنتشرة عبر التقويم ، من العدل أن نستنتج أن RCCG هو دين ناشط يتطلب وقتًا كبيرًا والتزامًا وطاقة ومالًا من أعضائه ورعاته.

المؤسسة / القيادة

بدأ RCCG كحركة مساواة من اثني عشر فردًا حول القيادة والموارد الروحية لنبي مرتد من C&S. ومع ذلك ، مع توسع الكنيسة ، عملت على البيروقراطية وأعادت هيكلة قيادتها لتصبح تقريبًا يهيمن عليها الذكور حصريًا وفوق التسلسل الهرمي. رسميًا ، تقول الكنيسة أن الروح القدس هو قائدها ؛ ومع ذلك ، فإن القادة البشريين هم الذين ينفذون التعليمات المنوطة بالسلطة المقدسة. على قمة هرم السلطة يوجد المشرف العام (GO) ، Enoch A. Adeboye ، وكلماته عبارة عن قانون مع إقرار إلهي. (يُطلق على GO اسم "Daddy GO" ، ويتم التعامل مع جميع القساوسة باسم "Daddy" أو "Mummy" ، اعتمادًا على جنسهم ، من قبل المصلين.) يحتفظ GO بمكتب مدى الحياة بينما جميع القساوسة الآخرين (باستثناء Mummy GO ) يجب أن يتقاعد في سن السبعين. من حيث المبدأ ، مجلس إدارة الكنيسة هو ثاني أقوى كيان في الكنيسة ؛ ومع ذلك ، فمن الناحية العملية ، فإن زوجة GO ، السيدة فول أديبوي ، هي من يطلق عليها اللقب الرسمي "الأم في إسرائيل" (أو الاسم العزيز Mummy GO). كدليل على احترام السلطة وكذلك تبجيل كبار السن ، يذعن لها جميع قساوسة الكنيسة. يتألف مجلس الإدارة من ثمانية عشر راعياً رفيعي المستوى خدموا لفترة طويلة. أنشئ مكتب نائب المشرف العام في عام 1981 ؛ تم تغيير عنوان المكتب إلى "المشرف العام المساعد: في عام 1997. في عام 2002 ، تم إنشاء ستة مكاتب لمساعدي المشرف العام وشغلها كبار القساوسة. الكنيسة لديها مجموعة من "المساعدين الخاصين للمشرف العام" (SATGOs) ، وعددهم يختلف من وقت لآخر. في وقت من الأوقات لم يكن هناك سوى SATGO واحد ، ولكن في عام 2014 ارتفع العدد إلى تسعة عشر ؛ الإضافات السبعة الجديدة هم المنسقون الإقليميون المسؤولون عن المناطق العالمية RCCG: أمريكا الشمالية ، أمريكا الجنوبية ، المملكة المتحدة ، أوروبا ، شمال أفريقيا ، جنوب أفريقيا ، والشرق الأوسط / آسيا. على الرغم من أن القوة الروحية والإدارية والمالية تتركز في شخص ومكتب GO ، فإن التوسع في مجلس الإدارة يشير إلى التوتر القائم بين الميل إلى احتكار الكاريزما من خلال تركيزها في شخص واحد (GO) وفي مكان واحد (معسكر الفداء) والنفوذ المتزايد للإرساليات الخارجية للكنيسة في تعبئة الموارد وعملية صنع القرار في الكنيسة. هناك أيضًا وحدة إدارية جديدة ، تسمى المجلس الاستشاري العالمي (WAC) ، والتي تجتمع كل شهر ديسمبر خلال HGC. كما يشير اسمها ، فإن وظيفتها هي تقديم المشورة لمجلس الإدارة وتقديم مقترحات لاعتباراتها. يتكون WAC من جميع الأعضاء السابقين والحاليين في مجلس الإدارة وجميع المساعدين الخاصين الحاليين والسابقين إلى GO.

