مارغريت بولوما

الرسولية الاصلاح

الجدول الزمني للإصلاح الرسولي الجديد

1906-1909: إحياء شارع أزوسا ، الذي يُنظر إليه عمومًا على أنه مسقط رأس الحركة الخمسينية العالمية ، يحدث في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا.

1947: تسبب النظام الجديد للمطر المتأخر (المطر المتأخر) في جدل داخل حركة العنصرة في أمريكا الشمالية ، بما في ذلك دعوته لاستعادة مكاتب الأنبياء والرسل في الكنيسة.

1960: ولادة الخمسينية الجديدة ، التي تسمى عادة الحركة الكاريزمية أو "الموجة الثانية" من حركة العنصرة في أمريكا الشمالية ، أدخلت معتقدات وممارسات الخمسينية في الطوائف المسيحية الرئيسية وأطلقت العشرات من الكنائس والوزارات الخمسينية المستقلة الجديدة.

الثمانينيات: قدم أنبياء مدينة كانساس مكاتب الأنبياء والرسل إلى الخمسينية الجديدة في بداية "الموجة الثالثة" من نهضات العنصرة في أمريكا الشمالية.

1992: بدأ إحياء الخمسينية المعروف باسم Toronto Blessing في كنيسة Vineyard في تورنتو ، كندا مع خدمات إحياء ليلية جذبت آلاف الحجاج من جميع أنحاء العالم.

1994: قدم C. Peter Wagner لقب ووصف "الإصلاح الرسولي الجديد" الذي قيل لإصلاح المسيحية من خلال استعادة مكاتب الأنبياء والرسل كما وجدت في السنوات الأولى للمسيحية.

1995: تم إنشاء GOD-TV ، وهي شبكة تلفزيونية عالمية روجت لتعاليم الإصلاح الرسولي الجديد ، ووصلت الآن إلى 200 دولة.

2011: ظهر الإصلاح الرسولي الجديد في الأخبار في الصحافة العلمانية حيث ارتبط بعض المرشحين الجمهوريين المحافظين للرئاسة بالحركة.

مؤسس / مجموعة التاريخ

على الرغم من جيم بيتر فاغنر ، [الصورة على اليمين] متقاعد فولر اللاهوتي أستاذ المدرسة و المستشار الفخري لمعهد فاجنر للقيادة ، وقد تم الفضل في تأسيس الإصلاح الرسولي الجديد (NAR) ، لا يمكن أن تعزى الحركة إلى مؤسس واحد. من الأدق تحديد فاجنر كقائد في NAR الذي أدرك ظهوره داخل المسيحية والذي أعلن أن تأثيره سيكون بنفس أهمية الإصلاح البروتستانتي. يصف فاغنر (2011) دوره في NAR على أنه دور "العراب الفكري" - باعتباره "قد يكون أول من راقب الحركة ، وقدم اسمًا لها ، ووصف خصائصها كما رأيتها. عندما بدأ هذا بالتضافر من خلال بحثي في ​​1993 ، كنت أستاذاً لنمو الكنيسة في معهد فولر اللاهوتي ، حيث درست لمدة سنوات 30. "

في 1980s ، بدأ فاغنر يلاحظ حدوث تحول في العنصرة التي أطلق عليها "الموجة الثالثة" ، وهو تحول قد يحتوي داخلها على بذور NAR. لقد تم وصف تاريخ العنصرة الأمريكية بشكل عام من حيث ثلاثة تطورات أو "موجات". بدأت ما يسمى "الموجة الأولى" بإحياء حدث في شارع أزوسا في لوس أنجلوس خلال 1906-1909 ، وهي إحياء ولدت العديد من الأحداث التاريخية. الطوائف الخمسينية بما في ذلك جمعيات الله ، وكنيسة الله (كليفلاند ، تينيسي) وكنيسة الله في المسيح (Robeck 2006). حمل زوار شارع أزوسا رسالة العنصرة وخبرة في التحدث بألسنة والشفاء الجسدي والنبوة والمعجزات التي قيل إنها ترافق "المعمودية في الروح القدس" في جميع أنحاء أمريكا الشمالية وخارجها.

على الرغم من أن العنصرة ولدت العديد من الطوائف مع عقيدة وهياكل تنظيمية محددة خلال الموجة الأولى من الحركة ، يكشف الفحص الدقيق عن العديد من "الخماسية" داخل حركة دينية أكبر تشبه الشبكة وتنتمي إلى الشبكة. مع التركيز على التجربة الدينية ، تمتلئ تاريخها بالإحياء والقصص الجديدة من المواهب الروحية المعلنة والطقوس العاطفية. إحياء تاريخي انتشر من نورث باتلفيلد ، ساسك. (كندا) في جميع أنحاء الولايات المتحدة في أواخر 1940s أثبتت أنها قوة حسابية تحدت القوى المؤسسية داخل العنصرة بعد حوالي خمسين عامًا من مولدها في شارع أزوسا.

بذر بذور لإحياء جديدة وموجة ثانية من حركة العنصرة ، لم يكن النظام الجديد للأمطار الأخيرة قد استقبل بشكل جيد من قبل العنصرة المذهبية. من بين تعاليمها المثيرة للجدل كان تركيزها على إحياء مكتب ووزارات الأنبياء والرسل ، الذي وجد قبولا في قطاعات الخماسيين الجدد وأثبت أنه مؤسس لظهور NAR. على الرغم من إدانة تعاليم لاتر راين الأخيرة من قبل معظم قادة العنصرة في الموجة الأولى ، إلا أن بعض تعاليمها أثرت على "الموجة الثانية" حيث اكتسحت التعاليم الخماسية الحديثة في التجمعات البروتستانتية والكاثوليكية التقليدية خلال مجموعتي 1960s و 1970s (Poloma 1982). بحلول منتصف 1980s ، يبدو أن الموجة الثانية من تنشيط عيد العنصرة قد سارت في مسارها ولم تترك سوى آثار هذه الحركة التي كانت مؤثرة ذات يوم ، ولكن ليس قبل إطلاق "الموجة الثالثة" من تجارب وطقوس الجدد.

تحت شاشة الرادار للموجة الثانية التي بشرت العنصرة في المسيحية السائدة ، كان هناك إحياء آخر في طور الإعداد. اكتسحت حركة شبابية تُعرف باسم "شعب يسوع" شواطئ كاليفورنيا في سيارات 1970 مع تجارب إحياء من شأنها أن تنتشر في جميع أنحاء أمريكا الشمالية (DiSabatino 1999). جون ويمبر ، سيتعلم موسيقي الروك السابق الذي تحول إلى وزير ، من النهضة وسرعان ما أصبح أحد المتحدثين باسمها. [الصورة على اليمين] أحضر الهبي الشباب المتحولين إلى كنيسة تشاك سميث في الجلجلة حيث كان يعمل في طاقم العمل (Miller 1997) ؛ ولكن عندما أصبح من الواضح أن الكاريزماتيين الهيبيين لم يكونوا مناسبين للجماعة الإنجيلية ، أحضرهم ويمبر إلى كنيسة مستقلة أسسها كين جوليكسين تُعرف باسم The Vineyard وأصبح القس. سرعان ما نمت ممارسة Wimber ومؤتمراته حول "الآيات والعجائب" المعجزة. أثبت الإيمان بـ "العلامات والعجائب" الخارقة للطبيعة وممارستها أهميته لنمو الكنيسة ، وسرعان ما أصبح Wimber's Vineyard طائفة جديدة ، هي جمعية كنائس الكروم (Jackson 1999).

