سيدة يانكاليلا

سيدتنا من YANKALILLA


لدينا سيدة من YANKALILLA الجدول الزمني

1857: تأسست كنيسة المسيح في يانكاليلا ، جنوب أستراليا.

1994: ظهرت صورة السيدة العذراء من خلال الجبس أمام الكنيسة.

1995: تم تأطير الصورة.

1996: بارك الضريح أسقف ذا موراي [جنوب أستراليا] المطران غراهام والدن ؛ تم تركيب مضخة للوصول إلى المياه المقدسة.

1996: اقام القداس الاول.

1997: لوحظت التغييرات في الصورة ؛ تم إدراج كنيسة المسيح كمبنى تراثي.

2000: شوهدت رؤية لمريم في الكنيسة.

2000: افتتاح مركز الخلوة.

2001: أقيمت أول مناسك الحج.

2002: سميت وردة على اسم ضريح سيدة يانكاليلا روز.

2003: تم رسم أيقونة للبيتا.

2005: أصبحت كنيسة المسيح منطقة رعوية ؛ أصبح منصب كاهن الرعية زائداً عن الحاجة.

c2010: توقفت الجماهير الشفاء وبدلاً من ذلك عقدت في يوم الأحد الرابع من الشهر التالي للخدمات العادية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

Yankalilla هي بلدة ريفية صغيرة جنوب أديليد [جنوب أستراليا]. تم وضع حجر الأساس لـ Christ Church ، الكنيسة الأنجليكانية في Yankalilla ، في نوفمبر 8 ، 1856. في 1857 ، افتتحت الكنيسة وأصبحت مبنى تراثي مدرج في 1997. الكنيسة مهمة لأنها تعكس التقاليد الدينية التي جلبها المستعمرون الأوائل إلى جنوب أستراليا (قاعدة بيانات أماكن التراث في جنوب أستراليا 2015).

في أغسطس / آب ، بدت صورة 1994 ، وهي صورة للسيدة العذراء ، وهي تحمل الطفل يسوع ، من خلال أعمال الجبس على جدار في مقدمة الكنيسة على يمين المذبح. لاحظ أحد أبناء أبرشية الصورة لأول مرة وعلق عليها في نهاية المطاف إلى رئيس الجامعة في ذلك الوقت ، الأب أندرو نوتير (Nutter في الأصل) ، وهو مواطن من كندا وكان والده أسقفًا أنجليكانيًا (لويد 1996a: 3). كانت هناك فترة انتظار لمعرفة ما إذا كانت الصورة بقيت ، ومتى تم ذلك ، تمت مناقشتها في مجلس الكنيسة. تناولت وسائل الإعلام الأسترالية مقالة تم إعدادها لصحيفة الأبرشية المحلية للأب نوتير (Morgan 2007: 32).

لقد قيل أن الصورة ناتجة إما عن رطوبة الملح أو الجص السيئ ؛ "على الرغم من أن الظهور لا يحتاج إلى الحكم على صحته من أجل تعميق إيمان وتفاني الأفراد" (جيلي 1993: 50). تم الإبلاغ عن التغييرات التي تم إجراؤها على الصورة منذ ظهورها لأول مرة. على سبيل المثال ، يمكن لبعض المشاهدين تمييز وردة تظهر في الأسفل ، والتي ربطها آخرون بأحداث السكان الأصليين المحلية أو احتمال ظهور "صورة الشخص الثالث ، ربما كانت ماري المجدلية أو ماري ماكيلوب في الظهور "(Pengelley 1996: 3). كانت القديسة ماري ماكيلوب [1842-1909] ، أول قديس أسترالي [مدفع عام 2010] ، عضوًا في جماعة جوزيفيت التي أسست مدرسة في يانكاليلا.