أصغر وحدة للإدارة في RCCG هي "زمالة المنزل" ، وهي مجموعة تشكل رعية. أبرشية RCCG قد تكون صغيرة مثل سبعة أشخاص أو أكبر من عدة آلاف. وكمسألة سياسة ، فإن الأغلبية صغيرة للغاية. هناك عدد من الأبرشيات تشكل "منطقة" ، في حين أن بعض "المناطق" تشكل "منطقة". من أجل التعقيد والقوة الصاعدة ، تشكل مجموعة من "المناطق" "مقاطعة" ، بينما مجموعة من "المحافظات" تشكل "إقليميًا". يرأس كل وحدة ويخضع لسيطرة قسيس (يُطلق عليه رسميًا "القس المسؤول عن الرعية / المنطقة / المنطقة / المنطقة / المقاطعة") الذي يكون خاضعًا للمساءلة والمسؤول أمامه. اعتبارًا من منتصف 2014 ، كان هناك ثمانية وعشرون مقاطعة في نيجيريا وأكثر من أبرشيات 20,000.

من الواضح أن RCCG هي أغنى منظمة دينية في نيجيريا. لوضع هذا في منظور تاريخي ، في عام 1981 لم تتمكن الكنيسة من دفع رواتب عمالها التي تقل عن 300 N ولكن كان بإمكانها إنفاق 300 مليون نيرة في حدث يوم واحد في عام 1999 وتحمل عشرين مليون دولار أمريكي (N 4b) Gulfstream 4XP طائرة لقائدتها في عام 2009. وهي أكبر مالك منفرد للممتلكات الخاصة في البلاد. لدى RCCG أيضًا أكبر موقع ديني ، The Redemption Camp ، في نيجيريا. في عام 2012 ، بلغت مساحتها أكثر من 1,540 هكتارًا ، بزيادة كبيرة عن 770 هكتارًا في عام 2010. يعد معسكر الخلاص أكبر مساحة مادية مخصصة للدين في إفريقيا. توسع الكنيسة بقوة أراضيها لتلائم رؤيتها لبناء مدينة الله التي لن تكون مثل أي مدينة أخرى في نيجيريا. ما بدأ كمعسكر للصلاة في عام 1983 (بمساحة 14.25 فدانًا فقط) يشمل الآن أكثر من 2,500 مبنى مميز (956 منها عبارة عن طابق واحد و 562 عبارة عن دوبلكس ، وخمسة عشر مبنىًا دينيًا مخصصًا ، و 336 شاليهًا أو نزلًا أو مهاجعًا ، و 184 مكتبًا و 170 مبنى غير مكتمل لا يزال قيد الإنشاء). يبلغ عدد سكان مخيم Redemption حوالي 20,000 ، وهو موقع مدرج 750 مترًا في 1,000 متر. كما يضم جامعة الكنيسة (جامعة المخلص) ، وجامعة الأمومة ، وخمسة بنوك ، من بين هياكل أخرى. يتمتع المخيم بالاكتفاء الذاتي: فهو يوفر حوالي 8,800,000،10.4،2010 لتر من المياه يوميًا لسكانه و 2014 ميغاواط من الطاقة الكهربائية من توربينات غازية تم تشييدهما في عام 12.5. وينقسم المخيم إلى اثنتين وعشرين منطقة تحتوي على أكثر من تسع مجمعات سكنية. أعضاء أصحاب. بموجب قانون الكنيسة ، يُسمح لأعضاء الكنيسة فقط بشراء وحدات سكنية والعيش داخل أسوار المخيم (Ukah 63.500). حوالي أربعين بالمائة من الوحدات السكنية مبنية ومملوكة بالكامل للأعضاء. أما الباقي فقد تم بناؤه وتملكه شركات الرهن العقاري المملوكة بالكامل للكنيسة والتي تبيع ممتلكاتها للأعضاء المؤهلين. تتراوح أسعار الوحدات من 18.5 مليون N (93,900 يورو) للشقة المكونة من ثلاث غرف نوم إلى 10 مليون N (47,970 يورو) للشقق المزدوجة بثلاث غرف نوم. يبلغ سعر البنغل المكون من ثلاث غرف نوم وشبه المنفصل 7 ملايين نيرة (33,579 يورو) ؛ شقة من غرفتي نوم شبه منفصلة معروضة للبيع مقابل N4 مليون (19,188 يورو) ؛ يتم بيع غرفة نوم واحدة شبه منفصلة مقابل 2014 ملايين N (XNUMX،XNUMX يورو). مع توسع الكنيسة في العضوية ، فإنها أيضًا تحول المشهد الحضري كشهادة على قوتها الاقتصادية والسياسية وقوتها. من كنيسة القداسة ، تحولت RCCG بثبات إلى كنيسة ممتلكات ، واستثمرت بشكل كبير في سوق العقارات في نيجيريا وفي تراكم المواد ، حتى عندما كان أول اعتقادها هو "صنع الجنة" (Ukah XNUMX).