من خلال تجربة تجمعية في أواخر السبعينيات ، جاء ويمبر ليقبل المصطلحات اللغوية باعتبارها "هدية روحية" حسنة النية ، لكنه لم يجعلها اختبارًا حقيقيًا لاختبار المعمودية في الروح القدس كما كانت في الكثير من الخمسينية التاريخية. بدلاً من إعطاء "التكلم بألسنة" المكانة العقائدية الهامة التي تتمتع بها في معظم كنائس العنصرة الأولى والثانية ، شدد لاهوت ويمبر على "العلامات والعجائب" الأخرى ، خاصة الشفاء والنبوة الإلهي. لقد جعلتهم تعاليم C. Peter Wagner الشعبية حول نمو الكنيسة وتعليمات John Wimber حول قوة "العلامات والعجائب" فريقًا رائعًا حيث قاموا بتقديم الموجة الثالثة من الخمسينية لطلاب مدرسة Fuller اللاهوتية في Pasadena. أثبت فاغنر مهارته في تقديم تعاليم الموجة الثالثة للأكاديميين العلمانيين ورجال الدين ، في حين قاد ويمبر العديد من الموجة الثانية إلى الموجة الثالثة من الخمسينية التي روجت لـ "الآيات والعجائب" المعجزة لجيل جديد. خلال الثمانينيات من القرن الماضي ، أصبح ويمبر متحدثًا مرغوبًا فيه من فئة الخمسينيين الجدد في المؤتمرات والكنائس في جميع أنحاء أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة (Wilkinson and Althouse 1970).

إنه من بين الموجات الثالثة التي خضعت للاعتماد الخماسي الجديد ، انتقلت NAR من الظل إلى دائرة الضوء مع إعلان Wagner (2010) بجرأة أن NAR "يمثل التغيير الأكثر جذرية في طريقة القيام بالكنيسة منذ الإصلاح البروتستانتي". إصلاحه الرسولي الجديد ليس مفهوما جديدا. تتبع فاغنر أصولها إلى حركة الكنيسة الأفريقية المستقلة في 1900 ، وحركة الكنيسة الصينية في المنزل التي بدأت في 1976 ، والحركة الكاريزمية المستقلة لـ 1960s و 1970s. على الرغم من أن الإصلاح الرسولي الجديد يُعرَّف في كثير من الأحيان من حيث ترميم مكتب الرسول الذي وفقًا لفاغنر قد توقف مع الكنيسة المبكرة ولكن يتم استعادته الآن ، فإن مظلة NAR أكبر من الناحية النظرية والتطبيقية. كما سنرى أن NAR يتضمن قادة معترف بهم قد يعتبرهم الآخرون أنبياء ولكنهم هم أنفسهم يتجنبون تعاليم NAR حول استعادة الرسولية.

كما هو الحال مع أي حركة غير متبلورة ، خاصة تلك التي أصبحت عالمية ، فإن حساب Wimber-Wagner ليس هو السرد الوحيد لتاريخ NAR. في بريطانيا العظمى ، على سبيل المثال ، تطورت NAR ضمن سياق اجتماعي مختلف ، مع لاعبين رئيسيين مختلفين وتأثرت بأحداث تاريخية مختلفة (Kay 2007). سي. بيتر واجنر لا يزال لاعباً رئيسياً في NAR الأمريكي ، لكنه لا يدعي أنه مؤسس حركة عالمية غير متبلورة "ليست منظمة" والتي "لا أحد يستطيع الانضمام إليها أو حملها." فقط ليكون الشخص الذي وصف ظهور وتطور شبكات الكنائس والوزارات المستقلة في جميع أنحاء العالم التي تشترك في رؤية لتعزيز إصلاح الروح القدس.

تم تأجيج نيران NAR في 1990s وإلى الألفية الجديدة عندما وُلدت شبكات إحياء جديدة وتوسعت الشبكات القديمة التي أعادت تنشيط العنصرة. وقع حدث مهم بشكل خاص في مطار تورنتو فينيارد في تورنتو في يناير 1994 والذي أطلقت عليه الصحافة في بريطانيا العظمى اسم "نعمة تورونتو". وتم إحياء ليلي في كنيسة صغيرة مجاورة لمطار تورنتو استقطبت عدة آلاف من الزوار من جميع أنحاء العالم. العالم لها موقع تورنتو لأكثر من اثني عشر عامًا. [الصورة على اليمين] لم تكن "الإشارات والعجائب" جزءًا من خدمة كل ليلة فقط ، ولكن الانتعاش بتجاربها الخارقة انتشر إلى ما وراء جدران الكنيسة إلى المطاعم المحلية والفنادق ومواقف السيارات (ومن تورنتو في جميع أنحاء أمريكا الشمالية وحول العالم ). انجذب الرسل والأنبياء وأتباعهم إلى النهضة كما فعل حجاج الخمسينية من عشرات الدول الأجنبية كل ليلة. كانت Toronto Blessing بمثابة إحياء لم يتم اختباره في الموقع فحسب ، بل كان أيضًا إحياءً تم نقله إلى العديد من الكنائس المنزلية ذات المواقع لفترة امتدت عبر العالم (Poloma 2003).

النظريات / المعتقدات

نظرًا للشبكات التي لا حصر لها من الكنائس والوزارات المستقلة في جميع أنحاء العالم التي تتماهى مع NAR أو الذين تم تحديدهم مع NAR ، فليس من المستغرب أن تكون معتقداتها ومذاهبها بعيدة عن أن تكون موحدة. لقد تم ربط NAR بشكل صحيح بالنهج الخمسيني للمسيحية من قبل المعلقين والمراقبين. ومثل إحياء شارع أزوسا الذي يُقال عادةً أنه ولد الخمسينية الأمريكية أو نعمة تورنتو التي أعادت تنشيطها ، يمكن وصف NAR بأنه الخمسينية على المنشطات. أيا كان الأمر ، فإن NAR تتضمن تجارب دينية مسيحية تعتبر كتابية وليست عقيدة جديدة ، تجارب دينية يمكن إبعادها بسهولة عن قصص الأيام الماضية. لقد تطلبت الخمسينية في أمريكا الشمالية دائمًا رؤية بديلة للعالم خارقة للطبيعة تعزز التأثير الديني (Poloma 1995). مع الأجيال اللاحقة ومع تقدم الخمسينيين في السلم الاجتماعي ، يتم التركيز بشكل أقل على القوة التجريبية للروح القدس ومواهب النبوة والشفاء والمعجزات والألسنة وغيرها من التجارب الروحية الخارقة لتتماشى بشكل أفضل مع تركيز الإنجيليين على العقيدة الصحيحة (Poloma) 1989). يمكن اعتبار NAR ، التي تتمتع بروابط عالمية واسعة في جميع أنحاء العالم ، بمثابة حركة لتنشيط النظرة البديلة للعالم الخمسينية مع تركيزها على القوى الخارقة للطبيعة. من خلال تفعيل قوة "الآيات والعجائب" الروحية ، يعلم القادة أن المؤمنين مجهزون بقوة الروح القدس لتغيير العالم.

