Otherkin

OTHERKIN

الجدول الزمني الآخر *

1930: كتب ديون فورتشن عن الأشخاص غير البشر ومصاصي الدماء في أجساد البشر في نفسية الدفاع عن النفس .

1967: تم إنشاء كنيسة كل العالم.

1972 (كاليفورنيا): تأسست Elf Queen's Daughters.

1972: افتتح ستيفن كابلان مركز أبحاث مصاصي الدماء.

1974:  الزنزانات والتنينات تم إطلاق RPG لأول مرة.

1975: تم تغيير اسم Elf Queen's Daughters إلى Silver Elves.

1976: براد ستيجر آلهة الدلو يشار إلى الأجانب على الأرض باسم "الناس نجمة".

1976: بدأت آن رايس في نشر رواياتها الناجحة للغاية عن مصاصي الدماء.

1979: أعيدت تسمية سيلفان إلفيس إلى سيلفان أو سيلفان إلفيس ، وبدأت في نشر زين ، رسائل حب الجان السحرية .

الثمانينيات: تم استخدام القوائم البريدية للحفاظ على الاتصال بين مجموعات Elven.

1984:  Elfquest تم إطلاق آر بي جي.

1986: النسخة المنقحة من كتاب Margot Adler's الرسم أسفل القمر تضمن [1979] وصفًا للأشخاص الذين يحددون الجان.

1990: تم إنشاء قائمة Elfinkind Digest وتضمنت أول استخدام محتمل لمصطلح "Otherkin".

التسعينيات: تم استخدام مجموعات Usenet لإجراء مناقشات حول مختلف الهويات غير البشرية ، بما في ذلك مصاصو الدماء والحيوانات والتنين والجان.

1991-1995: أصدرت White Wolf سلسلة من ألعاب لعب الأدوار على الطاولة تتضمن هويات خارقة للطبيعة.

1997: بدأت دورين فيرتو بنشر كتب عن كائنات متجسدة.

1999: تم إنشاء العديد من المنتديات التي لم تعد موجودة الآن وتم كتابة وتوزيع نصوص عبر الإنترنت لـ Otherkin و Vampires و Therianthropes.

2006: نشرت دانييل كيربي أول عمل علمي عن Otherkin ، "عوالم بديلة: البحث الميتافيزيقي والمجتمع الافتراضي بين الآخر."

2007: تم نشر Lupa دليل ميداني لآخر، موردا هاما لأولئك داخل وخارج المجتمع.

2012: كتب Orion Scribner تاريخًا مفصلاً لتطور حركة Otherkin.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يشير مصطلح "Otherkin" إلى هوية ومجموعة هوية الأفراد الذين يعتقدون أنهم ، إلى حد ما ، غير أو غير الإنسان ، على الرغم من وجود مظهر إنساني. كما وصفها لوبا ، مؤلف كتاب Fieldguide إلى Otherkin وأخرى غير معروفة ، وهي عبارة عن "أي شخص يرتبط داخليا بنوع غير إنساني إما من خلال الروح أو العقل أو الجسد أو الرنين النشط" (2007: 26). يمكن أن تنقسم بعض الأنواع الأخرى الأكثر شيوعًا إلى أنواع أخرى من الفئات الأخرى ، على سبيل المثال:

؟؟ Therianthropes (البشر - الحيوانات) بما في ذلك أنواع الحيوانات الحية ؛ حيوانات منقرضة؛ الحيوانات الأسطورية ، مثل التنانين ؛ الهجينة ، مثل حوريات البحر: والمتحولين ، مثل المستذئبين.

؟؟ كائنات رائعة مثل الجان والجنيات والعناصر (أرواح الطبيعة) والملائكة والشياطين.

؟؟ مصاصو الدماء من أنواع شرب الطاقة أو شرب الدم.

؟؟ كائنات خارج الأرض ، وعادة ما تكون أنواعًا من الأنواع الغريبة المستفيدة التي جاءت إلى الأرض بدلاً من "الرمادي" النموذجي.

نظرًا لأن الهويات غير الإنسانية الأكثر شيوعًا لـ Otherkin هي مخلوقات خارقة للطبيعة تميل إلى الاستخلاص من المصادر الأسطورية والخيالية على حد سواء ، يمكن اعتبار السياق الديني لـ Otherkin بشكل مختلف على أنه العصر الجديد أو الوثني أو الباطني أو "الإيكولوجيا الشعبية" (Partridge 2004) )؛ شكل من أشكال الروحانية البديلة ؛ أو ، كما ادعى آدم بساماي ، "الدين المفرط في الواقع" (2012). ومع ذلك ، فإن Otherkin لديه مجموعة غير متجانسة من المعتقدات ، ولكي يكون Otherkin لا يتطلب الحفاظ على أي معتقدات عقائدية أو ممارسات أو انتماءات. علاوة على ذلك ، بصفتها مجموعة موجودة على الإنترنت بحتة ، فإن مشكلات الأصالة وعدم الكشف عن هويتها والتأليف تؤثر على تجميع البيانات والمعلومات. وبالتالي ، من الصعب تقديم نظرة عامة على المبادئ الأساسية لمثل هذا الحشد الانتقائي ، ولكن يمكن تحديد الموضوعات والأفكار الشعبية وأصبحت تمثل المصطلح بشكل عام. إنها نفس سمة الآخر الذي يجعلهم صعبين للدراسة كما يجعلهم ما هم عليه. كما تقول دانييل كيربي ، فهي مجموعة "تقع على صلة الاستعارة الميتافيزيقية والسرد الخيالي والاتصالات الرقمية والثقافة الشعبية" (2013: 4).

