أوشو / راجنيش

حركة OSHO / RAJNEESH


OSHO / RAJNEESH الجدول الزمني

1931: ولد أوشو / بهاجوان باسم موهان شاندرا راجنيش في كوتشوادا في السهول الهندية.

1953: اختبر Rajneesh التنوير الروحي تحت شجرة في حديقة Bhanvartal ، Jabalpur.

1958-1966: حصل Rajneesh على موعد وانتقل من محاضر إلى أستاذ (1960) في جامعة Jabalpur.

1966: استقال Rajneesh من جامعة Jabalpur وتولى لقب Acharya (مدرس) ، بعد أن أنشأ أنصاره صندوقًا تعليميًا لدعم المحاضرات ومعسكرات التأمل الريفية.

1970: أطلق Rajneesh رسميًا تلاميذه الأوائل).

1971: أطلق Rajneesh على نفسه اسم Bhagwan (المستنير) Shree Rajneesh.

1974: تم إنشاء The Shree Rajneesh Ashram في Pune.

1977: بلغت حركة Rajneesh في جميع أنحاء العالم ذروتها في ما يقرب من 25,000 من المصلين النشطين. كانت هناك أيضًا مراكز سكنية وشركات في أو بالقرب من مدن أوروبا الغربية والأمريكية الكبرى.

1981: 10 يوليو: قام Ma Anand Sheela ، السكرتير الشخصي لـ Rajneesh ، بتمثيل Rajneesh واشترى 64,229 Big Muddy Ranch في وسط أوريغون مقابل 5.9 مليون دولار أمريكي ووصل بهاجوان بعد ستة أسابيع.

1981 (أكتوبر): تم تأسيس The Big Muddy باسم Rajneeshpuram.

1981: نقلاً عن قوانين استخدام الأراضي في الولاية ، رفع الآلاف من Friends of Oregon ، وهي مجموعة مصالح عامة بدعم كبير من مؤسس Nike المشارك Bill Bowerman ، دعوى قضائية ضد التأسيس.

1982: استقر Rajneeshees في Antelope ، البلدة الصغيرة الأقرب إلى Rajneeshpuram ، التي تبعد ثمانية عشر ميلاً وفازوا في الانتخابات البلدية ، واستولوا فعليًا على المدينة.

1983 (أكتوبر): أصدر النائب العام لولاية أوريغون ديفيد فرونماير رأيًا ورفع دعوى قضائية للطعن في تأسيس Rajneeshpuram بسبب انتهاك الفصل الدستوري بين الكنيسة والدولة.

1984 (يوليو): بدأ راجنيش إلقاء محاضرة على مجموعة صغيرة تسمى قلة مختارة ، وكسر الصمت والعزلة التي بدأت في

1984 (سبتمبر): أرسلت وسائل الإعلام الوطنية أطقمًا لتغطية أكثر من 2,000 شخص بلا مأوى ، معظمهم من الرجال ، الذين تم تجنيدهم ونقلهم إلى راجنيشبورام. ادعى المحبون أن مبادرة Share-A-Home أظهرت كيف يمكن إعادة تأهيل الناس.

1984 (سبتمبر): بدأ Rajneeshees أكبر هجوم إرهابي بيولوجي منفرد على الأراضي الأمريكية. لقد أصابت السالمونيلا التي تم رشها فوق قضبان السلطة أكثر من 750 شخصًا في مقاطعة واسكو ، مقاطعة داليس. كان هذا اختبارًا لخطة تسميم قضبان السلطة المحلية من أجل إعاقة الناخبين المناهضين لراجنيش في انتخابات مقاطعة نوفمبر.

1984 (أكتوبر 13): أنشأ وزير خارجية ولاية أوريغون عملية خاصة لمقابلة المتقدمين لتسجيل الناخبين الجدد في مقاطعة واسكو. راجنيشي يقاطع انتخابات المقاطعة وفي غضون شهر بقي أقل من 50 من المشردين في راجنيشبورام.

1985 (سبتمبر 13): هربت شيلا وأعضاء دائرتها الداخلية من راجنيشبورام. أصبح عمدة Rajneeshpuram فيما بعد شاهدًا فيدراليًا.

1985 (16 سبتمبر): اتهم راجنيش علنًا شيلا بمحاولة القتل ، وتخطيط عمليات التسمم عام 1984 في داليس ، وإساءة معاملة المصلين ومخططات التفجير. دعا سلطات الولاية والسلطات الفيدرالية إلى Rajneeshpuram للتحقيق في اتهاماته.

1985 (أكتوبر 28): حكمت محكمة المقاطعة الفيدرالية في ولاية أوريغون لصالح الولاية في ولاية أوريغون ضد مدينة راجنيشبورام على انتهاك الفصل الدستوري بين الكنيسة والدولة.

1985 (28 أكتوبر): تم اعتقال راجنيش في شارلوت نورث كارولاينا أثناء محاولته الفرار من الولايات المتحدة الأمريكية.

1985 (2 نوفمبر): لم يطعن راجنيش في تهمتين تتعلقان بالاحتيال في مجال الهجرة وغادر الولايات المتحدة.

1985 (12 ديسمبر): شرع Rajneesh في "جولة حول العالم" مع أعضاء دائرته الداخلية ، سعياً لتأسيس Ashram في أوروبا الغربية أو أمريكا الجنوبية أو الهند الشمالية.

1986: تم تسليم شيلا من ألمانيا. اعترفت هي وشريكها بالذنب لمحاولة القتل ، وتسمم اثنين من مسؤولي المقاطعة ، وإضرام النار في مكتب مقاطعة ، وإنشاء شبكة تنصت على الأسلاك في نظام هاتف البلدية. حُكم عليها بالسجن الفيدرالي لمدة أربعة وعشرين عامًا وغرامة إجمالية قدرها 470,000،XNUMX دولار.

1987 (يناير): تفاوض Rajneesh مع الحكومة الهندية وسمح له بإعادة فتح الأشرم القديم ، بعد أن وافق على الحد من عدد المقيمين بدوام كامل وبدوام جزئي.

1988 (ديسمبر 13): تم إطلاق سراح شيلا بعد عامين ونصف في السجن الفيدرالي وغادرت على الفور سويسرا قبل أن ولاية أوريغون يمكن أن تأمر لها القبض على جرائم إضافية.

1989 (أغسطس): غير Rajneesh اسمه إلى Osho Rajneesh. في سبتمبر أصبح ببساطة أوشو ، مما يعني الشعور المحيطي أو يشمل العالم.