النظريات / المعتقدات

تعود جذور الأنجليكانية المعاصرة في أستراليا إلى كنيسة إنجلترا ، حيث بدأت بالمستوطنين الأوائل من إنجلترا في أواخر القرن الثامن عشر. تتبع الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا العهدين القديم والجديد مقالات الدين و كتاب الصلاة المشتركةالتي استكملت منذ ذلك الحين كتاب الصلاة الأسترالي و لاحقا كتاب الصلاة لأستراليا (إطار 2007: 128-29). تتكون منظمة الكنيسة من الأساقفة والكهنة والشمامسة (الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا الثانية). هناك ثلاث وعشرون أبرشية أنجليكانية في أستراليا تطورت بطريقة حكومية تحت مظلة وطنية. على عكس بعض الأجزاء الأخرى من أستراليا ، استندت مستعمرة جنوب أستراليا على مبدأ المساواة الدينية ، دون مساهمة مالية من الدولة ، وكل دين يؤسس نفسه (Hilliard 1986b: 3). تم تغيير هذا لاحقًا ، وفي عام 1847 تم تشكيل أبرشية أديلايد (المجمع الكنسي العام للكنيسة الأنجليكانية في أستراليا: 4) تم إنشاء كنيسة إنجلترا على أساس أنه "إذا تُرك توفير الدين لإرادة الشعب ، فلن يتم فعل أي شيء على الإطلاق" (Hilliard 1986b: 5). في الواقع ، تتمتع جنوب أستراليا بتاريخ من الاستيطان من قبل غير المطابقين ، ولا سيما المنهجية ، وقد يكون هذا قد ساهم في أن تكون الأنجليكانية في جنوب أستراليا أكثر استنادًا إلى الطقوس لجعلها أكثر تميزًا (Hilliard 1994: 11).

يوجد في مقاطعة جنوب أستراليا ثلاث أبرشيات وأبرشية The Murray ، التي تشرف على Yankalilla ، لها تاريخ من الأنجلو كاثوليكية بشكل خاص منذ منتصف القرن التاسع عشر (Hilliard 1986a: 38 ؛ Frame 2007: 12 ، 57 ؛ الأنجليكانية أبرشية أديلايد الثانية). تم الحصول على رجال الدين ، بعد إنشاء مستعمرة جنوب أستراليا ، من إنجلترا (Frame 2007: 207) وعملوا تحت رعاية أسقف لندن ثم لاحقًا أسقف كلكتا (المجمع الكنسي العام للكنيسة الأنجليكانية في أستراليا رقم 4). في عام 1962 ، تم إنشاء كنيسة إنجلترا في أستراليا ، مما أدى إلى إنشاء هيئة تتمتع بالحكم الذاتي منفصلة عن الروابط القانونية مع إنجلترا (الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا ، المجمع العام الثاني: 5) ، وفي عام 1981 أصبحت الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا (الأنجليكانية) المجمع الكنسي العام لكنيسة أستراليا رقم 6).