إن إمكانات وانعكاسات التشابك الإنساني مع كائنات خارقة للطبيعة قد فتنت الغربيين لفترة طويلة ، وكان الاهتمام العام بغير البشرية يمثل حافزًا دائمًا لوسائط الترفيه لدينا. القرن العشرين ،لا سيما مع ظهور السينما ، وفي وقت لاحق التلفزيون ، وشهدت مظاهر هذا الفضول والخوف ، وحتى الرغبة في الروايات والمسرحيات والأفلام والبرامج التلفزيونية من أنواع الرعب والخيال والخيال العلمي. هذه الأنواع وفنومكسبيسبيرس شهدت توسعا كبيرا والتنمية في 1960s و 1970s ، وهي فترة تتميز كولن كامبل صعود "بيئة عبادة" (1972). إلى جانب الانخراط المتزايد مع الخيال الرائع كان الاهتمام بنظرية الحقائق البديلة ، وتجربة حالات الوعي المتغيرة ، وأنماط التنوير الروحي ، مع التشكيك اللاحق في حدود الواقعية والخيالية. يمكن رؤية لحظة التقاء واضحة في ظهور Gnosticon ، Gnostic Aquarian Convention of 1971 ، الذي تم تصميمه على أساس اتفاقيات الخيال العلمي التي لها أصولها في 1930s. في العام التالي ، أوبرون زيل من كنيسة كل العالمين، وهو دين قائم على رواية خيال علمي ، سيفوز بجائزة عن أزياءه في مؤتمر الخيال العلمي العالمي (Cusack 2010: 67). كجزء من روح العصر ، عززت حركات معينة المعتقدات في وجود مخلوقات خارقة للطبيعة وراء حدودها الخيالية ، وأضفت شرعية على الادعاء بأنه يمكن للمرء تحديد as كيان خارق ، إما بدلاً من أو ككائن بشري. على الرغم من أن هذه الحركات غالبًا ما يكون لها تاريخ مستقل خاص بها (يتم استكشاف بعضها في العمق في مكان آخر (انظر Laycock 2009 ؛ و Robertson 2013 ؛ و Kirby 2013) ، وحتى نظرة خاطفة على مجموعة منها تشير إلى التأثيرات القوية للثقافة المضادة على تطورها و مكان لاحق في مجتمع Otherkin المعاصر.

كانت البيئة الثقافية التي وصفها كامبل تتألف من التيارات من المعتقدات والممارسات غير التقليدية ، المنحرفة ، والصوفية ، التي اتخذت في تحد لفرض العلمانية والدين السائد على حد سواء. في زوايا معينة من هذا الوسط ، استمدت المجموعات الإلهام الروحي من التقاليد الشرقية ، والفولكلور ، والباطنية ، والتصوف ، ونظريات المعرفة للعافية والوعي وتحقيق الذات المستمدة من مدارس مثل التحليل النفسي اليونغي. إن تمازج هذه الأفكار "السحرية" مع وسائل الإعلام والمنتجات النصية من الثقافة الشعبية ينتج ما أطلق عليه كريستوفر بارتريدج "التنجيم الشعبي" ، وهو مورد مهم لإعادة السحر الغربي (2004). تم توضيح هذا النهج الناشئ بشكل جيد من خلال "روحانية تولكين" التي أعلنتها مجموعات باغان مثل بنات إلف كوينز ، وسيلفان إلفيس ، وإلفز سيلفر ، في أمريكا السبعينيات (Davidsen 1970). أخذ هؤلاء الممارسون معتقداتهم من Legendarium للمؤلف ، ووفقًا لمارجوت أدلر في عام 2012 ، "سيشعرون بأنهم أحفاد جيني وروحي لجميع الأشخاص اللطفاء عبر العصور الذين تم طمس ثقافاتهم واضطهادها واستيعابها" ( 1986: 1997). وهذا يعني أنهم عرفوا باسم Elven.

لقد اتُهم الناس بكونهم كائنات دنيوية تتسلل إلى المجتمع البشري لأغراض غير لائقة ، إما كجنيات أو وحوش أو متحولون أو مصاصو دماء ، لعدة قرون. كتب عالم الباطن الغربي ديون فورتشن في عام 1930 عن الطبيعة المؤسفة لهؤلاء الأشخاص الذين نتجوا عن اقتران غير طبيعي بين قوة بشرية وخارقة للطبيعة والذين ظلوا نتيجة لذلك "كائنات فضائية في أرض غريبة" معزولة وغير راضية وقلقة (2001: 72) . تعتبر هذه الكائنات غير البشرية ، بالنسبة إلى Fortune ، خطرة بطبيعتها ، خاصة أولئك الذين تصفهم بأنهم مصاصو دماء نفسانيون ، وهو نوع من "فراغ الحيوية" يستنزف الطاقة بدلاً من شرب الدم (2001: 42-50). ومع ذلك ، إلى جانب إضفاء الروحانيات على الهويات الأخرى غير البشرية في زوايا أخرى ، شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي تزايدًا في أعداد الجماهير لمصاصي الدماء التي تشكلت حول وسائل الإعلام مثل البرنامج التلفزيوني الظلال الداكنة (1966-1971) و Vampire Chronicles of Anne Rice (1976-2014). بالاقتران مع ثقافة القوط الفرعية الوليدة ، تقدم الأفراد الذين شعروا بالتقارب مع جماليات وأساطير هذه السلالة الشريرة والمغرية والذهبية للخلود في دور Vampires بأنفسهم (Keyworth 2002: 355 ؛ Laycock 2009: 42-45). تم إنشاء أول "مركز أبحاث مصاص دماء" أمريكي في 1972 ، من قبل الباحث الخوارق ستيفن كابلان لدراسة ظهور هذه المجموعة الخارقة للطبيعة (Laycock 2009: 65).

