سوزان مكاسلين  

أولجا بارك

أولغا بارك الجدول الزمني

1891 (فبراير 24): ولدت أولغا بارك ماري أولغا براسيويل في جارجريف (شمال يوركشاير) ، إنجلترا.

1910: هاجرت بارك وعائلتها إلى كولومبيا البريطانية ، كندا.

1914: بدأ بارك في تلقي خبرات روحية نفسية غير مرغوب فيها للمسيح الكوني وغيره من الكائنات من الحياة ما بعد الموت أو "العوالم السماوية".

1917 (24 مارس): تزوجت أولغا براسيويل من جيمس فليمنج بارك ، وهو مصرفي في فانكوفر أصله من غلاسكو ، اسكتلندا ، في كنيسة سانت لوك الأنجليكانية ، جنوب فانكوفر ، كولومبيا البريطانية.

1919: أنجبت بارك ابنها روبرت بروس بارك.

1922 (4 يونيو): أنجبت بارك جيمس صموئيل بارك الذي توفي بعد بضعة أيام. كانت أولغا تتمتع بتجربة الخروج من الجسد في وقت ولادة جيمي.

1923-1940: نشطت أولجا في كنيسة سانت ماري الأنجليكانية في فانكوفر في عشرينيات القرن الماضي ، لكنها استمرت في امتلاك رؤى وتجارب صوفية مباشرة ، احتفظت بها في الغالب لنفسها. لقد سجلت بعناية تفاصيل تجاربها الداخلية ، وفي النهاية طورت ممارسة منتظمة للصلاة التأملية في الصباح والمساء.

1941-1963: في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، تلقت بارك الكلمات والموسيقى لخدمة شركة صوفية كانت تمارسها لبقية حياتها في منزلها الخاص. تراسلت مع جمعية البحث النفسي في إنجلترا ، وأصبحت الممثل الكندي لزمالة الكنائس للبحث النفسي ،
1956-1963 (زمالة الكنائس للدراسات النفسية والروحية الثانية) ، وكان عضوًا في زمالة الحدود الروحية (إيفانستون ، إلينوي) خلال نفس الفترة.

1960: نشر بارك بين الوقت والخلود (الفضل الصحافة).

1964: انتقلت بارك إلى كوخ صغير في بورت مودي ، كولومبيا البريطانية حيث كرست بقية حياتها للعيش في حالة تأمل انفرادي ، وللممارسة المنتظمة لطقوس الشركة الصوفية التي قدمها لها معلمها من الحياة ما بعد الموت. .

1968: بارك للنشر الذاتي رجل ، معبد الله .

1969: Park نشر ذاتي كتاب العتاب والشعر .

1974: Park نشر ذاتي باب مفتوح .

1978: عندما كسرت كاحليها ، انتقلت بارك من الكوخ للعيش مع صديق لها في فانكوفر. استمرت في تلقي زيارات من الباحثين والمتعلمين ، وشاركتها الآخرين في الحكمة والممارسات التأملية.

1983: انتقلت بارك إلى مركز رعاية المسنين في فانكوفر حيث استقبلت زائرين منتظمين.

1985: توفي بارك في ديسمبر بسبب تقدم العمر ومضاعفات حالة معدة غير مشخصة. على الرغم من الألم الشديد في نهاية حياتها ، فقد توفيت بسلام بحضور صديق لها.

السيرة الذاتية

ولدت ماري أولغا بارك (التي فضلت أن تذهب من قبل أولغا) في فبراير 24 ، 1891 في Gargrave ، شمال يوركشاير ، إنجلترا. امها،كانت إلين براسيويل مربية للنبلاء المحليين وكان والدها ، بروس براسيويل ، تاجرًا ومصممًا داخليًا للمنازل الكبيرة في إنجلترا. كان أسلافه من النساجين. أحببت أولغا القراءة ، وأظهرت موهبة مبكرة في الموسيقى ، وامتلكت صوت سوبرانو واضح ونقي. التحقت بمدارس مختلفة في ضواحي برمنغهام حتى سن الرابعة عشرة عندما فازت بمنحة دراسية إلى مركز أستون تلميذ المعلمين لمدة ثلاث سنوات ، وهي تنوي أن تصبح معلمة.

