حركة المطر الأخيرة

نظام جديد من المطر في وقت لاحق


ترتيب جديد لاحقة المطر الجدول الزمني

1947 (الربيع): استقال جورج هاوتين ، راعي الكنيسة الخمسينية في كندا ، مؤسس الكلية ومديرها ، تحت ضغط من كلية بيثيل للكتاب المقدس في ساسكاتون. استقال عضو هيئة التدريس بيرسي ج. هنت تعاطفا.

1947 (أكتوبر 21): انضم Hawtin و Hunt إلى Herrick Holt ، في عمل جديد ، دار أيتام ومدارس شارون.

1947 (أواخر الخريف): حضر Hawtin و Hunt ، مع العديد من الآخرين ، إحياء فانكوفر ، كولومبيا البريطانية ، بقيادة المبشر الشافي William Branham.

1947-1948 (الشتاء): روج هوتن وآخرون لنظام من الصيام الطويل واجتماعات الصلاة على غرار نهضة برانهام والكتاب ، القوة الذرية مع الله من خلال الصوم والصلاة ، بواسطة فرانكلين هول.

1948 (11 فبراير): تحدثت طالبة شابة عن نبوءة باب يُفتح لعطية الخدمة في جسد المسيح. اندلع الإحياء في الحرم الجامعي ، وجذب الغرباء.

1948 (عيد الفصح): جذبت الخدمات الخاصة الموصوفة باسم عيد العنصرة أعدادًا كبيرة من الناس إلى الحرم الجامعي.

1948 (7-18 يوليو): عُقد ما يُعتبر أول اجتماع للمخيم في الحرم الجامعي ، حيث جذب المصلين بالآلاف من جميع أنحاء غرب كندا وأماكن في الولايات المتحدة. أصبحت تعاليم هذا الإحياء تُعرف باسم المطر المتأخر وانتشرت على نطاق واسع.

1949: أدان المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة تعاليم المطر المتأخر. استقال مسؤول رئيسي واحد على الأقل احتجاجًا ، وكادت القضية انقسام الطائفة.

1949 (متأخراً): بدأت قيادة الحركة تفلت من أيدي مجموعة شارون مع تطور المراكز الأخرى.

1952: كحركة منظمة ، بدأ المطر المتأخر في التلاشي.

1967: أصبحت مواقع المطر المتأخر المميزة عناصر رئيسية في حركة التجديد الكاريزماتي.

في الوقت الحاضر: يعتبر لاهوت المطر المتأخر أمرًا محوريًا للعديد من الحركات ، مثل كنائس فينيارد ، وأنبياء مدينة كانساس ، وإحياء تورنتو وليكلاند ، بالإضافة إلى مئات الكنائس المستقلة من الخمسينية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

وضع العديد من المؤلفين بدايات حركة المطر الأخير في أواخر 1940s (تسمى أحيانًا النظام الجديد للمطر الأخير لتمييزه عن استخدامين سابقين على الأقل لمصطلح "المطر الأخير") في سياق تجديد العنصرة بالفعل جارية جيدا. شعر العديد من عناصر العنصرة أنه بعد فترة شارع أزوسا ، أصبحت العنصرة "جافة" أو "تهدأت" لأنها فقدت تركيزها على المظاهر العاطفية والخارقة للطبيعة والنشوة للروح القدس (Riss 1987: Chapters 1: Chapters 2 و XNUMX ).

بدأت العديد من الحركات في سنوات الحرب المبكرة في دراسة هذه الخسارة في التركيز الخارق للطبيعة وأحدثت جيلًا من الدعاة "شفاء الإحياء" ، ومن بينهم وليام برانهام ، الذي بدأ وزارته لاحقًا (1946). هذا جعله معاصرا مع العديد من النهائيين المعروفين ، مثل بيلي جراهام وأورال روبرتس. لكن برانهام كان أبعد من ذلك إلى حد ما عن التيار الرئيسي ، بتركيزه الشديد على إخراج الشياطين ، والشفاء الخارق ، ووضع الأيدي ، وتنبؤات وقت النهاية ، وادعائه بأن عقيدة الثالوث المقدس كانت خاطئة (Riss 1987: 1-2 ، الفصول 1 و 2).