1990 (19 يناير): توفي أوشو (ترك جسده).

1999: استقال Ma Yoga Neelam ، السكرتير الشخصي الأخير لـ Osho وغيره من المصلين الرئيسيين ، وترك الأشرم لقيادة معسكرات التأمل ووجد Oshodham ، وهو مركز صغير على بعد ثلاثين ميلاً جنوب دلهي.

2009: أصدر مجلس حقوق الطبع والنشر التجريبي والعلامات التجارية في الولايات المتحدة قرارًا بأن منظمات Osho مثل Oshodam ومجلتها أوشو العالم قد تستخدم اسم "Osho" لأنه عام مثل "Jesus". احتفظت منظمة Osho المركزية ، Osho International Foundation ، بالحق في جميع المنشورات المحمية بحقوق النشر.

2014 (يونيو): أزالت الإدارة الفيدرالية السويسرية للشؤون الداخلية جميع أعضاء مجلس الإدارة الخمسة الحاليين لمؤسسة Osho الدولية التي يقع مقرها الرئيسي في زيورخ بسبب اختلاس الأموال وعدم المسؤولية المالية بعد أن أعادت توجيه نصف الأصول في عام 2013.

2014: أعادت الإدارة الفيدرالية السويسرية للشؤون الداخلية مجلس الإدارة المكون من خمسة أعضاء.

2014: يواصل أكثر من 200 مركز تأمل صغير Osho العمل في جميع أنحاء العالم. تم نشر أكثر من 1,500 كتاب بأربعين لغة. يواصل Pune Ashram و Oshodham استضافة الزوار وتقديم تأملات وورش عمل للنمو الشخصي والروحي.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ولد Rajneesh لعائلة Jain في Kuchawada ، بالهند ، في 1931 وعين Mohan Chandra Rajneesh. (اليانية مستقلة إيمان جنوب الهند يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبوذية.) حصل على درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة سوجار وتولى فورًا وظيفة في كلية رايبور السنسكريتية (السنسكريتية ماهافيدياليا). أثارت محاضراته حول الحرية الجنسية وانتقاداته للنظام السياسي الهندي الكثير من الجدل لدرجة أن Rajneesh انتقل إلى جامعة Jabalpar في العام المقبل ، حيث حصل على ترقية إلى أستاذ في 1960 (Carter 1990: 39). عندما لم تكن الحصص في جلسة ، سافر عبر الهند لإلقاء محاضرات حول السياسة والجنس والروحانية.

قدم العملاء تبرعات Rajneesh للاستشارات الفردية حول تطورهم الروحي وحياتهم اليومية. كان هذا شائعًا في الهند ، حيث يسعى الناس للحصول على التوجيه من الأفراد المتعلمين أو المقدسين بنفس الطرق التي قد يستشير بها الأمريكيون طبيب نفساني أو مستشار رعوي ، ولم تكن ممارسة Rajneesh الخاصة في حد ذاتها غير عادية (Mehta 1979). بحلول عام 1964 ، أنشأت مجموعة من المؤيدين الأثرياء صندوقًا تعليميًا لدعم Rajneesh وخلوات التأمل الريفية التي استمرت لمدة أسبوع. مثل العديد من المهنيين الذين تنمو قاعدة عملائهم بسرعة ، استحوذ راجنيش على مدير أعمال في هذا الوقت تقريبًا: ما يوجا لاكسمي ، وهي امرأة من الطبقة العليا ، وذات علاقات سياسية جيدة ، والتي كانت رئيسها التنظيمي وسكرتيرته الشخصية.

استقال راجنيش من منصبه في جامعة جابالبور في عام 1966 بسبب الجدل حول موقفه ضد حزب جاناتا ودعوته للحرية الجنسية. بدأ في استخدام اسم Acharya Rajneesh ، للدلالة على دوره الأساسي كمدرس روحي ، ودعم نفسه من خلال إلقاء المحاضرات ، وتقديم معسكرات التأمل ، وتقديم المشورة للعملاء الأثرياء ، ومعظمهم من الهنود. طور Rajneesh أيضًا تمارين تأمل نشطة تسهل قدرة الأفراد على مراقبة عملياتهم الجسدية والعقلية والعاطفية (Osho [Rajneesh] 1983).

جلبت كلمة من الفم والمراجع المنشورة في بعض الأحيان إلى الهدايا له بعض الغربيين إلى جبل. مخيمات أبو التأمل ذلكأشاريا Rajneesh في أواخر 1960s و 1970s في وقت مبكر. في 1971 ، أنا البوابة كان أول كتب Rajneesh يتم نشره باللغة الإنجليزية وقد أثار ذلك اهتمامًا عالميًا. مع نمو حركة الإنسان الغربية المحتملة ، تجمع الأمريكيون والأستراليون والإنجليز والألمان الغربيون في شقته الهوائية في بومباي واستأجروا شققًا قريبة. عاد عدد من المصلين إلى ديارهم لبدء مراكز التأمل والمطاعم ومراقص Rajneesh في أستراليا وأوروبا الغربية والولايات المتحدة.

في 1971 ، تبادل Rajneesh لقب Acharya للحصول على Bhagwan أكثر توسعية ، مما يدل على واحد المستنير أو استيقظ. لأول مرة ، اعترف Rajneesh أنه قد عانى من العدم العميق لل satori الحقيقي الذي يشكل التنوير ، قبل ما يقرب من عشرين سنة في مارس 21 ، 1953. أصبح المزيد من الأميركيين والأوروبيين الغربيين مخلصين وظهر هيكل تنظيمي رسمي متباين (Carter 1990: 69-70).

غالبًا ما أعطى راجنيش المصلين الغربيين أسماء جديدة للآلهة والإلهات الهندوسية الموقرة ، مما يدل على ولادتهم النفسية والروحية. في هذا الوقت تقريبًا في بومباي ، طلب أيضًا من جميع أتباعه ارتداء الملابس البرتقالية ذات الزعفران المرتبط بالرجال المقدسين في الهند. الأسماء والملابس التي تدل على القداسة الفورية ، إلى جانب الفلسفات السياسية والجنسية الحرة لراجنيش ، أساءت بشدة إلى السكان المحليين ، بينما سحرت الغربيين ، الذين بدأوا يفوق عدد الهنود الذين يزورون راجنيش. سمعته كأكاديمي راديكالي ، وفلسفته ، ومئات المصلين الغربيين المتميزين الذين تفاخروا بالتقاليد الهندية ، اجتمعت جميعها لتوليد التوتر مع المجتمع المحيط (Goldman 1999: 22-23).