عندما كانت طفلة ، حضرت بارك اجتماعات الصلاة حتى حطمت المناقشات الداروينية كنيستها المحلية الميثودية ويسليان. غادر بعض الأعضاء لأنهم وجدوا تفسيرًا حرفيًا لأصول البشرية في سفر التكوين يتعارض مع الاكتشافات الحديثة للعلم الجيولوجي. كان أبناء عموم أولجا من الإنجليكانيين ، وعلى الرغم من رفض الوالدين ، تسللت مع أبناء عمومتها لحضور كنيسة سانت توماس الأنجليكانية القريبة ، وقد جذبتهم الموسيقى والطقوس الدينية والأسرار المقدسة.

ثم ، في 1910 ، انتقلت أولغا وعائلتها إلى كندا. قرر والدها أن يترك وراءه كل شيء قام ببنائه في إنجلترا على أمل تحسين فرصه. الخبرات النفسية الروحية غير المرغوب فيها التي وصفها بارك في كتبها المنشورة ذاتيا ، بين الوقت والخلود (1960) و باب مفتوح (1972) ، بدأ بعد سنوات قليلة حول 1914.

كان الانتقال إلى فانكوفر صعباً ، حيث اضطرت أولغا للتخلي عن مهنة واعدة في الغناء في إنجلترا حيث كان لديها روابط اجتماعية وفرص تعليمية. وصفت فانكوفر في الأيام الأولى بأنها مكان لظروف رائدة مع القليل من المرافق الثقافية.

في 1917 ، تزوجت أولغا من جيمس فليمنج بارك ، وهو مصرف في فانكوفر كان في الأصل من جلاسجو ، اسكتلندا. كانوا يعيشون في مساكن مختلفة في فانكوفر. وطوال هذه الفترة ، درست مدرسة الأحد في كنيسة أنجليكانية ، حيث قامت بتطوير منهج تعليمي مبتكر للشباب. هناك أصبحت أصدقاء مع رئيس الجامعة في ذلك الوقت ، رجل روحي تقدميةفهم ، تشارلز سيدني ماكغافين ، الذي أصبح بعد وفاته شريكها الروحي يعمل معها من الحياة بعد الموت.

في فانكوفر خلال أواخر 1950s وأوائل 1960s تعرض أولغا بارك للمفاهيم والممارسات الثيوصوفية والروحية. حضرت لفترة وجيزة اجتماعات روحانية واعتمدت بعض المصطلحات الخاصة بها ، لكنها اختارت عدم تحديد الذات كمصمم ثيوصوفي أو روحاني. رأت نفسها كصوفي مسيحي على طريق تأملي.

في منتصف العمر ، شرعت في دراسة مفصلة لنصوص العهد الجديد لتمييز ما قد يكون يسوع التاريخي قد قاله وعلمه مقابل تفسير الكنيسة المسيحية النامية في القرون الأولى التي فرضت على حياته وتعاليمه. في نواح كثيرة ، توقعت منحة المؤرخين يسوع مثل جون دومينيك كروسان وماركوس بورغ وغيرهم. في نهاية المطاف ، غادرت الكنيسة المؤسسية لأنها شعرت بالكثير مما وصفته "بالكنيسة" في زمانها ولم تتماشى مع الحياة الحقيقية وتعاليم يسوع التي خدمتها على أساس وعيها البصري.

في عام 1964 ، بعد وفاة زوجها في عام 1959 ، انتقلت بارك من منزل ابنها إلى كوخ من غرفة واحدة في بورت مودي على خليج بورارد شرق فانكوفر لتكرس نفسها للتفكير. خلال هذا الوقت وحتى نهاية حياتها ، اشتدت خبراتها الصوفية ورؤاها. بعد نقلها إلى الكوخ ، بدأ الباحثون المهتمون من جميع الأعمار ومناحي الحياة الذين سمعوا عنها شفهيًا أو التقطوا كتبها بالزيارة. أصبح بعضهم "متعلمين" لها وتلقوا تعليمات في ممارسة الشركة الانفرادية التي تلقتها بالإضافة إلى الفهم الصوفي الذي قامت عليه.