وهكذا تأثرت السنوات الأولى من كنيسة المسيح يانكيليلا بشدة من خلال رجال الدين الإنجليز من قبل الأنجلو-الكاثوليكية وحركة أكسفورد. وقد شوهد هذا في نوع الخدمات ، وتواتر الشركة ، والديكور الداخلي للكنيسة (Morgan 2007: 13). بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك استخدام أكبر للطقوس ، وارتداء الثياب ، والتأكيد على أهمية الصيام قبل الشركة (Hilliard: 44-46). صُنفت الأنجليكانية في أستراليا بـ "الانتماءات العليا أو العريضة أو المنخفضة للكنيسة ، أو الأحزاب الأنجلو-كاثوليكية أو الليبرالية أو الإنجيلية" (الإطار 2007: 213). كانت المناطق الريفية في جنوب أستراليا على وجه الخصوص محافظة (Hilliard 1994: 12) ، وفي هذا الصدد ، يمكن وصف Christ Church Yankalilla على أنه من الكنيسة ذات التوجه العالي (Morgan 2015).
وجد تعداد 1844 أن مناطق البلاد في جنوب أستراليا ، مثل يانكاليلا ، بها عدد كبير من الأنجليكان (هيليارد 1986 ب: 11 ، 25). ومع ذلك ، فقد عانى المزيد من الأنجليكانية حاليًا في أستراليا من انخفاض في الحضور مع ربما أقل اهتمامًا ببيئات الكنيسة (Frame 2007: 132). يمكن القول بعد ذلك أن نوع الخدمات التي تضم مزيجًا من أساليب العبادة ، المستخدمة عندما بدأت خدمات الحج في يانكاليلا بعد ظهور الصورة ، قد تجلب الأنجليكان وغير الأنجليكان إلى الكنيسة وتشجعهم على الانخراط مع الأنجليكانية والرعية. بينما كانت هناك حالات في أوائل القرن العشرين للترويج لمريم العذراء ، كان هذا النشاط يعتبر غير أنجليكان (Hilliard 1994: 14). يشير فريم إلى أن انتقاد التعددية أو التنوع في الأنجليكانية الأسترالية يمكن حله من خلال "تبني متجدد للكاثوليكية الإصلاحية" (Frame 2007: 229).
طقوس / الممارسات

يمكن النظر إلى مزارات الحج المسيحية من حيث التاريخ المحلي والاتجاهات الاجتماعية الحالية وكذلك الثقافة الدينية السابقة. عندما ظهرت الصور لأول مرة ، تم اقتراح روابط إلى موقع موثق للسكان الأصليين (مراسم رقص) حيث وقعت مذابح السكان الأصليين ، على الرغم من عدم وجود أي دليل على ما يبدو لتأكيد ذلك. فيما يتعلق بسانت ماري ماكيلوب ، يمكن أن يُعزى ذلك إلى المصالحة بين "الماضي الاستعماري والحاضر الاستعماري" (McPhillips 2006: 149). يرى ماكفيليب أن هذا الرابط يمكن أن يُعزى إلى الحماسة التي أحاطت بالقديسة بدءًا من تطويبها ، في حين أن الارتباط الأصلي هو مركز حج إلى قداسة ما قبل المسيحية ومتصل بمصالحة السكان الأصليين (McPhillips 2006: 149).

أصبح هذا الموقع يعرف باسم ضريح سيدة Yankalilla. تطور مركز الحج هذا تلقائيًا تابع حتى يومنا هذا. توجد العديد من أشكال حج ماريان الشائعة مثل الأحداث المعجزة والشفاء والرسائل. قبلت هذه الكنيسة الأنجليكانية التقليدية الرفيعة المستوى كنيستها على الرغم من "النظرة البروتستانتية العامة [التي] تميل إلى قصر مشاركة القديسين على المعيشة ولا تنظر بشكل إيجابي إلى إمكانية التدخل من قبل القديسين المتوفين" (تيرنر و تيرنر 1982: 145). لدى ضريح السيدة العذراء في يانكيليلا الفرصة لمراقبة ، ولديهم تجارب ، ليس لديهم في أبرشياتهم المنزلية. ومن المثير للاهتمام ، أن الطقوس الأولية في الضريح كانت مستمدة من الممارسات الكاريزمية والكاثوليكية والأنجليكانية والبوذية (جونز إكس إن إم إكس). يمكن أن تجذب ممارسات العصر الجديد إلى حدٍ ما الزوار الذين قد لا يتم بالضرورة جذبهم إلى الكنيسة الأنجليكانية (Cusack 1998: 2003). تعتبر McPhillips مثل هذا المزيج "في الواقع يُطلق ماري في مجالات جديدة من السحر" (McPhillips 119: 2006). ومع ذلك فقد تسبب الصراع على مستوى الرعية (جونز 149).