في مطلع القرن ، اهتمت الحركات الثيوصوفية المزدهرة في أمريكا وأوروبا بشكل خاص بالتواصل ليس فقط مع كائنات من العالم الآخر ، ولكن مع الأشخاص بين النجوم ، لمعرفة حقائق الحياة الأسمى. من فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية فصاعدًا ، سيصبح هذا التقديس للكائنات الفضائية جانبًا رئيسيًا في تفكير العصر الجديد (Zeller 2010: 37-38). على سبيل المثال ، براد ستيجر آلهة الدلو جادل (1976) أن "الناس النجميين" والأجانب الذين يمتلكون أو ولدوا في أجساد بشرية ، (كانت روث مونتغمري ستطلق على "المشي" السابق في كتابها الخاص بـ 1979 الغرباء بيننا ) هي نوع من الكائنات الخارقة للطبيعة التي تعيش بجانب الناس العاديين على الأرض ، سواء من التطهير والتطبيع للهويات خارج كوكب الأرض. مؤسسو UFOlogical New Movement Movements ، مثل Herff Applewhite و Bonnie Nettles of بوابة السماء، غالباً ما يعيد صياغة شخصيات دينية مألوفة مثل يسوع ، أو أنفسهم ، كأجانب تم إرسالهم إلى هذا الكوكب لمساعدة البشرية (Zeller 2010: 42-46). على مدار العشرين عامًا الماضية ، ميز دورين فيرتو (2007) العديد من الفئات من الكائنات الغريبة الأخرى ، بما في ذلك "الزهرات" و "الملائكة المتجسدون" و "العمال الخفيفون" ، وأشكال مختلفة من "العناصر الأساسية" (أرواح الطبيعة) ، مما ساهم في استمرار شعبية هذه الفكرة في الدوائر الميتافيزيقية. باختصار ، عززت الثقافة المضادة لـ 1970 بيئة يمكن فيها اعتبار الهويات غير البشرية المرتبطة تاريخياً بـ "الشرور" ، مثل الشيطان أو الحيازة الشيطانية أو الأمراض العقلية أو غيرها من الأمراض ، طرقًا إيجابية ومفيدة للوجود .

"لقد لوحظ بالفعل أن التنجيم الشعبي ، وخاصة العوالم والأساطير الغامرة التي تم إنشاؤها من خلال تقديس أعمال الخيال العلمي والخيال ، كانت بمثابة تكوين لـ Otherkin. ليس فقط القواعد الجماهيرية والاتفاقيات قدمت نموذجًا للتعامل مع النصوص الخيالية كموارد لبناء المجتمع ، ولتوسيع هياكل المعتقدات ، ولإضفاء المصداقية على وجود أنواع خارقة للطبيعة وغير بشرية ، فقد روجت لتقنيات مهمة للعب الهوية. يتضح ذلك جيدًا من خلال ألعاب لعب الأدوار (RPGs) مثل لعبة المغامرات الخيالية الكلاسيكية الزنزانات والتنينات (1974 حاضر) حيث يمكن للاعبين تمثيل دور سباق غير إنساني مثل قزم أو جنوم أو نصفي وتمارس قوى سحرية. بسبب الأهمية المركزية للهويات السحرية والخارقة للطبيعة ، D&D لقد تم إضفاء أهمية غامضة على كل من اللاعبين المهتمين والمحافظين المعنيين (Laycock 2015: 165-69). التكرار في وقت لاحق من D&D نموذج آر بي جي مثل Elfquest (1984) ، تم تطويره من المسلسل الهزلي الشهير الذي يحمل اسمًا ، و White Wolf's مصاص دماء: حفلة تنكرية (1991) بالذئب: نهاية العالم (1992)، و التغيير: الحلم (1995) زادت فرص لعب الأدوار لأولئك المثيرين للاهتمام في الشخصيات والقصص الأسطورية الأخرى. النجاح الهائل للألعاب الخيالية الضخمة متعددة اللاعبين على الإنترنت مثل العالم من علب إثبات الجاذبية المستمرة لهذا النوع. ليس من غير المألوف أن يسرد Otherkin لعب هذه الألعاب كجزء لا يتجزأ من اكتشافهم لمجتمع Otherkin وهويتهم غير البشرية (Laycock 2012: 76-78). "

في عصر الإنترنت فقط ، تتجمع مجموعات الهوية المستقلة ، وإن كانت متداخلة في بعض الأحيان ، تحت مصطلح المظلة "Otherkin". في حين وفر مجتمع الوثان بعض المساحات للتعبير عن الهوية غير الإنسانية ، يمكن لشبكة الويب العالمية ربط الناس من المواقع الجغرافية المختلفة والخلفيات الثقافية والتقاليد الدينية لم يسبق لها مثيل. في بدايتها ، يمكن أن تقدم الشبكة أكثر من مجرد قوائم قوائم لمستخدميها ، ولكن هذا كان مكونًا أساسيًا لتأسيس مجتمع Otherkin عبر الإنترنت. قامت يوزنت ، وهي مقدمة مبكرة لأنظمة لوحات النشر ، بتشجيع مجموعات المناقشة مثل alt.pagan و alt.horror.werewolves و alt.culture.vampyres. اجتمع الناس هنا لتبادل الأفكار حول وجود هويات غير بشرية إلى جانب مجموعة من الموضوعات ذات الصلة العشوائية والساحرية للمحادثة والاستفسار في السنوات الأولى من 1990s. تتبع Scribner أصل مصطلح "Otherkin" إلى قائمة بريدية تسمى Elfinkind دايجست التي تشعبت من alt.pagan في عام 1990 (Laycock 2012: 25). تم اقتراح مصطلحات بديلة واستخدامها في مجموعات مختلفة عبر الإنترنت ، مثل "weres" للإنسان البشري ، و "faeborn" للأشخاص الخياليين ، و "مصاصي الدماء" لمصاصي الدماء الحديثين. على الرغم من أن كلمة "otherkin" في البداية كانت تستخدم فقط لتحديد الأشخاص القزم ، إلا أنها قد تصل لوصف أشخاص آخرين غير البشر على نطاق أوسع (Scribner 2012: 25-47). كما يتذكر أحد Otherkin (مقتبس في Laycock 2012: 72): "كنا" نوعًا ما "مرتبطين ببعضنا البعض ولكننا لم نكن متشابهين تمامًا ، وكنا" نوعًا ما "مرتبطين بالبشر ، بحكم سكننا في أجسام بشرية ، ولكن بالتأكيد لا الإنسان في أنماط تفكيرنا ومعتقداتنا الروحية. تطور Otherkin كمصطلح ثقافي مختزل ".