كانت لدى أولغا العديد من الرؤى الاستثنائية طوال حياتها الطويلة ، إلى جانب العديد من أنواع التجربة الصوفية الأخرى. كما أنهاروى في بين الوقت والخلود، جاءت هذه غير مجهولة بالكامل ، وفي البداية كانت غير مريحة معهم. لقد تحدثت معهم إلى الأصدقاء في سنواتها الأخيرة فقط ، وجمعت سجلاتها الروحية لتوزيعها على معارفهم الذين أعربوا عن اهتمامهم. وبحلول هذا الوقت كانت هذه التجارب واسعة النطاق لدرجة أنها قبلت ببساطة غرابة بهم ، وكانت تأمل في أن تساعد الآخرين.

كان الخيط الرئيسي في جميع رؤى أولغا بارك هو أنها تتعلق بالغرض من الحياة على الأرض وإحساسها بالدور المستمر للمسيح الكوني في التطور الروحي للبشرية. بينما تم تلقي تجاربها في سياق مسيحي ، فقد تناولت المبادئ الروحية التي تتجاوز الحدود الدينية والأيديولوجية. في عام 1972 ، عكست بارك حياتها الروحية الغنية وسردت بعض الموضوعات المتشابكة بين هذه التجارب الصوفية في كتابها باب مفتوح .

استمرت أولجا في العيش بمفردها في الكوخ حتى عام 1978 ، عندما انتقلت في سن 87 عامًا إلى فانكوفر بسبب ضعف صحتها بعد كسر في الكاحل. هناك أقامت في جناح أحد الأصدقاء في الطابق السفلي حتى يناير 1983 عندما انتقلت إلى مركز رعاية المسنين في فانكوفر. توفيت أولجا في ديسمبر 1985 عن عمر يناهز أربعة وتسعين عامًا. توفي ابنها روبرت بعد سنوات قليلة. نجا أحفادها ، جيم وفاليري بارك ، وحفيد حفيدها.

تعاليم / النظريات

بصفتها حذرًا صوفيًا من هياكل الكنيسة المؤسساتية والمنظمات الدينية ، أصرت أولغا على أنها لا ترغب في تشكيل "بنية جماعية" ، وبالتأكيد لا تشمل الرسوم أو العضوية أو الوضع الرسمي أو العقيدة. أكدت أهمية الخبرة الداخلية المباشرة على توحيد المعتقدات. أوضحت بارك أنها لا تنوي تأسيس كنيسة أو حركة دينية.

طوال حياتها ، عانت أولجا من تجارب الجسم والوعي البصري والإدراك المسبق ورؤية "العين الثالثة" والتواصل اليومي مع الحياة بعد الموت. في بعض الأحيان كانت تنقل صوت صديق أو اتصال في عالم الروح. قامت بدمج هذه التجارب في حياتها بطريقة حافظت على التوازن بين التفكير والشعور ، وأكدت دائمًا أهمية العقلانية. علمت أن النمو في الحكمة الإلهية والمحبة كان الهدف النهائي لهذه الحالات المتصاعدة ، وليس الدول نفسها.

شاركت بارك بحرية رؤاها ورؤىها الداخلية وكذلك الممارسات الروحية العملية المحددة لأي شخص استفسر. لم تؤمن بالتبشير ، وأكدت على أهمية الرد على الباحثين الحقيقيين. علمت أن تحديد وقت ومكان للصلاة والتأمل من شأنه أن يوسع الوعي ويمكّن الباحثين من الحصول على الإضاءة والإرشاد المباشر.

