طلب راماكريشنا

وسام راماكريشنا من جمعية فيدانتا

المؤسسون: سوامي فيفيكاناندا وتلاميذ سري راماكريشنا الآخرين

تاريخ الميلاد: 1863

مكان الميلاد: كلكتا ، الهند

سنة التأسيس: 1897 (بعض المصادر تقول 1899)

النصوص المقدسة أو الموقرة: تمتلك جمعية فيدانتا العديد من النصوص الأساسية التي تشمل معتقداتهم. اثنان من هذه الكتب هما Bhagavad Gita 5 و Upanishads. هذان النصان هما مركز المعتقدات الهندوسية وأساس نظام معتقدات جمعية فيدانتا. وبالتالي ، يمكن اعتبارهم الأكثر قداسة. تتبع جمعية فيدانتا معتقدات الهندوسية ولكنها تتجاوزها لتشمل جميع الأديان. تسعى جمعية Vedanta جاهدة لدمج جميع الأديان وبالتالي تستخدم الكتاب المقدس أيضًا. كيف تعرف الله: كتاب اليوغا الأمثال في باتانجالي هو كتاب مهم آخر. هذا يصف اليوغا بعمق. جوهرة التمييز لشنكرا هي قصة كلاسيكية عن المعرفة باعتبارها الطريق إلى الله. أخيرًا ، معرفة الذات هي تفسير شنكرا لطبيعة الذات.

حجم المجموعة: يوجد في الوقت الحالي ثلاثة عشر جمعية Vedanta في الولايات المتحدة ، ومراكز 125 تحكمها أمر Ramakrishna Order. يوجد أكثر من 1,000 مراكز إضافية تطالب باسم Ramakrishna أو Vivekananda. 6

تاريخنا

لا يمكن اكتساب فهم تاريخ مجتمع Vedanta إلا من خلال استيعاب المعرفة بحياة Sri Ramakrishna أولاً. لم يدعي سري راماكريشنا أنه يجد طريقًا جديدًا للخلاص أو يؤسس طائفة دينية ، بل خلق نوعًا من بوتقة تنصهر فيها جميع الأديان. كان القرن التاسع عشر وقتًا كانت فيه الأسس الدينية تتزعزع باستمرار من قبل قوى دنيوية مثل المادية والشك. لم يؤسس راماكريشنا حركة دينية ، لكن معتقداته وإيحاءاته أصبحت الأساس للحركات التي سيخلقها الآخرون.

ولد راماكريشنا في البنغال ، الهند في فبراير 17 ، 1836. ولد ونشأ في أسرة فقيرة مع القيم الهندوسية الصارمة. على الرغم من أنه كان طفلًا طبيعيًا متعجرفًا في معظمه ، إلا أنه أظهر في سن مبكرة أنه كان لديه فهم كبير للعالم الروحي للهندوسية. كان أحد أول ما كشفه هو أن الروح هي مفتاح كل عملية تعلُّم ، ولكنها تعوقها الجهل.

في سن التاسعة ، فقد راماكريشنا والده ، وقد حفز ذلك المزيد من عمليات التفكير وجعله قريبًا جدًا من والدته. ومع ذلك ، كان الحدث الأكثر تغييرًا في الحياة عندما كان كاهنًا في معبد يعبد كالي ، الأم الإلهية أو الظهور الأنثوي لله ، كإلههم. (في الهندوسية ، لدى أتباع الديانة خيار بين أشكال الإله التي يرغبون في عبادتها). في هذه المرحلة ، بدأ راماكريشنا ينظر إلى الله على أنه "الأم الأبدية". 1 لقد رأى أن الأم الأبدية تريد أن تمنح الجميع حكمتها الإلهية مقابل إدارة ظهورنا لبيئتنا المادية.

في هذه المرحلة تاق راماكريشنا لرؤية رؤية الله. لقد أمضى أيامًا وليالي في نبذ هذا العالم ويحث الأم الإلهية على إظهار نفسها له. عندما فعلت ذلك أخيرًا ، مما أثار دهشة راماكريشنا ، جاءت الأم الإلهية كحضور داخلي لنا جميعًا. أثبت هذا لراماكريشنا أن الانتماء الديني لم يكن مهمًا ، وأن جميع الأديان لها أهداف متشابهة فقط طرق مختلفة للوصول إلى هناك. باستخدام الأساليب والطقوس الهندوسية التي نشأ عليها ، جعل هدفه في الحياة هو السعي باستمرار لرؤية رؤية الله. لقد تخلى عن كل شيء تقريبًا في عملية تحقيق ذلك - الطعام والماء والنوم ، إلخ.

لم تفهم عائلة وأصدقاء راماكريشنا ما كان يمر به وخلصوا إلى أنه مجنون. أرادوا ترتيب الزواج. وافق راماكريشنا واعتبر هذه المرأة (كما كان ينظر إلى جميع النساء) على أنها مظهر من مظاهر الأم الإلهية. كل ما أرادته هو أن تكون تلميذة له بينما يستمر في أن يكون أداة الله.

السبب في أن راماكريشنا نفسه ليس مؤسس جمعية فيدانتا ، ولكن معتقداته مركزية في المجتمع ، هو إيمانه الراسخ بعدم البحث عن أتباع. كان يعتقد أن "النحل يأتي من تلقاء نفسه بحثًا عن العسل عندما تكون الزهرة في حالة إزهار كامل". 2 كان سوامي فيفيكاناندا أحد أعظم تلاميذ راماكريشنا. أصبح فيما بعد قائدًا لمجموعة كرست حياتهم لتحقيق الحقيقة وخدمة الإنسانية. جلب Vivekananda دين Vedanta إلى الولايات المتحدة في البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو عام 1893. وبسبب شعبيته وجاذبية دين مجتمع Vedanta ، بدأ Vedanta في النمو في أمريكا. "في عام 1899 ، أسس رهبانية راماكريشنا وإرسالية الهند مع أشقائه التلاميذ مع مراكز في الولايات المتحدة وبلدان أخرى." 3 بعض أسباب الرغبة في تأسيس النظام هي نفسها تلك التي استمرت في جعل سري راماكريشنا يتوق إلى المزيد من معرفة الله. من الأفضل تلخيص مهمة جمعية Vedanta وخاصة نظام Ramakrishna في اقتباس من Swami Vivekananda في The Ramakrishna Mission 4:

لا يجوز أن يصبح المسيحي هندوسيًا أو بوذيًا ، ولا أن يصبح هندوسيًا أو بوذيًا ليصبح مسيحيًا. لكن يجب على كل واحد أن يستوعب روح الآخرين ويحافظ مع ذلك على هويته وينمو وفقًا لقانونه الخاص بالنمو. آمل أن يكتب على راية كل دين قريبًا ، بالرغم من المقاومة ، "عون" وليس "قتال" و "استيعاب" وليس "تدمير" و "وئام وسلام" وليس "خلاف".

المعتقدات

تم تبجيل سري راماكريشنا كواحد من أعظم المعلمين في التاريخ الهندي. وفقًا لـ Encyclopedia Brittanica وموقع ويب Vedanta ، فإن مهمة Ramakrishna 7 Sri Ramakrishna "ربما تكون أفضل مثال معروف في التاريخ لرجل أظهر بالقدوة الشخصية الانسجام الأساسي لجميع الأديان." يقول هذا الموقع أيضًا "كان الإنجيل الأبدي لوحدة الوجود وألوهية الروح". جعل التلاميذ المخلصون لسري راماكريشنا معتقداته وإيحاءاته العديدة ملموسة من خلال دمج الغرب. تتركز هذه المعتقدات الرئيسية على أهمية الرمز والمانترا والتأمل والأم. كل هذا مهم لأنه يقال إن النمو الروحي يأتي من الداخل وليس من الكتب المقدسة أو النصوص. آمن سري راماكريشنا أيضًا بوحدة الوجود وكان لديه عشرين مفهومًا سجلها أحد تلاميذه والتي تشكل أساس مجتمع فيدانتا.

يمكن تقسيم الجوانب الرئيسية لـ Vedanta إلى خمس مجموعات رئيسية: رمز (1) ، (2) ، تعويذة ، (3) اليوغا ، (4) والتأمل ، و (5) الأم.

أولها ، الرمز 8. ، حاسم لفهم مجتمع Vedanta. أهم رمز لجمعية فيدانتا هو صوت "أوم". ينص الأوبنشاد ، وهو نص هندوسي قديم ، على أن "أوم" هي الكلمة الأكثر قداسة. أوم هو رمز للواقع المطلق أو براهمان الذي يمكن أن يترجم ويترجم على أنه "الله".

لماذا هذا الرمز مهم جدا؟ هناك سببان. بادئ ذي بدء ، تحتوي الكلمة كما تنطق من قبل الهندوس على ثلاثة مقاطع أو أصوات: A أو U أو M أو Aum. في الأبجدية السنسكريتية ، تشتمل هذه الأصوات الثلاثة على جميع الأصوات التي يمكن أن يصدرها الإنسان. لذلك يمثل أوم البراهمان أو جانب الله الإلهي كلي الوجود. إنه الشكل المادي للبراهمان أو الله. ثانيًا ، "Om" هو رمز للبراهمان لأنه يتعلق بشكله عند نطقه. بطريقة مجردة ، يُعتقد أن جميع الأصوات المنطوقة لا يكون لها صوت. في أوم يقال أن هذا "لا يوجد صوت" يمثل براهمان. وبالتالي فإن Om هو أقرب رمز / تمثيل / شرح للبراهمان يمكن للمرء الحصول عليه. لأن هذه هي الكلمة الأكثر قداسة ، فإنها غالبًا ما تكون بديلًا لمانترا للتأمل.