في هذه الأثناء ، أصبح وزير جمعيات العنصرة الكندية (PAOC) المعروف بـ "حماسته غير المقيدة" ، جورج هاوتين ، متورط في نزاع مع منطقة ساسكاتشوان في PAOC. قبل عدة سنوات ، أسس هوتين كلية بيثيل للكتاب المقدس ، ثم في ساسكاتون. كان قد باع ممتلكات الكلية إلى المنطقة لكي تصبح الكلية مؤسسة رسمية للمنطقة. سرعان ما واجه مشكلة مع إدارة المنطقة ، من بين أمور أخرى ، لاتخاذ قرارات دون إبلاغ أو طلب إذن من المنطقة. كانت هناك أيضًا أسئلة حول المعايير الأكاديمية للكلية. في أواخر ربيع عام 1947 ، تم طلب استقالة هوتين وتقديمها. استقال عضو هيئة التدريس بيرسي ج. هانت تعاطفاً (Riss 1987: 53-55 ؛ Holdcroft 1980: 2).

في ذلك الخريف ، انضم Hawtin و Hunt إلى Herrick Holt ، راعي كنيسة Four Square Gospel في North Battleford ، ساسكاتشوان ، في مشروع جديد ، Sharon Orphanage and Schools ، وأسس كلية الكتاب المقدس لتلك المنظمة وأصبح نواة لهيئة التدريس الأولى. انتقل عدد كبير من الطلاب من بيثيل إلى المدرسة الجديدة (هولدكروفت 1980: 3).

في نفس الوقت تقريبًا ، سافر هواتن وآخرون من شارون إلى فانكوفر ، كولومبيا البريطانية ، لحضور إحياء بقيادة ويليام برانهام. لقد تأثروا بشدة بالعناصر الخارقة للطبيعة والنشوة في النهضة ، وجوانب العنصرة التي شعروا أنها ضاعت على مر السنين. أصبحوا أيضا على بينة من الكتاب ، القوة الذرية مع الله من خلال الصوم والصلاة ، بقلم فرانكلين هول ، والتي اقترحت أن يصل المرء إلى مستوى التواصل المباشر مع الله من خلال الصيام لفترات طويلة (بقدر أيام 40) والانخراط في فترات طويلة من الصلاة المكثفة (Riss 1987: 56-60).

عند عودة المجموعة إلى شمال باتلفورد ، روجوا للممارسات التي اقترحها هول وشجعوا الصلاة من أجل "تدفق الروح القدس" على غرار ما رأوه في إحياء برانهام Riss 1987: 60-63).

استغرق الطلاب التحدي. في فبراير 11 ، تبعًا لنظام الصوم والصلاة ، أبلغ أحدهم ، امرأة شابة ، عن نبوءة تتضمن بابًا مفتوحًا كان "دعوة للطلاب للدخول إلى الهدايا والخدمة في جسد المسيح". اندلعت إحياء في الحرم الجامعي ، تم إلغاء الطبقات. سمع الغرباء عما حدث وانضموا إليه (Holdcroft 1948: 1980).

استمر الإحياء ، بما في ذلك "العلامات والعجائب" الخارقة للطبيعة. بدأ القادة ، باتباع مثال برانهام ، في "استدعاء" الطلاب الأفراد ، ووضع أيديهم عليهم من أجل إضفاء "البركة في الروح" (وهو أمر كان يعتقد دائمًا أنصار الخمسينية أنه ينطوي على "التباطؤ" ، والانتظار بالصلاة من أجل الرب) ثم إعطاء نبوءات من أجل كل فرد (هولدكروفت 1980: 3).

في عيد الفصح من ذلك العام (1948) ، عقدت المدرسة خدمات خاصة وصفت بأنها عيد العنصرة. جذب الحدث أعدادًا كبيرة من الأشخاص إلى الحرم الجامعي وأدى إلى تنظيم ما يُعتبر أول اجتماع للمخيم ، الذي عقد في يوليو 7-18 ، 1948. بالنسبة لهذا الحدث ، كان الحضور بالآلاف (Riss 1987: 66-68).

