سيدة أباريسيدا

لدينا سيدة من APARECIDA الجدول الزمني

c.1650: صنع Frei Agnostino de Jesus ، النحات وراهب carioca من ساو باولو ، تمثال صغير للعذراء.

1717 (12 أكتوبر): ألقى جواو ألفيس ، صياد من Guarantinqueta بالبرازيل ، شبكته في نهر Paraiba بالقرب من ميناء Itaguago وصادق جسد تمثال. قام هو ورفاقه دومينغوس جارسيا وفيليبي بيدروسو بإلقاء شبكتهم مرة أخرى ، وهذه المرة رفع رأس التمثال. أطلقوا على تمثال السيدة أباريسيدا (السيدة التي ظهرت).

1732: أخذ التمثال إلى ضريحه الأول.

تم بناء كنيسة أكبر على قمة تل بالقرب من بورتو إتاجواسو لإيواء التمثال.

1822: أعلن بيدرو الأول استقلال البرازيل عن البرتغال ورفع لقب سيدة أباريسيدا إلى راعية البرازيل.

1888: تم بناء كنيسة أكبر لتحل محل كنيسة صغيرة يمكنها استيعاب حجاج 150,000 في السنة.

1904 (سبتمبر 8): أعلن القديس بيوس العاشر أن سيدة أباريسيدا هي ملكة البرازيل. توج الكاردينال ريو دي جانيرو.

1930: أعلنها البابا بيوس الحادي عشر كراع رئيسي للبرازيل.

1931 (قد 31): تم تكريس البرازيل رسميا للسيدة أباريسيدا.

1931: بعد انقلاب عسكري شبه سلمي ، أصبح جيتوليو فارغاس ديكتاتور البرازيل. كرمز للبرازيل الموحدة ، روج للكنيسة الكاثوليكية شبه الرسمية مع سيدة أباريسيدا كرمز لها.

1945: حكم فارغاس بانتهاء الديكتاتور. كانت الخطط جارية بالفعل لبناء كنيسة جديدة.

1946-1955: بدأ البناء في بازيليكا كبيرة على الطراز الحديث.

1959: تم نقل الجماهير ، والتمثال ، إلى البازيليكا الجديدة ، التي لا تزال قيد الإنشاء.

1964: حدث استيلاء عسكري آخر في البرازيل. تعرض الكثير من الاشتراكيين ، بمن فيهم المثقفون والفنانون ، للسجن أو النفي. عين "الرئيس" كاستيلو برانكو سيدة أباريسيدا لتكون أعلى جنرال في الجيش البرازيلي في محاولة لتقييد كيفية استخدام الأماكن العامة.

1978 (قد 16): تم تدنيس التمثال من قبل عضو في طائفة بروتستانتية.

1980: تحسبًا لزيارة البابا يوحنا بولس الثاني ، أصبح التاريخ المحتمل لاكتشاف السيدة العذراء ، 12 أكتوبر ، قانونًا كعطلة برازيلية وطنية رسمية.

1980 (أكتوبر 12): بارك البابا يوحنا بولس الثاني ضريح السيدة العذراء.

1995 (أكتوبر 12): سخر راعي التلفاز ، سيرجيو فون هيلدر ، علنًا من أيقونة أباريسيدا أثناء الخدمة الدينية المتلفزة.

مؤسس / مجموعة التاريخ

قبل أن تقع البرازيل تحت السيطرة الإسبانية في 1580 ، كان جواو الثالث من البرتغال يسيطر على منطقة شاسعة ولكن كان لديه القليل من الموارد التي يمكنه تسويتها وتطويرها. لذلك قام بتقسيم البرازيل إلى خمسة عشر كابتن وتعيين حاكم لكل منها. يمكن أن يفرض المحافظون الضرائب والحكم كما يرون مناسبًا ، لكنهم مطالبون بتعبئة المنطقة والحفاظ على السكان والدفاع عن أراضيهم بمواردهم الخاصة. تم اكتشاف الذهب في جنوب وسط البرازيل في 1695 فيما كان سيصبح كابتن ساو باولو وميناس جيرايس ، وتلا ذلك طفرة تعدين. كان من المقرر أن يصل بيدرو ميغيل دي ألميدا البرتغالي فاسكونسيلوس ، الكونت أسومار البرتغالي ، حاكمًا جديدًا لكل من ساو باولو وميناس جيرايس ، إلى كابتن أسومار البرتغالي ، في بلدة تُعرف لاحقًا باسم أباراسيدا ، في أكتوبر ، 1717 طريقه إلى موقع تعدين مهم (جونسون 1997).