الجانب الرئيسي الثاني لجمعية فيدانتا هو استخدام المانترا. يمكن تعريف هذا على أنه تكرار اسم أو رمز إلهي مرارًا وتكرارًا على أمل جلب الذات إلى مستويات متزايدة من الوعي. الهدف من المانترا هو إطلاق عقل كل شيء ما عدا الأفكار الإلهية عن الله. ومع ذلك ، فإن أحد المعايير لذلك هو أنه يجب على المرء أن يعيش حياة خالية من الارتباط بهذا العالم. الاسم الذي يطلق على تعويذة تكرار الاسم الإلهي هو جابا. من خلال هذه الطريقة ، يمكن الاقتراب من فهم الله بتكرار اسمه والتركيز عليه.

اليوغا ، جانب رئيسي ثالث في فيدانتا ، هدفها أن تصبح واحدة مع براهمان أو الله. ويقال إن الشخص الذي يستطيع أن يفعل ذلك بنجاح قد وصل إلى التنوير وقد يشار إليه بأسماء مثل بوذا أو براهماني. هناك أربعة مسارات لليوغي تؤدي جميعها إلى هذا الهدف الفردي المتمثل في التنوير. هؤلاء هم Bhakti yoga 9 و Karma yoga 10 و Jhana yoga 11 و Raja yoga. 12 الغرض من هذه المسارات الأربعة المختلفة هو مراعاة أن الأشخاص المختلفين يفضلون اتباع مسارات مختلفة.

أول هذه المسارات ، جنانا يوغا هي اليوغا المعرفة. وهي مصممة لأولئك الذين لديهم عقلية فلسفية أكثر ، وبالتالي فإن طريقة الوصول إلى التنوير تتطلب استنتاج الإجابات المنطقية التي تجيب في النهاية على ماهية التنوير حقًا. في النهاية ، يستطيع الشخص الذي يتأمل أن يرى نفسه كأنه واحد مع الله.

ثاني هذه المسارات ، Bhakti yoga ، هو "طريق الحب". 13 يعتقد المجتمع أن عاطفة الحب هي الأقوى على الإطلاق. وهكذا استند بهاكتي إلى هذه المشاعر ويصور إلهًا له خصائص مثل الخالق. يقال أن المخلص يمكن أن يحب الله بخمس طرق مختلفة. 14 شانتا هي الطريقة الأولى وتعني وجهة نظر هادئة. Dasa هو الثاني الذي يترجم على أنه "موقف الخدمة" مثل ذلك بين العبد وسيده. سخا هي "موقف الصداقة". Vatsalya هو موقف أحد الوالدين حيث يرى المخلص أن الله هو طفله. Madhur هو الموقف الخامس ويعني موقف العشاق. هذا عندما ينظر المخلص إلى الله على أنه محبوبه. يجب أن يكون كل الحب نكران الذات ، وخائفًا ، وأقل تنافسًا.

يوجا الكرمة هي النوع الثالث من اليوجا. يُترجم هذا حرفياً على أنه "مسار العمل". 15 الدافع مهم جدا لكرمة يوجا. ومع ذلك ، فإن الدافع أمر لا مفر منه ؛ لا يجب أن يكون في شكل أي شيء مادي.

الطريق الرابع هو يوجا رجا ، أو "الطريق الملكي". 16 سبب الاسم يرجع إلى تاريخ الملوك باستخدام هذا النوع من اليوغا. يُعتقد أن هذا نهج علمي للتنوير من شأنه أن يطرح أسئلة على المحب مما سيسمح له بتحديد ما إذا كانت طبيعته ، في الواقع ، إلهية. مع هذا النوع من التأمل ، يركز المرء طاقته على نقطة أو شيء واحد ثابت ، من أجل كسر نفسه من التعلق.

وتهدف هذه الأنواع الأربعة من اليوغا لاستهداف أنواع مختلفة من الناس. ومع ذلك ، فإن على الشخص فعل واحد منهم فقط. من الممكن لشخص ما أن يفعل الأربعة (في أوقات مختلفة بالطبع) من أجل أن يشمل الأصناف الموجودة داخل كل فرد. كل هذه المسارات ، إذا تم القيام بها بشكل صحيح ، تؤدي إلى التنوير. يظهر هذا المفهوم في خاتم وسام راماكريشنا. 17 يجمع الختم بين المسارات الأربعة مجتمعة كرأس للرب. ترمز الشمس المشرقة إلى جنانا يوغا ، وتمثل زهرة اللوتس بهاكتي يوغا ، الطريقة التي تقف بها المياه في كارما يوغا ، بينما تمثل الثعبان المحيط برجا يوغا.

المفهوم الثالث الحاسم لفهم فيدانتا هو مفهوم الأم الكونية. هذا غير مألوف لكثير من الغربيين. بالنسبة للهندوس ، يعتبر الله كائنًا واحدًا ، قد يكون ذكرًا أو أنثى أو محايدًا. "الأم الإلهية." 18 هو تجسيد للحب اللامتناهي والنعيم السماوي. (الرمز ، المانترا ، اليوجا ، التأمل ، الأم ، ص 1) هذا النوع من الأم يمثل التقارب ، والحب غير المشروط ، والمتسامح ، والحب القاهر بين الأم والطفل. الفرق الرئيسي الآخر مع المفاهيم الغربية عن الله هو أن الهندوس لا ينظرون إلى الله على أنه خالق الجميع فحسب ، بل ينظرون أيضًا إلى الله باعتباره المادة الفعلية التي خلقها / هي / هي. يُنظر إلى الله الثالوث والأرواح البشرية والطبيعة على أنها مرتبطة جوهريًا بالأم الإلهية. يُنظر إليها على أنها الغراء الذي يربط هذا العالم معًا.

المفهوم الرابع ، التأمل ، يشمل العديد من المعتقدات والممارسات الأخرى لفيدانتا. لفهم التأمل يجب على المرء أولاً أن يكون لديه بعض المعرفة عن العقل نفسه. يعلم الأوبنشاد أن هناك ثلاثة جوانب للعقل: الغريزة ، العقل ، والحدس.

من خلال الحدس فقط يمكن للمرء حتى البدء في فهم المجال الآخر. لفهم الأشياء الإلهية يجب على المرء أن يتجاوز عالم الفكر. لفهم الله ، يجب على المرء أن يتجاوز كل الكتب والنصوص المقدسة والاعتماد فقط على المستوى الشخصي.

إذا كان البشر لا يستطيعون فهم الله من خلال الوسائل الفكرية اليومية ، فما هي الوسيلة التي يمكن للإنسان من خلالها معرفة الله؟ يعلم الفيدا هذا الطريق ليكون اليوجا. التأمل جزء كبير من اليوجا. يمكن تعريف اليوجا على أنها وسيلة "لاتحاد روح الفرد مع الروح الأسمى أو النفس الأسمى." 19

من أجل الاستعداد لليوجا بشكل صحيح ، يجب أن يمارس المرء التأمل الذي ينقي القلب والعقل. "التأمل هو جعل العقل يفكر في فكرة مثالية روحية دون انقطاع ، مثل الزيت الذي يسكب من إناء إلى آخر في تدفق مستمر." 20 التأمل يهدئ العقل حتى نتمكن من تجاوز السطح والحفر بعمق في وعينا حيث يكون إلهنا محاصرًا. بعد هدوء العقل ، يمكن للمرء أن يركز على السمادهي ، أو عملية التجميد في الوقت المناسب.

يوضح Swami Vivekananda ، أحد أعظم أتباع Sri Ramakrishna ، الطرق التي يمكن للمرء من خلالها محاولة تسريع تحقيق الهدف من خلال التأمل:

تتمثل الطريقة الأولى في عدم الخروج مطلقًا عن الانضباط الأخلاقي الصارم ، والرضا عن القلب النقي ، والتركيز دائمًا على الخشوع لله.

الطريقة الثانية هي من خلال الموقف الصحيح أو أسانا. يجب أن يكون وضع المرء مستقرًا ولكن مريحًا أيضًا. أحد القيود هو أن الجزء العلوي من الجسم يجب أن يكون مستقيمًا ومستقيمًا. يتضمن الموقف التنفس السليم ، داخل وخارج بهدوء من خلال الأنف. من الطبيعي أن يتجول عقل المرء في البداية ، لذا دعه. بعد بضع دقائق من الشرود ، يجب على المرء أن يبدأ في التركيز.

التركيز ، أو dharana ، على نقطة أو شيء معين هو الطريقة الثالثة لتحقيق التنوير. يمكن للمرء أن يختار التركيز على تعويذة أو على الصوت ، أوم ، أو على عبارة تجلب الراحة. تركيز يؤدي واحد إلى التأمل الفعلي ، dhyana ، ثم إلى samadhi ، لتصبح واحدة مع براهمان.

التصميم هو خطوة مهمة أخرى نحو التنوير. يفضل التأمل مرتين في اليوم ، مرة واحدة عند الفجر ومرة ​​واحدة عند الغسق ؛ لكن الظهر والنوم هي أوقات بخير وكذلك للتأمل.

يُنصح أخيرًا أن يكون لديك منطقة منفصلة ، بعيدًا عن كل شيء آخر قدر الإمكان ، لممارسة التأمل. على سبيل المثال ، غرفة منفصلة في منزل لا يتم فيها النوم ، ولا يسمح بالغضب ، وحيث يجب أن يكون المرء نظيفًا هو اقتراح من قبل العديد من Swamis ، قادة Vedanta Orders. 21 في الحقيقة ، يقول هؤلاء السواميون أن التأمل يجب أن يُمارس بالتوافق مع العيش في هذا العالم ، لكن يجب على المرء ألا يسمح للأشياء الدنيوية بأن تصبح جزءًا من الذات. وبالتالي فإن تحقيق الله ، أو التنوير ، يمكن بلوغه في هذه الحياة. يأمل السواميون أن ينتقل هذا الحب إلى المجتمع بأسره.