احتُجزت الجماهير الحجاج إلى أنينت ذي سيك لعدة سنوات في يانكيليلا يوم الأحد في 2: 00 PM ، وقدر أن "الحجاج 1000 قد ذهبوا إلى Yankalilla" (لويد 1996b: 4). في 2010 تقريبًا ، تم إيقاف هذه الخدمات المخصصة ، وتم دمج هذه الممارسة كجزء من خدمة الكنيسة العادية كل يوم أربعاء. حدث هذا نتيجة توقف كريست تشيرتش عن كونها أبرشية وأصبحت منطقة رعوية ولأنه لم يكن هناك كاهن كان يعيش في أماكن مجاورة للكنيسة كما حدث سابقًا (Gardiner 2015).

أصبحت المياه المقدسة متوفرة في الضريح للشراء بعد تركيب مضخة خلال 1996. تم الإبلاغ عن تشغيل الجداول "تحت الجدار الظاهر ، ويتلاقى عدد من الجداول تحت المذبح لتكوين ثلاث صلبان" (Chryssides 1997: 16). كانت هناك تقارير عن القوى العلاجية للمياه المقدسة ؛ ومع ذلك ، فإن المياه المتاحة الآن هي لأغراض الدهن فقط وتسمى "ليس للاستهلاك البشري".

يوجد عدد من الزخارف المريمية الشائعة الأخرى في يانكاليلا ، مثل تحريك التماثيل ، وصور يسوع ، وصور لشخصيات غامضة شوهدت فقط على صورة ولكن ليس من قبل زوار الكنيسة ، والأشكال في الكنيسة المحيطة. بالإضافة إلى ذلك ، ورد أنه تم تلقي رسائل من ماري ؛ تشير بعض هذه الرسائل إلى ديانا ، أميرة ويلز ، مما يدل على مزيج من الأفكار التقليدية والعصر الجديد (ماكفيليبس ، 2015). تم وضع تمثال في حديقة الورود بالقرب من الكنيسة للاحتفال بـ "موقع ظهور السيدة العذراء ، عيد الفصح الاثنين ، 24 أبريل 2000 الساعة 6.40 مساءً". في الآونة الأخيرة ، لم يتم الإبلاغ عن أي رسائل أو صور من قبل الأعضاء الحاليين في الجماعة المحلية.

تم إنشاء تمثال للسيدة العذراء داخل أراضي الكنيسة ، وفي السنوات الأخيرة تم تميل هذا التمثال من قبل عدد من الزوار القادمون من الهند ، وعلى الأخص من كيرالا وجوا ، في حين أن البعض الآخر من المجتمع الهندي في جنوب أستراليا (Gardiner 2015). ويشير كتاب الزوار إلى أن الحجاج هم من السكان المحليين وبين الولايات وكذلك من أوروبا وأمريكا الجنوبية وآسيا. قد تكون هذه الزيارات مجرد فضول. لكن "السائح نصف حاج إذا كان الحاج نصف سائح" (Turner 1978؛ 20)

الصور داخل الكنيسة شددت في البداية على مريم العذراء. كانت إعادة التنظيم في مقدمة الكنيسة حجر عثرة أمام أبناء الرعية (Jones 1998). وضعت لافتات بالقرب من المذبح ، وراية بيضاء ملفوفة على الصليب فوق المذبح تشكل "م" ، وارتدى الكاهن ثيابًا تعكس ظهور العذراء مريم في ميديوغوريه. الآن تم تبسيط منطقة المذبح وهي أكثر سهولة. لا يزال هناك حامل للشموع النبوية وكتابًا يمكن للحجاج فيه كتابة الصلوات.

عند افتتاح الموقع كضريح ، تم تخصيص قسم كبير من الجدار الداخلي للكنيسة للحجاج لوضع ملاحظات يطلبون فيها مساعدة مريم العذراء. تم تقليص هذه المنطقة منذ ذلك الحين إلى لوحة صغيرة. يمكن للحجاج أيضًا كتابة رسائل في كتاب يوضع بجوار لوحة الرسائل. تكشف هذه الملاحظات عن قدرات ماري العلاجية ، وقد ورد أنه "تم شفاء حوالي 100 شخص" (كونولي 1997: 29). تتعلق الرسائل أيضًا بالمساعدة والمساعدة في القضايا اليومية ، مثل الاختبارات وطلبات الحصول على الإقامة الدائمة.