مع الألفية الجديدة ، تم تقديم منصات أكثر تطوراً للاتصال من قبل الإنترنت واستولت عليها شركة Otherkin. كانت وثائق الأسئلة المتداولة (FAQ) ، ولا تزال ، موارد مهمة للوافدين الجدد و "اليقظة" حديثًا حيث حددوا ما حدده مجتمع Otherkin (أو Vampire ، أو Therianthrope وما إلى ذلك) بـ "أساسيات" وجود مجتمع آخر من هوية الإنسان. مع وجود مسافات متعددة المستخدمين تتسم بسهولة الاستخدام والديمقراطية والفعالية مثل المنتديات ، يتم إضافة المزيد من الأصوات إلى النقاش حول ما يشكل مثل هذه المبادئ. وبالتالي ، تتم إعادة كتابة وتحديث وصياغة الأسئلة الشائعة والمعاجم والأدلة التربوية باستمرار بناءً على التعريفات الرائدة للمصطلحات ذات الصلة في المجتمع. عززت أشكال الاتصال من كثير إلى العديد من الفرص لتنظيم لقاءات فعلية لأولئك في المناطق المجاورة ، وبذلك الجانب المجتمعي في العالم غير الافتراضي. اليوم ، توفر شبكة الإنترنت أنظمة متعددة الأغراض ومعقدة لتبادل المحتوى والتعبير الشخصي. كانت الكوميديا ​​والأعمال الفنية ومقاطع الفيديو You Tube والنشرات الإخبارية منافذ شائعة للمتعة والمشاركة الإبداعية في حركة Otherkin. يتم استخدام شبكات التواصل الاجتماعي مثل tumblr و Facebook و reddit لتوسيع نطاق النقاش والبحث ، بالإضافة إلى التعريف بهويات غير البشرية إلى الجماهير سواء العامة أو الخاصة.

كان تاريخ حركة Otherkin حتى الآن ، وخصوصًا أنها تجلى على الإنترنت ، موضوع العديد من الأبحاثالمشاريع التي يضطلع بها أعضاء تلك المجتمعات. لوبا Fieldguide إلى Otherkin (2007) كانت محاولة شبه أكاديمية قام بها أحد المطلعين داخليا لجمع المصادر الأولية في شكل تجربة التوظيف الخاصة بك والمشاركة في المجتمع ، والدراسات الاستقصائية والمقابلات مع Otherkin ، والبحوث إلى جانب التحليل لتوفير نص تمهيدي لأولئك الجدد إلى الحركة. المشروع الجاري للفنان والمؤلف الآخرون أوريون سكريبنر ، The Otherkin Timeline: The History History of Elfin، Fae، and Animal People (2012-) يهدف إلى رسم خرائط الأحداث التي سبقت الألفية التي أدت إلى إنشاء مجتمع على الإنترنت لتعريف الأشخاص من غير البشر ، وتسجيل افتتاح وإغلاق المنتديات الهامة ، وإصدار الوثائق البارزة ، وتحديثها بانتظام لتشمل الأحداث الأخيرة بث ونشر وسائل الإعلام الأخرى ذات الصلة. بالمثل ، تنوي المحفوظات (مثل darkfang.net) ويكي (على سبيل المثال ، anotherwiki.org) الاحتفاظ بسجل لتطور الحركة في الماضي ، في الوقت الحاضر ، وفي عملية النمو والتغيير المستمرة.

النظريات / المعتقد

كما ذُكر سابقًا ، لا توجد معتقدات جوهرية يجب على Otherkin الاحتفاظ بها إلا لفكرة تعريفهم بطريقة أو بأخرى على أنه غير إنساني. التفسيرات الروحية لهذه الهويات غير التقليدية شائعة جدًا في مجتمع Otherkin ، لكنها أبعد ما تكون عن المفرد. قد تشمل الادعاءات بأن المرء كان مخلوقًا أسطوريًا في الحياة الماضية واحتفظ بذكرياته ، أو أن روح المخلوق الأسطوري قد تجسد في جسم الانسان. يفضل البعض الأريكة الأخرى في المصطلحات العلمية أو النفسية ، معتبرين أنها عرة عصبية أو آلية تكاثر عقلي ، على سبيل المثال. يتبنى آخرون مقاربة تاريخية مراجعة ، ويعتبرون جيناتهم مختلطة مع الحمض النووي للأنواع الكربتوزولوجية أو المنقرضة والمفترض أنها أسطورية. ومع ذلك ، يبدو أن غالبية Otherkin تتبع خطًا من التفكير السحري الذي يشكّل الافتراضات المعرفية المنتظمة للمجتمع الغربي فيما يتعلق بالواقع والحقيقة والمعتقد باعتباره شخصيًا تمامًا ولكنه قوي بالفعل. مع عدم وجود هيئة أو نص رسمي ، تعتمد Otherkin على مجموعة متنوعة من المواد من الدين ، والثقافة الشعبية ، والخيال ، والرؤى الفردية للتعرف على "الذات الحقيقية" والتعبير عنها. وفي القيام بذلك ، يكون ذلك هو "الأساطير الشخصية" الناتجة ( Laycock 2012) الذي يعمل كدليل أساسي لهويتهم غير البشرية والذي يعتمد في النهاية على "التنويم الشخصي غير المتحقق منه" ، وهي معتقدات تم التوصل إليها وإضفاء الشرعية عليها عن طريق الاستبطان.