المعيار الرابع والرابع لجمعية فيدانتا هو الوحدة ، أو احترام جميع الأديان. كما جاء في ترنيمة السنسكريتية:

كما تيارات مختلفة
وجود مصادرها
في أماكن مختلفة
يختلط جميع مياههم في البحر ،
يا رب ، الطرق المختلفة التي يسلكها الرجال
من خلال الميول المختلفة ،
مختلفة على الرغم من ظهورها
ملتوية أو مستقيمة
كل ذلك يؤدي إليك. 22

هذا الاحترام لجميع الأديان هو شيء أخذته سري راماكريشنا على محمل الجد. في الواقع ، نشأت راماكريشنا جميع الأديان الرئيسية وجميع شظايا الهندوسية. في 1866 اتبع المسار الإسلامي وكان لديه رؤية لمحمد. في وقت لاحق درس المسيحية بنفس القدر وكان لديه رؤية عن يسوع. بعد أن مرّ بكل هذه الديانات أدرك أنه وصل دائمًا إلى نفس الهدف. سواء كان الدين قال إن هذا الهدف هو السكينة أو التنوير أو ملكوت الله ، فإن أساس الهدف هو نفسه.

يعبر سوامي فيفيكاناندا عن نفس الرغبة في اقتباس في مهمة راماكريشنا. يقول: "لطالما امتلكت الطائفية والتعصب الأعمى ونسله الرهيب هذه الأرض الجميلة. لقد ملأوا الأرض بالعنف ، وغمروها في كثير من الأحيان بدماء البشر ، ودمروا الحضارات وأرسلوا أمما بأكملها لليأس. لولا هذه الشياطين الرهيبة ، لكان المجتمع البشري أكثر تقدمًا مما هو عليه الآن. ولكن حان وقتهم. وآمل أن يكون الجرس الذي قرع هذا الصباح ... قد يكون ناقوس موت كل تعصب ، وكل اضطهاد بالسيف أو بالقلم ، وكل مشاعر غير متسامحة بين الأشخاص الذين يتجهون إلى نفس الهدف ". 23 وهكذا يمكن للمرء أن يستنتج من هذا الاقتباس أن عدم التسامح تجاه الأديان الأخرى لا يُنظر إليه على أنه خطأ فحسب ، بل يُنظر إليه أيضًا على أنه مدمر.

قائمة المراجع

ابيداناندا ، سوامي. 1969. بهاجافاد غيتا: الرسالة الإلهية. كلكتا: راماكريشنا فيدانتا الرياضيات.

ابيداناندا ، سوامي. 1983. فيدانتا الفلسفة. كلكتا: راماكريشنا فيدانتا الرياضيات.

أديسواراندا ، سوامي. سري راماكريشنا: 1836-1886. مركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. نيويورك.

مجيء وسائل الإعلام. 1997. مؤسسة فيفيكاناندا. مؤسسة فيفيكاناندا. آخر زيارة 11-30-98.http: // شبكة الاتصالات العالمية. vivekananda.org/

غوبتا ، ماهيندراناث. إنجيل سري راماكريشنا. مركز راماكريشنا فيفيكاناندا. آخر زيارة 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

Hixon ، ليكس وليام. البجعة العظيمة: لقاءات مع راماكريشنا. لارسون للنشر. آخر زيارة 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

Isherwood ، كريستوفر. راماكريشنا وتلاميذه. مطبعة فيدانتا. آخر زيارة 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

جاكسون ، كارل تي. فيدانتا من أجل الغرب: حركة راماكريشنا في الولايات المتحدة. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

كوشال ، رضي شيام. 1994. فلسفة فيدانتا ، منظور حديث. نيودلهي: دي كيه برينت وورلد.

متحف اللورد ساي بابا للصور. ديسمبر 6 ، 1998. سنغافورة. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

وجهات نظر حول تقليد راماكريشنا - فيفيكاناندا فيدانتا. 1991. نيودلهي: دار ستيرلينغ للنشر.

براساد ، نارايانا. 1994. الكرمة والتناسخ: وجهة نظر فيدانتا. نيودلهي: دي كيه برينت وورلد.

رولاند ، رومان. سري راماكريشنا ، المعلم العظيم (Ch1). مركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. آخر زيارة 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

Sivaramakrishna، M. (محرر) 1991. وجهات نظر حول Ramakrishna - Vivekananda Vedanta Tradition. نيودلهي: دار الاسترليني للنشر.

جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. 1996. هوليوود ، كاليفورنيا. جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. آخر زيارة 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

جمعية فيدانتا في تورنتو. تورونتو ، أوهايو. آخر زيارة 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

السعي الأبدي. بدون عنوان. ديكاتور ، GA. آخر زيارة 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

فيفيكاناندا ، سوامي. "سري راماكريشنا ، السيد العظيم." 20 يناير 1997: 47.

مراجع

  • سري راماكريشنا من سوامي فيفيكاناندا ، ص. مقال على الصفحة الرئيسية لمركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. (التاريخ: 3 / 12 / 14)
  • سري راماكريشنا من سوامي فيفيكاناندا ، ص. مقال على الصفحة الرئيسية لمركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. (التاريخ: 7 / 12 / 14)
  • نماذج لفيدانتا الحديثة التي كتبها السعي الخالد ، ص .3. مقال على الصفحة الرئيسية لـ The Eternal Quest: فيدانتا في أتلانتا.
  • بعثة راماكريشنا من قبل جمعية فيدانتا في تورنتو. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)
  • بهاجافاد جيتا بواسطة سيمون. مقال على الصفحة الرئيسية لبراسانثي نيلايام ، دار اللورد ساي بابا. (التاريخ: 11 / 6 / 98)
  • ما هو فيدانتا من قبل جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية لصفحة فيدانتا.
  • بعثة راماكريشنا من قبل جمعية فيدانتا في تورنتو. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)
  • رمز من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
  • اليوغا من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
  • الأدب من قبل جمعية فيدانتا جنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية ل
  • الأدب من قبل جمعية فيدانتا جنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية ل
  • اليوغا من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
  • "طريق الحب". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش سي جولاتي ، دكتوراه.
  • حب الله بخمس طرق مختلفة. تأليف Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
  • "مسار العمل". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش جولاتي ، دكتوراه.
  • "الطريق الملكي". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش جولاتي ، دكتوراه.
  • ختم مقال أمر راماكريشنا على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا (التاريخ: 12 / 3 / 98)
  • "الأم الإلهية بقلم أوميش سي جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش سي جولاتي ، دكتوراه.
  • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.2. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
  • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.2. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
  • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.6. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
  • صفحة Vedanta p.1 مقال على الصفحة الرئيسية لصفحة Vedanta (التاريخ: 12 / 24 / 97)
  • The Ramakrishna Mission by Vedanta Society of Toronto، p. 2. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: Ra

    وسام راماكريشنا من جمعية فيدانتا

    المؤسسون: سوامي فيفيكاناندا وتلاميذ سري راماكريشنا الآخرين

    تاريخ الميلاد: 1863

    مكان الميلاد: كلكتا ، الهند

    سنة التأسيس: 1897 (بعض المصادر تقول 1899)

    النصوص المقدسة أو الموقرة: تمتلك جمعية فيدانتا العديد من النصوص الأساسية التي تشمل معتقداتهم. اثنان من هذه الكتب هما Bhagavad Gita 5 و Upanishads. هذان النصان هما مركز المعتقدات الهندوسية وأساس نظام معتقدات جمعية فيدانتا. وبالتالي ، يمكن اعتبارهم الأكثر قداسة. تتبع جمعية فيدانتا معتقدات الهندوسية ولكنها تتجاوزها لتشمل جميع الأديان. تسعى جمعية Vedanta جاهدة لدمج جميع الأديان وبالتالي تستخدم الكتاب المقدس أيضًا. كيف تعرف الله: كتاب اليوغا الأمثال في باتانجالي هو كتاب مهم آخر. هذا يصف اليوغا بعمق. جوهرة التمييز لشنكرا هي قصة كلاسيكية عن المعرفة باعتبارها الطريق إلى الله. أخيرًا ، معرفة الذات هي تفسير شنكرا لطبيعة الذات.

    حجم المجموعة: يوجد في الوقت الحالي ثلاثة عشر جمعية Vedanta في الولايات المتحدة ، ومراكز 125 تحكمها أمر Ramakrishna Order. يوجد أكثر من 1,000 مراكز إضافية تطالب باسم Ramakrishna أو Vivekananda. 6

    تاريخنا

    لا يمكن اكتساب فهم تاريخ مجتمع Vedanta إلا من خلال استيعاب المعرفة بحياة Sri Ramakrishna أولاً. لم يدعي سري راماكريشنا أنه يجد طريقًا جديدًا للخلاص أو يؤسس طائفة دينية ، بل خلق نوعًا من بوتقة تنصهر فيها جميع الأديان. كان القرن التاسع عشر وقتًا كانت فيه الأسس الدينية تتزعزع باستمرار من قبل قوى دنيوية مثل المادية والشك. لم يؤسس راماكريشنا حركة دينية ، لكن معتقداته وإيحاءاته أصبحت الأساس للحركات التي سيخلقها الآخرون.

    ولد راماكريشنا في البنغال ، الهند في فبراير 17 ، 1836. ولد ونشأ في أسرة فقيرة مع القيم الهندوسية الصارمة. على الرغم من أنه كان طفلًا طبيعيًا متعجرفًا في معظمه ، إلا أنه أظهر في سن مبكرة أنه كان لديه فهم كبير للعالم الروحي للهندوسية. كان أحد أول ما كشفه هو أن الروح هي مفتاح كل عملية تعلُّم ، ولكنها تعوقها الجهل.

    في سن التاسعة ، فقد راماكريشنا والده ، وقد حفز ذلك المزيد من عمليات التفكير وجعله قريبًا جدًا من والدته. ومع ذلك ، كان الحدث الأكثر تغييرًا في الحياة عندما كان كاهنًا في معبد يعبد كالي ، الأم الإلهية أو الظهور الأنثوي لله ، كإلههم. (في الهندوسية ، لدى أتباع الديانة خيار بين أشكال الإله التي يرغبون في عبادتها). في هذه المرحلة ، بدأ راماكريشنا ينظر إلى الله على أنه "الأم الأبدية". 1 لقد رأى أن الأم الأبدية تريد أن تمنح الجميع حكمتها الإلهية مقابل إدارة ظهورنا لبيئتنا المادية.