لقد طلبت أحيانًا من القادة الذين يبدو أنهم يشاركونهم نظرتها إلى العالم عما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم جزءًا من NAR أم لا. الرد المشترك هو "يعتمد هذا على ما تعنيه NAR". إن الكتب والمقالات والخطب الوصفية كثيرة حول معتقدات NAR وممارساتها ، ولكن من غير المحتمل أن تنتج شبكاتها المنظمة بشكل جيد والمتداخلة بيانات رسمية عن الإيمان كما هو موضح في الطوائف الراسخة. . يوافق القادة الأمريكيون الذين يتعاطفون مع NAR على أنهم يشتركون في صميم معتقدات المسيحيين الإنجيليين المحافظين على أنه متجذر في الكتاب المقدس. وفقًا لبيتر بيتر فاغنر (2011) ، "نحن نلتزم بالمبادئ الأساسية للإصلاح: سلطة الكتاب المقدس ، التبرير بالإيمان ، وكهنوت جميع المؤمنين. لكن نوعية حياة الكنيسة ، وحكم الكنيسة ، والعبادة ، لاهوت الصلاة ، والأهداف الخاطئة ، والرؤية المتفائلة للمستقبل ، وغيرها من الميزات تشكل تغييراً كبيراً عن البروتستانتية التقليدية. "

تجربة الإلهية في الحياة اليومية هي أكثر وصفًا للنار من سرد العقيدة المصممة بعناية. يلخص فاغنر (1997: xx) بإيجاز تجارب الموجة الثالثة الأساسية للـ NAR على النحو التالي: "إن رغبة الموجودين في الموجة الثالثة هي تجربة قوة الروح القدس في شفاء المرضى وإخراج الشياطين وتلقي النبوءات ، والمشاركة في مظاهر من النوع الكاريزمي دون الإخلال بالفلسفة الحالية للوزارة التي تحكم هذه التجمعات. "وتكثر المؤتمرات حول كيفية الحصول على هذه الهدايا الروحية وممارستها مع قادة يكتبون كتباً تملأ الطاولات في الجزء الخلفي من القاعات ومحلات بيع الكتب في الكنيسة. يزعم القادة ، بما في ذلك فاغنر ، أن فهم NAR يتطلب نقلة نوعية تتضمن نظرة عالمية تعترف بطريقة مختلفة للمعرفة ، والتي سيتم وصفها بشكل أكمل في القسم الخاص بالطقوس.

كان فاغنر (1997: xxi) أحد المتشككين المعترف به ، وهو ينسب الفضل إلى بيل هامون ، مؤسس Christian International وشبكاتها في جميع أنحاء العالم ، لإحضاره من خلال "نقلة نوعية" إلى الموجة الثالثة و NAR. يدعي فاغنر أنه "انتقل من المسيحية التقليدية إلى الانفتاح على الشخص وإلى خدمة الروح القدس الكاملة" جزئيًا من خلال قراءته لهمون. الأنبياء والنبوة الشخصية (1987) و الرسل والأنبياء وتحركات الله القادمة (1997). لم تؤثر أعمال هامون على فاغنر فحسب ، بل يمكن اعتبارها أساسًا لتيار اللاهوت الشعبوي الذي ينشره ويكرز به أنبياء ورسل NAR. يعود تاريخ "الإصلاح" الأصلي الذي ألمح إليه لقب "الإصلاح الرسولي الجديد" إلى ما يقرب من 500 عام إلى الإصلاح البروتستانتي الذي اجتاح أوروبا. إن الكثير مما يسعى إليه أتباعه المعاصرون الآن لجعله "جديدًا" هو استعادة الخدمات والمكاتب ذات الخمسة أضعاف الموجودة في سفر أفسس (أفسس. 4: 11-13) ، خدمات الرعاة ، المعلمين ، المبشرين ، الرسل و الأنبياء. بينما يُقال إن الوزارات الثلاث الأولى قد تم ترميمها تدريجياً على مر القرون التي تلت الإصلاح البروتستانتي ، فإن الأنبياء والرسل قد عادوا الآن إلى أهميتهم الأصلية. وبحسب هامون ، فإن الخدمات ذات الخمسة أضعاف ليست أقل من "امتداد لخدمة رئاسة المسيح في الكنيسة".

يُعتقد أن مكتب الرسل هو الأخير والواضح أنه الأكثر إثارة للجدل بين الوزارات الخمس التي سيتم استعادتها. وفقًا لفاجنر وبعض قادة NAR الآخرين ، فإن الأمر الأكثر أهمية. الرسل مكلفون بمهمة "وضع الأساس" ، وتوفير حجر الأساس للمكاتب والوزارات الأخرى. تتضمن مهمة الرسول "إنشاء كنائس جديدة ، وتصحيح الخطأ ، وترتيب النظام والهيكل المناسبين ، والعمل كوزارة إشرافية تبشر بالوزارات الأخرى" (Hamon (1997: 279) ، ويعتبر الرسل مركزًا رئيسيًا للكنائس والوزارات المستقلة الصغيرة أيضًا كما هو الحال بالنسبة لشبكات NAR الأكبر بكثير. كونها متميزة من الناحية النظرية ولكن متداخلة في الممارسة العملية ، فإن رسل وأنبياء NAR المعروفين غالبًا ما يتعاونون مع بعضهم البعض لتوفير القيادة داخل الشبكات المختلفة وفيما بينها.

أقل إثارة للجدل هو وزارة الأنبياء. لعبت الأنبياء والنبوة دورًا مهمًا في الأديان عبر تاريخ البشرية ، بما في ذلك اليهودية والكنيسة المسيحية المبكرة وفي الطوائف البروتستانتية المتنوعة. يلاحظ Robeck (2002: 1007) أن "الكنيسة [في القرون الأولى الأولى لم تكن] غريبة عن النشاط النبوي المستمر" وأنه "تم توفير مساحة داخل هيكل الكنيسة لكي يعمل الأنبياء على كل من المتجولين والمحليين." ، حيث كان النشاط النبوي موجودًا في المسيحية ما بعد القسطنطينية ، فقد تم تقييده وتهميشه وكثيرا ما شيطانيه. كانت بعض التقاليد قادرة على الحفاظ على الممارسات النبوية التجريبية حيث يقال إن الله يتحدث إلى الجنس البشري. ومهما يكن ، فإن التاريخ يشير إلى أن النبوءة قد تكون خطرة على المؤسسات الدينية الموجودة (بولوما ولي إكسنومكسا ؛ إكسنومبكس).

من الواضح أن هناك اختلافات في الفهم الحديث وممارسات النبوة التي يمكن أن تكون مرتبطة بفهم وممارسة المواهب الروحية من قبل NAR. تم قبول النبوة كمجال للأنبياء الموهوبين والمعترف بهم بشكل خاص الذين يعيشون على ما يطلق عليه NAR مكتب نبوي. ومع ذلك ، فبالنسبة لمعظم الخمسينيين ، تم اعتبار النبوة أيضًا هدية متاحة لجميع المسيحيين المليئين بالروح القدس كما يعتقدون أنها كانت في الكنيسة الأولى. ومع ذلك ، هناك اختلافات في ما يمكن أن يتحدث به الله للجماهير والأنبياء المعروفين. بينما يمكن للجميع الانخراط في "التبشير" النبوي أو الاستماع من الله ، فإن مكتب ووزارة النبوة تتضمن أيضًا "التنبؤ" بالأحداث المستقبلية. كما سيتم مناقشته في قسم لاحق حول القضايا والتحديات (مناقشة إبعاد جون ويمبر بنفسه عن الشبكة المعروفة باسم أنبياء مدينة كانساس في أواخر الثمانينيات) ، فمن غير المرجح أن يقف ويمبر إلى جانب سي بيتر ويجر و NAR. على استعادة مكتب النبي.

باختصار ، يمكن القول أن النبوءة كما هو معروف عادة في شبكات NAR تنطوي على التنبؤ أو التنبؤ بالأحداث المستقبلية. من المرجح أن يمارس وجه النبوة هذا من قِبل القلة نسبيًا المعترف بها من قِبل أتباع تم تعيينهم إلهيًا إلى "مكتب النبي". النبوة كما تمارسها معظم العنصرات والناصرين الجدد (كما يدرسها كثيرًا NAR) الأنبياء إلى الأشخاص الموجودين في المقاعد) ، ومع ذلك ، من المرجح أن يأخذ شكل الإخبار الفوري بدلاً من التنبؤ. يُعتبر هذا بمثابة نعمة إلهية متاحة (على الأقل بدرجة ما) لجميع المؤمنين ، مما يتيح لهم التحدث أو التصرف في رسائل يعتقد أنها من الله تنشر وتشجع وتبارك الآخرين.