على مدار حياتها ، كان لدى أولجا ما لا يقل عن مائة طالب من مختلف الأعمار ، والديموغرافيا ، والخلفيات الدينية الذين انجذبوا إليها في معظم الأحيان بكلمات شفهية. في أغلب الأحيان ، التقت متعلميها بمفردها في منزلها في بورت مودي ، كولومبيا البريطانية ، ولكن في كثير من الأحيان في مجموعات من شخصين إلى أربعة أشخاص في وقت واحد. وكان بعض الجيران أو أصدقاء الجيران. حوالي عشرة في المئة من ربات البيوت في منتصف العمر ، وأحيانا يرافقه أزواجهن. وسعى إليها عدد من الرجال في منتصف العمر. واحد مهاجر هولندي إلى كندا ومصور. زار بارك أيضًا العديد من المعلمين من الكليات والجامعات المحلية في مجالات الدراسات الدينية والأدب الإنجليزي والفلسفة الذين سمعوا بها من خلال طلابهم أو زملائهم. غالبية طلابها كانوا من الطبقة العاملة من خلفيات الطبقة الوسطى وبعض خلفيات الطبقة الوسطى العليا.

كان ما لا يقل عن عشرين بالمائة من الأشخاص الذين انجذبوا إلى أولغا بارك من الشباب. أول متعلم لها ، شاب من إنجلترا ، سعى لها بعد أن التقط أحد كتبها المنشورة ذاتيًا في متجر لبيع الكتب في فانكوفر ، عاد لاحقًا إلى إنجلترا للتخصص في بيع الأسمدة العضوية. سعى إليها العديد من طلاب الجامعات المهتمين بالروحانية أو الدين. في أوائل السبعينيات ، كان عدد من متعلميها من الهيبيين ، كجزء من حركة الثقافة المضادة على الساحل الغربي لأمريكا الشمالية. أصبح عدد مذهل من هؤلاء الشباب فنانين: من بينهم شاعر وخزّاف وكاتب روحاني ونافخ زجاج. أصبح أحد أصدقاء حفيدها ، الذي لبى احتياجات بارك عندما كسرت كاحلها ، فيما بعد ممرضة محترفة. كما انخرطت بارك لفترة وجيزة مع فتاتين مراهقتين كانتا تزوران بانتظام لبعض الوقت في أوائل السبعينيات. قامت شابة خزفية وفنانة بصرية تعمل مع سجناء في سجن محلي بتواصلها مع نزيل مستفسر تراسلت معه لبعض الوقت.

كان أكثر من نصف طلاب أولغا مسيحيين اسميًا أو نشأوا في المسيحية ، لكن الكثيرين كانوا مستائين من الدين التقليدي بسبب تركيزه على المعتقد والعقيدة. كان هؤلاء يبحثون عن ممارسة روحية تمكنهم من اكتشاف العلاقات المتبادلة بين التقاليد التأملية للمسيحية وتقاليد التقاليد الروحية الأخرى ، لا سيما تلك الموجودة في آسيا مثل البوذية والهندوسية. كان بارك مفتوحًا لأولئك الذين أطلقوا على أنفسهم اللاأدريين أو الملحدين أو أولئك الذين ينتمون إلى ديانات أخرى.

كانت الاجتماعات مع بارك غير رسمية على ما يبدو ، بداية من المحادثة والشاي. ومع ذلك ، سوف تبدأ قريبًا في مشاركة تجاربها ورؤاها الصوفية ، وتقدم نظرة ثاقبة لمعناها والغرض منها. ثم ستتلقى أسئلة ، وسيتبع ذلك الحوار. بعد عدد من الزيارات ، يتم دعوة الطلاب غالبًا للمشاركة في مشاركتها الأسبوعية المشاركة في مذبحها في كوة من الكوخ. هناك تشرح رموز ومعنى طقوس الشركة وتعلم الأغاني والصلوات التي أدت إلى والخروج مما وصفته بـ "الصمت المقدس" ("خدمة المناولة" الثانية). إذا اختاروا ، فسيواصل الطلاب ممارسة طقوس الشركة في خصوصية منازلهم. تتوفر الكلمات والأغاني والتعليمات الخاصة بخدمة الشركة على موقعها على شبكة الإنترنت (حديقة أولغا: القرن العشرين الصوفي).