في 1974 ، نقل Rajneesh مقره إلى Pune Ashram ، 100 على بعد أميال جنوب شرق بومباي. مع دعم كبير من وريث سفينة يوناني ودعم مالي إضافي من المصلين الهنود منذ فترة طويلة ، انتقل بهاجوان إلى جيب من ستة فدانات واكتسب العقارات المجاورة في ضاحية النخبة ، Koreagon Park. على مدى السنوات الخمس المقبلة ، نمت Shree Rajneesh Ashram لتشمل قاعة للتأمل حيث يمكن للسيد الروحي أن يحاضر لعدة آلاف من الأشخاص ، قاعة أصغر حجماً ، ومرافق للعديد من مجموعات العلاج المحتملة البشرية ، وعيادة طبية ، وصناعات منزلية ، ومطاعم ، المحلات التجارية ، والفصول الدراسية ، والسكن للمتحمسين الذين عاشوا على مدار السنة في الأشرم (Milne 1987: 23).

في هذه المرحلة ، تبادل رجنيش سروالته البيضاء والسترات الطويلة ، مرتدياً أردية بيضاء تميزت به عن جميع محبيه الذين ارتدوا ثيابًا برتقالية ولاحقًا في طيف من اللون الأحمر والبرتقالي والبنفسجي الذي أطلق عليه ألوان شروق الشمس. الألوان. لم يعد بإمكانه إجراء اتصالات يومية منتظمة مع معظم المصلين ، لكنه كان حاضراً في كل مكان في الأشرم من خلال صور وشائعات في كل مكان من اللقاءات العشوائية شبه العشوائية مع المحبّين في المرتبة والملفs. بالإضافة إلى ذلك ، كانت أقبية الأمسيات التي أجاب فيها راجنيش على الأسئلة المكتوبة ، بمثابة تقارب رمزي ، كما فعل عادة تقديم الزائرين المهمين وكل ضيف تقريبًا طويل الأجل بهدايا من صناديق خشبية صغيرة أو قطع من ملابسه.

في ذروة الحركة حوالي عام 1976 ، قام ما يقرب من 30,000 غربي بزيارة Shree Rajneesh Ashram سنويًا ، وشملت الحركة العالمية أكثر من 25,000 من المصلين الملتزمين (ميلن 1987: 23. كارتر 1990: 59 – 60). بعد 1976 ، ركض التجنيد وانجرف كثير منهم عن الحركة. ريتشارد برايس من معهد Esalen كتب مقالا في مجلة تايم للتنديد بالعنف في مجموعات علاج Rajneesh (Anderson 1983: 299 – 302).

حققت الحكومة الهندية في مزاعم الدعارة التي فرضت عليها راجنيش والاتجار الدولي بالمخدرات وتهريب الذهب وغسل الأموال والتهرب الضريبي. كان عليه أن يسدد الضرائب حيث تم تغيير وضعه المعفي كمعلم ديني. في 1981 ، حاول أصولي هندوسي وفشل في اغتيال المعلم.

خلق هذا الجدل التصاعدي من 1976 إلى 1981 قوة دافعة لراجنيش للانتقال إلى الولايات المتحدة (Fitzgerald 1986: 300-05). حل محل ما أناند شيلا ، أرملة أحد أتباع الوالية ، سكرتيره الخاص الأصلي وتوسط بين راجنيش وبقية منظمته. في يونيو ، طار 1981 ، المؤسس ودائرته الداخلية إلى نيوجيرسي ، حيث عاشت شيلا أثناء الكلية وأغلقت الأشرم ، رغم بقاء طاقم صغير من القائمين بالرعاية.

في يوليو 1981 ، قام ممثلو Rajneesh بشراء Big Muddy Ranch التي تبلغ مساحتها ستة أميال مربعة في وسط ولاية أوريغون وبدأوا في البناء
Rajneeshpuram. كان معظم المصلين الذين استقروا في راجنيشبورام من الولايات المتحدة ، على الرغم من وجود وحدات صغيرة من أوروبا الغربية وأستراليا والهند. لقد تصوروا يوتوبيا من آلاف السكان الذين كانوا أيضًا منتجعًا مقصدًا ومركز حج للسياح الروحيين. قام الطاقم العاملون على مدار الساعة ببناء قاعة ضخمة للتأمل والمحاضرات ومركز ريفي في الهواء الطلق مع المطاعم ومحلات الملابس ، ومكتبة لبيع المئات من الكتب وأشرطة الفيديو بواسطة راجنيش وحوله. كان هناك مطار خاص صغير ، وصفوف من الدفيئات ، وبحيرة صناعية فوارة جزءًا من المناظر الطبيعية (Goldman 1999: 31-36).

خلال السنوات الثلاث الأولى من ولايته في أوريغون ، تراجع راجنيش في التأمل الخاص ولم يتواصل إلا مباشرة مع حفنة من الموظفين الشخصيين ، فوض جميع القرارات التنظيمية والعلاقات العامة إلى سكرتيرته شيلا. ومع ذلك ، قاد راجنيش ببطء كل ​​عصر أحد رولز رويسز العديدة أسفل التل من مركبته ، معترفًا بصمت بخطوط المحب أثناء انحنائه ووضع الورود على غطاء سيارته.

من أجل الحصول على قاعدة سلطة بلدية في أقرب مدينة مدمجة ، استقر Rajneeshees في Antelope ، على بعد ثمانية عشر ميلًا من Rajneeshpuram. صوت المحبون لصالح زيادة الضرائب المحلية التي أدت إلى خروج المتقاعدين من منازلهم في الظباء. في 1982 ، سيطر Rajneeshees على الانتخابات البلدية وأطلق على Antelope اسم مدينة Rajneesh. في بعض النواحي كانت هذه ورقة مساومة ، لأنه مع تزايد المعارضة في جميع أنحاء الولاية بسبب الدعاية حول Antelope ، قدم Rajneeshees عرضًا سريًا غير مجدي لمغادرة مدينة Rajneesh إذا جعلت الولاية Rajneeshpuram مدينة قانونية.