وبحلول هذا الوقت ، أصبح الإحياء منظمًا إلى حد ما ، وكانت تعاليم هذا الإحياء هي التي أطلق عليها مجتمعة "المطر الأخير" ، وهو مصطلح كان قيد الاستخدام بشكل دوري ، على الأقل منذ أواخر القرن التاسع عشر ، لتحديد عنصرًا متحمسًا وعاطفيًا بشكل خاص في حركات القداسة والعنصر المتطور (Holdcroft 1980: 1، 4-7).

هذه التعاليم ، التي أعلن عنها إلى حد كبير كنبوءة مباشرة ، اتبعت عمومًا خطوط الظاهرة التي لوحظت فيها
شارع أزوسا وفي اجتماعات ويليام برانهام. لقد تضمنت أشياء مثل التحدث بألسنة ، و "الذبح في الروح" ، والتعمد في الروح ، والشفاء الخارق ، والغناء بألسنة ("الجوقات السماوية") ، وضع الأيدي ، وشيكة أوقات النهاية ، من بين أمور أخرى. (Riss 1987: 72-74).

انتشرت هذه التعاليم على نطاق واسع جدًا بسرعة كبيرة ، حيث قسمت أو استوعبت عددًا من كنائس العنصرة التي تم إنشاؤها وأصبحت حركة في غضون بضعة أشهر. في حين أن تعاليم لاتر راين تقدر الشبكات العلائقية وتدين الطائفية (بحجة أنه لا توجد كنيسة أو منظمة لديها أي حق في إعطاء التوجيه لأي كنيسة أخرى) ، شكلت مجموعة شارون في وقت مبكر فريقًا من "القسيسون" الذين زاروا كنائس لاتر رين وتمكّنوا بشكل أساسي من الحركة من خلال نبوءة التوجيه (Riss 1987: 67-74 ؛ Holdcroft 1980: 4، Index Apologetic nd: 4).

بحلول منتصف 1949 ، أصبحت الحركة مصدر قلق كبير لمزيد من عيد العنصرة الأرثوذكسي. أدان المجلس العام لجمعيات الله الولايات المتحدة الأمريكية في ذلك العام رسمياً تعاليم لاتر رين بأنها غير كتابية وزنادقة (Riss 1987: 103-19).

في غضون ذلك ، تشكلت عدة مراكز أخرى. الأول كان معهد إيليم للكتاب المقدس في نيويورك ، الذي شارك بالفعل في محاولات لإحياء عيد العنصرة الأكثر عاطفية والتركيز بشكل خارق للطبيعة والتي لديها بالفعل الموارد اللازمة للتنافس مع مجموعة شارون. كان المركز الثاني الذي ارتقى إلى موقع النفوذ هو معبد بيثيسدا التبشيري في ديترويت ، ميشيغان. آخر سرعان ما تبع في ولاية تكساس. كانت القيادة والسيطرة على الحركة تنزلق سريعًا من أيدي مجموعة شارون وبدأت في التفتت (Riss 1987: 103-10).

بواسطة 1952 ، بدأت الأمطار الأخيرة كحركة معترف بها تتلاشى بوضوح ، على الرغم من استمرار عدد من التجمعات القوية حتى يومنا هذا. أيضًا ، أصبح عددًا من تعاليم Latter Rain جزءًا رئيسيًا من حركة Charismatic Renewal التي ازدهرت بدءًا من 1967 (Riss 1987: 140-43).

يعتبر تعليم الكثير من المطر الأخير أمرًا أساسيًا في العديد من الحركات المعاصرة ، مثل كنائس فينيارد ، وأنبياء مدينة كانساس سيتي ، وإحياء تورنتو وليكلاند ، بالإضافة إلى مئات الكنائس العنصرية الجديدة المستقلة (Sanchez 2008: 4-6: Houdmann 2002: 2)

من الأمور ذات الاهتمام المعاصر بشكل خاص تعاليم الحركة التي يمكن إرجاعها إلى وليام برانهام ، التعاليم التي لا تزال سائدة على نطاق واسع ، على الرغم من أنها لم تكن بارزة في الحياة المبكرة للحركة. الأول هو إحساس قوي باستعادة سمات الكنيسة الأولى استعدادًا لنهاية الزمان ، بما في ذلك "مواهب الروح الخماسية": الأنبياء والرسل والشيوخ والواعظون والمعلمون (كما هو موضح في بولس رسالة إلى أهل أفسس). من المفهوم أن الأنبياء والرسل يتمتعون بالسلطة مباشرة من الله (هولدكروفت 1980: 6-7).