في البداية ، كانت هناك العديد من العناصر المتاحة للحجاج مثل البطاقات البريدية والميداليات والمياه المقدسة ورسالة إخبارية للحجاج. تم حاليًا تحويل هذه المواد إلى الشموع والماء.

القيادة / تنظيم

في ديسمبر 15 ، بارك 1996 ، أسقف موراي ، الأسقف غراهام والدن ، ضريح "بالماء المقدس من الأنجليكانية الضريح الدولي "(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). يبدو أن هذه البركة تشير إلى أنه في وقت ظهور الصورة ، كان هناك دعم وقبول رسميين من الكنيسة الأنجليكانية. من المهم أن تقع الأحداث المعجزة ضمن حدود الديانة التقليدية المرتبطة بها. يمكن العثور على العذراء مريم في المزارات الأنجليكانية ، مثل Walsingham [المملكة المتحدة] ، وهو موقع يزوره العديد من الحجاج كل عام ، وكريست تشرش يانكيليلا هي الكنيسة الأنجليكانية العالية ، التي تقبل تبجيل العذراء مريم (Kahl 1998: 257) . لربط هذه الأضرحة ، هناك أيقونة مخصصة لوالينغهام معلقة على حائط الكنيسة. قد تساعد مثل هذه الأيقونة ، وهي صورة لبيتا (تمثال يصور السيدة العذراء مريم على جثة يسوع) ، الزوار في رؤية الصورة الظاهرة على الحائط (Morgan 2007: 31).

خلال توليه المنصب ، احتضن الأب نوتر الضريح بحماس ، على الرغم من المعارضة المحلية (مولين 1999 ؛ جونز 1998). في 2005 ، انتهى منصب الكاهن في Yankalilla وترك الأب Notere الرعية (Allison 2005: 3). بعد رحيله ، تضاءل اهتمام وسائل الإعلام إلى حد كبير ؛ ومع ذلك ، فقد حافظ أبناء الرعية المحليين على الضريح والتأكد من أن الكنيسة مفتوحة يوميًا لأولئك الذين يرغبون في رؤية الصورة أو التأمل والصلاة.

مجتمع ديني يُعرف في البداية باسم واحة السلام ، لكن يُطلق عليه لاحقًا اسم خادم تواضع يسوع ومريمتم تشكيلها ولكن منذ حلها. كانت أهداف المجتمع هي العمل مع الحجاج وتعزيز روح الشفاء في الضريح (Kahl 1998: 50). تم إنشاء مركز تراجع بجوار الكنيسة في 2000 ، لكن المساحة تستخدم الآن لأغراض الرعية العامة (Morgan 2007: 33). وورد أن مجموعة من المغنيين الماوريين كانوا يفكرون في الانتقال إلى المنطقة ، مرسومة بالصورة. انضمت المجموعة إلى جوقة محلية لإنشاء قرص مضغوط مخصص لمريم العذراء يظهر في Yankalilla ("Choirs Combine" 2002: 14).

قضايا / التحديات

فقدت Christ Church Yankalilla خدمات الأب نوتير في 2005 ، وبعد أن أصبحت حيًا رعويًا (Morgan 2007: 1) ، فقد تم خدمتها من قبل قساوسة بدوام جزئي ولغات محلية يواجهون تحديات من مسافات السفر المطلوبة (Gardiner 2015). كانت هناك تحديات أخرى داخل أبرشية تتعلق بموقف أسقف أبرشية موراي. كانت إحدى هذه المشكلات شاغر لمدة ثلاث سنوات حتى 2013 عندما تم تعيين Bishop (Strathearn2013: 6). بالإضافة إلى ذلك ، مثل العديد من الكنائس السائدة الأخرى ، شهدت Yankalilla انخفاض في الحضور.