غالبًا ما يستخدم مصطلح "الاستيقاظ" لوصف لحظة الإدراك التي يمر بها الآخرون عندما يتعرفون على أنفسهم غير البشريين. على الرغم من أن الكثيرين يعتقدون أنهم "ولدوا بهذه الطريقة" ، فقد يستغرق الأمر بعض الوقت قبل الكشف عن طبيعة هويتهم الأخرى غير البشرية. ترتبط فكرة "اليقظة" بحالة "النوم" المرتبطة بها (وهي مرحلة من النسيان قبل التنوير والتي علق بها معظم العالم) ، وهي فكرة ذات إيحاءات باطنية بوذية ويونغية وغربية ، تُستخدم أيضًا في المؤثرة White Wolf RPG بركه: الصعود (anotherwiki.org/wiki/Awakening). إن الاستيقاظ ، إذن ، لا يعني فقط كشف حقيقة الذات ، ولكن في كثير من الأحيان يتم كشف النقاب عن الحقائق الكونية أيضًا. تتحدث ميشيل بيلانجر ، المتحدثة باسم مصاصي الدماء ، عن هذا الشعور ، قائلة: "الصحوة هي عملية توعية موسعة ... نتحول فيها من خبث إلى ذهب روحي ... لنصبح أكثر من مجرد القليل من هذا العمر ، ونستوعب مجمل من نحن ومن نحن يجب أن نكون الذات الأساسية (2000: IV). يمكن أن تحدث الصحوة بعدة طرق ، مثل حلم مثير أو رسالة تم تلقيها أثناء حالة تأمل ، لكن العديد من مواقع معلومات Otherkin الموجهة للقادمين الجدد إلى المجتمع توصي بقضاء بعض الوقت في البحث و "البحث عن النفس" لفهم تقارب أفضل شعرت مع الأنواع الأخرى غير البشرية أو الشعور. نظرًا لأن هذا الاكتشاف الذاتي يمكن أن يستغرق وقتًا ، وقد يواجه Otherkin بدايات خاطئة ، أو يجد أنه يعرف أنواعًا متعددة من الكائنات ، أو يتعلم دوريا أشياء جديدة عن نفسه غير الإنساني ، توصي Lupa فيما يتعلق بالاستيقاظ باعتباره "عملية مستمرة" (2007: 32 ).

اقترح في وقت مبكر وثيقة الأسئلة المتداولة عن Otherkin وضعت من قبل أفراد المجتمع أن هؤلاء من هم "منفتحون ، في الميتافيزيقيا ، في السحر / علم الطاقة ، في لعب الأدوار ، وثنية ، وويكا ، ولديهم خيال ، يقرأون ، يشاهدون التلفاز ، إلخ [كذا]" هم أكثر "احتمالا" أن يستيقظوا (مقتبس في Crisses et al .2000). يمكن لوسائل الإعلام الخيالية والترفيهية أن تلعب دورًا محوريًا في إيقاظ الآخر أو اكتشافه لتفاصيل هويته غير البشرية ، من خلال توفير تمثيل مرئي ومفردات وأساطير أو تاريخ يساعد في التعبير عن خصائصهم. على سبيل المثال ، يتحدث جارانديل ، وهو شخص آخر لديه ذكريات عن حياة الماضي كقزم ، وتنين ، ومتغير شكل إنسان الأيل ، عن كيف ساعدته الكائنات البشرية الغريبة والسحرية لمختلف عوالم الخيال العلمي والخيال على فهم نفسه الجان: " لدي صدى قوي مع مينباري بابل 5 ، مع Taelons من الأرض: الصراع النهائي، ومع سلسلة Tayledras من Mercedes Lackey's Valdemar. كل هذه المجموعات الثلاث خيالية ، ولا أعتقد أنني كنت أو أنا أحدهم. لكن كل واحد منهم لديه صفات تذكرني بحياتي الجان "(جارانهيل 2012). وبالمثل ، يمكن لـ Otherkin الشعور بالتقارب مع تقاليد ثقافات وديانات معينة. إذا تم تعريف المرء على أنه fae ، على سبيل المثال ، فقد يعني ذلك سلتيك القديم والأرستقراطي عيون الفجيرة أو Tuatha Dé Danann ، الجنيات الأكثر سطوة وإغراء من أساطير العصور الوسطى ، الجنيات الضئيلة والتي غالباً ما تكون صفيقية والتي كانت شائعة في العصر الفيكتوري ، مزيج من هذه الأنواع الخيالية ، أو صورة مختلفة تمامًا ، اعتمادًا على الفرد.

قد يشعر الآخرون أنهم ، حرفيًا ، يجسدون الجوانب المرتبطة بعلم وظائف الأعضاء في أنفسهم غير البشرية. لذلك ، قد يكون لدى مصاصي الدماء أقل تسامحًا تجاه الفضة أو أقرب الجنية الذين يعانون من الحساسية تجاه الحديد ، وقد يكون الأقارب من حورية البحر سباحًا ممتازًا ، وقد يكون للأقارب ذوي الأذنين الأذنين بشكل ملحوظ. بعض Otherkin تشهد على وجود متلازمة أطرافهم الوهمية: تجربة ظاهرية لجزء غائب من الجسم. في حالة Otherkin ، فإن الطرف الوهمي هو عادةً ما يُنسب إلى بنية جانبهم غير البشري ، على سبيل المثال ، قد يشعر Therianthrope الذي يعرف بأنه نسر في جسم الإنسان ، في أوقات محددة أثناء "التحول" أو كل الوقت ، الإحساس بوجود أجنحة أو مخالب أو منقار ، على الرغم من معرفة أنها غير موجودة جسديًا. تتضمن التفسيرات الميتافيزيقية لذلك حساسية تجاه الشكل النجمي أو الأثيري أو النشط للروح غير البشرية ، أو امتلاك ذكرى لجسد آخر من حياة سابقة (Lupa 2007: 42-3). يمكن أن يسهم هذا في عدم الراحة في جسدية المرء ومظهره ، مع وصف البعض الآخر لهذا الأمر بمصطلحات مرضية مثل تشوه الجسم أو خلل النطق. تُستخدم الكلمات "transspecies" أو "transspirit" أحيانًا لوصف هذه التجربة ، وكما يفعل كاتب Otherkin ، يشبهها بتجربة الأشخاص المتحولين جنسياً: "يشعر الأشخاص المتحولين جنسياً أنهم ولدوا في جسد من الجنس الخطأ. عادة ما يشعر الآخرون المتحولون بالروح بأنهم ولدوا في (أو يقيمون داخل) جسد من الأنواع الخطأ ”(Crisses et al. 2000).