    في هذه المرحلة تاق راماكريشنا لرؤية رؤية الله. لقد أمضى أيامًا وليالي في نبذ هذا العالم ويحث الأم الإلهية على إظهار نفسها له. عندما فعلت ذلك أخيرًا ، مما أثار دهشة راماكريشنا ، جاءت الأم الإلهية كحضور داخلي لنا جميعًا. أثبت هذا لراماكريشنا أن الانتماء الديني لم يكن مهمًا ، وأن جميع الأديان لها أهداف متشابهة فقط طرق مختلفة للوصول إلى هناك. باستخدام الأساليب والطقوس الهندوسية التي نشأ عليها ، جعل هدفه في الحياة هو السعي باستمرار لرؤية رؤية الله. لقد تخلى عن كل شيء تقريبًا في عملية تحقيق ذلك - الطعام والماء والنوم ، إلخ.

    لم تفهم عائلة وأصدقاء راماكريشنا ما كان يمر به وخلصوا إلى أنه مجنون. أرادوا ترتيب الزواج. وافق راماكريشنا واعتبر هذه المرأة (كما كان ينظر إلى جميع النساء) على أنها مظهر من مظاهر الأم الإلهية. كل ما أرادته هو أن تكون تلميذة له بينما يستمر في أن يكون أداة الله.

    السبب في أن راماكريشنا نفسه ليس مؤسس جمعية فيدانتا ، ولكن معتقداته مركزية في المجتمع ، هو إيمانه الراسخ بعدم البحث عن أتباع. كان يعتقد أن "النحل يأتي من تلقاء نفسه بحثًا عن العسل عندما تكون الزهرة في حالة إزهار كامل". 2 كان سوامي فيفيكاناندا أحد أعظم تلاميذ راماكريشنا. أصبح فيما بعد قائدًا لمجموعة كرست حياتهم لتحقيق الحقيقة وخدمة الإنسانية. جلب Vivekananda دين Vedanta إلى الولايات المتحدة في البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو عام 1893. وبسبب شعبيته وجاذبية دين مجتمع Vedanta ، بدأ Vedanta في النمو في أمريكا. "في عام 1899 ، أسس رهبانية راماكريشنا وإرسالية الهند مع أشقائه التلاميذ مع مراكز في الولايات المتحدة وبلدان أخرى." 3 بعض أسباب الرغبة في تأسيس النظام هي نفسها تلك التي استمرت في جعل سري راماكريشنا يتوق إلى المزيد من معرفة الله. من الأفضل تلخيص مهمة جمعية Vedanta وخاصة نظام Ramakrishna في اقتباس من Swami Vivekananda في The Ramakrishna Mission 4:

    لا يجوز أن يصبح المسيحي هندوسيًا أو بوذيًا ، ولا أن يصبح هندوسيًا أو بوذيًا ليصبح مسيحيًا. لكن يجب على كل واحد أن يستوعب روح الآخرين ويحافظ مع ذلك على هويته وينمو وفقًا لقانونه الخاص بالنمو. آمل أن يكتب على راية كل دين قريبًا ، بالرغم من المقاومة ، "عون" وليس "قتال" و "استيعاب" وليس "تدمير" و "وئام وسلام" وليس "خلاف".

    المعتقدات

    تم تبجيل سري راماكريشنا كواحد من أعظم المعلمين في التاريخ الهندي. وفقًا لـ Encyclopedia Brittanica وموقع ويب Vedanta ، فإن مهمة Ramakrishna 7 Sri Ramakrishna "ربما تكون أفضل مثال معروف في التاريخ لرجل أظهر بالقدوة الشخصية الانسجام الأساسي لجميع الأديان." يقول هذا الموقع أيضًا "كان الإنجيل الأبدي لوحدة الوجود وألوهية الروح". جعل التلاميذ المخلصون لسري راماكريشنا معتقداته وإيحاءاته العديدة ملموسة من خلال دمج الغرب. تتركز هذه المعتقدات الرئيسية على أهمية الرمز والمانترا والتأمل والأم. كل هذا مهم لأنه يقال إن النمو الروحي يأتي من الداخل وليس من الكتب المقدسة أو النصوص. آمن سري راماكريشنا أيضًا بوحدة الوجود وكان لديه عشرين مفهومًا سجلها أحد تلاميذه والتي تشكل أساس مجتمع فيدانتا.

    يمكن تقسيم الجوانب الرئيسية لـ Vedanta إلى خمس مجموعات رئيسية: رمز (1) ، (2) ، تعويذة ، (3) اليوغا ، (4) والتأمل ، و (5) الأم.

    أولها ، الرمز 8. ، حاسم لفهم مجتمع Vedanta. أهم رمز لجمعية فيدانتا هو صوت "أوم". ينص الأوبنشاد ، وهو نص هندوسي قديم ، على أن "أوم" هي الكلمة الأكثر قداسة. أوم هو رمز للواقع المطلق أو براهمان الذي يمكن أن يترجم ويترجم على أنه "الله".

    لماذا هذا الرمز مهم جدا؟ هناك سببان. بادئ ذي بدء ، تحتوي الكلمة كما تنطق من قبل الهندوس على ثلاثة مقاطع أو أصوات: A أو U أو M أو Aum. في الأبجدية السنسكريتية ، تشتمل هذه الأصوات الثلاثة على جميع الأصوات التي يمكن أن يصدرها الإنسان. لذلك يمثل أوم البراهمان أو جانب الله الإلهي كلي الوجود. إنه الشكل المادي للبراهمان أو الله. ثانيًا ، "Om" هو رمز للبراهمان لأنه يتعلق بشكله عند نطقه. بطريقة مجردة ، يُعتقد أن جميع الأصوات المنطوقة لا يكون لها صوت. في أوم يقال أن هذا "لا يوجد صوت" يمثل براهمان. وبالتالي فإن Om هو أقرب رمز / تمثيل / شرح للبراهمان يمكن للمرء الحصول عليه. لأن هذه هي الكلمة الأكثر قداسة ، فإنها غالبًا ما تكون بديلًا لمانترا للتأمل.

    الجانب الرئيسي الثاني لجمعية فيدانتا هو استخدام المانترا. يمكن تعريف هذا على أنه تكرار اسم أو رمز إلهي مرارًا وتكرارًا على أمل جلب الذات إلى مستويات متزايدة من الوعي. الهدف من المانترا هو إطلاق عقل كل شيء ما عدا الأفكار الإلهية عن الله. ومع ذلك ، فإن أحد المعايير لذلك هو أنه يجب على المرء أن يعيش حياة خالية من الارتباط بهذا العالم. الاسم الذي يطلق على تعويذة تكرار الاسم الإلهي هو جابا. من خلال هذه الطريقة ، يمكن الاقتراب من فهم الله بتكرار اسمه والتركيز عليه.

    اليوغا ، جانب رئيسي ثالث في فيدانتا ، هدفها أن تصبح واحدة مع براهمان أو الله. ويقال إن الشخص الذي يستطيع أن يفعل ذلك بنجاح قد وصل إلى التنوير وقد يشار إليه بأسماء مثل بوذا أو براهماني. هناك أربعة مسارات لليوغي تؤدي جميعها إلى هذا الهدف الفردي المتمثل في التنوير. هؤلاء هم Bhakti yoga 9 و Karma yoga 10 و Jhana yoga 11 و Raja yoga. 12 الغرض من هذه المسارات الأربعة المختلفة هو مراعاة أن الأشخاص المختلفين يفضلون اتباع مسارات مختلفة.

    أول هذه المسارات ، جنانا يوغا هي اليوغا المعرفة. وهي مصممة لأولئك الذين لديهم عقلية فلسفية أكثر ، وبالتالي فإن طريقة الوصول إلى التنوير تتطلب استنتاج الإجابات المنطقية التي تجيب في النهاية على ماهية التنوير حقًا. في النهاية ، يستطيع الشخص الذي يتأمل أن يرى نفسه كأنه واحد مع الله.

    ثاني هذه المسارات ، Bhakti yoga ، هو "طريق الحب". 13 يعتقد المجتمع أن عاطفة الحب هي الأقوى على الإطلاق. وهكذا استند بهاكتي إلى هذه المشاعر ويصور إلهًا له خصائص مثل الخالق. يقال أن المخلص يمكن أن يحب الله بخمس طرق مختلفة. 14 شانتا هي الطريقة الأولى وتعني وجهة نظر هادئة. Dasa هو الثاني الذي يترجم على أنه "موقف الخدمة" مثل ذلك بين العبد وسيده. سخا هي "موقف الصداقة". Vatsalya هو موقف أحد الوالدين حيث يرى المخلص أن الله هو طفله. Madhur هو الموقف الخامس ويعني موقف العشاق. هذا عندما ينظر المخلص إلى الله على أنه محبوبه. يجب أن يكون كل الحب نكران الذات ، وخائفًا ، وأقل تنافسًا.

    يوجا الكرمة هي النوع الثالث من اليوجا. يُترجم هذا حرفياً على أنه "مسار العمل". 15 الدافع مهم جدا لكرمة يوجا. ومع ذلك ، فإن الدافع أمر لا مفر منه ؛ لا يجب أن يكون في شكل أي شيء مادي.

    الطريق الرابع هو يوجا رجا ، أو "الطريق الملكي". 16 سبب الاسم يرجع إلى تاريخ الملوك باستخدام هذا النوع من اليوغا. يُعتقد أن هذا نهج علمي للتنوير من شأنه أن يطرح أسئلة على المحب مما سيسمح له بتحديد ما إذا كانت طبيعته ، في الواقع ، إلهية. مع هذا النوع من التأمل ، يركز المرء طاقته على نقطة أو شيء واحد ثابت ، من أجل كسر نفسه من التعلق.