إلى جانب التعليم الأساسي حول الوزارات المكونة من خمسة أضعاف ومكاتب الرسول ، النبي ، القس ، المبشر ، والمعلم باعتبار أن تعاليم NAR المعترف بها على نطاق واسع هي الاعتقاد المثير للجدل في "الاستبداد". بعض قادة NAR يحثون المؤمنين على "السيطرة على" السيادة. العالم العلماني وتحويله إلى مملكة الله باستخدام مواهبهم الروحية. سواء كانت في مجال السياسة أو الأعمال التجارية أو المالية أو التعليم أو الإدارة أو الفنون ، فإن الرسالة هي الاعتماد على الروح القدس لتوجيه وتمكين الأتباع لجلب قطعة من الجنة إلى أنشطتهم اليومية. تجدر الإشارة إلى أن التركيز ينصب على الاستيلاء الروحي وليس السياسي ، ولكن يمكن قراءة السياسة في التدريس. يصف فاغنر (2011) "الاستبداد" على النحو التالي:

يشير هذا إلى الرغبات التي يجب أن أتبعها أنا وأصدقائي في اتباع يسوع والقيام بما يريد. أحد الأشياء التي يريدها علمنا أن نصلي من أجلها في الصلاة الربانية: "يأتي مملكتك ، لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء". هذا يعني أننا نبذل قصارى جهدنا لنرى أن ما نعرفه هو سمة من سمات السماء تشق طريقها إلى التفاف وصوف مجتمعنا هنا على الأرض.

في كتابه عندما تغزو السماء الأرض يقدم بيل جونسون ، مؤسس كنيسة بيثيل في ردينغ ، كاليفورنيا ، نقاشًا مقروءًا وتعليمات عملية للهيمنة. يقدم المعتقد على النحو التالي (2003: 32): "لقد ولدنا للحكم - حكم على الخلق ، على الظلام - لنهب الجحيم وإقامة حكم يسوع أينما ذهبنا من خلال الوعظ بالإنجيل للمملكة. المملكة تعني مجال الملك. في الغرض الأصلي من الله ، حكمت البشرية الخلق. الآن بعد أن دخلت الخطيئة العالم ، أصيبت الخليقة بالظلام ، وهي: المرض ، المرض ، الأرواح المنكوبة ، الفقر ، الكوارث الطبيعية ، التأثير الشيطاني ، إلخ. . . . يأتي غزو الله في مواقف مستحيلة من خلال أشخاص حصلوا على السلطة من أعلى وتعلموا إطلاقها في ظروف الحياة ".

باختصار ، مع الحكم الرسولي بالترتيب ، يعتقد القادة الرسوليون NAR أن ذلك ممكن للدخول إلى مملكة الله من خلال إطلاق القوة الإلهية فيما يسمونه "جبال الثقافة السبعة" (التعليم ، الحكومة ، الإعلام ، الفنون والترفيه ، الدين والأسرة). [الصورة على اليمين] "الجبال السبعة للثقافة" مشتقة من رؤية "الشباب مع أحد مؤسسي البعثة" لورين كننغهام ، وأكدها الكاتب الإنجيلي فرانسيس شيفر والمبشر بيل برايت في 1975. تم تقديمه في الأصل كأداة إنجيلية ، "وسيلة للوصول إلى الناس من أجل الله" ، وقد تم تبنيها وتكييفها من قبل بعض رسل NAR وقادة في نضالهم من أجل جلب السماء إلى الأرض.

يوفر Wagner تعريفًا ووصفًا واسعًا للنار الذي يسمح بالكثير من الموجة الثالثة من النيو-بنتوكستالية التي يتم التعرف عليها مع بعض جوانب NAR على الأقل. بينما علم العديد من قادة الأمواج الأولى والثانية أن "عيد العنصرة الجديد" كان علامة على "نهاية النهاية" ، فإن الموجة الثالثة تركز بشكل أكبر على جلب السماء إلى الأرض. يقودها رجال (وبعض النساء) الذين يُعترف بأنهم "رسل" و "أنبياء" ، يتم تنشيط إيمان الأتباع ليس فقط لتحويل الكنيسة ولكن أيضًا لتحويل المجتمع الأكبر الذي يعيشون ويعملون فيه. في قلب هذه العملية ، ما يسميه بيل جونسون "العقل المتحول". يتم توجيه المؤمنين إلى تصديق المستحيل أثناء عملهم للدخول في ملكوت الله. يقول جونسون (2005: 31): "لقد جئت لأرى" ، أن الحياة المسيحية الطبيعية تعني المعجزات والتدخل الخارق والوحي. "

طقوس / الممارسات

الممارسات الطقسية والتجارب التي تولدها ، يمكن القول أنها تحمل مفتاح نمو العنصرة العالمية من خلال أتباعها الذين يقدر عددهم بـ 600 مليون (ألبرشت 1999). إذا كان الإصلاح البروتستانتي (1517-1648) يدور حول العقيدة ، فإن الإصلاح الرسولي الجديد يدور حول قوة تجارب العنصرة في تمكين حياة المجتمعات والمجتمعات المتغيرة. يمكن أن تحدث هذه التجارب أثناء الصلاة الخاصة وكذلك في التجمعات الأكبر ، ولكن يبدو أنها تفترض جودة خاصة أثناء الخدمات المجتمعية. في الكنائس NAR تحمل كل خدمة العبادة القدرة على مواجهة الله بشكل جماعي وشخصي.

ومع ذلك ، من المحتمل أن تعارض NAR استخدام مصطلح "طقوس" لوصف ممارساتها المجتمعية ، مفضلة بدلاً من ذلك تأطيرها على أنها "عبادة". شبّه أتباع الخمسينية ، بما في ذلك NAR ، الطقوس بـ "ليتورجيا موصوفة ، رسمية ، فارغة روحيًا للكنائس الرئيسية" (Lindhardt ، 2011 ، 2). من ناحية أخرى ، فإن "العبادة" "تتوافق مع مجموعة معينة من الطقوس التي يعبر فيها المشاركون عن إخلاصهم لله ويختبرون الحضور الإلهي في سياق المجتمع" (Ingalls 2015: 4). ومع ذلك ، هناك نموذج عام وقابل للتكيف موجود في عبادة NAR. يبدأ عادةً بفترة مطولة مثيرة من الغناء بقيادة الفرقة ، تليها موعظة الوزير و "تنشيط" مواهب الروح ، وخاصة صلاة النبوة والشفاء. سواء كانت خدمة يوم الأحد منتظمة أو مؤتمرًا كبيرًا ، يسعى المؤمنون ويتوقعون تجربة الحضور الإلهي.

لا يوجد لدى NAR كتاب عن ممارسات العبادة المقررة ، لكن خدمات الأحد العادية لها ثلاثة مكونات عامة: موسيقى الفرقة الحية والغناء ، والخطبة ، وتفعيل المواهب الروحية. العبادة (مصطلح يمكن أن يشمل جميع مكونات الطقوس الثلاثة) يفتح عادة مع وقت ممتد من الغناء الجماعي للموسيقى المعاصرة بقيادة فرقة. تكون الكلمات عمومًا إما صلاة إلى الله أو كلمات رسائل من الله إلى المصلين بدلاً من ترانيم عن الله. سيلاحظ المشارك الملتزم أنه عادة ما يكون هناك موضوع موجود في تقديم موسيقى العبادة المعاصرة ، مثل الغناء عن محبة الله أو حضوره ، وشكر الله على تدبيره أو خلاصه ، والصلاة من أجل المزيد من الروح القدس والإحياء. يتم تقديم الكلمات على شاشة خلف الفرقة مع الأغاني الجديدة التي تأخذ المسرح بشكل متكرر والأغاني القديمة تستسلم للتاريخ. ومع ذلك ، لا ينبغي الخلط بين العبادة وحفل موسيقي مسيحي يسلي الجمهور ؛ يتم تشجيع جميع المصلين على المشاركة بطرق مريحة (الغناء ، والصراخ ، والرقص ، ورفع اليدين ، والتصفيق ، أو حتى الجلوس بهدوء). لحوالي ثلاثين دقيقة أو أكثر دون أي جدول أعمال آخر ، يغني المصلين ويسعون إلى الشعور بالوجود الإلهي بطريقة ملموسة.