كرست أولغا للكائن الذي تجلى لها في وقت مبكر من حياتها البالغة كمسيح كوني ، وشعرت نفسها مكرسة للطريق الذي أقامه على الأرض خلال تجسده يسوع الناصري. رأت يسوع من رؤاها لا يزال نشطًا في العمل لمعالجة أزماتنا الكوكبية الناشئة. لم تقبل العقيدة القائلة بأنه من الضروري للجميع قبول يسوع المسيح من أجل "الخلاص". بل رأت أن المسيح الكوني كإنسان قد حقق التمكن من المبادئ الروحية خلال حياته ، وحياته. وكانت التعاليم تتماشى مع مبادئ وتعاليم القادة الآخرين ومؤسسي الديانات العالمية. كان قد حقق مكانة المسيح الكوني لكنه لم يكن الله متجسدًا. كان هذا يسوع بالنسبة لها معلمة شاعرة وحكيمة ، كما يتضح من الأمثال وأقوال الحكمة الشفوية ، وعالم بمعنى الكلمة الأقدم لكلمة "العلم" كمعرفة متكاملة.

لقد علّمت أن العلم المادي الغربي والتفكير الخطي قد أبعد الكثيرين عن المعرفة الأكثر شمولاً وبديهية. كان المسيح هو المعلم الأسمى لها ، لأنه بلغ السيادة على قوى الحياة من خلال العديد من التجسد. ومع ذلك ، فقد استندت إلى حكمة ديانات العالم الشرقية والغربية في تفسيرها لرؤاها وللنصوص العبرية والمسيحية ، مشيرة إلى الترابط بين تقاليد الحكمة المختلفة. كانت متأصلة في تراثها المسيحي والروحانية اليومية. في حياتها اللاحقة ، كانت أولغا تتواصل مع الوجود من الحياة ما بعد الموت والرؤى المتمرسة
بشكل متكرر ، على أساس أسبوعي تقريبًا. تم وصف بعض من أهم رؤى أولجا بكلماتها الخاصة على موقع إلكتروني يحتوي على كتاباتها المنشورة بنفسها: قصة المزهرية الروحية وتحطيمها ؛ مشاهدة بانوراما الأديان على مر العصور ؛ تجربة للمسيح الكوني مثل أوزوريس في الهرم الأكبر بالجيزة ؛ جولة خارج الجسد في كنيسة المسيح في المستقبل ؛ حساب لوعي معبد الله ؛ وتلقيها رؤية العين الثالثة ("خدمة المناولة").

طقوس / الممارسات

في أوائل سبعينيات القرن الماضي ، تم الكشف لأولغا من خلال سلسلة من الرؤى أنه تم تكليفها بتعليم الآخرين كيفية تناول الخبز والنبيذ على طاولة الصلاة المنزلية ، والتي ، كما اقترحت ، يمكن أن تكون موجودة في مكان أو زاوية من أحدهم. غرفة. كان الغرض من هذه الممارسة ، بالنسبة لها ولطلابها ، هو تسريع النمو الروحي نحو النضج (التكامل الروحي) وإقامة توازن بين التأمل والعمل في الحياة اليومية للفرد. تمت دعوة طلابها ليحذوا حذوهم من خلال إنشاء طاولات صلاة خاصة بهم أو أماكن مخصصة مناسبة وملتزمين بأوقات الصلاة والتأمل والتواصل. عندما زاروا أولغا مرة أخرى في الكوخ ، سيناقشون الأفكار والتحولات المحتملة في حياتهم التي انبثقت عن ممارستهم.