    وتهدف هذه الأنواع الأربعة من اليوغا لاستهداف أنواع مختلفة من الناس. ومع ذلك ، فإن على الشخص فعل واحد منهم فقط. من الممكن لشخص ما أن يفعل الأربعة (في أوقات مختلفة بالطبع) من أجل أن يشمل الأصناف الموجودة داخل كل فرد. كل هذه المسارات ، إذا تم القيام بها بشكل صحيح ، تؤدي إلى التنوير. يظهر هذا المفهوم في خاتم وسام راماكريشنا. 17 يجمع الختم بين المسارات الأربعة مجتمعة كرأس للرب. ترمز الشمس المشرقة إلى جنانا يوغا ، وتمثل زهرة اللوتس بهاكتي يوغا ، الطريقة التي تقف بها المياه في كارما يوغا ، بينما تمثل الثعبان المحيط برجا يوغا.

    المفهوم الثالث الحاسم لفهم فيدانتا هو مفهوم الأم الكونية. هذا غير مألوف لكثير من الغربيين. بالنسبة للهندوس ، يعتبر الله كائنًا واحدًا ، قد يكون ذكرًا أو أنثى أو محايدًا. "الأم الإلهية." 18 هو تجسيد للحب اللامتناهي والنعيم السماوي. (الرمز ، المانترا ، اليوجا ، التأمل ، الأم ، ص 1) هذا النوع من الأم يمثل التقارب ، والحب غير المشروط ، والمتسامح ، والحب القاهر بين الأم والطفل. الفرق الرئيسي الآخر مع المفاهيم الغربية عن الله هو أن الهندوس لا ينظرون إلى الله على أنه خالق الجميع فحسب ، بل ينظرون أيضًا إلى الله باعتباره المادة الفعلية التي خلقها / هي / هي. يُنظر إلى الله الثالوث والأرواح البشرية والطبيعة على أنها مرتبطة جوهريًا بالأم الإلهية. يُنظر إليها على أنها الغراء الذي يربط هذا العالم معًا.

    المفهوم الرابع ، التأمل ، يشمل العديد من المعتقدات والممارسات الأخرى لفيدانتا. لفهم التأمل يجب على المرء أولاً أن يكون لديه بعض المعرفة عن العقل نفسه. يعلم الأوبنشاد أن هناك ثلاثة جوانب للعقل: الغريزة ، العقل ، والحدس.

    من خلال الحدس فقط يمكن للمرء حتى البدء في فهم المجال الآخر. لفهم الأشياء الإلهية يجب على المرء أن يتجاوز عالم الفكر. لفهم الله ، يجب على المرء أن يتجاوز كل الكتب والنصوص المقدسة والاعتماد فقط على المستوى الشخصي.

    إذا كان البشر لا يستطيعون فهم الله من خلال الوسائل الفكرية اليومية ، فما هي الوسيلة التي يمكن للإنسان من خلالها معرفة الله؟ يعلم الفيدا هذا الطريق ليكون اليوجا. التأمل جزء كبير من اليوجا. يمكن تعريف اليوجا على أنها وسيلة "لاتحاد روح الفرد مع الروح الأسمى أو النفس الأسمى." 19

    من أجل الاستعداد لليوجا بشكل صحيح ، يجب أن يمارس المرء التأمل الذي ينقي القلب والعقل. "التأمل هو جعل العقل يفكر في فكرة مثالية روحية دون انقطاع ، مثل الزيت الذي يسكب من إناء إلى آخر في تدفق مستمر." 20 التأمل يهدئ العقل حتى نتمكن من تجاوز السطح والحفر بعمق في وعينا حيث يكون إلهنا محاصرًا. بعد هدوء العقل ، يمكن للمرء أن يركز على السمادهي ، أو عملية التجميد في الوقت المناسب.

    يوضح Swami Vivekananda ، أحد أعظم أتباع Sri Ramakrishna ، الطرق التي يمكن للمرء من خلالها محاولة تسريع تحقيق الهدف من خلال التأمل:

    تتمثل الطريقة الأولى في عدم الخروج مطلقًا عن الانضباط الأخلاقي الصارم ، والرضا عن القلب النقي ، والتركيز دائمًا على الخشوع لله.

    الطريقة الثانية هي من خلال الموقف الصحيح أو أسانا. يجب أن يكون وضع المرء مستقرًا ولكن مريحًا أيضًا. أحد القيود هو أن الجزء العلوي من الجسم يجب أن يكون مستقيمًا ومستقيمًا. يتضمن الموقف التنفس السليم ، داخل وخارج بهدوء من خلال الأنف. من الطبيعي أن يتجول عقل المرء في البداية ، لذا دعه. بعد بضع دقائق من الشرود ، يجب على المرء أن يبدأ في التركيز.

    التركيز ، أو dharana ، على نقطة أو شيء معين هو الطريقة الثالثة لتحقيق التنوير. يمكن للمرء أن يختار التركيز على تعويذة أو على الصوت ، أوم ، أو على عبارة تجلب الراحة. تركيز يؤدي واحد إلى التأمل الفعلي ، dhyana ، ثم إلى samadhi ، لتصبح واحدة مع براهمان.

    التصميم هو خطوة مهمة أخرى نحو التنوير. يفضل التأمل مرتين في اليوم ، مرة واحدة عند الفجر ومرة ​​واحدة عند الغسق ؛ لكن الظهر والنوم هي أوقات بخير وكذلك للتأمل.

    يُنصح أخيرًا أن يكون لديك منطقة منفصلة ، بعيدًا عن كل شيء آخر قدر الإمكان ، لممارسة التأمل. على سبيل المثال ، غرفة منفصلة في منزل لا يتم فيها النوم ، ولا يسمح بالغضب ، وحيث يجب أن يكون المرء نظيفًا هو اقتراح من قبل العديد من Swamis ، قادة Vedanta Orders. 21 في الحقيقة ، يقول هؤلاء السواميون أن التأمل يجب أن يُمارس بالتوافق مع العيش في هذا العالم ، لكن يجب على المرء ألا يسمح للأشياء الدنيوية بأن تصبح جزءًا من الذات. وبالتالي فإن تحقيق الله ، أو التنوير ، يمكن بلوغه في هذه الحياة. يأمل السواميون أن ينتقل هذا الحب إلى المجتمع بأسره.

    المعيار الرابع والرابع لجمعية فيدانتا هو الوحدة ، أو احترام جميع الأديان. كما جاء في ترنيمة السنسكريتية:

    كما تيارات مختلفة
    وجود مصادرها
    في أماكن مختلفة
    يختلط جميع مياههم في البحر ،
    يا رب ، الطرق المختلفة التي يسلكها الرجال
    من خلال الميول المختلفة ،
    مختلفة على الرغم من ظهورها
    ملتوية أو مستقيمة
    كل ذلك يؤدي إليك. 22

    هذا الاحترام لجميع الأديان هو شيء أخذته سري راماكريشنا على محمل الجد. في الواقع ، نشأت راماكريشنا جميع الأديان الرئيسية وجميع شظايا الهندوسية. في 1866 اتبع المسار الإسلامي وكان لديه رؤية لمحمد. في وقت لاحق درس المسيحية بنفس القدر وكان لديه رؤية عن يسوع. بعد أن مرّ بكل هذه الديانات أدرك أنه وصل دائمًا إلى نفس الهدف. سواء كان الدين قال إن هذا الهدف هو السكينة أو التنوير أو ملكوت الله ، فإن أساس الهدف هو نفسه.

    يعبر سوامي فيفيكاناندا عن نفس الرغبة في اقتباس في مهمة راماكريشنا. يقول: "لطالما امتلكت الطائفية والتعصب الأعمى ونسله الرهيب هذه الأرض الجميلة. لقد ملأوا الأرض بالعنف ، وغمروها في كثير من الأحيان بدماء البشر ، ودمروا الحضارات وأرسلوا أمما بأكملها لليأس. لولا هذه الشياطين الرهيبة ، لكان المجتمع البشري أكثر تقدمًا مما هو عليه الآن. ولكن حان وقتهم. وآمل أن يكون الجرس الذي قرع هذا الصباح ... قد يكون ناقوس موت كل تعصب ، وكل اضطهاد بالسيف أو بالقلم ، وكل مشاعر غير متسامحة بين الأشخاص الذين يتجهون إلى نفس الهدف ". 23 وهكذا يمكن للمرء أن يستنتج من هذا الاقتباس أن عدم التسامح تجاه الأديان الأخرى لا يُنظر إليه على أنه خطأ فحسب ، بل يُنظر إليه أيضًا على أنه مدمر.

    قائمة المراجع

    ابيداناندا ، سوامي. 1969. بهاجافاد غيتا: الرسالة الإلهية. كلكتا: راماكريشنا فيدانتا الرياضيات.

    ابيداناندا ، سوامي. 1983. فيدانتا الفلسفة. كلكتا: راماكريشنا فيدانتا الرياضيات.

    أديسواراندا ، سوامي. سري راماكريشنا: 1836-1886. مركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. نيويورك.

    مجيء وسائل الإعلام. 1997. مؤسسة فيفيكاناندا. مؤسسة فيفيكاناندا. آخر زيارة 11-30-98.http: // شبكة الاتصالات العالمية. vivekananda.org/

    غوبتا ، ماهيندراناث. إنجيل سري راماكريشنا. مركز راماكريشنا فيفيكاناندا. آخر زيارة 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Hixon ، ليكس وليام. البجعة العظيمة: لقاءات مع راماكريشنا. لارسون للنشر. آخر زيارة 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Isherwood ، كريستوفر. راماكريشنا وتلاميذه. مطبعة فيدانتا. آخر زيارة 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    جاكسون ، كارل تي. فيدانتا من أجل الغرب: حركة راماكريشنا في الولايات المتحدة. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

    كوشال ، رضي شيام. 1994. فلسفة فيدانتا ، منظور حديث. نيودلهي: دي كيه برينت وورلد.

    متحف اللورد ساي بابا للصور. ديسمبر 6 ، 1998. سنغافورة. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    وجهات نظر حول تقليد راماكريشنا - فيفيكاناندا فيدانتا. 1991. نيودلهي: دار ستيرلينغ للنشر.

    براساد ، نارايانا. 1994. الكرمة والتناسخ: وجهة نظر فيدانتا. نيودلهي: دي كيه برينت وورلد.