نمت الدعاية السلبية والمعارضة المنظمة من Thousand Friends of Oregon وآخرين بشكل كبير بعد كل من التصريحات العامة اللاذعة لشيلا ، خاصةً بعد صخبها على بث على الصعيد الوطني نايت تبين. سمعها الملايين من الأمريكيين وهي تتنبأ بأنه في غضون مائة عام ، لن تكون ولاية أوريغون موجودة ، لكن مدينة راجنيشبورام سوف تزدهر. تحدى راجنيش العادات المحلية بهجماتهم اللفظية غير المقيدة ، ومناقشاتهم الصريحة حول النشاط الجنسي ، والملابس الاستفزازية بألوان شروق الشمس ( فيتزجيرالد: 248-49)). بصفتها المتحدث باسم Rajneesh ، سخرت شيلا بشراسة من مزارعي مقاطعة واسكو ومربي الماشية والمشرعين على أنهم هيكس ومتعصبون بسبب انعزالهم الثقافي وانتماءاتهم الدينية اليهودية والمسيحية. في عام 1983 ، تم تفجير فندق Rajneesh الصغير في بورتلاند. على الرغم من عدم وجود وفيات أو إصابات خطيرة ، إلا أن القصف قدم مبررًا لتسليح قوة شرطة راجنيشبورام بأسلحة نصف آلية وطائرات عمودية للمراقبة. يعتقد العديد من سكان ولاية أوريغون أن التفجير كان مجرد حيلة دعائية وذريعة لإغلاق مؤسسة غير مربحة ، لأنهم لم يكونوا على علم بقوة الشرطة المسلحة في رانشو راجنيش.

الرأي الرئيسي في 1983 جاء من Rajneeshees ولا من منتقديهم. أصدر رجل واحد هو النائب العام لولاية أوريغون ديفيد فرونماير فتوى قانونية ورفع دعوى قضائية لاحقة طعنت في تأسيس Rajneeshpuram بسبب انتهاك الفصل الدستوري بين الكنيسة والدولة. هزت الدعوى Rajneeshuram ومهدت الطريق لسقوطها السلمي.

في مواجهة الدعوى ، فتح الراجنيشي جبهة انتخابية أوسع في مقاطعة واسكو. في سبتمبر 1984 ، سلطت وسائل الإعلام العالمية الضوء على جهود شيلا لتجنيد أكثر من ألف رجل بلا مأوى كمقيمين جدد في راجنيشبورام. تكهن المراسلون بشكل صحيح حول رغبتها في تضخيم الناخبين المؤيدين لراجنيش والسيطرة على انتخابات مقاطعة واسكو. تم تصميم الإستراتيجية للعمل جنبًا إلى جنب مع الإرهاب البيولوجي في المطاعم ومحلات السوبر ماركت في جميع أنحاء مقاطعة واسكو ، لأن شيلا أرادت التأكد من أن ناخبي راجنيشي المتعاطفين سيفوق عدد المعارضين الذين سيكونون مرضى للغاية للذهاب إلى صناديق الاقتراع. فشل المخطط لأن الدولة راقبت تسجيل الناخبين وطعنت في الوضع القانوني للوافدين الجدد. انسحب المرشحون المؤيدون لراجنيش من الانتخابات وتخلت شيلا عن خطتها. غادر جميع الزوار المشردين البالغ عددهم 1,500 شخص تقريبًا Rajneeshpuram في غضون أشهر من وصولهم. بعد كارثة الانتخابات ، تحدث طبيب Rajneesh ، الذي ترأس فيما بعد منتجع Pune Meditation وحركة Osho الرسمية لمدة ثلاثة عقود ، مع معلمه حول عدم جدوى تزوير الناخبين والضرر الناجم عن المواجهات التي لا نهاية لها على ما يبدو مع الغرباء.

قبل فترة وجيزة من احتفال 1985 July ، بدأ Rajneesh في الاتصال بشكل أكبر مع أتباعه وبدأ التحدث إلى العلن مرة أخرى ، شاهدت شيلا الكتابة على الحائط وغادرت إلى ألمانيا الغربية قبل يوم من شجبها المعلم في سبتمبر 1985. سرعان ما تم تسليمها إلى الولايات المتحدة ، حيث تعهدت بالذنب بعدد من التهم وخدمت تسعة وعشرون شهرًا في أحد السجون الفيدرالية المشددة الحد من الأمن قبل أن تغادر البلاد لتفادي التهم الجنائية المعلقة في ولاية أوريغون. استقرت في سويسرا وأنشأت فيما بعد دارين لرعاية المسنين والمضطربين عاطفيًا.

في وقت لاحق من ذلك الخريف ، علم المعلم حول أوامر الفدرالية القادمة بالقبض عليه ، وغادر سراً. اعترضته السلطات الفيدرالية والوفد المرافق له بعد أن هبطت للتزود بالوقود لير جيت في طريقها إلى جزر البهاما. غادر راجنيش الولايات المتحدة بعد أقل من أسبوعين من اعتقاله ، ولم يطعن في المنافسات بشأن تهمتي الاحتيال في الهجرة ودفع غرامات وتكاليف الملاحقة القضائية بقيمة 400,000 $). عندما غادر البلاد ، تم طرح Big Muddy للبيع ، وأطفأ طاقم صغير من المصلين الأضواء في المدينة الفاضلة. أصبحت مزرعة بعد ذلك معسكرًا للشباب المسيحي تديره Young Life.

يتذكر سكان مقاطعة واسكو الذين عاشوا في أنتيلوب وداليس في أوائل 1980s بوضوح ما يقرب من خمس سنوات من الصراع والإيذاء. تعرض المعارضون للمضايقة والتهديد ، وفقد سكان المتقاعدون في Antelope منازلهم لأن سكان Rajneeshees صوتوا لصالح زيادة حادة في ضرائب الممتلكات البلدية. بعض ضحايا حالات السالمونيلا في منطقة دالاس يعانون من اضطرابات في الجهاز الهضمي بعد ثلاثة عقود. يتذكر المجندون النازحون بلا مأوى قضمة الصقيع وغيرها من الإصابات التي حدثت عندما تم إجلاؤهم من راجنيشبورام في خضم التجميد. علاوة على ذلك ، تعرض عدد من المسؤولين في الولاية والمسؤولين المحليين للمضايقة والتعرف على محاولات القتل التي تسبب لهم في ضائقة عاطفية دائمة.

كما عانى المئات من المصلين. في Rajneeshpuram ، خسر كل من Rajneeshees الأثرياء مئات الآلاف من الدولارات التي استثمروها في مشروع كان من المفترض أن يستمر إلى الأبد. عانى عمال الرتب والملفات من إصابات دائمة بسبب العمل الشاق في أطقم البناء واثنتي عشرة ساعة في اليوم في الحقول والصوبات. تم عزل عدد لا يحصى من المصلين بشكل متقلب في عيادات راجنيش الطبية أو قاموا بتغذية العقاقير العقلية خلسة. وبينما كانت شيلا تحاول التمسك بسلطتها ، تم إدخال طبيب Rajneesh الشخصي إلى المستشفى لأسابيع في بيند لأن أحد أصدقائها حقنه بالسم أثناء رقصه خلال احتفالات الصيف.