والثاني أيضًا نبوءة نهاية الزمان ، وهي أن الأعضاء الأكثر تفانيًا سيصبحون "أبناء الله الظاهرون" ، مما يشكل جيشًا خالدًا لا يُهزم قادرًا على التغلب على جميع العقبات لجلب جميع الناس إلى كنائس فردية منظمة جغرافيًا استعدادًا لذلك. ملك الرب. هذه النبوءة هي أساس جيش يوئيل (أو الغالبين) ، وهي ظاهرة برزت في السنوات الأخيرة. الإنجيلي تود بنتلي ، الذي قاد الكثير من إحياء ليكلاند ، هو مؤيد بارز (Warnock 1951: 83 ؛ Sanchez 2002: 5-6).

في حين لم تعد هناك حركة نشطة مقرها في نورث باتلفورد ، فإن النهضة هي نفسها الآن بشكل جميل لا تزال تعمل بالمناظر الطبيعية ومع مرافق واسعة ، على الرغم من كونها مركز مؤتمرات إلى حد كبير يتم عقد اجتماعان دينيان على الأقل ، بما في ذلك "عيد العنصرة" ومخيم صيفي ، كل عام ، وهناك أيضًا مشروع مهمات عالمي موجود هناك (Holdcroft 1987: 7).

النظريات / المعتقدات

من الصعب إلى حد ما تحديد مذاهب ومعتقدات حركة النهضة الدينية في أمطار أخيرة لأنها تشكل مجتمعة هدفًا متحركًا ولم يتم تدوينها رسميًا.

كانت الحركة احتجاجًا على العنصرة الأكثر رسمية في ذلك الوقت ، وخاصة ما اعتبره الكثيرون كنيسة طائفية "جافة" تفتقر إلى الحياة العاطفية والروحية (Holdcroft 1980: 2). علاوة على ذلك ، كانت حركة تميل إلى حد كبير إلى امتياز الصوفي والشخصية (النبوءات والخبرات والحدس والتوجيهات مباشرة من الله) على تفسيرات الكلمة المكتوبة. هذه النبوءات والتوجيهات تغيرت من وقت لآخر. أيضًا ، عندما استخدمت الحركة الكتاب المقدس ، فعلت ذلك بتفسير رمزي وأنيقي للغاية (أي النظر إلى الكتب المقدسة العبرية لتفسير العهد الجديد) (Holdcroft 1980: 2-7 ؛ Houdmann 2002: 1).

على الرغم مما ذكر أعلاه ، من الممكن تحديد عدد من التعاليم أو المعتقدات ، على الرغم من أن قادة الحركة سيقاومون الآثار المؤسسية المترتبة على تسميتهم عقائد.

أولاً وقبل كل شيء ، بالطبع ، هو قبول مفهوم المطر الأخير كما هو موجود في الكتب المقدسة العبرية في كتب سفر التثنية (11: 14) ، جويل (2: 23) وزكريا (10: 1). تصف هذه الفقرات المطر المبكر لبدء المحصول والأمطار الأخيرة لجلبه إلى مرحلة النضج من أجل الحصاد. يرى أتباع المطر الأخير أن إحياءهم علامة أكيدة على أن أوقات النهاية وشيكة (Theopedia nd: 1).

رأت حركة المطر الأخير أن مصطلح "المطر الأخير" يرمز إلى زمن ترميم كنيسة عالمية منتصرة ، بما في ذلك جميع المواهب الرسولية ، في نهايات الأزمنة ، على النقيض من الاستبداد والتشاؤم الكالفيني إلى حد ما العنصرة في تلك الفترة. حيث أكدت إحياء الشفاء في ذلك الوقت على الشفاء وأكدت عيد العنصرة في وقت مبكر على الألسنة ، شدد Latter Rain على النبوة (Riss 1987: 116).