    رولاند ، رومان. سري راماكريشنا ، المعلم العظيم (Ch1). مركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. آخر زيارة 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Sivaramakrishna، M. (محرر) 1991. وجهات نظر حول Ramakrishna - Vivekananda Vedanta Tradition. نيودلهي: دار الاسترليني للنشر.

    جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. 1996. هوليوود ، كاليفورنيا. جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. آخر زيارة 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    جمعية فيدانتا في تورنتو. تورونتو ، أوهايو. آخر زيارة 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    السعي الأبدي. بدون عنوان. ديكاتور ، GA. آخر زيارة 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    فيفيكاناندا ، سوامي. "سري راماكريشنا ، السيد العظيم." 20 يناير 1997: 47.

    مراجع

    • سري راماكريشنا من سوامي فيفيكاناندا ، ص. مقال على الصفحة الرئيسية لمركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. (التاريخ: 3 / 12 / 14)
    • سري راماكريشنا من سوامي فيفيكاناندا ، ص. مقال على الصفحة الرئيسية لمركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. (التاريخ: 7 / 12 / 14)
    • نماذج لفيدانتا الحديثة التي كتبها السعي الخالد ، ص .3. مقال على الصفحة الرئيسية لـ The Eternal Quest: فيدانتا في أتلانتا.
    • بعثة راماكريشنا من قبل جمعية فيدانتا في تورنتو. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)
    • بهاجافاد جيتا بواسطة سيمون. مقال على الصفحة الرئيسية لبراسانثي نيلايام ، دار اللورد ساي بابا. (التاريخ: 11 / 6 / 98)
    • ما هو فيدانتا من قبل جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية لصفحة فيدانتا.
    • بعثة راماكريشنا من قبل جمعية فيدانتا في تورنتو. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)
    • رمز من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • اليوغا من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • الأدب من قبل جمعية فيدانتا جنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية ل
    • الأدب من قبل جمعية فيدانتا جنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية ل
    • اليوغا من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • "طريق الحب". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش سي جولاتي ، دكتوراه.
    • حب الله بخمس طرق مختلفة. تأليف Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • "مسار العمل". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش جولاتي ، دكتوراه.
    • "الطريق الملكي". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش جولاتي ، دكتوراه.
    • ختم مقال أمر راماكريشنا على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا (التاريخ: 12 / 3 / 98)
    • "الأم الإلهية بقلم أوميش سي جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش سي جولاتي ، دكتوراه.
    • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.2. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.2. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.6. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • صفحة Vedanta p.1 مقال على الصفحة الرئيسية لصفحة Vedanta (التاريخ: 12 / 24 / 97)
    • The Ramakrishna Mission by Vedanta Society of Toronto، p. 2. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)

    وسام راماكريشنا من جمعية فيدانتا

    المؤسسون: سوامي فيفيكاناندا وتلاميذ سري راماكريشنا الآخرين

    تاريخ الميلاد: 1863

    مكان الميلاد: كلكتا ، الهند

    سنة التأسيس: 1897 (بعض المصادر تقول 1899)

    النصوص المقدسة أو الموقرة: تمتلك جمعية فيدانتا العديد من النصوص الأساسية التي تشمل معتقداتهم. اثنان من هذه الكتب هما Bhagavad Gita 5 و Upanishads. هذان النصان هما مركز المعتقدات الهندوسية وأساس نظام معتقدات جمعية فيدانتا. وبالتالي ، يمكن اعتبارهم الأكثر قداسة. تتبع جمعية فيدانتا معتقدات الهندوسية ولكنها تتجاوزها لتشمل جميع الأديان. تسعى جمعية Vedanta جاهدة لدمج جميع الأديان وبالتالي تستخدم الكتاب المقدس أيضًا. كيف تعرف الله: كتاب اليوغا الأمثال في باتانجالي هو كتاب مهم آخر. هذا يصف اليوغا بعمق. جوهرة التمييز لشنكرا هي قصة كلاسيكية عن المعرفة باعتبارها الطريق إلى الله. أخيرًا ، معرفة الذات هي تفسير شنكرا لطبيعة الذات.

    حجم المجموعة: يوجد في الوقت الحالي ثلاثة عشر جمعية Vedanta في الولايات المتحدة ، ومراكز 125 تحكمها أمر Ramakrishna Order. يوجد أكثر من 1,000 مراكز إضافية تطالب باسم Ramakrishna أو Vivekananda. 6

    تاريخنا

    لا يمكن اكتساب فهم تاريخ مجتمع Vedanta إلا من خلال استيعاب المعرفة بحياة Sri Ramakrishna أولاً. لم يدعي سري راماكريشنا أنه يجد طريقًا جديدًا للخلاص أو يؤسس طائفة دينية ، بل خلق نوعًا من بوتقة تنصهر فيها جميع الأديان. كان القرن التاسع عشر وقتًا كانت فيه الأسس الدينية تتزعزع باستمرار من قبل قوى دنيوية مثل المادية والشك. لم يؤسس راماكريشنا حركة دينية ، لكن معتقداته وإيحاءاته أصبحت الأساس للحركات التي سيخلقها الآخرون.

    ولد راماكريشنا في البنغال ، الهند في فبراير 17 ، 1836. ولد ونشأ في أسرة فقيرة مع القيم الهندوسية الصارمة. على الرغم من أنه كان طفلًا طبيعيًا متعجرفًا في معظمه ، إلا أنه أظهر في سن مبكرة أنه كان لديه فهم كبير للعالم الروحي للهندوسية. كان أحد أول ما كشفه هو أن الروح هي مفتاح كل عملية تعلُّم ، ولكنها تعوقها الجهل.

    في سن التاسعة ، فقد راماكريشنا والده ، وقد حفز ذلك المزيد من عمليات التفكير وجعله قريبًا جدًا من والدته. ومع ذلك ، كان الحدث الأكثر تغييرًا في الحياة عندما كان كاهنًا في معبد يعبد كالي ، الأم الإلهية أو الظهور الأنثوي لله ، كإلههم. (في الهندوسية ، لدى أتباع الديانة خيار بين أشكال الإله التي يرغبون في عبادتها). في هذه المرحلة ، بدأ راماكريشنا ينظر إلى الله على أنه "الأم الأبدية". 1 لقد رأى أن الأم الأبدية تريد أن تمنح الجميع حكمتها الإلهية مقابل إدارة ظهورنا لبيئتنا المادية.

    في هذه المرحلة تاق راماكريشنا لرؤية رؤية الله. لقد أمضى أيامًا وليالي في نبذ هذا العالم ويحث الأم الإلهية على إظهار نفسها له. عندما فعلت ذلك أخيرًا ، مما أثار دهشة راماكريشنا ، جاءت الأم الإلهية كحضور داخلي لنا جميعًا. أثبت هذا لراماكريشنا أن الانتماء الديني لم يكن مهمًا ، وأن جميع الأديان لها أهداف متشابهة فقط طرق مختلفة للوصول إلى هناك. باستخدام الأساليب والطقوس الهندوسية التي نشأ عليها ، جعل هدفه في الحياة هو السعي باستمرار لرؤية رؤية الله. لقد تخلى عن كل شيء تقريبًا في عملية تحقيق ذلك - الطعام والماء والنوم ، إلخ.

    لم تفهم عائلة وأصدقاء راماكريشنا ما كان يمر به وخلصوا إلى أنه مجنون. أرادوا ترتيب الزواج. وافق راماكريشنا واعتبر هذه المرأة (كما كان ينظر إلى جميع النساء) على أنها مظهر من مظاهر الأم الإلهية. كل ما أرادته هو أن تكون تلميذة له بينما يستمر في أن يكون أداة الله.

    السبب في أن راماكريشنا نفسه ليس مؤسس جمعية فيدانتا ، ولكن معتقداته مركزية في المجتمع ، هو إيمانه الراسخ بعدم البحث عن أتباع. كان يعتقد أن "النحل يأتي من تلقاء نفسه بحثًا عن العسل عندما تكون الزهرة في حالة إزهار كامل". 2 كان سوامي فيفيكاناندا أحد أعظم تلاميذ راماكريشنا. أصبح فيما بعد قائدًا لمجموعة كرست حياتهم لتحقيق الحقيقة وخدمة الإنسانية. جلب Vivekananda دين Vedanta إلى الولايات المتحدة في البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو عام 1893. وبسبب شعبيته وجاذبية دين مجتمع Vedanta ، بدأ Vedanta في النمو في أمريكا. "في عام 1899 ، أسس رهبانية راماكريشنا وإرسالية الهند مع أشقائه التلاميذ مع مراكز في الولايات المتحدة وبلدان أخرى." 3 بعض أسباب الرغبة في تأسيس النظام هي نفسها تلك التي استمرت في جعل سري راماكريشنا يتوق إلى المزيد من معرفة الله. من الأفضل تلخيص مهمة جمعية Vedanta وخاصة نظام Ramakrishna في اقتباس من Swami Vivekananda في The Ramakrishna Mission 4:

    لا يجوز أن يصبح المسيحي هندوسيًا أو بوذيًا ، ولا أن يصبح هندوسيًا أو بوذيًا ليصبح مسيحيًا. لكن يجب على كل واحد أن يستوعب روح الآخرين ويحافظ مع ذلك على هويته وينمو وفقًا لقانونه الخاص بالنمو. آمل أن يكتب على راية كل دين قريبًا ، بالرغم من المقاومة ، "عون" وليس "قتال" و "استيعاب" وليس "تدمير" و "وئام وسلام" وليس "خلاف".