العديد من المعتقدات المرتبطة بكونك Otherkin هي معتقدات غامضة ، ولذا فمن المناسب أن يصف العديد من Otherkin أنفسهم على أنهم يتبعون مدارس فكرية غامضة ، مع تصنيف الغالبية منها تحت التسمية الجديدة / الوثنية (Lupa 2007: 211). قد يتشابك نوع المرء مع دينه بشدة. على سبيل المثال ، قد يمارس الذئب Therianthrope الشامانية ويجدها طريقة مفيدة للتفاعل مع الجانب الحيواني والتعرف عليه ، في حين أن سلتيك elf Otherkin قد يكون أكثر انجذابًا إلى Druidry ، أو مصاص دماء إلى شكل المسار الأيسر من الباطنية التي تحتضن "الجانب المظلم". قد يحمل Otherkin أيضًا معتقدات توفيقية من أجل التوفيق بين النظرة الروحية للعالم وجود الذات غير البشرية في جسم الإنسان ، وتصنيف أنفسهم كمسيحيين على سبيل المثال ، ولكن مع الإيمان بالتقمص. تشكلت بعض الديانات والجماعات الدينية حول هويات غير بشرية ، مثل معبد مصاص الدماء أو منزل ميشيل بيلانجر خبيرو (Laycock 2009: 111-17). ولكن مثل معظم جوانب مجتمع Otherkin ، فإن الآراء الدينية متنوعة وسلسة وعملية ؛ وعلى الرغم من أن المعتقدات الميتافيزيقية شائعة ، إلا أنها ليست ضرورية لهوية أخرى.

المؤسسة / القيادة

كمجموعة ، ينتمي الآخرون إلى عقيدة فضفاضة ، عقلي ، وتجنب العقيدة ؛ وبالتالي لديهم القليل من التنظيم في الطريق ولديهم عدد قليل جدًا من هياكل السلطة الرسمية (Kirby 2013: 40). هذا لا يشكل دين، ولكن المصطلحات الميتافيزيقية و تستخدم النظرة الروحية للعالم عادةً لتحليل الهويات الأخرى ، مما يجعل المجموعة ، في جزء كبير منها ، أ متدين حركة. على الرغم من أن التجمعات الواقعية نادرة للغاية ، إلا أن المجتمع عبر الإنترنت يوفر جانبًا مجتمعيًا حقيقيًا من حيث أنه مسؤول تمامًا عن إنتاج ونشر المفردات والأفكار المركزية والنصوص والصور الخاصة بالحركة. إن تدوين المصطلحات الخاصة بالمجموعة ، على سبيل المثال ، باستخدام مصطلحات مثل "Kin" و "الصحوة" و "التحول" وما إلى ذلك ، يوفر لغة موحدة لتجاربهم المشتركة. يعد تصميم واعتماد رمز مثل heptagram ، وهو نجم ذو سبع نقاط يُشار إليه غالبًا باسم Elven أو Fairy Star (في الصورة) ، عنصرًا آخر يمكن أن يشجع تماسك المجموعة.

يستخدم المجتمع عددًا من الأنظمة الأساسية الرقمية للتواصل والمناقشة وإنشاء المحتوى ، مع أمثلة شائعة مثل المنتديات وحسابات التمبلر ومجموعات Facebook وصفحات الويب الشخصية ، وكل ذلك بدرجات متفاوتة من الشمولية والخصوصية. مثل أي مجتمع على الإنترنت ، هذا يعني أن أنظمة العضوية والرقابة وإنفاذ القواعد التي تتيحها منصات التواصل الاجتماعي تميل إلى الحفاظ على انسجام المجموعة من خلال إنشاء تمايزات داخلية / خارجية وتنظيم موضوعات ومناهج المناقشات. سيقرر الوسطاء ، سواء كانوا أفرادًا أو فرقًا ، هذه الحدود وفقًا لمصالحهم الخاصة والغرض من الموقع. قد تكون ديناميكيات التحكم هذه ضمنية وليست صريحة ، على سبيل المثال ، من خلال عملية جماعية لـ "الآخر" ، ولكنها مع ذلك تؤثر على نجاح بعض الأفكار والتفسيرات في المجتمع ككل (Getzler 2013؛ Robertson 2014). ولكن ، نظرًا لأن الأكاديمية ووسائل الإعلام السائدة وعامة الناس يتعرضون بشكل متزايد لأفكار Otherkin ، فإن الآخرون ، أكثر من أي وقت مضى ، يبذلون جهودًا لتوحيد وحماية هويتهم وسمعتهم الجماعية ، وهو مصدر محتمل للتوترات التي نوقشت في القسم التالي.