قضايا / التحديات

تواجه RCCG ما تواجهه العديد من المنظمات "الناجحة": مشكلة الدراجين المجانيين. ينضم الكثير من الناس إلى الكنيسة لجني ثمار النجاحات التي حققتها أو إخفاء ثرواتهم غير المشروعة أو ببساطة الارتباط بقصة منظمة ناجحة. وبالمثل ، اجتذبت الكنيسة العديد من الأثرياء الذين يساهمون بجزء من ثروتهم في تمويل أنشطة الكنيسة وبالتالي يطالبون بمعاملة خاصة. تمنح قيادة الكنيسة هؤلاء الأفراد الأثرياء المعاملة الخاصة التي يطلبونها ، لاستياء الأعضاء القدامى والفقراء الذين يتم تجاهلهم أو إهمالهم في الخلفية. يتم إعادة تفسير القداسة من الناحية المالية: أن يكون لديك المال أو أن تكون ثريًا هو في حد ذاته علامة على البر والموافقة الإلهية ، والتي لا تتطلب أي تفسير إضافي (Ukah 2011). تواجه الكنيسة أيضًا مفارقة عصامية: لقد كانت منظمة ترفض الكلمات وتجنب سابقًا المهن الدنيوية مثل الأعمال العسكرية أو الأعمال غير الأخلاقية ، مثل إنتاج التبغ والكحول والتسويق ، ومع ذلك فهي الآن متحالفة مع الشركات الكبرى بغض النظر. ما ينخرطون في إنتاجه وتسويقه. وبالمثل ، فإن الكنيسة هي ملجأ للسياسيين الأقوياء والمشكوك فيهم والمفلسين أخلاقياً الذين يُنظر إليهم على أنهم مسؤولون بشكل أساسي عن إدارة المشاكل السياسية والمالية في نيجيريا. هناك أيضًا توتر واضح بين تطلعات الكنيسة العالمية أو ادعائها للسلطة وشخصيتها اليوروبا الراسخة بعمق. وهذا واضح في الطقوس وفي تكوين قادتها ، تسعين بالمائة منهم من أصل اليوروبا. علاوة على ذلك ، بالنسبة للعديد من المنظمات الخمسينية النيجيرية ، فإن فترات انتقال القيادة هي لحظات أزمة هائلة. نجا RCCG من أزمة واحدة في 1980/1981. تقترب فترة انتقالية أخرى مع تقدم عمر زعيمها الحالي. يظهر العديد من المرشحين الطموحين ، بما في ذلك بعض أعضاء أطفال Akindayomi ، ويتنافسون على المناصب المفضلة للتنافس على السلطة والسلطة. القتال على رأس RCCG لا يقتصر فقط على قيادة كيان روحي أو ديني ؛ من الناحية الحرفية والعملية ، أن تكون في سيطرة كاملة على منظمة وإمبراطورية اقتصادية وسياسية رائعة تمتد من الساحل الغربي لأفريقيا إلى شواطئ أستراليا ونيوزيلندا وكندا والصين. بفضل ثروتها وممتلكاتها الهائلة ، من الواضح أن منصب القيادة في الكنيسة أصبح الآن أكثر جاذبية من أي وقت مضى. ومع ذلك ، مع نمو الشتات النيجيري وإضفاء الطابع المؤسسي عليه ، من المتوقع أيضًا أن يعزز RCCG بؤره الاستيطانية العالمية ، وثروته وقوته ، على الرغم من هذه التحديات.