يُعتقد أن الله يسكن مدح شعبه ، وأن العبادة معًا في الترنيمة تطلق الحضور الإلهي. يمكن القول إن العبادة من خلال الموسيقى هي أهم ممارسة طقسية سواء في تجمع كبير أو مجتمع أصغر. في بعض التجمعات ، يؤدي وقت العبادة من خلال الموسيقى إلى الاحتفال بالتواصل معًا ، مما يزيد من الوحدة التي قد يختبرها الكثيرون من خلال الموسيقى. يتم إعطاء كلمات نبوية حول مختلف الحالات الطبية والعاطفية التي يقال إن الله يريد أن يشفيها في المجتمع ، ثم يتم تشجيع المصلين على الصلاة بكلماتهم الخاصة من أجل احتياجات الشخص القريب منهم. في الخدمات الأخرى ، قد تفسح العبادة الموسيقية الطريق مباشرة للإعلانات والمناسبات التذكارية ، يليها المصلين تحية لبعضهم البعض و "عرض" أو جمع. يتم تذكير المصلين بشكل دوري بأن المجموعة هي أيضًا جزء لا يتجزأ من عبادة الله. تتكون العظة المستندة إلى الكتاب المقدس التي يلقيها وزير أو واعظ ضيف وتستمر حوالي ثلاثين إلى أربعين دقيقة ، الجزء الأخير من الخدمة ، والتي قد تؤدي إلى تنشيط المواهب الروحية ، وخاصة النبوة والشفاء. قد تحدث فرص "نقل" أو "تنشيط" المواهب الروحية قبل العظة (كما يتضح من طقوس الشركة المشتركة) أو يمكن استخدام العظة لبدء تفعيل المواهب الروحية في الصلاة لبعضنا البعض. قامت العديد من كنائس NAR بتدريب فرق الصلاة الذين تلقوا دروسًا في تنشيط المواهب الروحية والموهوبين في خدمة الصلاة للمصلين.

في بعض النواحي ، تشبه هذه الطقوس البسيطة التي تبدو غير مكتوبة ، والتي تدوم تسعين دقيقة تقريبًا ، العديد من الكنائس الإنجيلية حيث امتدت ممارسات العنصرة الأقل رسمية إلى الكنائس البروتستانتية. ما يختلف هو التوقع الصريح بأن الله يمكن أن "يظهر" بطرق ملموسة ، بما في ذلك النبوة والشفاء و (في بعض الأحيان) رقائق من الذهب وسحب المجد وغيرها من الأشكال الملموسة التي كانت موضوع نقد كثير من البروتستانت الإنجيليين. تعلم كيفية العبادة وتفعيل المواهب الروحية (لتكون صلاة من خلالها تتدفق الشفاء والنبوة وغيرها من الهدايا) على غرار الخدمات المجتمعية العادية وعرضت في المؤتمرات الموسعة التي تعقد في جميع أنحاء البلاد في الكنائس والفنادق والمدارس من الوزارة ومراكز التراجع لتوفير مكان للمؤمنين لتلقي النعم وفرصة لتعلم كيفية خدمتهم. تتيح المؤتمرات ، المليئة بورش العمل للتدريس والتدريب ، مزيدًا من الوقت لتفعيل الهدايا ، وللوزراء للآخرين ، ومن المقرر أن تتم خدمتهم ، أكثر من خدمات الأحد المجدولة بانتظام.

تجمعات NAR ، ومع ذلك ، ليست راضية عن الحد من تجاربهم من الإلهية لخدمات الأحد. بعد خدمتهم من خلال الكلمات النبوية والشفاء الإلهي في خدمات الكنيسة والمؤتمرات والفصول ، يتم تشجيعهم على أخذ مواهبهم الروحية في الأسواق في حياتهم اليومية. (معظم شبكات Revival Alliance الست الموصوفة في القسم التالي حول الشبكات التنظيمية قد أنشأت مدارس تدريب في خدمة خارقة للطبيعة حيث يتعلم الأتباع المزيد عن "العلامات والعجائب" ويمارسون تنشيط الهدايا.) الممارسات الشعائرية غالباً ما تتجاوز جدران الكنيسة. قد تقوم جماعة محلية بإقامة خيمة نبوءة في معرض النهضة أو كشك للصلاة في مهرجان قروي للخدمة في مواهب الروح. قد ينقل الرسامون النبويون مواهبهم إلى المركز التجاري المحلي حيث يعبرون عن الرسائل النبوية من خلال الفن. يمكن للأعضاء الأصغر سنًا المشاركة في فرق بعد الصلاة معًا من أجل التبشير من خلال "البحث عن الكنوز". في كتابه الذي تمت قراءته على نطاق واسع حول الموضوع ، كتب كيفن ديدمون (2007: 18): البحث عن الكنز النهائي يدور حول تجهيز وتمكين وتفعيل المؤمن للعيش في نمط حياة خارق للطبيعة من التبشير الخارق للطبيعة. الهدف هو زيادة مستوى الثقة والكفاءة ، بحيث يكون كل مؤمن قادرًا على تحمل مسؤولية كونه الشاهد الذي أمر به يسوع ".

طقوس العبادة NAR هي طقوس تجسد ، وخاصة خلال أوقات الإحياء أو الخدمات الجماعية التي خلالها يصبح الوجود الإلهي أكثر وضوحا. تميل العبادة إلى أن تكون ديناميكية واحتفالية لأن المشاركين يغنون ويؤثرون ويقفزون ويصفقون ويلونون بالأمواج والرقص (غالباً ما يوصف "الله يرمي حفلة"). عند الوقوع على الأرض ، من المرجح أن تلاحظ أثناء انعقاد مؤتمرات الإحياء رشقات من الضحك غير المنضبط ، والتحدث بألسنة (glossolalia) ، والتهيج العنيف للرأس والأطراف ، وممارسة أنفاق الصلاة ، وغيرها من الاستجابات المجسدة. لطالما كانت إحياء الموجة الثالثة موضع نقد من قبل أحفاد أول أمريكتين العنصرة وكذلك من قبل علماء الإنجيل الإنجيليين. يزعم علماء الإقلاع أن المعجزات الموجودة في الروايات الكتابية انتهت بالكتاب المقدس المسجل. كان الهدف من الشفاء الإلهي والنبوة والمعجزة هو إطلاق الكنيسة في القرن الأول فقط ولا يمكن العثور عليها في الكنيسة المعاصرة.