    المعتقدات

    تم تبجيل سري راماكريشنا كواحد من أعظم المعلمين في التاريخ الهندي. وفقًا لـ Encyclopedia Brittanica وموقع ويب Vedanta ، فإن مهمة Ramakrishna 7 Sri Ramakrishna "ربما تكون أفضل مثال معروف في التاريخ لرجل أظهر بالقدوة الشخصية الانسجام الأساسي لجميع الأديان." يقول هذا الموقع أيضًا "كان الإنجيل الأبدي لوحدة الوجود وألوهية الروح". جعل التلاميذ المخلصون لسري راماكريشنا معتقداته وإيحاءاته العديدة ملموسة من خلال دمج الغرب. تتركز هذه المعتقدات الرئيسية على أهمية الرمز والمانترا والتأمل والأم. كل هذا مهم لأنه يقال إن النمو الروحي يأتي من الداخل وليس من الكتب المقدسة أو النصوص. آمن سري راماكريشنا أيضًا بوحدة الوجود وكان لديه عشرين مفهومًا سجلها أحد تلاميذه والتي تشكل أساس مجتمع فيدانتا.

    يمكن تقسيم الجوانب الرئيسية لـ Vedanta إلى خمس مجموعات رئيسية: رمز (1) ، (2) ، تعويذة ، (3) اليوغا ، (4) والتأمل ، و (5) الأم.

    أولها ، الرمز 8. ، حاسم لفهم مجتمع Vedanta. أهم رمز لجمعية فيدانتا هو صوت "أوم". ينص الأوبنشاد ، وهو نص هندوسي قديم ، على أن "أوم" هي الكلمة الأكثر قداسة. أوم هو رمز للواقع المطلق أو براهمان الذي يمكن أن يترجم ويترجم على أنه "الله".

    لماذا هذا الرمز مهم جدا؟ هناك سببان. بادئ ذي بدء ، تحتوي الكلمة كما تنطق من قبل الهندوس على ثلاثة مقاطع أو أصوات: A أو U أو M أو Aum. في الأبجدية السنسكريتية ، تشتمل هذه الأصوات الثلاثة على جميع الأصوات التي يمكن أن يصدرها الإنسان. لذلك يمثل أوم البراهمان أو جانب الله الإلهي كلي الوجود. إنه الشكل المادي للبراهمان أو الله. ثانيًا ، "Om" هو رمز للبراهمان لأنه يتعلق بشكله عند نطقه. بطريقة مجردة ، يُعتقد أن جميع الأصوات المنطوقة لا يكون لها صوت. في أوم يقال أن هذا "لا يوجد صوت" يمثل براهمان. وبالتالي فإن Om هو أقرب رمز / تمثيل / شرح للبراهمان يمكن للمرء الحصول عليه. لأن هذه هي الكلمة الأكثر قداسة ، فإنها غالبًا ما تكون بديلًا لمانترا للتأمل.

    الجانب الرئيسي الثاني لجمعية فيدانتا هو استخدام المانترا. يمكن تعريف هذا على أنه تكرار اسم أو رمز إلهي مرارًا وتكرارًا على أمل جلب الذات إلى مستويات متزايدة من الوعي. الهدف من المانترا هو إطلاق عقل كل شيء ما عدا الأفكار الإلهية عن الله. ومع ذلك ، فإن أحد المعايير لذلك هو أنه يجب على المرء أن يعيش حياة خالية من الارتباط بهذا العالم. الاسم الذي يطلق على تعويذة تكرار الاسم الإلهي هو جابا. من خلال هذه الطريقة ، يمكن الاقتراب من فهم الله بتكرار اسمه والتركيز عليه.

    اليوغا ، جانب رئيسي ثالث في فيدانتا ، هدفها أن تصبح واحدة مع براهمان أو الله. ويقال إن الشخص الذي يستطيع أن يفعل ذلك بنجاح قد وصل إلى التنوير وقد يشار إليه بأسماء مثل بوذا أو براهماني. هناك أربعة مسارات لليوغي تؤدي جميعها إلى هذا الهدف الفردي المتمثل في التنوير. هؤلاء هم Bhakti yoga 9 و Karma yoga 10 و Jhana yoga 11 و Raja yoga. 12 الغرض من هذه المسارات الأربعة المختلفة هو مراعاة أن الأشخاص المختلفين يفضلون اتباع مسارات مختلفة.

    أول هذه المسارات ، جنانا يوغا هي اليوغا المعرفة. وهي مصممة لأولئك الذين لديهم عقلية فلسفية أكثر ، وبالتالي فإن طريقة الوصول إلى التنوير تتطلب استنتاج الإجابات المنطقية التي تجيب في النهاية على ماهية التنوير حقًا. في النهاية ، يستطيع الشخص الذي يتأمل أن يرى نفسه كأنه واحد مع الله.

    ثاني هذه المسارات ، Bhakti yoga ، هو "طريق الحب". 13 يعتقد المجتمع أن عاطفة الحب هي الأقوى على الإطلاق. وهكذا استند بهاكتي إلى هذه المشاعر ويصور إلهًا له خصائص مثل الخالق. يقال أن المخلص يمكن أن يحب الله بخمس طرق مختلفة. 14 شانتا هي الطريقة الأولى وتعني وجهة نظر هادئة. Dasa هو الثاني الذي يترجم على أنه "موقف الخدمة" مثل ذلك بين العبد وسيده. سخا هي "موقف الصداقة". Vatsalya هو موقف أحد الوالدين حيث يرى المخلص أن الله هو طفله. Madhur هو الموقف الخامس ويعني موقف العشاق. هذا عندما ينظر المخلص إلى الله على أنه محبوبه. يجب أن يكون كل الحب نكران الذات ، وخائفًا ، وأقل تنافسًا.

    يوجا الكرمة هي النوع الثالث من اليوجا. يُترجم هذا حرفياً على أنه "مسار العمل". 15 الدافع مهم جدا لكرمة يوجا. ومع ذلك ، فإن الدافع أمر لا مفر منه ؛ لا يجب أن يكون في شكل أي شيء مادي.

    الطريق الرابع هو يوجا رجا ، أو "الطريق الملكي". 16 سبب الاسم يرجع إلى تاريخ الملوك باستخدام هذا النوع من اليوغا. يُعتقد أن هذا نهج علمي للتنوير من شأنه أن يطرح أسئلة على المحب مما سيسمح له بتحديد ما إذا كانت طبيعته ، في الواقع ، إلهية. مع هذا النوع من التأمل ، يركز المرء طاقته على نقطة أو شيء واحد ثابت ، من أجل كسر نفسه من التعلق.

    وتهدف هذه الأنواع الأربعة من اليوغا لاستهداف أنواع مختلفة من الناس. ومع ذلك ، فإن على الشخص فعل واحد منهم فقط. من الممكن لشخص ما أن يفعل الأربعة (في أوقات مختلفة بالطبع) من أجل أن يشمل الأصناف الموجودة داخل كل فرد. كل هذه المسارات ، إذا تم القيام بها بشكل صحيح ، تؤدي إلى التنوير. يظهر هذا المفهوم في خاتم وسام راماكريشنا. 17 يجمع الختم بين المسارات الأربعة مجتمعة كرأس للرب. ترمز الشمس المشرقة إلى جنانا يوغا ، وتمثل زهرة اللوتس بهاكتي يوغا ، الطريقة التي تقف بها المياه في كارما يوغا ، بينما تمثل الثعبان المحيط برجا يوغا.

    المفهوم الثالث الحاسم لفهم فيدانتا هو مفهوم الأم الكونية. هذا غير مألوف لكثير من الغربيين. بالنسبة للهندوس ، يعتبر الله كائنًا واحدًا ، قد يكون ذكرًا أو أنثى أو محايدًا. "الأم الإلهية." 18 هو تجسيد للحب اللامتناهي والنعيم السماوي. (الرمز ، المانترا ، اليوجا ، التأمل ، الأم ، ص 1) هذا النوع من الأم يمثل التقارب ، والحب غير المشروط ، والمتسامح ، والحب القاهر بين الأم والطفل. الفرق الرئيسي الآخر مع المفاهيم الغربية عن الله هو أن الهندوس لا ينظرون إلى الله على أنه خالق الجميع فحسب ، بل ينظرون أيضًا إلى الله باعتباره المادة الفعلية التي خلقها / هي / هي. يُنظر إلى الله الثالوث والأرواح البشرية والطبيعة على أنها مرتبطة جوهريًا بالأم الإلهية. يُنظر إليها على أنها الغراء الذي يربط هذا العالم معًا.

    المفهوم الرابع ، التأمل ، يشمل العديد من المعتقدات والممارسات الأخرى لفيدانتا. لفهم التأمل يجب على المرء أولاً أن يكون لديه بعض المعرفة عن العقل نفسه. يعلم الأوبنشاد أن هناك ثلاثة جوانب للعقل: الغريزة ، العقل ، والحدس.

    من خلال الحدس فقط يمكن للمرء حتى البدء في فهم المجال الآخر. لفهم الأشياء الإلهية يجب على المرء أن يتجاوز عالم الفكر. لفهم الله ، يجب على المرء أن يتجاوز كل الكتب والنصوص المقدسة والاعتماد فقط على المستوى الشخصي.

    إذا كان البشر لا يستطيعون فهم الله من خلال الوسائل الفكرية اليومية ، فما هي الوسيلة التي يمكن للإنسان من خلالها معرفة الله؟ يعلم الفيدا هذا الطريق ليكون اليوجا. التأمل جزء كبير من اليوجا. يمكن تعريف اليوجا على أنها وسيلة "لاتحاد روح الفرد مع الروح الأسمى أو النفس الأسمى." 19

    من أجل الاستعداد لليوجا بشكل صحيح ، يجب أن يمارس المرء التأمل الذي ينقي القلب والعقل. "التأمل هو جعل العقل يفكر في فكرة مثالية روحية دون انقطاع ، مثل الزيت الذي يسكب من إناء إلى آخر في تدفق مستمر." 20 التأمل يهدئ العقل حتى نتمكن من تجاوز السطح والحفر بعمق في وعينا حيث يكون إلهنا محاصرًا. بعد هدوء العقل ، يمكن للمرء أن يركز على السمادهي ، أو عملية التجميد في الوقت المناسب.