المراجع

Adeboye ، Olufunke. 2007. "" رأس السهم "الخمسينية النيجيرية: كنيسة الرب المسيحية المخلص ، 1952-2005." الهواء؛ الغاز 29: 24-58.

Ayegboyin ، Deji و S. Ademola Ishola. 1997. كنائس السكان الأصليين الأفريقية: منظور تاريخي. لاغوس: مطبوعات المرتفعات الكبرى.

الكتاب المقدس دافيدز ، ريبيكا. 2009. اينوك أديبوي: والد الأمم. لندن: دار النشر ببليوس.

Faseke، Modupeolu، ed. 2011. اينوك أديجار أديبوي @ 70: القصة وراء المجد، Lagos: CIBN Press Ltd.

هاريسون ، Milmon F. 2005. ثروات الصالحين: حركة كلمة الإيمان في الدين الأمريكي المعاصر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

هيجلسون ، كريستينا. 2006. " المشي في الروح ": تعقيد الانتماء في كنيستين العنصرة في ديربان ، جنوب أفريقيا. أوبسالا: ديكا.

لي ، شاين. 2005. TD Jakes: واعظ أمريكا الجديد. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

ماكونيل ، الدكتور 1987. إنجيل مختلف: تحليل تاريخي وتوراتي لحركة الإيمان الحديثة. بيبودي ، ماساتشوستس: دار نشر هندريكسون.

ميلر ، كينت دي. 2002. "الاستراتيجيات التنافسية للمنظمات الدينية". مجلة الإدارة الاستراتيجية 23: 435-56.

أولاليرو ، أولانيك. 2007. البذور في الأرض: قصة تأسيس كنيسة الله المسيحية الفدية. لاغوس: منشورات والد النور.

Omoyajowo ، Akinyele J. 1982. تشيروبيم وسيرافيم: تاريخ كنيسة أفريقية مستقلة. نيويورك: نوك ناشرز إنترناشونال.

أوكاه ، أسونيش. 2003. كنيسة الله المسيحية الفدية (RCCG) ، نيجيريا . الهويات المحلية والعمليات العالمية في العنصرة الأفريقية. أطروحة دكتوراه ، جامعة بايرويت ، ألمانيا.

أوكاه ، أسونيش. 2014. "استبدال المساحات الحضرية: ازدهار بناء مدينة العنصرة في لاجوس. ص. 178-97 في صلوات عالمية مظاهر معاصرة للدين في المدينة"، الذي حرره يوتشين بيكر ، وكاترين كلنغان ، وستيفان لانز ، وكاثرين وايلدنر. زيوريخ: لارس مولر للنشر.

أوكاه ، أسونيش. 2011. "الله بلا حدود: التحولات الاقتصادية في عيد العنصرة النيجيري المعاصر". ص. 187-216 في اقتصاديات الدين: النهج الأنثروبولوجية حرره ليونيل أوباديا ودونالد سي وود. بينجلي ، المملكة المتحدة: مجموعة إميرالد للنشر المحدودة.

أوكاه ، أسونيش. 2008. نموذج جديد لقوة العنصرة: دراسة لكنيسة الله المسيحية الفادي في نيجيريا. لورنسفيل ، نيو جيرسي: مطبعة إفريقيا العالمية.

أوكاه ، أسونيش. 2006. "العلامة التجارية لله: الإعلان وصناعة العنصرة في نيجيريا". مجلة ليورام للعلوم الإنسانية 13: 83-106.

أوكاه ، أسونزه. 2004. "الخمسينية والتوسع الديني والمدينة: درس من حزام الكتاب المقدس النيجيري." ص. 415-41 بوصة ما بين المقاومة والتوسع: استكشافات حيوية محلية في أفريقيا ، حرره بيتر Probst وجيرد Spittler. مونستر ، ألمانيا: Lit Verlag.

مؤلف:
Asonzeh Ukah

بعد التسجيل:
1 سبتمبر 2014

 

شاركيها