لا تزال المناقشات محتدمة داخل وخارج الحركة حول من فعل ماذا ولمن ولماذا. السؤال المتكرر هو ما إذا كان بهاجوان على علم بمجموعة مؤامرات شيلا وأنشطتها الإجرامية في رانشو راجنيش. تأكيدات المعلم الحاسمة بأنه لا يعرف شيئًا عن جرائم شيلا أنقذته من ملاحقة جنائية واسعة النطاق وربما أنقذت حركته أيضًا.

بعد أن تفاوض Rajneesh في نداءه ، سافر في جميع أنحاء العالم مع مجموعة صغيرة من المصلين الأثرياء من أجل إيجاد مكان لإنشاء مجتمع مقصود جديد. أقام لفترة وجيزة في قبرص ثم تفاوض مع الحكومة الهندية ودفع بعض غراماته السابقة من أجل العودة إلى بونا / بونا الأشرم القديمة. قام المحبون بتجديد المباني وحدائق زين والبرك والنافورات. عرّف راجنيش الإقامة في أوريغون على أنها تجربة تعليمية وجيزة ونأى بنفسه عن الهزيمة من خلال تغيير اسمه إلى أوشو راجنيش ثم أوشو فقط.

عادةً ما يتتبع المخلصون اشتقاق أوشو إلى كلمة ويليام جيمس "أوشيانيك" ، والتي تعني ضمناً الذوبان في الوجود البشري بأكمله ، وبعبارة أخرى ، أن نكون في واحد مع كل شيء موجود. لاحظوا أن أوشو يحمل أيضًا معنى "المبارك الذي ترش السماء عليه الزهور". يكتب آخرون أن Osho يأتي من اللغة اليابانية ، مما يعني امتنانًا واحترامًا كبيرًا لمن يوسع وعيه (Jina 1993: 53-54). مثل كل شيء تقريبًا عن Osho Rajneesh ، أثار اسمه نفسه جدلاً أوليًا. يمكن تفسيره على نطاق واسع ليعني معلم التأمل الموقر (Jina 1993: 54).

بعد وفاة أوشو في أوائل عام 1990 ، سقط حكم الأشرم والمنظمة العالمية في دائرة داخلية مكونة من واحد وعشرين المصلين الذين اختارهم Osho شخصيًا. ومع ذلك ، استقال ما لا يقل عن سبعة عشر منهم بحلول عام 2012. ثلاثة أعضاء فقط من دائرة Osho الداخلية في الأشرم هم الآن مسؤولون عن المنظمة ، وعضوان إضافيان في مجلس الإدارة يحكمان الأشرم والمؤسسة التي تمتلك حقوق الطبع والنشر لأعمال Osho. استقال طبيب أسنان Osho وسكرتيرته الشخصية الأخيرة ليصبحا مدرسين مستقلين أو لبدء مراكز أخرى. المركز البديل الرئيسي هو أوشودهام ، على بعد ثلاثين ميلاً جنوب دلهي. يقدم تأملات واحتفالات للزوار وتنشر تلك المجموعة أوشو العالم عبر الإنترنت ، مع التركيز على Osho وإرثه. في المقابل ، تؤكد المنظمة الرسمية و Pune Ashram على فلسفة Osho واستراتيجياتها للنمو الشخصي.

بعد وفاة أوشو ، كانت هناك ثلاث مناطق نزاع رئيسية بين اللجنة المكونة من XNUMX قائدًا. أولاً ، سيطر ثلاثة أعضاء مركزيين ، أمريتو (طبيب Osho الشخصي) ورجلان آخران ، Jayesh و Yoganenda ، على الشؤون المالية لـ Ashram وحقوق التأليف والنشر الأدبية لـ Osho من خلال Osho International Foundation. ثانيًا ، ركزت الحركة بشكل متزايد على أفكار Osho وأعادت تصميم Pune Ashram تدريجيًا للتخلص من الأيقونات والآثار لـ Osho ، بما في ذلك Samadhi التي شيدت لتكريم ذكراه. ثالثًا ، قاموا بتجنيد الزوار الأثرياء بشكل فعال وتقليل الرسائل الروحية للمنتجع لصالح التركيز على النمو الشخصي من خلال التأمل النشط. واتهم المنشقون القادة الثلاثة بـ "بوليوود" لأوشو.

قدم بعض هؤلاء النقاد دعاوى ضد حقوق الطبع والنشر لمؤسسة Osho Foundation الدولية لاسم Osho والتأملات والمنشورات. حكم مجلس حقوق النشر التجريبي والعلامات التجارية في الولايات المتحدة بأن منظمات Osho مثل Oshodam ومجلتها أوشو العالم قد تستخدم اسم "Osho" لأنه عام مثل "Jesus". احتفظت منظمة Osho المركزية ، Osho International Foundation ، بحقوق المنشورات المحمية بحقوق النشر.

في عام 2014 ، ادعى المديرون الثلاثة لمؤسسة Osho International Foundation التي يقع مقرها الآن في زيورخ أنهم وجدوا وصية منحتهم السيطرة المالية الكاملة على المنظمة. ومع ذلك ، ادعى خبراء سويسريون مستقلون أنه مزور ، ومهد الطريق لتحقيق كامل. في يونيو من عام 2014 ، قام مجلس الإشراف الفيدرالي ، وهو مكتب تابع لوزارة الشؤون الخارجية السويسرية ، بإزالة جميع الأعضاء الحاليين في مجلس إدارة مؤسسة Osho Foundation الدولية ، وتجميد حساباتهم السويسرية ، وتعيين مجموعة مستقلة من المشرفين لمراجعة المؤسسة . وجد مجلس الإشراف أن الأعضاء الثلاثة الرئيسيين في الدائرة الداخلية القديمة قد سرقوا نصف أموال المؤسسة خلال العام الماضي. كان هناك تقاضي مستمر ، ومرة ​​أخرى تورطت حركة أوشو في الخلافات. ومع ذلك ، بعد عدة أشهر ، وافق مجلس الإشراف على استئناف وأعاد المجلس.