المؤسسة / القيادة

هناك مجموعة متنوعة من المنظمات وأنماط القيادة في الحركة العالمية المعروفة باسم الإصلاح الرسولي الجديد والتي من المستحيل التقاطها في قالب واحد. تم التعرف على كنيسة Yoido Full Gospel التي تأسست في سيول بكوريا الجنوبية من قبل القس الفخري ديفيد يونغجي تشو مع خمسة أعضاء في عام 1958 والتي يرعاها الآن الدكتور لي يونغ هون ، مع NAR. وكذلك الأمر بالنسبة لكنيسة الرب المسيحي المخلص للقس إينوك أديجار أديبوي في نيجيريا والتي تضم 5,000,000 ملايين عضو مع 14,000 فرع ، بما في ذلك فروع في بريطانيا والولايات المتحدة. تشترك كلتا الكنائس في وجهة نظر العنصرة العالمية التي تؤكد على قوة الحكومة الخارقة للطبيعة والرسولية من أعلى إلى أسفل ، لكن أيا من هذه الكنائس لا تعكس قيادة وتنظيم NAR كما هو موجود في حركات النهضة الأصغر في أمريكا الشمالية. كما قال Wagner (2011) حول تسمية NAR ، "أنا مفتون إلى حد ما بقوائم الأفراد الذين تربطهم وسائل الإعلام بشكل واضح مع NAR. أنا متأكد من أن بعضهم لن يتعرف حتى على المصطلح. ومع ذلك ، في كثير من الحالات ، قد يتناسبون مع نموذج NAR ، ولكن نظرًا لعدم وجود قائمة عضوية في NAR ، سيحتاجون هم أنفسهم إلى تحديد ما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم منتسبين أم لا.

يزعم قادة NAR أن التمكين الخارق متاح لتغيير الطريقة التي تتم بها الكنيسة فيما يعتقدون أنه مجتمع ما بعد الطائفية. إن NAR ليس فئة جديدة وليس له تنظيم رسمي له قائمة عضوية أو بيان بالمعتقدات أو قائمة رسمية بالزعماء أو الكنائس أو الوزارات. طور Geivett و Pivec (2014: 3) بعض القوائم الجزئية للكنائس والوزارات NAR في أمريكا الشمالية ، وقوائم قادة NAR الذين "أنشأوا العديد من المنظمات وطوروا شبكات متعمدة مع بعضهم البعض)." وشملت قائمة واحدة على أكثر من ستين أسماء الرسل وشبكاتهم ؛ آخر من بين عشرين شيوخ نبوي ومنظماتهم. لا يزال هناك شبكة أخرى ، واحدة سيتم استخدامها للتوضيح في هذا القسم ، مكونة من ست شبكات مستقلة تحت شبكة مظلة أكبر تعرف باسم Revival Alliance (Geivett و Pivec: 212-17). تجدر الإشارة إلى أن جميع قادة تحالف النهضة ووزاراتهم قد تأثروا بشكل كبير بإحياء تورونتو نعمة.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه على الرغم من أن قادة NAR قد يعتبرون أنفسهم رسلًا وأنبياء موهوبين ، فإن القادة في تحالف النهضة هم على أساس الاسم الأول مع أتباعهم. من غير المحتمل أن يتباهوا بالألقاب ، ويختاروا عدم تقديم أنفسهم أو الإشارة إلى بعضهم البعض باستخدام تسمية "الرسول" أو "النبي" كما هو شائع في بعض الشبكات. (في الواقع ، شوهدت هايدي بيكر ، الحاصلة على درجة الدكتوراه في علم اللاهوت النظامي من كينجز كوليدج بلندن ، تشكك بشكل إبداعي في منصب الرسول من خلال القصص الشخصية بقدر ما تستطيع وحدها). يقدم التحالف خدماتهم كمحاولات مشتركة بين الزوج والزوجة ، على الرغم من أن الزوج في معظم الحالات هو الذي أطلق الخدمة في الأصل كقس للمجمع. يضم تحالف النهضة الأزواج التاليين: بيل وكنيسة بيثيل في بني جونسون في ردينغ ، كاليفورنيا ؛ جون وكارول أرنوت يقبضان على وزارات النار في أونتاريو ، كندا ؛ صحوة راندي وديان كلارك العالمية في ميكانيكسبورج ، بنسلفانيا ؛ الاحتفال العالمي لجورجيا وويني بانوف في فالريكو ، فلوريدا ؛ الموارد البشرية لتشي وسو آهن في باسادينا ، كاليفورنيا ؛ ورولاند وهايدي بيكر Iris Global ، مع مكتب أمريكي في Redding ، كاليفورنيا. يوفر التركيز على تحالف النهضة مثالاً واحدًا على شبكة فائقة ظهرت من شبكات أصغر حيث تتقاطع مع قادة آخرين ، وتتوافق مع شبكات أخرى وتطلقها ، لتعزيز الإحياء الروحي للخمسينية.

Global Legacy هي شبكة من الكنائس تتمحور حول كنيسة بيثيل بيل وبني جونسون في ردينغ ، كاليفورنيا ، وهي شبكة أطلقت شبكات أخرى ، بما في ذلك خدمات غرفة الشفاء في Cal Pierce (موقع Healing Room Ministries 2016) ومؤخراً ثقافة يسوع في سكرامنتو (Liebscher) 2009 ؛ موقع ثقافة يسوع 2016). ينسب موقع Global Legacy إلى Paul و Sue Manwaring الفضل في تأسيس Global Legacy ، لكن بيل وبيني جونسون هما اللذان يمثلان Global Legacy في تحالف النهضة (موقع Global Legacy 2016). تصف غلوبال ليجاسي شبكتها على أنها قائمة "لربط وتشجيع النهضة في كل مكان في كل نوع من المهنة من أجل رؤية مملكة الله تتقدم". إنها خدمة تتمحور حول موضوع تم تطويره في كتابات ومؤتمرات بيل جونسون: "من خلال العلاقة مع الآخرين المتحمسين لإحضار الجنة إلى الأرض ، نهدف إلى توفير موارد لقادة الموارد في الكنائس والوزارات والمنظمات ومجالات النفوذ والمناطق الجغرافية لرؤية التحول و تجربة إحياء عالمي "(موقع Global Legacy 2016). تمثل مدرسة Bethel Redding للوزارات الخارقة للطبيعة (موقع مدرسة Bethel Redding للوزارات الخارقة 2013) مع "2000 طالب يمثلون 64 دولة" شبكة متقاطعة أخرى مقرها بيتيل لتطوير NAR ، كونها "مصممة لإنتاج خريجين مليئين بالحب والنزاهة والثقة والشرف والقدرة على السير في القوة الخارقة للطبيعة للروح القدس "(مدرسة Bethel Redding للوزارات الخارقة 2013)

كان جون وكارول أرنوت قساوسة لمصنع كنيسة صغير يُعرف باسم مزرعة كروم مطار تورنتو عندما اندلع إحياء تورنتو بليسينج التاريخي في يناير 1994. لأكثر من عقد من الزمان ، دفعت النهضة المستمرة والمؤتمرات الحجاج من جميع أنحاء العالم إلى تذوق " تورونتو بليسينج "(Poloma 2003؛ Steingard 2014؛ Wilkinson and Althouse 2014). بعد طرده من قبل جون ويمبر من جمعية كنائس فينيارد في عام 1996 ، تم تغيير اسم الكنيسة إلى زمالة مطار تورنتو المسيحي وأخيراً اصطياد النار. تم وصف الشبكة على النحو التالي: "Catch The Fire هي عائلة من الكنائس والوزارات في جميع أنحاء العالم ، وقد ولدت كنتيجة للإحياء المذهل الذي بدأ في تورنتو في عام 1994. اليوم Catch the Fire تشمل شبكة متنامية من الكنائس ، كلية مع مدارس الوزارة الدولية ، وبرنامج بعثات وفعاليات تجري في جميع أنحاء العالم ". في عام 2006 ، حول جون وكارول أرنوت رعاية المصلين التي تضم "العديد من الجامعات في جميع أنحاء منطقة تورنتو الكبرى" إلى زملائها منذ فترة طويلة ستيف وساندرا لونج. القيم الأساسية للجماعة هي "الاستماع إلى صوت الله ، والشفاء الداخلي ، ومحبة الآب ، والتمكين في الروح القدس" (Catch the Fire website 2011). تُعرف شبكة دولية من كنائس Catch the Fire باسم Partners in Harvest ؛ الكنائس التي لا ترغب في مغادرة الكنائس الطائفية قد تنضم إلى شبكة تعرف باسم Friends in Harvest (موقع Partners in Harvest nd).