ساعدت الصورة الرعية مالياً من خلال الزوار والتبرعات وشراء الشموع والمياه المقدسة (Morgan 2007: 33). ومع ذلك ، كان التحدي الكبير لأعضاء الكنيسة المحلية هو الوقت الذي يقضيه في التعامل مع الضريح. إن ظهور الصورة يعني أن مجلس الرعية كان عليه أن يهتم بعدد من القضايا ، مثل الوصول والزائرين والأمن واهتمام الصحافة (Morgan 2007: 32). العديد من أبناء الرعية المحلية الذين تم اعتبارهم هذه المرة تم أخذهم من الرعية بشكل عام ومن المجتمع المحلي ، ونتيجة لذلك ، كان هناك انقسام داخل الرعية. لا يشارك الرعايا المحليون بشكل مكثف في الضريح ، وأولئك الذين لا يتفقون مع يحضر الضريح أبرشيات أخرى (جونز 1998).

شهد الضريح تقلبات في الأعداد في خدمات الحج. في الوقت الحاضر ، يحضر الحجاج من تلقاء أنفسهم في خدمات الحج التي تقام بالتزامن مع الخدمات العادية أو في خدمة الحج السنوية التي تقام سنويًا في سبتمبر. تحظى هذه الخدمة التي تقام في سبتمبر بشعبية بين الحجاج وتجذب العديد من أعضاء المجتمع الكاثوليكي الهندي في Adelaide (Gardiner 2015). على الرغم من تنبؤات الأب نوتر لعام 2005 بإغلاق الكنيسة (Notere 2005: 5) ، فهي مفتوحة كل يوم للتفكير والصلاة ويحضرها متطوعون محليون متحمسون.

المراجع

"حفلة عيد الميلاد الحادي والعشرين للعزاب المسيحيين: مواد الإيمان." 21. المعلن، أغسطس 12 ، ص.

أليسون ، ليزا. 2005. "الكاهن يطالب الأجور غير المدفوعة." المعلن، مسيرة 30: 3.

الكنيسة الأنجليكانية الأسترالية. و "من نحن". الوصول إليها من http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx على 6 نوفمبر 2015.

الكنيسة الانجليكانية في استراليا. "مخطط هيكل الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا."http://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ على 6 نوفمبر 2015.

أبرشية أديلايد الأنجليكانية. و "من نحن". الوصول إليها من http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ على 6 نوفمبر 2015.

"تتحد الجوقات لجعل القرص الديني". 2002. المعلن، أغسطس 12 ، ص. 14.

كريسيدس ، هيلين. "رؤى مريم". 1997. النشرة ، سبتمبر 2 ، ص. 16.

كونولي ، بول. "ماري ، ماري ، على الجدار". 1997. من الأسبوعية ، أغسطس 4 ، ص. 29.

Cusack ، كارول M. 2003. "السيدة العذراء في كوجي: تحقيق أولي." مراجعة الدراسات الأسترالية الدين 16: 116-29.

الإطار ، توم. 2007. الانجليكانيين في استراليا. سيدني: مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز المحدودة

هيليارد ، ديفيد. 1994. "التقاليد الأنجلو-كاثوليكية في الأنجليكانية الأسترالية." مراجعة سانت مارك 158: 1-17.

هيليارد ، ديفيد. 1986a. "تحول الانجليكانية جنوب أستراليا ، ج. 1880-1930 ". مجلة التاريخ الديني 14: 38-56.

هيليارد ، ديفيد. 1986b. التقوى والنظام الجيد: تاريخ الكنيسة الأنجليكانية في جنوب أستراليا. نيتلي: مطبعة ويكفيلد.