أراد السكان المحليون توفير حفل استقبال مناسب للحاكم الجديد ، ولذلك تم إرسال ثلاثة صيادين إلى نهر بارايبا القريب لجلب الطعام للاحتفال. إن اكتشاف التمثال الذي أطلق عليه اسم سيدة أباريسيدا في رحلة الصيد تلك هو "جزء من التاريخ ، وسيرة القديسة في جزء منه" (Johnson 1997: 125). في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يتم تكريس القديسين عادةً بعد تجربة رؤية أو بعض مظاهر الله الأخرى (الهيروفاني). ومع ذلك ، كان طريق سيدة أباريسيدا إلى أن تصبح راعية للبرازيل مميزًا تمامًا.

لم يكن صيد الأسماك وفيرًا قبل زيارة الحاكم الجديد مباشرة ، وكان الطقس سيئًا بشكل خاص عندما انطلق الرجال في رحلة الصيد. على الرغم من صلواتهم لسيدة الحبل بلا دنس (مريم العذراء) ، لم يمسك دومينغوس غارسيا وجواو ألفيس وفيليبي بيدروسو بشيء لعدة ساعات. أخيرًا ، قام ألفيس بإلقاء شبكته مرة أخرى ، ولم يسحب سمكة ، بل جسد تمثال صغير. كان التمثال في النهر لفترة طويلة (وربما كان تمثالًا إسبانيًا لعذراء غوادالوبي من فترة السيطرة الإسبانية للبرازيل بين 1580 و 1640) ، ونتيجة لذلك ، فإن الخشب الذي منه التمثال تم نحتها وتلطيخها الطين والماء (Johnson 1997: 126).

رمى الرجال شبكتهم مرة أخرى وأدخلوا رأس التمثال. قاموا بتنظيف ما تم صيدهم وقرروا أن تمثالهم كان واحدًاسيدة الحبل بلا دنس ، مريم العذراء. أطلقوا عليها اسم سيدة العذراء التي ظهرت من المياه ، والتي اختصرت لاحقًا للسيدة أباريسيدا. لفها الرجال بقطعة قماش ، واصلوا الصيد ، وسرعان ما كان لديهم ما يكفي من الأسماك لتوفير وليمة فخمة. أصبح ظهور سيدة أباريسيدا بمثابة معجزة مزدوجة. بالنسبة للمؤمنين ، كان من المعجزة أولاً أن يجد الصيادون جسد التمثال ورأسه في وقت واحد ، وثانياً ، أن العثور على التمثال تبعه حصاد وفير من الأسماك. هذه المعجزة لها صدى في الكتاب المقدس يظهر فيه يسوع للصيادين غير الناجحين ، ويطلب منهم أن يلقيوا شباكهم مرة أخرى ، الأمر الذي يقودهم إلى صيد وفير.

منذ لحظة اكتشافه ، تم تبجيل التمثال من قبل الصياد وأسرهم وجيرانهم. أخذ فيليب بيدروسو التمثال إلى منزله حيث جاء الآخرون لرؤيتها. عندما انتقل إلى بورتو إتاجواسو ، أخذ التمثال معه. في 1732 ، بنى ابنه Atanasio ضريحه الأول. بعد ثلاثة عشر عامًا من بناء أول ضريح ، أقيمت كنيسة أكبر على قمة تل بالقرب من بورتو إتاجواسو من أجل سيدة أباريسيدو. ظل هذا منزلها لأكثر من مائة عام.