على الرغم من الخلافات والتقاضي ، لا يزال منتجع Osho Meditation في القرن الحادي والعشرين يعج بالموسيقى والتأملات المطورة حديثًا والتنوع الذي يقدم دورات متنوعة ومجموعات نمو شخصية. استمرت حركة Osho كمجموعة فضفاضة من العملاء الذين يزورون Pune Ashram أو Oshodham ، ويقرؤون كتب Osho ، ويتأملون معًا وحدهم. لا يزال الأشرم يجذب السياح الأثرياء الذين يسعون إلى النمو الشخصي من خلال الموسيقى والرقص والتأملات. ومع ذلك ، فإن النواة الأكثر تفانيًا للحركة ، وهي عدة مئات من المصلين الذين ركزوا حياتهم حول أوشو وتعاليمه ، ربما حولوا ولاءاتهم إلى أوشودهام.

النظريات / المعتقدات

منذ 1974 في Pune ، تم تسجيل كل كلمة تقريباً من كلمات Osho ونشرت بأمانة في أشكال مختلفة. كان مولعا
مؤكدا أن هناك حبات 108 على أكياس الذي كان يرتديه أتباعه وكان هناك أيضًا 108 طرقًا نحو التنوير. في أكثر من 115 كتابًا ، وهي عبارة عن نسخ لمحاضراته ومحادثات تمهيدية وأقوال بليغة ، حظي كل تقليد ديني وفلسفي رئيسي تقريبًا باهتمام أوشو. ألقى محاضرات عن البوذية والمسيحية والحسيدية والصوفية والأوبنشاد واليوغا وكذلك ماركس وفرويد وهنري فورد.

لم يفهم الباحثون الروحيون دائمًا هذه التقاليد المعقدة ، لكنهم قدّروا كيف تلاقوا معًا في مخلوق روحي لذيذ تم طعمه مع البوذية زين. أكد أوشو أن العديد من التناقضات والتناقضات الداخلية في فلسفته ضرورية للتنمية الروحية ويمكن للباحثين اختيار قبول أو رفض أي جزء منهم.

في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، قبل المصلين راجنيش باعتباره سيدهم النهائي. بعد وفاة أوشو ، أصبح التركيز التزامًا بالتأمل مع تركيز أقل على علاقة السيد / التلميذ الواضحة ، على الرغم من أن دراسة فلسفات أوشو ظلت مهمة. على الرغم من التغييرات والتفاصيل والدعوة للاختيار الفردي ، فإن أهم موضوعين في فلسفة أوشو يظلان واضحين ومتسقين بشكل مدهش. لقد كانوا (1970) استسلامًا للأنا الفردية و (1980) تكامل للذات المادية والروحية للفرد (Osho [Rajneesh] 1).

واصلت وصايا Osho العشر ، التي أوجزها خلال الوقت الذي كان لا يزال يُدعى فيه Acharya Rajneesh ، ترسيخ الحركة المعاصرة المتمركزة في كل من Pune Ashram و Oshodham (Osho 2002). وفقًا للشكل الصحيح ، لاحظ Rajneesh أنه اعترض على الوصايا من أي نوع ، لكنه تقدم بعد ذلك (تم وضع خط مائل للأرقام 3 و 7 و 9 و 10 في الأصل):

1. لا تطيع أمر أي شخص إلا إذا كان يأتي من داخلك أيضًا.

2. لا إله إلا الحياة نفسها.

3. الحقيقة في داخلك: لا تبحث عنها في مكان آخر.

4. الحب صلاة.

5. لتصبح العدم هو باب الحقيقة. لا شيء في حد ذاته هو الوسيلة والهدف والتحصيل.

6. الحياة الآن وهنا.

7. عش بوقاحة

8. لا تسبح - تطفو.

9. يموت في كل لحظة حتى تكون جديدًا في كل لحظة.

10. لا تبحث. هذا هو ، هو. توقف وانظر.

ومع ذلك ، في حين أن كل هذه الوصايا كانت أساسية لأكثر من أربعين عامًا ، فقد كان هناك دائمًا مجال واسع للأفراد لبناء معانيهم الخاصة لهذا التوجيه التأسيسي. وبشكل متزايد ، تتوافق هذه الوصفات الغامضة مع عقائد وممارسات القادة الروحيين الآخرين.

عاد أوشو مرارًا وتكرارًا إلى رؤيته لرجل جديد توليف الدنيوية والإلهية. وكان المثالي له "زوربا بوذا ، "كائن بارع يجمع بين التركيز الروحي للصوفي الهندي والسمات التي تعانق الحياة لدى الغربي المادي. اجتمعت رسائل Zen ، Tantra ، ورسائل إنجيل الرخاء في رؤية Rajneesh:

هناك حاجة إلى إنسان جديد على الأرض ، إنسان جديد يقبل كليهما ، علمي وصوفي. من هو كل شيء عن كل شيء وروح. عندها فقط سنكون قادرين على خلق الإنسانية ، التي هي غنية من كلا الجانبين. أعلمك ثراء الجسد وثراء الروح وثراء هذا العالم وهذا العالم. بالنسبة لي هذا هو التدين الحقيقي (Osho [Rajneesh] 1983: 14).

طقوس / الممارسات

حركة Osho المتنوعة عبارة عن مظلة تؤوي مناهج روحية متنوعة. لا توجد مجموعة واحدة من الطقوس. ومع ذلك ، تظل التأملات في قلب الممارسة في كل قطاع من قطاعات الحركة. المحبون الملتزمون حصريًا باتباع Osho يتأملون يوميًا ويحضرون الاحتفالات الجماعية ، لكن الآخرين إما يجربونهم أثناء زيارة منتجع التأمل أو Oshodham أو الانخراط بشكل متقطع في ممارسة جماعية في المراكز المحلية. يقوم بعض المتابعين غير الرسميين بأداء التأملات بمفردهم بتوجيه من صفحات الويب الخاصة بمنتجع Osho Meditation.

طور أوشو أربعة تأملات نشطة تشكل أساسًا للتأملات الأحدث. هم التأمل الديناميكي ، تأمل كونداليني ، تأمل نادبراما ، وتأمل ناتاراج. قدم التأمل الديناميكي في معسكراته المبكرة للتأمل ولا يزال التأمل المركزي. تقدم هذه الأوصاف عينة من نهج Osho للنمو الشخصي والروحي:

التأمل الديناميكي له ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى (دقائق 10)
استنشاق الأنف عن طريق الأنف ، فليكن التنفس مكثفًا وعميقًا وسريعًا دون إيقاع بدون نمط - والتركيز دائمًا على الزفير. يجب أن يتحرك التنفس بعمق في الرئتين. افعل ذلك بأسرع ما يمكن ، حتى تصبح التنفس حرفيًا. استخدم حركات جسمك الطبيعية لمساعدتك في بناء طاقتك. 