قضايا / التحديات

يمكن تصنيف التحدي السائد الذي يواجه مجتمع Otherkin على أنه تحدٍ من الأصالة. لقد عارض الأفراد من داخل المجتمع وخارجه صحة معتقدات المفرد Otherkin والحركة بشكل عام ، على عدد من الأسباب. كان موقع Otherkin موضوع العديد من المقالات في وسائل الإعلام الغربية التي ، على الرغم من مستوى القبول الذي يستهدفه المؤلف أو الصحفي ، تثير دائمًا استجابات الحماقة والغضب والفضح من الجمهور. اقترح جوزيف لايكوك أن هذا الغضب من المنتقدين "لا يبدو أنه مستوحى من الادعاءات المنحرفة للآخرين ولكن من خلال حقيقة أنهم قادرون على العثور على دعم لمعتقداتهم ويشكلون تهديدًا محتملاً ... عندما يتبنى المجتمع نظام إيمان منحرف ، يلزم بذل مزيد من الجهد لإخضاع نظرتها للعالم "(2012: 83). بسبب ميل الغرباء إلى إدراك ظاهرة Otherkin كمثال لعدم النضج أو الجنون ، ينصح Otherkin مثل Jarandhel الآخرين بـ "توجيه واضح من وسائل الإعلام "(2012 ، التأكيد في النص الأصلي) ، وتذكر Lupa" ضع في اعتبارك أن غير الأقارب غالبًا ما يروننا مجانين تمامًا ... ومفهوم عدم كون المرء إنسانًا ينزل إلى قسم الطب النفسي "(2007: 253).

يأتي التساؤل حول أي المعتقدات مقبولة ، ومعقولة ، وصحيحة من داخل مجتمع Otherkin أيضًا. مصادر فهم غير الإنسان لا تأتي فقط من الحكمة التقليدية ، ولكن من الابتكارات في الثقافة الشعبية ، وخاصة عبر الأفلام المؤثرة والبرامج التلفزيونية والروايات وألعاب الخيال العلمي وأنواع الخيال والرعب (التلفزيون. صحيح الدم و إنسان أمثلة رئيسية). لذلك ، يمكن أن يصبح أي نص مرجعًا لفهم هوية Otherkin. ومع ذلك ، فإن درجة المصداقية التي توفرها هذه النصوص عادة تختلف اختلافًا كبيرًا حسب تاريخها وأصلها. على سبيل المثال ، على الرغم من ندرتها ، إلا أن هناك شخص آخر يعرّف كنباتات وآلات وشخصيات بشكل صريح من أعمال الخيال المعاصر ، بما في ذلك المنتجات المفترضة "منخفضة الحواجب" مثل ألعاب الفيديو والكتب المصورة والرسوم المتحركة. يشير كيربي إلى أن مواد المصدر المعاصرة تُحكم عمومًا على أنها "سخيفة وطفولية" (2013: 45) ، والذين يشتبه في أنها روحانية التنوير يشككون. الأعضاء الذين يُعتبرون شبابًا ، والذين لديهم اهتمام مفترض بالسخرية أو المهتم في وسائل الإعلام ذات الصلة بدلاً من المشاركة الصادقة مع غير البشر ، يخضعون أيضًا للتدقيق. قد يؤدي هذا إلى حدوث خلافات داخل المجتمع ويمكن أن يؤدي إلى اتهامات بأن المتسللين غير الصادقين (مثل "المتصيدون" أو "المزيفون" أو "المحاولون الثابتون" يضعفون النوايا الحسنة للحركة. وبالتالي ، فإن أولئك الذين لديهم أفكار أو هويات أكثر هشاشة يمكن أن تجد نفسها معزولة عن المجتمع الأساسي (Getzler 2013 ؛ Robertson 2014).

أخيرًا ، فإن الإيحاء بأن شرط كونك غيرك غير صحيح لأنه ليس مجرد "غير حقيقي" بل هو فعليًا التبرير لعلم النفس المرضي الخطير ، هو النقد الذي يوجه كثيرًا إلى أولئك الذين لديهم هويات غير بشرية ، كما ذكر لوبا. يعترف المجتمع الطبي بمجموعة من اضطرابات الشخصية ومتلازمات تحديد الهوية الوهمية ، مثل علم اللايكاترونيك السريري ، والحالة العقلية والسلوكية للاعتقاد بأنها ذئب (Blom 2014) ، والتي تظهر أعراضًا قد تشبه أعراضًا لظواهر أخرى. في الواقع ، هناك من داخل المجتمع الذين يعتقدون أن لآخرتهم سببًا نفسيًا أو عصبيًا ، وأيضاً أولئك الذين يشعرون بالارتياح لفكرة أن لديهم هويات متعددة بطريقة لا تختلف عن تلك التي يمكن اعتبارها في الطب التقليدي يدل على مرض عقلي. ومع ذلك ، هناك القليل من الاهتمام ، وفي الواقع احتجاجًا كبيرًا ، على العثور على "علاج" طبي لكونه الآخر ، أو لإدراجه في الأدب النفسي كاضطراب في الشخصية.

* يتكون الجدول الزمني من أحداث مختارة تمت مناقشتها في هذا الملف الشخصي والتي ساهمت في تاريخ حركة Otherkin ، لكنها أبعد ما تكون عن الشمولية. يوصي المؤلف بالبحث الدقيق الجدول الزمني بواسطة Orion Scribner (2012) لإلقاء نظرة أكثر تفصيلاً على التطور التاريخي لهذه المجموعة.