تشمل المواهب الرسولية التي يجب استعادتها التكلم بألسنة ، والشفاء ، وبركة الروح ، والنبوة ، والخدمة الخماسية ، بما في ذلك الأنبياء والرسل والمبشرون والواعظون والمعلمون. سيتم الآن استعادة دور الأنبياء والرسل ، الذي فقده الكنيسة في العصور الوسطى ، لتوفير قيادة الكنيسة المنتصرة ، وإعداد العالم لعودة يسوع المسيح. بعبارة أخرى ، سيُكمل المطر المتأخر عمل الله على الأرض ، مع اتحاد الكنيسة وانتصارها على العالم ، وسيبدأ ملكوت الله. اعتقدت الحركة أيضًا أن المواهب الروحية (بما في ذلك الشفاء) يمكن الحصول عليها من خلال وضع اليدين من مؤمن إلى آخر ، على عكس التركيز التقليدي الخمسيني على "التباطؤ" (انتظار الصلاة لحضور الله) (Theopedia nd: 1 ؛ Houdmann 2002: 1-2).

اتبعت معظم التعاليم الأخرى من هذه المعتقدات الأساسية ، ولكن تم تفسير هذه المعتقدات في سياق بحث مكثف ونشط عن علاقة ذاتية وعاطفية وتفاعلية مع الله. وهذا يعني أن تحديد الأولويات والتشديد بالنظر إلى العناصر المختلفة لهذه المعتقدات يميل إلى التحول والظروف المحددة. كان جزء من هذا السياق الظرفية هو الاعتقاد بأن المسيحيين يمكن أن يصبحوا شيطنة ويحتاجون إلى النجاة. جزء آخر هو الاعتقاد بأن التسبيح الشديد والعاطفي والعبادة يمكن أن تقود الله إلى حضور المؤمنين (Houdmann 2002: 1-2). كان هناك اعتقاد غير ذي صلة إلى حد ما بأنه يجب أن يكون للمرأة خدمة كاملة ومتساوية (Houdmann 2002: 2).

هناك نقاشات حول ما إذا كان ينبغي اعتبار حركة المطر الأخير قبل الألفية أو ما بعد الألفية أو الأميلية فقط. يبدو أن معظم المؤمنين بالمطر الأخيرة وافقوا على سيناريو نهاية الوقت الذي سيتم فيه تدمير الخطوط الطائفية وسيتم توحيد الكنيسة من قبل "الزائدين" المجهزين بقوى خارقة للطبيعة ، وبالتالي إعداد العالم لعودة يسوع المسيح وبداية مملكة الله. لا يبدو أن دور وتوقيت المحنة والنشوة قد تم تسويتهما. تعتبر هذه القضايا مهمة من قبل عدد من المجموعات ، ولا سيما الأصوليين في دينسكأيشناليست (Warnock 1951: 83).

كان هناك أيضا الاعتقاد ، الموروثة من وليام برانهام وتوسيعها من قبل المعلمين المطر الأخير ، ولا سيما جورج وارنوك في كتابه كتاب عيد المظال، أن بعض الأعضاء الورعين سيصبحون "أبناء الله الظاهرون". أولئك الذين وصلوا إلى هذا المستوى سيكون لديهم قوى إلهية تشمل التحدث بأية لغة و "النقل الآني" من مكان إلى آخر ، وتشكيل جيش قادر على التغلب على جميع العقبات لجلب جميع الناس إلى كنائس واحدة منظمة جغرافيًا استعدادًا لعهد يا رب. هذه النبوءة هي أساس مفهوم جيش جويل (أو الغالبين) (Warnock 1951: 83 ؛ Sanchez 2008: 5).

يرى المدافعون عن تعاليم المطر المتأخر أنها "خطوة رئيسية في الكشف الطويل عن الحقيقة الكتابية. إنهم يضعون أنفسهم على قدم المساواة مع المصلحين ، البيوريتانيين ، ويسليان ، والإحياء الإنجيلي في القرن التاسع عشر. ويعتقدون أن عقيدة النظام الجديد هي الدرجة الأخيرة في السلم حيث يصعد شعب الله إلى أعلى بينما "يمضون إلى الكمال" (هولدكروفت 1980: 8).