المرحلة الثانية (دقائق 10)
ينفجر! ... اترك كل ما يحتاج إلى التخلص منه. اتبع جسمك. امنح جسمك حرية التعبير عن كل ما هو موجود. جنون تماما الصراخ ، الصراخ ، البكاء ، القفز ، الركل ، الهز ، الرقص ، الغناء ، الضحك ؛ رمي نفسك حولها. لا تسمح مطلقًا لعقلك بالتدخل في ما يحدث. بالجنون بوعي. كن المجموع.

المرحلة الثالثة (دقائق 10)
بأذرع مرفوعة فوق رأسك ، قفز لأعلى ولأسفل وهم يهتفون بالشعار ، "هوو! هوو! هوو! "بعمق ممكن. في كل مرة تهبط فيها ، على شقة قدميك ، اسمح للمطرقة الصوتية بعمق في مركز الجنس. أعط كل ما لديك.

المرحلة الرابعة: دقائق 15
قف! تجمد أينما كنت وفي أي وضع تجد نفسك فيه. لا ترتب الجسم بأي شكل من الأشكال. السعال ، أي حركة ، أي شيء ، سوف يبدد تدفق الطاقة ويضيع الجهد. كن شاهدا على كل ما يحدث لك.

المرحلة الخامسة: دقائق 15
احتفل! مع الموسيقى والرقص اكسبريس مهما كان هناك.

لا توجد قواعد لباس حالي للمتحمسين إلا في Pune Meditation Resort ، أوشودهام ، وخلال التأملات في بعض المراكز المحلية. أردية المارون التي يمكن شراؤها في الموقع مطلوبة خلال النهار في منتجع التأمل. يجب ارتداء الجلباب الأبيض للتأمل المسائي. يُسمح فقط لملابس السباحة المارونية في حمامات المنتجع.

المؤسسة / القيادة

في 1970 ، عندما بدأ علنيًا أول تلاميذه في بومباي ، أصبح Rajneesh رسميًا زعيمًا لحركة دينية جديدة كانت تجتذب المواطنين الهنود والأوروبيين الغربيين.

نمت الحركة بشكل كبير في أوائل السبعينيات ، بعد أن كانت كتب راجنيش متاحة من خلال كبار الناشرين باللغة الإنجليزية. مع توسع الحركة ، تطور هيكل تنظيمي متباين. حاول Ma Yoga Laxmi ، سكرتير Rajneesh ، إدارة تدخل سياسي مع الحكومة الهندية أثناء تطوير هيكل تنظيمي متمايز حدد المواعيد وورش العمل وترتيبات الإسكان.

في 1974 ، انتقل Rajneesh ومنظمته إلى Rajneesh Ashram الجديدة في ضاحية فاخرة من Poona / Pune. ركز Rajneesh على التواصل بين العقيدة والممارسة الروحية ، واحتلال مجمع في الأشرم يضم أيضًا طبيبه الشخصي ، وخياطة ملابسه ، ومساعده / حبيبته الشخصية. أشرف سكرتيرته على العمليات اليومية في الأشرم ، بمساعدة عدد متزايد من الموظفين.

كانت هناك إدارات للصيانة والخدمات الغذائية والعلاقات العامة والرعاية الصحية والخدمات القانونية والمنشورات. تحدثت Rajneesh يوميًا ، لكن النمو الشخصي والروحي تضمن مجموعات لقاء وورش عمل بقيادة العديد من "أخصائيي العلاج في Rajneesh". مع نمو حركة الأشرم والحركة في جميع أنحاء العالم ، فوضت Laxmi المزيد من القوة إلى Ma Anand Sheela (Sheela Silverman) ، التي حلت محلها في النهاية.

كانت الشبكة العالمية لمراكز Rajneesh والمقاهي والمراقص مرتبطة بشكل فضفاض بالمنظمة المركزية في الأشرم. ومع ذلك ، بمجرد تولي شيلا المسؤولية عن جميع المسائل التنظيمية ، كانت بحاجة إلى مساهمات أكبر وأكبر من المراكز المحلية وإغلاق تلك التي كانت أقل ربحية. بعد الانتقال إلى أوريغون في خريف 1981 ، كان هناك المزيد من المركزية. تخلصت شيلا من معظم ورش النمو الشخصية ، وقبل المخلصون مراسيمها بأن العمل الجاد من أجل المجتمع هو أفضل طريق للنمو الشخصي والروحي. كما أغلقت معظم مراكز Rajneesh في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من أن البعض غير أسمائهم وأصبح كيانات مستقلة.

في Rajneeshpuram ، ذهب Rajneesh في التأمل الصامت والعزلة الافتراضية ، باستثناء طقوس بعد ظهر اليوم في واحدة من بلده العديد من رولز رويس. كان يرمز للحركة ، لكن ما أناند شيلا ودائرتها الداخلية التي تضم نصف دزينة من النساء تدعى "الأمهات" وحفنة من المصلين الآخرين يسيطرون على كل شيء تقريبًا حتى بدأت راجنيش في التحدث مع مجموعة صغيرة في صيف 1984. بعد حالات التسمم في منطقة داليس والاستراتيجية الفاشلة لجلب ناخبين جدد لانتخابات شهر نوفمبر 1984 ، واجهت الحركة صعوبات قانونية متزايدة ، وسرعان ما ارتفعت الديون وتراجعت العضوية. بدأت شيلا والوفد المرافق لها تفقد قوتهم وغادروا Rajneeshpuram في اليوم السابق على Rajneesh شجبهم علنا ​​في سبتمبر من 1985.

بعد أن حسم راجنيش صعوباته القانونية في الولايات المتحدة وعاد أخيرًا إلى الأشرم القديم ، أصبح ضعيفًا بشكل متزايد ، ويعاني من مشاكل في القلب ومرض السكري. سقطت العمليات والاتصالات اليومية على أمريتو ، طبيبه الشخصي. اختار Rajneesh مجموعة من واحد وعشرين من المصلين ليصبحوا دائرة داخلية ويتولى قيادة الحركة بعد وفاته. لكن معظم القوة كانت مع أمريتو واثنين أو ثلاثة من زملائه. لقد أنشأوا هيكلًا تنظيميًا أكثر تمايزًا وأنشأوا شركات في نيويورك وزيورخ لنشر وتوزيع أعمال Osho / Rajneesh.