راندي كلارك ، راعي كرم في سانت لويس ، ميزوري ، معروف بأنه الوزير الذي أطلق تورونتو بليسينج عندما دعاه جون أرنوت للوعظ في مطار تورنتو فينيارد في 20 يناير 1994. كانت كنيسة تورنتو تصلي من أجل الإحياء عندما قام كلارك ، الذي تلقى مؤخرًا تمكينًا روحيًا من خلال خدمة رودني هوارد براون (موقع ريفر الوزارات الدولي 2016) ، بخدمة حوالي 120 عضوًا في كنيسة أرنوت في 24 يناير 1994. ملأت الكنيسة الصغيرة علامات التجسد الواضحة. . كان العشرات من الوزراء المختلفين إلى حد كبير من كندا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة يعظون ويخدمون خلال خدمات الإحياء الليلية في تورنتو لأكثر من عقد مع عودة كلارك إلى كنيسته كرم العنب في سانت لويس. على الرغم من أنه كان يزور بشكل متكرر إحياء تورنتو ، سرعان ما بدأ كلارك في إطلاق وزارة الشفاء وشبكة الإحياء. تم وصفه بإيجاز بأنه "راعي بلدة صغيرة في الثمانينيات عندما تحدث جون ويمبر كلمة نبوية عليه متنبئًا بأن خدمته ستساعد يومًا ما الناس في جميع أنحاء العالم على اختبار قوة الله الخارقة للطبيعة" (سباركس وأندرسون ، 1980: 2015). أنشأ راندي وزوجته DeAnne شبكة مستقلة عُرفت باسم الشبكة الرسولية للصحوة العالمية (ANGA) ، وُصِفت بأنها "خدمة تعليم وشفاء ونقل مع قلب للأمم". حصل كلارك على درجة الدكتوراه من معهد اللاهوت المتحد في دايتون ، أوهايو حيث بحث في فعالية شفاء الصلاة كموضوع أطروحته (سباركس وأندرسون 21). تواصل وزارات ANGA التركيز على الشفاء والكرازة ، بما في ذلك رحلات الإرسالية الدولية ، والمؤتمرات النبوية والشفاء ، والتعليم الذي يدرب وينشط الشفاء الإلهي ، والتدريس على الحرم الجامعي لمعهد Wagner Leadership Institute (موقع الصحوة العالمية 2015).

بدأ تشي أهن وزوجته سو مؤخرًا كنيسة هارفست روك في باسادينا ، كاليفورنيا (المعروفة الآن باسم كنيسة هروك) عندما شهد لمسة من الإحياء في كنيسة أناهايم فينيارد في جون ويمبر في جنوب كاليفورنيا. بعد رحلة إلى مطار تورنتو فينيارد ، اندلع الإحياء في كنيسة باسادينا في عام 1994 ، وسرعان ما بدأ المصلين في استضافة اجتماعات ليلية ومؤتمرات إحياء على الساحل الغربي لولاية كاليفورنيا. كان Ahn طالبًا في C. Peter Wagner ، وحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه من مدرسة Fuller اللاهوتية. أصبح ناشطًا في منظمة Wagner للقيادة التي أسسها Wagner في عام 1998 لتوفير "التدريب في الخدمة العملية" ووعد بـ "نقل حي وعاملين وتنشيط من الروح القدس للسير في مصيرهم الإلهي" (Wagner Leadership Institute 2015). Ahn هو أيضًا الرئيس التنفيذي لـ The Call ، وهي شبكة صلاة للشباب أسسها ويرأسها القس والنبي السابق لو إنجل. أنشأ Ahn أيضًا شبكة عالمية كمؤسس ورئيس وزارة Harvest International ، "شبكة رسولية عالمية تضم أكثر من 5,000 كنيسة في أكثر من 2016 دولة برؤية مشتركة تتمثل في" تغيير الحياة ، وتحويل المدن ، والأمم المتسلطة (موقع كنيسة هروك على الإنترنت) XNUMX).

جورجيان وويني بانوف من مؤسسي Global Celebration ، وهما يسافران على نطاق واسع لإجراء اجتماعات ومؤتمرات إحياء في جميع أنحاء العالم. جورجي ، موسيقي موسيقى الروك هرب من بلغاريا الشيوعية في السبعينيات ، شق طريقه إلى كاليفورنيا ، حيث شهد الملحد السابق التحول. أثناء وجوده مع شعب يسوع ، قال الجورجي إنه "تعمد بالروح القدس والنار" (موقع Global Celebration 1970). يمكن رؤية الطبيعة العالمية للاحتفال العالمي في الوصف المقدم لوزارتهم: "هناك الآن العديد من دور الأيتام تحت رعاية بانوف مباشرة في نيكاراغوا والهند ، بالإضافة إلى خمسة مراكز لإنقاذ الأطفال برعاية Global Celebration في جنوب شرق آسيا (بورما وتايلاند و كمبوديا). لقد تبنوا أيضًا فصل الصف الأول بأكمله (2016 طالب) في موزمبيق والتزموا بدفع تكاليف وجباتهم وتعليمهم والزي المدرسي والإمدادات طوال الطريق حتى الصف الثاني عشر. تدعم Rescue the One بنشاط الشركاء والأصدقاء الذين ينقذون الأطفال من بغاء المعابد في الهند ، ومن صناعة تجارة الجنس في تايلاند والفلبين ، ومن عصابات المخدرات في المكسيك "(موقع Global Celebration 200).

بدأ رولاند وهايدي بيكر شركة Iris Ministries، Inc. (الآن إيريس جلوبال) في عام 1980. لقد خدموا كمبشرين في آسيا وإنجلترا والآن موزمبيق لأكثر من 25 عامًا ، لكن كانت تورونتو بليسينغ هي التي دفعتهم إلى دائرة الضوء الدولية. بصفتهم مبشرين مرهقين إلى موزمبيق في منتصف التسعينيات ، لم يكن لديهم الكثير لإظهاره لعملهم التبشيري الجديد والأخير في إفريقيا. سيكون رولاند أول من يسافر إلى تورنتو للحصول على المرطبات الروحية ؛ ستتبع هايدي وستختبر النبوة والتمكين بما يتجاوز توقعاتها. كان راندي كلارك يخدم في إحياء تورنتو خلال زيارة هايدي الأولى و (بعد أن لم يلتقها من قبل) أعلن بنبوة: "المكفوفين سيرون. سوف يمشي المعوق. سوف يسمع الصم. سيُقام الموتى ويسمع الفقراء البشارة ". كانت واحدة من عدة نبوءات قدمتها لها كلارك والتي سبقت النجاح الهائل لـ Iris Global. يبدو أن زيارات رولاند وهايدي لتورنتو تمكِّن الزوجين وتوفِّر الدعم لأنهما شاهدتا نكساتهما المبكرة في موزمبيق تنمو لتصبح وزارة دولية (Poloma and Lee 1990b). أبلغت شركة Iris Global عن بدء آلاف الكنائس في إفريقيا ورعاية عشرات الآلاف من الأيتام ، بما في ذلك "العيادات الطبية وكليات الكتاب المقدس والشركات الصغيرة ومشاريع البناء". على الرغم من أن الوزارة بدأت في موزمبيق ، إلا أن Iris Global موجودة الآن في "أكثر من 2013 دولة أخرى ، بما في ذلك السودان والبرازيل والهند" (Soars، 30: 2016). لديها حاليًا أكثر من خمسة وثلاثين قاعدة في حوالي عشرين دولة بقيادة فرق من المبشرين والقادة المحليين (موقع Iris Global 20).