أعلن بيدرو الأول استقلال البرازيل عن البرتغال في عام 1822 ورفع لقب سيدة أباريسيدا إلى راعية البرازيل ، على الرغم من الفصل الدستوري بين الكنيسة والدولة. أصبحت سيدة أباريسيدا وجهة أكثر أهمية للحجاج الدينيين في البرازيل. بحلول عام 1888 ، كان يصل ما يقرب من 150,000 حاج كل عام. ردا على ذلك ، تم بناء بازيليك أكبر لتحل محل الكنيسة الصغيرة. تلا ذلك تعاقب من ارتفاعات المكانة المقدسة. في 8 سبتمبر 1904 ، أعلن القديس بيوس العاشر أن سيدة أباريسيدا ملكة البرازيل ، وتوجها كاردينال ريو. بعد ستة وعشرين عامًا فقط ، في عام 1930 ، أعلنها البابا بيوس الحادي عشر لتكون الراعية الرئيسية للبرازيل ، وتم تكريس البرازيل رسميًا للسيدة العذراء.Aparecida في 31 مايو من العام المقبل. في عام 1931 ، استولى جيتوليو فارغاس على السلطة في البرازيل بعد انقلاب عسكري. أثناء وجوده في السلطة سعى إلى إنشاء برازيل موحدة وبالتالي روج للكنيسة الكاثوليكية شبه الرسمية مع سيدة أباريسيدا كعلامة لها. انتهى عهد فارغاس كديكتاتور في عام 1945 ، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الخطط جارية بالفعل لبناء كنيسة جديدة. في عام 1959 ، تم نقل سيدة أباريسيدا إلى المبنى غير المكتمل. في غضون ذلك ، بعد فترة من الحكم المدني ، عاد الحكم العسكري في عام 1964. كاتيلو برانكو ، الذي تم تعيينه كرئيس ، أطلق عليه اسم سيدة أباريسيدا ليكون أعلى جنرال في الجيش البرازيلي في محاولة لتقييد الأماكن العامة يستخدم. عندما اكتملت الكنيسة الجديدة أخيرًا في عام 1980 ، زار البابا يوحنا بولس الثاني ضريحها وباركه. أدت زيارته إلى سن قانون أطلق عليه اسم 12 أكتوبر ، وهو التاريخ المحتمل لاكتشافها ، وهو عطلة رسمية وطنية برازيلية. كان الخلط بين الشرعية الدينية والسياسية لسيدة أباريسيدا مثيرًا للجدل ، لكنه يعني أيضًا أن السيدة العذراء لم تكن رمزًا للكنيسة الكاثوليكية فحسب ، بل كانت أيضًا رمزًا للبرازيل كأمة (Johnson 1997: 129).

النظريات / المعتقدات

منذ ظهورها في النهر ، ارتبطت سيدة أباريسيدا دائمًا بالمعجزات. على سبيل المثال ، بعد التمثال تم نقله لأول مرة إلى مصلى الصلاة بالقرب من النهر ، وتم الإبلاغ عن أحداث معجزة: الشموع التي انفجرت في الكنيسة ستضيء ، وعبد يركض من سيد قاسي يصلي إلى المعبود من أجل الحرية ويتم تحرير قيوده ، واستقبلت فتاة عمياء ، ووجد رجل رغب في إيذاء التمثال قدمي حصانه "مقفلة بسرعة على الأرض عند مدخل المبنى" عندما حاول دخول الكنيسة ("سيدة أباريسيدا" الثانية). علاوة على ذلك ، أثناء بناء الكاتدرائية الجديدة ، أفيد أنه في كل مساء تم نقل التمثال للإقامة في البازيليكا الجارية ، ولكن كل صباح ، كانت تظهر مرة أخرى في الكنيسة القديمة. استمر هذا لعدة سنوات. في نهاية المطاف ، يُعتقد أن التمثال استسلم وأدرك أنه لا يوجد عضو من رجال الدين سيستجيب لرغبتها في البقاء في مثواها القديم.

طقوس / الممارسات

لقد تغير التاريخ المخصص لسيدة أباريسيدا عدة مرات على مر السنين. تم تعيين التاريخ الأصلي على شرفها في ديسمبر 8 من أوائل القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة من إعلان الفاتيكان شهر أيار (مايو) ليكون شهر مريم ، قررت الأسقفية تحديد موعد خاص للسيدة العذراء ، وهو يوم الأحد الخامس بعد عيد الفصح ، الذي سيسقط دائمًا في شهر مايو. بعد تسع سنوات فقط ، في 1904 ، "تم تغيير التاريخ رسميًا إلى الأحد الأول من مايو" (Fernandes 1985: 805). ومع ذلك ، لم يتم التعرف على هذا التاريخ من قبل جميع الكنائس ، واختار البعض استخدام سبتمبر 7 ، يوم الاستقلال ، بدلاً من ذلك. بعد سنوات ، في 1939 ، تم تأسيس سبتمبر 7 رسميًا باعتباره اليوم الجديد لأباريسيدا. لسوء الحظ ، أدى هذا إلى انخفاض حاد في الدعم من الحجاج في المهرجانات تكريما لها ، على ما يبدو نتيجة لكلا الاحتفالات التي وقعت في نفس اليوم. وهكذا ، في 1955 ، نقل المؤتمر الوطني للأساقفة التاريخ للمرة الأخيرة إلى يومه الحالي ، أكتوبر 12. في 1980 ، أصبح هذا التاريخ عطلة وطنية.