علّمت أولغا أهمية إنشاء مكان ووقت خاصين مخصصين للصلاة والتأمل. وشددت على أن الطاقات الروحية والنفسية للإنسان يمكن أن تتعطل بسهولة من خلال المجيء والمجيء المستمر في الحياة اليومية ، ولذلك كان من المهم بناء معبد أو مكان مقدس داخل الروح يتحد مع الروح الإبداعية. لقد رأت أن طاولة الصلاة الخاصة بها هي أكثر من مائدة طعام للتواصل وليس مذبحًا أو مكانًا للتضحية ، كمساحة مقدسة حيث يتلقى المشاركون الشفاء والراحة والإرشاد ، ويسلمون اهتماماتهم اليومية إلى قوة أعلى ، ويقدمون الصلاة للآخرين .

بالإضافة إلى ممارستها للصلاة في الصباح والمساء ، طورت أولغا خدمة بالتواصل قالت إنها قدمت لها من قبل معلمتها ودليلها في الحياة الأخرى التي ربطتها مع المؤلف (أو المصدر) للحسابات في إنجيل يوحنا . قامت بتدريس ممارستها لأي من طلابها الذين طلبوا المشاركة في الكوخ في مجموعات لا تزيد عن اثنين أو ثلاثة. ثم قرر الكثير منهم الاستمرار في ممارستها في منازلهم. لبعض الوقت ، مارس بعض الطلاب الشركة في المنزل مع طالب آخر ، لكن معظمهم مارسوا العزلة. لم يشكلوا مجموعة راسخة باستثناء بارك أثناء حياتها أو بعد وفاتها ، لكن بعضهم التقوا معًا لمناقشة أفكارها وممارساتها ونهجها غير الحرفي في الكتاب المقدس.

رفضت أولغا العقيدة القائلة بأن إعدام يسوع على يد الرومان كان تضحية طلبها الله من "ابنه الوحيد" لكي يغفر للبشر خطاياهم. في طقوس أولغا ، يرمز الخبز إلى "كلمة الحياة المُعلن عنها من السماء" ، والنبيذ "حب المسيح وشركة السماء". تألفت الخدمة من نسج التراتيل والكتب المقدسة التي أدت إلى الصمت المقدس والخروج منه. كان الغرض من الخدمة هو تنشيط مستويات أعلى من الوعي داخل كل مشارك. علّمت أن هذا الصمت المقدس كان في صميم كيان الجميع ، وكان المصدر المولّد لكل أشكال الحياة حيث نحن مترابطون وواحد.

بالإضافة إلى ذلك ، علمت أن الغرض من الدخول إلى الصمت هو زراعة "سماع الصوت". لم تكن هذه السماعة الداخلية رنينًا في الأذن بصوت يُعتبر صوتًا خارجيًا عن النفس ، ولكن ظهور معرفة الحكمة من النواة الأعمق لكل شخص. علمت أنه يمكن للمرء أن يتلقى التوجيهات من القلب الأعمق للنفس والذي هو في نفس الوقت المركز الأساسي أو الخفي للكون. استند تعليمها على الإحساس بأن الصورة المصغرة أو ترتيب الأشياء الصغيرة هي في الأساس ذات ترتيب كوني أو ترتيب أكبر للأشياء. لذلك ، لم يكن الاستماع إلى صوتها مسألة إرشاد خارجي منحه إله خارج العالم أو للذات الفردية ، بل كان وجودًا يسكن كل شخص على قيد الحياة في كل شيء.

القيادة

كقائدة روحية ، شجعت أولغا طلابها على الوثوق بتوجيهاتهم الداخلية. كان أحد تعبيراتها المستمرة ، "لا تأخذ كلامي على محمل الجد. اختبرها بنفسك لترى ما إذا كانت تعمل ".

شجعت التطوير الكامل للفردية لكل من متعلميها. ومع ذلك يعتقد المقربون منها أنها تحدثت مع هذه الأصالة حول شدة رؤيتها ونوعيتها لدرجة أنه كان من الواضح أنها عاشت في العديد من الأبعاد في وقت واحد ، والتفاوض عليها بنعمة. لاحظ العديد من طلابها أنه عند وصولهم إلى الكوخ ، ستبدأ بارك في كثير من الأحيان في التحدث بصيرة عن قضية أو سؤال كانوا يناضلون فيه ؛ ومع ذلك أصرت على أنها لم تقرأ العقول ولكنها كانت ببساطة "متناغمة من الداخل" مع ما يجري مع كل شخص.