اينيس ، ستيوارت. 1996. "ينمو الاهتمام بمياه" الشفاء "في الكنيسة". 1996. المعلن، ديسمبر 10 ، ص. 4.

جيلي ، فريدريك م. "تمييز المعجزة: قواعد الحكم على الظهورات والكشفات الخاصة." الدراسات ماريان 44: 41-55. الوصول إليها من http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 على 29 أكتوبر 2014.

جونز ، ر. 1998. Yankalilla (وثائقي تلفزيوني) ، SBS المستقلة.

كحل ، جانيت. 2012. "بعض الاتجاهات الحديثة في دراسة الحج والسياحة". الأدب وعلم الجمال 22: 257-70.

كحل ، جانيت. 1999. "معجزة صورة مريم في Yankalilla". استعراض الدراسات الأسترالية الدين 12: 32-39.

كحل ، جانيت. 1998. إقليم فيرجن: علم الأمراض في أستراليا. غير منشورة تكرم أطروحات الرابع ، دراسات في الدين ، جامعة سيدني.

لويد ، بول. 1996a. "المقدسة أو هوي؟" معلن، ديسمبر 14 ، ص. 3.

لويد ، بول 1996b. "لغز أنماط فقاعات؟" المعلن، ديسمبر 14 ، ص. 4.

ماجواير ، شين. 2005. "معجزة أو أسطورة في كنيسة سليبي تاون." المعلن، مارس 7 ، ص. 28.

مكفيليبس ، كاثلين. 2006. "الاعتقاد في مرحلة ما بعد الحداثة: تقنيات السحر في تفاني ماريان المعاصرة." ص. 147-58 في الروحانيات الشعبية: سياسة السحر المعاصر ، حرره لين هيوم وكاثلين ماكفيليبس. ألدرشوت: أشجيت.

McPhillips ، كاثلين مع راشيل كون. الثانية العذارى ، مصاصي الدماء والأبطال الخارقين. الوصول إليها من http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 على شنومكس يوليو شنومكس.

مورغان ، مارغريت. 2007. Christ Church Yankalilla: 1857 to 2007: قصة التغيير والاستمرارية. يانكيليلا: منطقة يانكيليلا الرعوية.

مولين ، مايك. 1999. "في يوم من الأيام …" تايمز جلوب، أكتوبر 1. الوصول إليها من http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 على شنومكس يوليو شنومكس.

نوتر ، أندرو. 2005. "إغلاق ضريح الشعب فشل أنجليكاني آخر." المعلن، أبريل 27 ، ص. 20.

سيدة يانكاليلا روز. الثانية تم الوصول إليها من http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm على شنومكس يوليو شنومكس.

بينجلي ، جيل. 1996 ، "المساعدة الإلهية تجد" الماء المقدس "تحت الكنيسة." المعلن، أغسطس 21 ، ص. 3.

التواصل الشخصي مع آن غاردينر في يوليو 31 ، 2015.

التواصل الشخصي مع مارغريت مورغان في يوليو 1 ، 2015 وسبتمبر 28 ، 2015.

ذكي ، نيك. 1996. "قداس نعمة من ضريح يانكاليلا". المعلن، ديسمبر 16 ، ص. 6.

جنوب استراليا التراث الأماكن قاعدة البيانات. 2015. الوصول إليها من http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 على 14 August 2015.

ستراثنير ، بيري. 2013. "بعد ثلاث سنوات ، الانجليكانيون الحصول على أسقف جديد." موراي فالي ستاندرد , يوليو 4 ، ص. 6.

تيرنر ، فيكتور وإديث تيرنر. 1978. الصورة والحج في الثقافة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

تيرنر ، فيكتور وإديث تيرنر. 1982. "ما بعد الحجاج ماريان الحج". ص. 145-73 في عبادة الأم: الموضوع والاختلافات ، حرره جيمس ج. بريستون. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

مؤلف:
جانيت كال

بعد التسجيل:
4 أكتوبر 2015

 

شارك