** الصور:
مؤسس / قسم تاريخ المجموعة
Image #1: شعار منتدى تحالف Otherkin بواسطة Myenia (الفقرة الأولى)
الصورة # 2: الجان من بيتر جاكسون سيد الخواتم ثلاثية الأفلام (الفقرة الثالثة)
صورة # 3 الدماء البريطاني (يشرب الدم) مصاص الدماء ، جوليا كابليس (الفقرة الرابعة)
الصورة # 4: مقتطف من Jack Chick Tract من 'Dark Dungeons' (1984) (الفقرة السابعة)
الصورة # 5: غلاف كتاب لوبا Fieldguide إلى Otherkin (الفقرة الأخيرة)
المذاهب / قسم المعتقدات
صورة # 6: غلاف فني لـ Doreen Virtue's ملائكة الأرض (الفقرة الأولى)
صورة #7: غلاف مجلة FAE (الفقرة الثالثة)
Image #8: تعديلات الجسم لتبدو غير الإنسان (الفقرة الرابعة)
قسم التنظيم / القيادة
Image #9: رمز منمق Otherkin ، heptagram أو Elven Star ، منسوب إلى سارة ميتشل
قسم القضايا / التحديات
الصورة رقم 10: Leopard Therian Shroud من الفيلم الوثائقي I Think I'm an Animal (2013) (الفقرة الأولى)
صورة #11: اعتراف آخر من Whisper.com (الفقرة الثالثة)

المراجع

أدلر ، مارغو. 1997 [1979]. الرسم أسفل القمر، طبعة منقحة وموسعة. نيويورك: البطريق.

بيلانجر ، ميشيل. 2000. مخطوطة مصاص الدماء: إصدار الإنترنت. الوصول إليها من http://www.sacred-texts.com/goth/vc/ على 9 سبتمبر 2015.

بلوم ، جان ديرك. 2014. "عندما يبكي الأطباء الذئب: مراجعة منهجية للأدب على اللاكتريا السريرية." تاريخ الطب النفسي   25: 87-102.

كامبل ، كولن. 1972. "عبادة ، والعبادة ميليو ، والعلمنة." ص. 119-36 في حولية سوسيولوجية للدين في بريطانيا ، تحرير مايكل هيل. لندن: SCM.

كريسس وآخرون 2000. "أسئلة وأجوبة Otherkin & Awakening v 3.0 Beta." الوصول إليها من http://kinhost.org/res/Otherfaqold.php على 9 سبتمبر 2015.

كوزاك ، كارول. 2010. اخترع الأديان: الخيال والخيال والإيمان. ساري: أشجيت.

دافيدسن ، ماركوس ألتينا. 2012. "الوسط الروحي استنادًا إلى الأساطير الأدبية لـ JRR Tolkien." ص. 185-204 بوصة دليل الأديان الفائقة الحقة ، حرره آدم بسمعي. ليدن: بريل.

ثروة ، ديون. 2001 [1930]. نفسية الدفاع عن النفس. سان فرانسيسكو: وايسر.

جيتزلر ، ميلاني. 2013. "التمايز بين أمور أخرى: التفاوض الاستكشافي حول تهديد الوجه للاستثناءات الأخرى في مجتمع الإنترنت المهمش." أطروحة الدكتوراه ، جامعة إنديانا.

Jarandhel. 2012. "من الأسئلة الأخرى المنقحة." http://dreamhart.org/2012/01/a-revised-otherkin-faq/ على 9 سبتمبر 2015.

Keyworth ، ديفيد. 2002. "المعتقدات الاجتماعية الدينية وطبيعة ثقافة مصاصي الدماء المعاصرة." مجلة الدين المعاصر 17: 355-70.

كيربي ، دانييل. 2013. الخيال والإيمان: الدين البديل والسرد الشعبي والثقافات الرقمية. شيفيلد: الاعتدال.

كيربي ، دانييل. 2006. "عوالم بديلة: البحث الميتافيزيقي والمجتمع الافتراضي بين الآخر". ص. 275-87 في من خلال كأس الظلام: تأملات في المقدسة ، الذي حرره فرانسيس دي لاورو. سيدني: مطبعة جامعة سيدني.

لايكوك ، جوزيف. 2015. الألعاب الخطرة: ما الذعر الأخلاقي حول ألعاب تمثيل الأدوار يقول عن اللعب والدين والعوالم المتخيلة. كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

لايكوك ، جوزيف. 2012. "نحن أرواح من نوع آخر: التمرد الأنطيكي والأبعاد الدينية للمجتمع الآخر". نوفا ريليجيو 15: 65-90.

لايكوك ، جوزيف. 2009. مصاصي الدماء اليوم. ويستبورت: براغر.

وبا. 2007. Fieldguide إلى Otherkin. ستافورد: ميجاليثيكا.

مونتغمري ، روث. 1979. الغرباء بيننا: كائنات مستنيرة من عالم قادم. نيويورك: Coward و McCann & Geohagen.

بارتريدج ، كريستوفر. 2004. إعادة سحر الغرب ، المجلد 1. نيويورك: تي أند تي كلارك.

Possamai ، آدم ، أد. 2012. دليل الأديان الفائقة الحقة. ليدن: بريل.

روبرتسون ، البندقية. 2014. "قانون الغاب: الذات والمجتمع في حركة Therianthropy على الإنترنت."  الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية 14: 256-80.

روبرتسون ، البندقية. 2013. "الوحش في الداخل: الهوية الأنثروزومية والروحانية البديلة في حركة العلاج الطبيعي عبر الإنترنت". نوفا ريليجيو 16: 7-30.

الكاتب ، أوريون. 2012. Otherkin Timeline: The History History of Elfin، Fae، and Animal People، v. 2.0. الوصول إليها من http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf على 5 سبتمبر 2015.

ستيغر ، براد. 1976. آلهة الدلو: الأجسام الغريبة وتحويل الرجل. نيويورك: هاركورت.

الفضيلة ، دورين. 2007. عوالم ملائكة الأرض: مزيد من المعلومات عن الملائكة المتجسدة والعناصر الأولية والمعالجات وغيرها من عمال الإضاءة. الولايات المتحدة الأمريكية: هاي هاوس.

زيلر ، بنيامين. 2010. "التأويل الكتابي خارج الأرض وإنشاء بوابة السماء." نوفا ريليجيو 14: 34-60.

مؤلف:
فينيسيا روبرتسون

بعد التسجيل:
5 سبتمبر 2015

 

شارك