وغالبًا ما قارنت ما أسماه "الروح المنفردة" أو "التناغم" الروحي بأنها مرتبطة بنطاق ترددي معين كما وردت في الراديو. وعلمت أيضًا أن "كل شيء عن طريق الوساطة" ، ورأت نفسها كشخص يتمتع بالقدرة على التوسط بين بُعد وآخر. خلال بعض تجاربها المبكرة خارج جسمها ، أخذتها مرشدها في الحياة الآخرة (الرقم الذي وصفته بمعلمها) لمساعدة الآخرين في انتقالهم من الحياة على الأرض إلى الحياة بعد الموت.

أقنعت مواجهات أولغا المباشرة المستمرة مع الكائنات والمعلمين من الحياة ما بعد الموت أن الوعي ينجو من الموت. ركز الكثير من تعليمها على كيفية إيقاظ وتطوير ما أسمته "الوعي ثلاثي الأبعاد" ، وهو توازن الجسد والروح (بما في ذلك العقل والعواطف) والروح. غالبًا ما علق طلابها على أن مجرد الارتباط بأولغا يحفز الوعي البصري أو الغامض لديهم.

قضايا / التحديات

كان التحدي الأكبر الذي واجهته أولجا بارك ، وهو دعوتها إلى حياة منعزلة وتأملية ، هو درجة من الشعور بالوحدة في السنوات الأولى. مع شعورها بعدم التناغم مع التفكير المادي والخطي لعصرها (الافتراض بأن ما يمكننا رؤيته وقياسه تجريبياً هو الواقع بأكمله) استمرت مع ذلك في الاحتفاظ بسجلات دقيقة لتجاربها الداخلية.

كان تفضيلها للعمل مع مجموعات صغيرة من الأشخاص الذين ينجذبون إليها ورغبتها في الخروج من الهياكل المؤسسية الكبيرة تعني أنها لن تقود حركة. ومع ذلك ، فإن حياتها الخفية ، وتعاليمها حول أهمية ممارسة الصلاة والتسبيح بانتظام ، كان لها تداعيات عميقة في حياة الكثيرين. يتم الآن جمع أوراقها وكتاباتها في أرشيف جامعة مانيتوبا. عاشت بتعليم يسوع أن المعلم ينثر البذور ، غير مدركة للتداعيات الخفية للأفعال التي تبدو للوهلة الأولى صغيرة.

جاء قرار أولغا بعدم الترويج لنفسها كقائدة للحركة من فهم مدروس بأن رؤى وتعاليم المؤسسين الأصليين للعديد من الأديان غالبًا ما تضاءلت أو حتى شوهت بسبب الهياكل المؤسسية التي نشأت حولهم. وجادلت أنه عندما أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية ، فإن عقائد ومذاهب الكنيسة غالبًا ما تحرف حياة وتعاليم يسوع ، المعلم اليهودي الصوفي. شعرت أن إرث يسوع لم يكن بالضرورة ليموت بدون الكنيسة ، ولكن كان من الممكن أن يستمر من خلال مجموعات أصغر وأكثر تنوعًا من الممارسين. لذلك ، فإن إرثها لا يعتمد فقط على جاذبيتها الشخصية ، ولكن على تعليمها حول قيمة الممارسة المنتظمة للتأمل والشركة ، والتي يمكن أن يقوم بها الفرد في المنزل أو في الظروف العادية من قبل الأفراد والمجموعات الصغيرة. تعاليمها حول كيفية الانفتاح على حضور المسيح الكوني والقدوم لتجسيد وعي المسيح هذا يتم التعبير عنها في كتاباتها الواسعة ، والتي لم يتم نشر الكثير منها في هذا الوقت.