طقوس / الممارسات

كانت خدمات العبادة التي تقوم بها كنائس المطر الأخيرة إما خدمات إحياء أو أحداث على غرارهم. وكان معظمهم مندفعا ، لأن الأعضاء جاءوا للحصول على تجربة روحية عاطفية وشخصية. يمكن وصف الخدمة أيضًا ، باستخدام مصطلح لاحق جدًا ، على أنه تفاعلي ، لأن المصلين قاموا بدور نشط للغاية في الخدمة (Holdcroft 1980: 10).

بما أن تعاليم المطر المتأخر تنص على أن التسبيح الشديد والعبادة ستدخلا الله إلى حضور المصلين (يوصف أحيانًا بأنه ترميم خيمة داود) ، كان الجزء الأول من هذه الخدمات يتألف عادة من الموسيقى ، بما في ذلك الغناء بألسنة والرقص والتلويح. رفع الأيدي ، وصيحات المديح الفردية (Liichow 1997: 3 ؛ Houdmann 2002: 2).

بمجرد إنشاء جو مكثف ، قد تكون هناك عظة حول أوقات النهاية أو موضوع النبوة ، يتبعها فترة طويلة من الشفاء ، وإخراج الشياطين ، والشهادة ، وبركة الروح. وسيشمل ذلك مرة أخرى الأفراد الذين يسقطون "ذبحوا في الروح" ، ويتحدثون ويغنون بألسنة ، وتفسير ألسنة ، ويبكي. تم تنفيذ الشفاء وإخراج الأرواح الشريرة من قبل الزعيم الذي كان يصلّي و "وضع الأيدي". في وقت مبكر ، طوّرت تجمعات المطر الأخيرة ممارسة "استدعاء" الأفراد بالاسم ، وباركتهم بوضع أيديهم ، وتوفير نبوءة لهم. (Holdcroft 1980: 4-5).

تميل أوقات الخدمة إلى المرونة ، مرة أخرى بعد ممارسة الإحياء. إذا استمرت الشهادة والسعي ، فقد فعلت الخدمة في معظم الحالات. تميل الخدمات إلى أن تكون طويلة وتحدث عدة مرات في الأسبوع (تقليديًا صباح الأحد والمساء ومساء الأربعاء ، ولكن تم تحديد مواعيد أخرى في كثير من الأحيان).

القيادة / تنظيم

في البداية كانت قيادة المطر الأخير مؤلفة من ثلاثة رجال فقط: جورج هاوتن ، بيرسي هانت ، وهيرك هولت. بمرور الوقت ، مع توسع الحركة ، ازداد الأمر كذلك مع مجموعة القيادة ، وفي النهاية انتقلت القيادة من أيدي مجموعة شارون (Holdcroft 1980: 1-4).

لا يبدو أن هناك أي سجل حول من كان ضمن مجموعة شارون المبكرة ، بخلاف هاوتين ، كان من بين أولئك الذين ذهبوا إلى فانكوفر لحضور اجتماعات ويليام برانهام ، باستثناء أن هناك "عدة" أشخاص. بالنظر إلى التوقيت ، فإن التخمين العادل هو أن الثلاثة شاركوا (Riss 1987: 56-57).

ولكن بمجرد أن بدأ الإحياء في المدرسة ، انخرط آخرون بسرعة. مع البداية الرسمية لمدرسة الكتاب المقدس ،

سرعان ما انضم إلى المؤسسين الثلاثة شقيق جورج هاوتن وصهره ، إرنست هاوتن وميلفورد كيلباتريك. كما
اكتسب الزخم الزخم ، وانضم إليهم أيضًا جورج وارنوك. كان وارنوك سكرتيرًا شخصيًا لـ WJ Ern
باكستر ، الذي أصبح شريكًا في خدمات برانهام. انضم باكستر نفسه في وقت لاحق إلى المجموعة على أساس عدم التفرغ. وارنوككتب كتابا يسمى عيد المظال ، التي تم اعتبارها مطبوعة رئيسية للمجموعة ، وتوسعت في مفهوم برانهام "أبناء الله الظاهر" (Riss 1987: 53-62).