بسبب دعاوى حقوق التأليف والنشر ومختلف الجماعات المنشقة ، قد تكون هناك انتقالات قيادية أخرى في المستقبل القريب. لا يزال المقر الرئيسي لحركة Osho / Rajneesh الرسمية في Pune Ashram ، لكن معظم إيراداتها مستمدة من المنشورات. ترتبط الحركة نفسها بشكل فضفاض للغاية وينصب تركيزها على كتب Osho والحفاظ على Osho Meditation Resort في Pune.

قضايا / التحديات

لقد نجا عدد قليل جدًا من الديانات البديلة من موت مؤسسيها ، وغيرت المفاهيم العامة ، وزادت من تأثيرها العالمي. أكبرها ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، التي تكيفت مع التوترات مع المجتمعات المضيفة ، تحركت نحو الاتجاه الاجتماعي والديني السائد ، وأصبحت دينًا مؤسسيًا مؤثرًا في جميع أنحاء العالم (Stark 1996). ومع ذلك ، فقد نجت بعض الحركات الصغيرة والمهمشة الأخرى ونجحت كمؤثرات ثقافية مرئية تقدم الابتكارات الروحية في السياقات العالمية. على الرغم من صغر حجمها ، لا تزال حركة Osho والطوائف داخلها تتمتع بتأثير واسع ، لا سيما من خلال كتب Osho والرؤية العالمية لمنتجع التأمل.

لم تقلل الخلافات المبكرة ولا التوترات الداخلية من مكانة حركة أوشو في جميع أنحاء العالم. زار مؤسس Facebook ، مارك زوكربيرج ، منتجع Osho Meditation وكذلك عدد من المشاهير المعاصرين ، ولكن لا شيء يوضح التأثير الثقافي المعاصر للحركة أكثر من تأييد نجمة البوب ​​المثيرة ليدي غاغا لعام 2011:

أوه نعم أوشو! قرأت الكثير من كتب Osho وكنت أقرأ كثيرًا عن [آراء Osho حول] التمرد ، وهو المفضل لدي حتى الآن. وكيف أن الإبداع هو أعظم أشكال التمرد في الحياة. من المهم أن تدافع عن ما تؤمن به وأن تناضل من أجل المساواة. المساواة هي أحد أهم الأشياء في حياتي - المساواة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية - هذه كلها أشياء أناضل من أجلها في بلدي كمواطن. لذلك قرأت Osho لأنني لا أحب عمله وما يكتب عنه فحسب ، لكني أعتقد أنني نوع من الهبي الهندي! (بوشان 2011).

يرمز افتتان ليدي غاغا بالطرق التي يتعامل بها الباحثون الروحيون في القرن الحادي والعشرين مع أوشو من خلال الكتب ومقاطع الفيديو والويب الطلبات والزيارات إلى منتجع التأمل في بيون أو أوشودهام. من المدهش إلى حد ما ، أن زيارة زوكربيرج ولا تعليقات غاغا قوبلت بانتقادات من قبل وسائل الإعلام. قامت منظمة Osho التي يقع مقرها في Pune بتعميم أوشو ورسالته من خلال تعريف كارثة أوريغون على أنها خطأ بسيط. لقد تم تغيير التاريخ المبكر للحركة بنجاح ، ويُنظر إلى Osho / Rajneesh الآن على نطاق واسع على أنه معلم روحي مقنع وليس قائدًا كاريزميًا خطيرًا.

الانقسامات داخل الحركة تعكس الخلافات الطائفية حول ما هي الكلمة "الحقيقية". يكرم Oshodham صراحة Osho / Rajneesh ويؤكد أيضًا على تعاليمه السابقة ، بينما قام القادة في Osho International Foundation بتسويق فلسفات Osho بكل إخلاص بدلاً من تجسيده لفلسفاته. القضية طويلة الأجل هي ما إذا كانت حركة أوشو قادرة على الحفاظ على جاذبيتها العامة واسعة النطاق من خلال جهود عدد قليل من الأتباع الأساسيين.

على المدى المتوسط ​​، هناك نزاعات دولية مستمرة بشأن حقوق الطبع والنشر حول الكيانات التي تتحكم في منشورات أعمال وتأملات Osho. ومعارك طائفية حول إرث أوشو "الحقيقي". لا تزال حركة Rajneesh / Osho بمثابة دفيئة للتوترات المستمرة ، تمامًا كما توقع Acharya Rajneesh قبل أكثر من أربعة عقود.

المراجع

أندرسون ، والتر ترويت. 1983. ربيع مغرور: Esalen والصحوة الأمريكية. قراءة ، ماجستير: أديسون ويسلي.

بوشان ، ناي. 2011. "ليدي غاغا تكشف عن حب الكتب للفيلسوف أوشو". مراسل هوليوود على الإنترنت، أكتوبر 28. الوصول إليها من http://www.hollywoodreporter.com/news/lady-gaga-reveals-love- على 10 سبتمبر 2014.

كارتر ، لويس ف. 1990. الكاريزما والتحكم في Rajneeshpuram. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.

فيتزجيرالد ، فرانسيس. 1986. مدن على التل. 1986. نيويورك: سيمون وشوستر.

جولدمان ، ماريون س. الرحلات العاطفية: لماذا انضمت النساء الناجحات إلى عبادة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.

جينا ، أناند. 1993. "عمل أوشو راجنيش: نظرة موضوعية". ص. 47-56 في أوراق Rajneesh، تحرير سوزان بالمر وأرفيند شارما. دلهي: موتيلال باناريداس المحدودة

ماكورماك ، وين. 1985. ملفات Rajneesh: 1981 – 1986. بورتلاند ، أو: دار نشر نيو أوريغون.

ميهتا ، جيتا. 1979. كارما كولا: تسويق الشرق الصوفي. نيويورك: سيمون وشوستر.

ميلن ، هيو. 1987. بهاجوان: الله الذي فشل . نيويورك: سانت مارتن.

أوشو (بهاجوان شري راجنيش). 2002. موقع Otoons للوصايا العشر لـ Osho. الوصول إليها من http://www.otoons.de/osho/10.htm على 10 سبتمبر 2014.

أوشو (بهاجوان شري راجنيش). 1983. المتأمل اليومي: دليل عملي. بوسطن: تشارلز إي تاتل.

ستارك ، رودني. 1996. "لماذا تنجح الحركات الدينية أو تفشل: نموذج عام منقح." مجلة الدين المعاصر 11: 133-46.

مؤلف:
ماريون جولدمان

بعد التسجيل:
2 يناير 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

شاركيها