تظل تعاليم أولغا واضحة ضمن التيارات الصوفية المسيحية. نظرًا لأن مفاهيمها وممارساتها تندرج في الجانب الأكثر سرية من المسيحية ، لم تكن مفهومة تمامًا خلال حياتها. ومع ذلك ، كانت صوفية وناشطة على حد سواء ، حيث عملت كممثل كندي في زمالة الكنائس للبحوث النفسية والروحية عندما كانت في الستينيات من عمرها ، وحاولت فتح نقاش في الكنائس المسيحية الليبرالية في فانكوفر حول الحياة بعد الموت. . شعرت أن مسارها يوازي مسار الكويكرز الذين يركزون على إيقاظ النور الداخلي في كل فرد بدلاً من الاعتماد على الكهنوت أو التسلسل الهرمي الروحي.

عاشت أولغا بارك وعلمت ما يمكن أن يُطلق عليه الآن الروحانية التطورية ، بمعنى أن الوعي البشري يتطور داخل وعي كوني أكبر ومستدام. وأشارت إلى أن التطور وراء الأنانية والتركيز على الذات بشكل فردي وجماعي يبدأ وينتهي بالتواضع ، والرغبة في خدمة شيء أعظم من ذواتنا المتصورة. لم يكن إله أولجا أو روحه الإبداعية كائنًا عقابيًا أو أبويًا يدير العالم من الخارج أو ما بعده ، بل كان وجودًا محبًا ، جوهريًا ومتساميًا وشخصيًا ومتجاوزًا للشخصية ، يستخدم أخطائنا وهشاشتنا لخلق الحداثة والحقيقة والجمال. كان لها الروح الإلهي الذي "نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال 17: 28).

المراجع

باكولد ، جراد. 2013. أولغا بارك: قائمة جرد لسجلاتها في أرشيفات جامعة مانيتوبا والمجموعات الخاصة. الوصول إليها من http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/Olga-Park_2011.shtml#a14.

زمالة الكنائس للدراسات النفسية والروحية. و يتم الوصول إليها من http://www.churchesfellowship.co.uk/ على 15 ديسمبر 2015.

ونغهورست ، براين. 2012. اطلبوا أولاً الملكوت: رحلة رجل واحد مع يسوع الحي. بورتلاند: مجموعة الدرجات الستة للنشر.

مكاسلين ، سوزان. 2014. في الصوفي: سنواتي مع أولغا. تورنتو: منشورات إنانا.

أولغا بارك: Twentieth-Century Mystic. الثانية (موقع الويب الذي أنشأته سوزان مكاسلين يحتوي على كتابات أولغا بارك المنشورة ذاتيًا). الوصول إليها من http://olgapark.weebly.com/ على 16 يونيو 2017.

بارك ، أولغا ماري بريسويل. 1960. بين الوقت والخلود. نيويورك: فانتاج بريس. الوصول إليها من http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/between_time_and_eternity.pdf  على 16 يونيو 2017.

بارك ، أولغا. 1968. رجل ، معبد الله. الوصول إليها من http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/man_the_temple_of_god.pdf على 16 يونيو 2017.

بارك ، أولغا. 1969. كتاب العتاب والشعر. الوصول إليها من http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/book_of_admonitions_and_poetry.pdf على 16 يونيو 2017.

بارك ، أولغا. 1974. باب مفتوح. الوصول إليها من http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/an_open_door.pdf على 16 يونيو 2017.

تود ، دوغلاس. 2015. "رحلة إلى التخاطر اللغوي" ، سبتمبر 10. البحث. بلوق على الانترنت مع فانكوفر صن . الوصول إليها من http://blogs.vancouversun.com/2015/09/10/a-vancouver-womans-journey-into-parapsychology/ على 18 ديسمبر 2015.

الموارد التكميلية

ماري أولغا بارك مولعا. مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية الكتب النادرة والمجموعات الخاصة. متوفر عند http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.

ماري أولغا بارك مولعا. مكتبة جامعة كولومبيا البريطانية الكتب النادرة والمجموعات الخاصة. وصف المجموعة. متوفر عند http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf

بعد التسجيل:
18 ديسمبر 2015

شاركيها