من حيث حكم الكنيسة ، أنشأت الحركة موقفًا يدعم بقوة استقلالية الكنيسة المحلية ويعارض أي شكل من أشكال الطوائف. لاحظ أحد المراقبين أن "الصراع والعداء قد نشأ في العلاقات مع النظام الجديد بسبب إدانتهما المتشددة الانتقامية من الطوائف والسياسات الكنسية الحالية." وكان أحد الملاحظات التي أبلغ عنها أحد الزعماء أنه "لا تمارس الكنيسة أو تمارس أي حق في ممارسة سلطة الاختصاص على كنيسة أخرى أو رعاة الكنيسة أو أعضائها ". وعلى الرغم من هذا الخطاب وتحديد المواقع ، فإن قادة الحركة مارسوا في الواقع السيطرة ، سواء داخل المجموعة أو بدونها (Holdcroft 1980: 6-7 ؛ Index Apologetics Index nd : 2).

أدى الاعتقاد بأن الرسل والأنبياء كانوا يستعيدون الكنيسة في هذه الحقبة أدى إلى تحديد قادة الحركة مع هذه المواقف ، والسماح لهم يدعون أن نبوءاتهم التوجيهية جاءت مباشرة من الله ، وبالتالي ، هذه النبوءات كانت دون شك أو التحدي. قيل إن السيطرة داخل المجموعة كانت مشددة ، حيث وصفها عضو سابق على الأقل بأنه "دكتاتوري" (Holdcroft 1980: 5-7).

شكلت مجموعة شارون أيضًا فرقًا من "المشيرين" الذين ضموا هؤلاء الرسل والأنبياء ، الذين زاروا كنائس ومؤسسات Later Rain ، وسيطروا عليها من خلال النبوءات التي كانت لها الأسبقية على أي سلطة أخرى لصنع القرار. وصفت مجموعة شارون بأنها ترفض أي تعاليم لم تنشأ مع قادتها (Holdcroft 1980: 6-7).

قضايا / التحديات

الحركة التي أصبحت تعرف باسم "النظام الجديد للمطر الأخير" ولدت في جدل. صرح أحد المؤلفين بصراحة أنه "كان انشقاقًا تنظيميًا قبل أن يكون سببًا روحيًا". ويصف المؤلف نفسه ، ل. توماس هولدكروفت ، الانشقاق بأنه "الحماس غير المقيد (لمؤسس وزعماء معهد بيثيل للكتاب المقدس) ضد التحفظات والقيود اللازمة لزعماء الطوائف المسؤولة "(على وجه التحديد منطقة ساسكاتشوان في جمعيات العنصرة في كندا) Holdcroft 1980: 2).

استمرت هذه "الحماسة غير المقيدة" بعد انتقال اللاعبين الرئيسيين إلى North Battlefield ، ومع مرور الوقت ، وفرت الوقود لعدد من الخلافات الأخرى. وفرت معتقدات المجموعة غير التقليدية نوعا ما شرارات. أدى نجاحها في جذب أعداد كبيرة من الأعضاء من الكنائس الأخرى ، مما أدى تقريبًا إلى تقسيم طائفة جمعيات الخمسينية ، إلى إشعال النيران (هولدكروفت 1980: 3-4).

نبعت الخلافات الأولى من التعليقات الانتخابية التي أدلى بها ، ونشرت في بعض الأحيان ، من قبل المؤسسين بشأن قادة الكنائس والطوائف الأخرى. تنقسم الخلافات اللاهوتية في وقت لاحق إلى مجموعتين ، يمكن تحديدهما إلى حد كبير من خلال مصدر النقد ، على الرغم من وجود تداخل كبير (Holdcroft 1980: 6).

أول هذه نشأت في وقت مبكر جدا وجاءت إلى حد كبير من مصادر العنصرة. رفضت العنصرة استخدام النبوءة الشخصية ، ونقل المواهب الروحية (مثل الشفاء والنبوءة واللسان) عن طريق وضع يد من مؤمن إلى آخر. ورفض أيضًا ما اعتبرته الخمسينيات تشويهًا للكتاب المقدس ، والإيمان بتنبؤات أبناء الله الواضحة ، واستعادة مواقف الرسول والنبي ، واصفا كل ذلك بما يتناقض مع تعاليم العنصرة التاريخية. شكلت قائمة الاعتراضات هذه الأساس لرفض 1949 الرسمي لحركة المطر الأخيرة من قبل جمعيات الله والعديد من المنظمات الخمسينية الأخرى (Riss 1987: 119).