    يوضح Swami Vivekananda ، أحد أعظم أتباع Sri Ramakrishna ، الطرق التي يمكن للمرء من خلالها محاولة تسريع تحقيق الهدف من خلال التأمل:

    تتمثل الطريقة الأولى في عدم الخروج مطلقًا عن الانضباط الأخلاقي الصارم ، والرضا عن القلب النقي ، والتركيز دائمًا على الخشوع لله.

    الطريقة الثانية هي من خلال الموقف الصحيح أو أسانا. يجب أن يكون وضع المرء مستقرًا ولكن مريحًا أيضًا. أحد القيود هو أن الجزء العلوي من الجسم يجب أن يكون مستقيمًا ومستقيمًا. يتضمن الموقف التنفس السليم ، داخل وخارج بهدوء من خلال الأنف. من الطبيعي أن يتجول عقل المرء في البداية ، لذا دعه. بعد بضع دقائق من الشرود ، يجب على المرء أن يبدأ في التركيز.

    التركيز ، أو dharana ، على نقطة أو شيء معين هو الطريقة الثالثة لتحقيق التنوير. يمكن للمرء أن يختار التركيز على تعويذة أو على الصوت ، أوم ، أو على عبارة تجلب الراحة. تركيز يؤدي واحد إلى التأمل الفعلي ، dhyana ، ثم إلى samadhi ، لتصبح واحدة مع براهمان.

    التصميم هو خطوة مهمة أخرى نحو التنوير. يفضل التأمل مرتين في اليوم ، مرة واحدة عند الفجر ومرة ​​واحدة عند الغسق ؛ لكن الظهر والنوم هي أوقات بخير وكذلك للتأمل.

    يُنصح أخيرًا أن يكون لديك منطقة منفصلة ، بعيدًا عن كل شيء آخر قدر الإمكان ، لممارسة التأمل. على سبيل المثال ، غرفة منفصلة في منزل لا يتم فيها النوم ، ولا يسمح بالغضب ، وحيث يجب أن يكون المرء نظيفًا هو اقتراح من قبل العديد من Swamis ، قادة Vedanta Orders. 21 في الحقيقة ، يقول هؤلاء السواميون أن التأمل يجب أن يُمارس بالتوافق مع العيش في هذا العالم ، لكن يجب على المرء ألا يسمح للأشياء الدنيوية بأن تصبح جزءًا من الذات. وبالتالي فإن تحقيق الله ، أو التنوير ، يمكن بلوغه في هذه الحياة. يأمل السواميون أن ينتقل هذا الحب إلى المجتمع بأسره.

    المعيار الرابع والرابع لجمعية فيدانتا هو الوحدة ، أو احترام جميع الأديان. كما جاء في ترنيمة السنسكريتية:

    كما تيارات مختلفة
    وجود مصادرها
    في أماكن مختلفة
    يختلط جميع مياههم في البحر ،
    يا رب ، الطرق المختلفة التي يسلكها الرجال
    من خلال الميول المختلفة ،
    مختلفة على الرغم من ظهورها
    ملتوية أو مستقيمة
    كل ذلك يؤدي إليك. 22

    هذا الاحترام لجميع الأديان هو شيء أخذته سري راماكريشنا على محمل الجد. في الواقع ، نشأت راماكريشنا جميع الأديان الرئيسية وجميع شظايا الهندوسية. في 1866 اتبع المسار الإسلامي وكان لديه رؤية لمحمد. في وقت لاحق درس المسيحية بنفس القدر وكان لديه رؤية عن يسوع. بعد أن مرّ بكل هذه الديانات أدرك أنه وصل دائمًا إلى نفس الهدف. سواء كان الدين قال إن هذا الهدف هو السكينة أو التنوير أو ملكوت الله ، فإن أساس الهدف هو نفسه.

    يعبر سوامي فيفيكاناندا عن نفس الرغبة في اقتباس في مهمة راماكريشنا. يقول: "لطالما امتلكت الطائفية والتعصب الأعمى ونسله الرهيب هذه الأرض الجميلة. لقد ملأوا الأرض بالعنف ، وغمروها في كثير من الأحيان بدماء البشر ، ودمروا الحضارات وأرسلوا أمما بأكملها لليأس. لولا هذه الشياطين الرهيبة ، لكان المجتمع البشري أكثر تقدمًا مما هو عليه الآن. ولكن حان وقتهم. وآمل أن يكون الجرس الذي قرع هذا الصباح ... قد يكون ناقوس موت كل تعصب ، وكل اضطهاد بالسيف أو بالقلم ، وكل مشاعر غير متسامحة بين الأشخاص الذين يتجهون إلى نفس الهدف ". 23 وهكذا يمكن للمرء أن يستنتج من هذا الاقتباس أن عدم التسامح تجاه الأديان الأخرى لا يُنظر إليه على أنه خطأ فحسب ، بل يُنظر إليه أيضًا على أنه مدمر.

    قائمة المراجع

    ابيداناندا ، سوامي. 1969. بهاجافاد غيتا: الرسالة الإلهية. كلكتا: راماكريشنا فيدانتا الرياضيات.

    ابيداناندا ، سوامي. 1983. فيدانتا الفلسفة. كلكتا: راماكريشنا فيدانتا الرياضيات.

    أديسواراندا ، سوامي. سري راماكريشنا: 1836-1886. مركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. نيويورك.

    مجيء وسائل الإعلام. 1997. مؤسسة فيفيكاناندا. مؤسسة فيفيكاناندا. آخر زيارة 11-30-98.http: // شبكة الاتصالات العالمية. vivekananda.org/

    غوبتا ، ماهيندراناث. إنجيل سري راماكريشنا. مركز راماكريشنا فيفيكاناندا. آخر زيارة 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Hixon ، ليكس وليام. البجعة العظيمة: لقاءات مع راماكريشنا. لارسون للنشر. آخر زيارة 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Isherwood ، كريستوفر. راماكريشنا وتلاميذه. مطبعة فيدانتا. آخر زيارة 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    جاكسون ، كارل تي. فيدانتا من أجل الغرب: حركة راماكريشنا في الولايات المتحدة. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

    كوشال ، رضي شيام. 1994. فلسفة فيدانتا ، منظور حديث. نيودلهي: دي كيه برينت وورلد.

    متحف اللورد ساي بابا للصور. ديسمبر 6 ، 1998. سنغافورة. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    وجهات نظر حول تقليد راماكريشنا - فيفيكاناندا فيدانتا. 1991. نيودلهي: دار ستيرلينغ للنشر.

    براساد ، نارايانا. 1994. الكرمة والتناسخ: وجهة نظر فيدانتا. نيودلهي: دي كيه برينت وورلد.

    رولاند ، رومان. سري راماكريشنا ، المعلم العظيم (Ch1). مركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. آخر زيارة 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Sivaramakrishna، M. (محرر) 1991. وجهات نظر حول Ramakrishna - Vivekananda Vedanta Tradition. نيودلهي: دار الاسترليني للنشر.

    جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. 1996. هوليوود ، كاليفورنيا. جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. آخر زيارة 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    جمعية فيدانتا في تورنتو. تورونتو ، أوهايو. آخر زيارة 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    السعي الأبدي. بدون عنوان. ديكاتور ، GA. آخر زيارة 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    فيفيكاناندا ، سوامي. "سري راماكريشنا ، السيد العظيم." 20 يناير 1997: 47.

    مراجع

    • سري راماكريشنا من سوامي فيفيكاناندا ، ص. مقال على الصفحة الرئيسية لمركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. (التاريخ: 3 / 12 / 14)
    • سري راماكريشنا من سوامي فيفيكاناندا ، ص. مقال على الصفحة الرئيسية لمركز راماكريشنا فيفكاناندا في نيويورك. (التاريخ: 7 / 12 / 14)
    • نماذج لفيدانتا الحديثة التي كتبها السعي الخالد ، ص .3. مقال على الصفحة الرئيسية لـ The Eternal Quest: فيدانتا في أتلانتا.
    • بعثة راماكريشنا من قبل جمعية فيدانتا في تورنتو. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)
    • بهاجافاد جيتا بواسطة سيمون. مقال على الصفحة الرئيسية لبراسانثي نيلايام ، دار اللورد ساي بابا. (التاريخ: 11 / 6 / 98)
    • ما هو فيدانتا من قبل جمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية لصفحة فيدانتا.
    • بعثة راماكريشنا من قبل جمعية فيدانتا في تورنتو. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)
    • رمز من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • اليوغا من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • الأدب من قبل جمعية فيدانتا جنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية ل
    • الأدب من قبل جمعية فيدانتا جنوب كاليفورنيا. مقال على الصفحة الرئيسية ل
    • اليوغا من قبل Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • "طريق الحب". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش سي جولاتي ، دكتوراه.
    • حب الله بخمس طرق مختلفة. تأليف Umesh C. Gulati ، دكتوراه مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • "مسار العمل". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش جولاتي ، دكتوراه.
    • "الطريق الملكي". بقلم أوميش جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش جولاتي ، دكتوراه.
    • ختم مقال أمر راماكريشنا على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا بجنوب كاليفورنيا (التاريخ: 12 / 3 / 98)
    • "الأم الإلهية بقلم أوميش سي جولاتي ، دكتوراه. مقال على الصفحة الرئيسية لأوميش سي جولاتي ، دكتوراه.
    • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.2. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.2. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • The Symbol، Mantra، Yoga، Meditation، and Mother by Umesh C. Gulati، Ph.D، p.6. مقال على الصفحة الرئيسية ل Umesh C. Gulati ، دكتوراه
    • صفحة Vedanta p.1 مقال على الصفحة الرئيسية لصفحة Vedanta (التاريخ: 12 / 24 / 97)
    • The Ramakrishna Mission by Vedanta Society of Toronto، p. 2. مقال على الصفحة الرئيسية لجمعية فيدانتا في تورنتو: بعثة راماكريشنا. (التاريخ: 7 / 22 / 98)

    التي أنشأتها آن أولريش
    Soc 257: حركات دينية جديدة
    خريف الأجل ، 1998
    جامعة فرجينيا
    آخر تحديث: شنومكس / شنومكس / شنومكس

     

     

     

شارك