هناك العديد من موضوعات الطقوس التي يعبر عنها الحجاج إلى موقع سيدة آبيريسيدا: التبعية ، الترابط الإقليمي ، والشمول. الأول هو التبعية ، حيث يعبد الحجاج من أجل الحصول على الحماية. قد يكون هذا أيضًا مصحوبًا بوعد ، حيث قد يعد الحجاج بإنجاز شيء باسم سيدة أباريسيدا إذا كانت ستمنحهم شيئًا. والثاني هو "رابطة إقليمية" ، حيث يجلب الحجاج أشياء ليباركها التمثال لتحسين علاقتهم بأباريسيدا. أخيرًا ، هناك شمولية تدل على أنه رغم وجود العديد من الطقوس المرتبطة بالقساوسة الكاثوليك ، فكلهم مرتبطون وبنفس القدر من الأهمية. لكن هذا يتناقض مباشرة مع مواقف الحجاج الذين يأتون لرؤية المعبود. يصلون عمومًا لزيارة التمثال وليس أكثر. إنهم لا يعترفون بخطاياهم أو يحتفظون بمخزون كبير في الجوانب الأخرى من الكاثوليكية. في أذهانهم ، فإن تمثال سيدة أباريسيدا هو الواقع الوحيد الذي يحتاجونه.

يخبر الحجاج عن تجارب استثنائية ومعجزة في الكنيسة. كتبت Dawsey (2006: 7) أن "لقد وصفوا معاناة pagadores de promessas (دافعو الوعود) الذين حملوا الصلبان وتسلقوا سلالم الكاتدرائية على ركبهم. استذكروا الأشخاص الذين امتدوا على أرضية الكاتدرائية ؛ تحدثوا عن الناس في الخرق ، المرضى والعرجاء ، والعاطلين عن العمل. في نهاية الممر ، في فترات راحة الكنيسة ، رأوا أكوام العكازات - أيقونات قوى الشفاء الاستثنائية للقديس. في ال سالا دوس ميلاجريس (غرفة المعجزات) ، وسط مجموعة مذهلة من الأشياء الساحرة ، رأوا عن قرب علامات نعمة رائعة من والدة الإله.

المؤسسة / القيادة

في حين أن أي الجوانب التنظيمية للسيدة ، بما في ذلك المكان الذي تقطن فيه ، وكيف يرتدي (يتم لف رداء مزين الغنيةحول كتفيها وتاج كبير يزين رأسها) ، ما هي الألقاب والألقاب الخاصة التي منحتها ، والتاريخ الرسمي لاحتفالها تسيطر عليه وحدات مختلفة من الكنيسة الكاثوليكية ، يمكن للمرء أن يقول أن القيادة الفعلية تكمن مع الحجاج. عندما زار البابا يوحنا بولس الثاني البرازيل في 1980 واستعد كبير لاستقبال الزيادة المتوقعة في عدد الحجاج إلى Aparecida ليتزامن مع زيارته ، فوجئ المسؤولون عندما لم يظهر 300,000 أكثر من المعتاد ، على عكس 2,000,000 الذين كانوا متوقعين. يبدو أن الحجاج كانوا يعتزمون اتباع جداولهم التقليدية فيما يتعلق بالسيدة والانتظار حتى يزور البابا أماكنهم المحلية لتكريمهم.

قضايا / التحديات

واجهت سيدة أباريسيدا سلسلة من التحديات عبر تاريخها. على الرغم من وضعها النبيل كراعٍ للبرازيل وعطلة سنوية لها على شرفها ، لم يتم قبولها من قِبل الجميع في البرازيل. لقد عبر الكثير من البرازيليين من مختلف الديانات عن استيائهم تجاهها. حتى البعض في التقليد الكاثوليكي يعتقدون أنها أكثر من عائق من مساعدة المؤمنين.

في أقرب حادثة ، تم القبض على سيدة أباريسيدا أيضًا وسط صراع كبير على السلطة. في 1889 ، استولت الأسقفية على المقدسات ودعت الكهنة من أوروبا للمساعدة في إعادة هيكلة نظام الاعتقاد. وأدى ذلك إلى صراع واسع النطاق ، "بين الأساقفة والشخصيات المحلية حول السيطرة الإدارية" وأيضًا "بين المبشرين ذوي العقلية التريديتين والحجاج الأصليين" على التفاني (فرنانديز إكسنومكس: إكسنومكس). أراد الكهنة إعادة الحجاج إلى الكاثوليكية ، لكنهم وجدوا أن الحجاج ما زالوا يمارسون بعض طقوس الوثنية التي كانت جزءًا من نظام معتقداتهم لعدة قرون وكانت مقاومة للتغيير. كما ذُكر سابقًا ، سافر الحجاج بانتظام إلى عبادة سيدة أباريسيدا ، لكن أحد الكهنة وجد أن "1985٪ من هؤلاء 804 [الذين زاروا التمثال] لم يعترفوا أبدًا ، أو مرة واحدة فقط ، طوال حياتهم" (فرنانديز 90: 30,000 ). واجهت الكنيسة الكاثوليكية صراعًا مستمرًا مع الحقائق على الأرض ؛ في حين أن سيدة أباريسيدا هي رمزًا كاثوليكيًا رسميًا ، فإن الكثير ممن يعبدونها لا يتبعون العقائد الكاثوليكية عن كثب.