في وقت لاحق ، نشر عدد كبير إلى حد ما من المجموعات الأصولية عمومًا ، أولاً في الكتب والمقالات الصحفية وبعد ذلك على المواقع الإلكترونية ، اعتراضات على التعاليم الأخروية للأمطار الأخيرة ، على تعليم أبناء البيان ، إلى التدريس الترميمي الذي حدد رسلًا وأنبياءً محددين. ، لما اعتبروه نبوءة "غير مجربة" ، وما اعتبروه أيضًا إساءة استخدام ، أو عدم استخدام ، الكتاب المقدس. واحدة من أكثر العبارات مقتضبة لهذا المنصب هي من Holdcroft: "لا يمكن لأي مجموعة أن تظل سليمة في الإيمان والممارسة إذا كانت تمنح السلطة للتجارب من أجل مصلحتهم الخاصة ، وليس على أساس معايير كلمة الله" (Holdcroft 1980: 10).

ويأتي النقد الآخر الأوسع نطاقًا من مصادر خارج هذين المجتمعين وينطبق على العنصرة عمومًا وربما على مجموعات من تقاليد القداسة أيضًا ، ولكنه كان يستهدف بشكل خاص تعاليم لاتر راين. هذا هو الادعاء بأن الانفعالية والعاطفية الخاطئة والألسنة والشفاء وغيرها من التعاليم المتعلقة بالمواهب الروحية ، تشكل مونتانية حديثة ، وهي إحياء لبدعة مسيحية من القرن الثالث. هذه مشكلة تتجاوز نطاق هذه المقالة. ("دراسة الطوائف" ، العدد الثاني: 1-4).

النقد المعاصر لا يدور حول حركة المطر الأخيرة ، بل يدور حول مظاهر اليوم المختلفة
من التعاليم والممارسات التي نشأت مع ، أو تم تطويرها خارج ، تعاليم المطر الأخيرة. بعض هذه تشمل جيش من جويل ومجموعات مماثلة على أساس تعليم أبناء الله الصريح (الذي جاء في الواقع من وليام برانهام) ، وحركة الراعي ، واستعادة والسلوكية (سانشيز 2008: 1-6).

المراجع

فهرس علوم الدفاع عن النفس ، مصادر أبحاث علوم الدفاع عن الديانات والعقائد الدينية. تم الوصول إليها من www.apologeticsindex.org/108.html على 29 نوفمبر 2013.

Holdcroft ، L.Thomas. الثانية حرائق غريبة ، النظام الجديد للأمطار الأخيرة . الوصول إليها من www.spiritwatch.org/firelatter2.htm على 5 أغسطس 2013 .

هودمان ، س. مايكل. الثانية حصلت على Question.org . الوصول إليها من www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html شنومكس أغسطس شنومكس.

Liichow ، القس روبرت س ترميم "حركة المطر الأخيرة تم الوصول إليها من www.newdiscernment.org/restorat.htm على 5 August 2013.

ريس ، ريتشارد م . 1987. أمطار متأخرة حركة المطر الأخيرة لـ 1948 و الصحوة الإنجيلية لمنتصف القرن العشرين . قرص العسل الإنتاج المرئي ، المحدودة ، ميسيسوجا ، أونتاريو ، كندا.

سانشيز ، كيسي. 2008. جيش تود بنتلي المتشدد يكتسب أتباعًا في فلوريدا .

تقرير الاستخبارات لمركز قانون الفقر الجنوبي ، خريف. الوصول إليها من www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming for armageddon على 26 نوفمبر 2013.

دراسة الطوائفالمونتانية. الثانية. الوصول إليها من www.astudyofdenominations.com/history/montanism/ على 26 نوفمبر 2013.

وارنوك ، جورج اتش. عيد المظال. بيل بريتون: سبرينغفيلد ، ميسوري.

مؤلف:
جون سي بيترسون

بعد التسجيل:
10 يناير 2014

 

 

شارك