كما وقع الحادث الثاني في عام 1978. أخذ عضو في طائفة بروتستانتية سيدة أباريسيدا من قاعدتها وحاول الهرب بالتمثال. تمت ملاحقته وأسره ، ولكن قبل القبض عليه مباشرة ، حطم التمثال على الأرض. تم إصلاح التمثال ، ولكن ثبت أنه من المستحيل استعادة السمات الأصلية لوجه التمثال.

أخيرًا ، في أكتوبر 12 ، 1995 (الذي كان يومًا للمهرجان) ، ظهر عالم السينما سيغيو فون هيلدر على 25 عشر ساعة برنامج على شبكة تلفزيون السجل. في هذا المقطع ، انتقد هيلدر بروز المعبود في الثقافة البرازيلية ، مشيرًا إلى أن "الله تغير من فاعل رئيسي إلى مجرد مساعد" (Johnson 1997: 131). ثم بدأ بركل وضرب التمثال الذي أحضره معه في العرض. بينما كان هذا تمثالًا طبق الأصل ، إلا أن أفعاله لا تزال تثير غضب المشاهدين. واجه كل من مالك الشبكة والقائم التلفزيوني رد فعل عنيفًا فوريًا وشديدًا من المواطنين. في الأسابيع التي تلت ذلك ، كان هناك ارتفاع هائل في الدعم والتفاني للسيدة ، والذي تزامن مع التحيز الشديد والغضب تجاه Igreja Universal ، الشبكة الأم. قام إيجريجا يونيفرسال بعد ذلك بإسكاته وأرسله إلى الولايات المتحدة.

بينما كانت سيدة أباريسيدا في قلب عدد من الصراعات عبر تاريخ البرازيل ، وبصفتها راعية البرازيل ، فإنها تظل رمزًا قويًا للتقاليد الرومانية الكاثوليكية في أكثر دول العالم كاثوليكية والهوية الوطنية البرازيلية. تستمر جحافل الحجاج ، الكاثوليك وغير الكاثوليك ، في رحلة إلى البازيليكا حيث يوجد التمثال. تقام المهرجانات التي تُكرّم سيدة أباريسيدا أيضًا من قبل السكان المغتربين في الولايات المتحدة (Arenson 1998).

المراجع

أرينسون ، آدم. 1998. "دور مهرجان نوسا سينهورا أباريسيدا في خلق مجتمع أمريكي برازيلي." فولكلور نيويورك 24: 1-4.

داوسي ، جون. 2006. "جوانا دارك والمرأة بالذئب: طقوس مرور السيدة العذراء". Religião و Sociedade 2: 1-13.

فرنانديز ، روبم سيزار. 1985. "أباريسيدا ، ملكتنا ، السيدة والأم ، سارافا!" معلومات العلوم الاجتماعية. الوصول إليها من http://ssi.sagepub.com/content/24/4/799 على 2 مايو 2014

جونسون ، بول سي. 1997. "ركل قديس وتجريده وإعادة تلبيسه: رؤى للأماكن العامة في الحرب المقدسة الأخيرة في البرازيل." تاريخ الأديان 37: 122-40.

ليون ، لويس دي. 2010. تدريس اللغة في السياق. " تاريخ الكنيسة 79: 504-06.

أوليفيرا ، بلينو كوريا دي. "سيدة أباريسيدا - أكتوبر 12." التقليد في العمل. الوصول إليها من http://www.traditioninaction.org/SOD/j227sd_OLAparecida_10-12.html على 2 مايو 2014

"سيدة أباريسيدا" (نوسا سينهورا أباريسيدا). الثانية ماري صفحات. الوصول إليها من http://www.marypages.com/LadyAparecida.htm على 2 مايو 2014.

يه وآلين وغابرييلا أولاجويبل. 2011. "العذراء غوادالوبي: دراسة الهوية الاجتماعية والدينية" المجلة الدولية لفرنسا ميسولوجي. 28: 169-77.

المؤلف:
ديفيد ج. بروملي
كيتلين سانت كلير

شاركيها