إن تقديم أوصاف مختصرة لتحالف Revival Alliance وبعض شبكاته البينية قادر على تقديم صورة صغيرة وجزئية فقط للحركة العالمية المعروفة باسم الإصلاح الرسولي الجديد. تظل الكنائس والوزارات المنظمة نفسها في حالة تغير مستمر وكذلك شبكات الموائع التي تربطها بشكل فضفاض. على رأس NAR يوجد قادة وأتباع لا يحصى يؤمنون أنهم يسمعون من الله ويختبرونه. في جوهرها ، هناك نظرة عالمية بديلة خارقة للطبيعة تصر على أن تكون الوجود الإلهي وقوة الروح القدس هي المسيحية الطبيعية. 

قضايا / التحديات

يمكن القول إن العقيدة المركزية والأكثر إثارة للجدل في NAR هو إعادة تنصيب المكاتب الكنسية "للرسل" و "الأنبياء" لاستكمال المكاتب الحالية للرعاة والمعلمين والمبشرين. كما لوحظ سابقًا ، يدعو NAR إلى استعادة ما يُقال إنه "الخدمة الخمسة أضعاف" الأصلية للكنيسة المبكرة ، بما في ذلك إدارة الكنيسة للرسل الذين يعملون جنباً إلى جنب مع أنبيائها الذين يحكمون الكنيسة. من خلال الحكم الرسولي / النبوي الصحيح ، يُعتقد أنه من الممكن إصلاح "جبال الثقافة السبعة" (التعليم والحكومة والإعلام والفنون والترفيه والدين والأسرة) والدخول إلى مملكة الله في جميع أنحاء العالم.

عند مراجعة الحوكمة السليمة والقضايا الأخرى التي تواجه NAR ، يجب مراعاة الطبيعة غير المتبلورة لشبكاتها. تم صياغة لقب ووصف NAR إلى حد كبير من قبل C. Peter Wagner وقد يعكس المزيد عن تعريف Wagner بالحركة أكثر مما هو في الواقع يحدث على مستوى العالم. قد يكون فاغنر على الفور عندما يقول أن المسيحية العالمية تشهد إصلاحًا كبيرًا ، ولكن يمكن العثور على الإصلاح الحقيقي في نمو الخمسينية المتنوعة ثقافيًا التي تدعي أكثر من 600,000,000 مليون متابع حول العالم ولا تزال تعد. قد يكون ترميم مكاتب النبي والرسول لاعباً رئيسياً في هذا النمو كما يقترح فاجنر. بدلاً من ذلك ، قد تعكس المكاتب التي أعيد إحياؤها واحدة من العديد من العلامات المثيرة للجدل على تنشيط الخمسينية في أمريكا الشمالية. هل من الممكن أن يتم وصف الإصلاح الجديد بشكل أفضل على أنه تحول في وجهات النظر الدينية للعالم من العقيدة التي يقودها التنوير في الغالب إلى التجارب الدينية غير التنويرية للإشارات والعجائب المعجزة؟ هل يمكن أن تكون الرؤية العالمية المزدوجة التي تتبنى العقيدة المسيحية الأساسية والتجربة الدينية في قلب الإصلاح الجديد. من الممكن تمامًا أن يكون الإصلاح الذي أطلقه فاغنر على NAR موجودًا مع أو بدون استعادة الرسل والأنبياء.

قبل النقاد لاهوت فاجنر حول أداء الرسل والأنبياء المعاصرين في NAR كحقيقة ، مع القليل من الأدلة على أن هذا اللاهوت مهم في حياة الأتباع. على الأرجح قلة من أتباع العنصرة يعرفون عن NAR ، والجدل الذي أحدثته أو هوية C. Peter Wager. أنكر فاغنر أي دور في تأسيس NAR ، لكنه لعب دورًا رئيسيًا في تحديدها. يبقى السؤال التجريبي ما إذا كان التعريف يطابق الواقع.

كان لاهوت فاجنر حول الحكم السليم للكنيسة موضوع تحليل كتابي ووجد أنه يفتقده العديد من الإنجيليين. على سبيل المثال ، يقدم Geivett and Pivec (2014) مراجعة شاملة لتعاليم NAR حول الرسل المعاصرين ، ثم يشرعون في نقدها. وفقًا لفهمهم للرسل في الكنيسة الأولى ، يمكن العثور على ثلاثة أنواع من الرسل (الرسل الاثني عشر الأصليون ليسوع ، وبولس كرسول ما بعد يسوع ، والرسل الآخرون المذكورين في العهد الجديد الذين حضروا خدمات مختلفة) ، و يزعمون أن رد NAR للأنبياء والرسل هو أمر غير كتابي. على عكس فاجنر ، خلص جيفيت وبيفيك إلى أن دور الرسل المعاصرين كأركان أساسية للسلطة في الكنيسة المعاصرة لا أساس له من الصحة:

يشير الكتاب المقدس إلى أن رسل المسيح - بمن فيهم الاثني عشر وبولس والرسل الآخرون الذين ظهر لهم المسيح وتم تكليفهم خصيصًا بعد قيامته - لا يستمرون اليوم. الرسل الآخرون - رسل الكنائس - لهم دور مستمر ، لكنهم لا يحكمون. وظائفهم مماثلة لوظائف المرسلين اليوم ومزارعي الكنائس. نظرًا لأن الأدلة الكتابية تشير إلى أن المكتب الحكومي الجديد للرسول في العهد الجديد لم يعد موجودًا ، يجب على قادة NAR الذين يدعون تولي هذا المنصب أولاً إثبات أن المنصب مستمر. لقد فشلوا في القيام بذلك (Geivett and Pivec 2014: 84).

ومع ذلك ، هناك القليل من الأدلة على أن أولئك الذين يملأون كنائس NAR يتم رسمهم من خلال المناقشات اللاهوتية أو حتى أن استعادة الرسولية النبوية هي تعليم مقبول على نطاق واسع بين المؤمنين العنصرة.

عانى أنبياء الثمانينيات أيضًا من النقد والمشورة قبل وصول الرسل إلى الساحة في منتصف التسعينيات. على سبيل المثال ، اتصل جون ويمبر ، مؤسس جمعية كنائس الكروم ، بشبكة من الأنبياء تعرف باسم أنبياء مدينة كانساس في أواخر الثمانينيات. يمكن وصف تجربته مع النبي بأنها "مختلطة". يبدو أن بعض "التنبؤات" النبوية قد تحققت بينما لم تتحقق النبوات الأخرى التي أعطيت له. عندما طلب أحد الأنبياء (مايك بيكل) إحضار كنيسته إلى AVC ، أصدر ويمبر بيانًا بالأخطاء قبل القبول. تضمنت هذه "الأخطاء" قلق ويمبر بشأن "الافتقار إلى المساءلة عن النبوة ، مما يسمح للرجل النبوي بتعليم غير الموهوبين للقيام بذلك ؛ محاولة بعض النبوة تأسيس العقيدة على أساس النبوة ؛ التأكيدات العقائدية في إيصال الكلمات النبوية ”(Jackson 1980: 1990). النقاد ، حتى أولئك المنفتحين على موهبة النبوة كما مارسها أتباع العنصرة من جميع الموجات الثلاث ، قد أطلقوا دعوات مماثلة للإشراف والتمييز النبويين التي تبدو ضعيفة أو مفتقدة في NAR.

تم العثور على مخاوف ودعوات مماثلة للتمييز في الانتقادات لممارسات إحياء الموجة الثالثة ، بما في ذلك تلك الخاصة بـ Toronto Blessing. بعض الانتقادات مبالغ فيها ولا أساس لها إلى حد كبير ، بما في ذلك العديد من الانتقادات التي وردت في هانك هانيغراف (1997) إحياء التزييف وتناولها اللاهوتي جيمس أ. بيفرلي (1997) نقد كتاب هانيجراف. صور نقاد آخرون المظاهر الجسدية التي كانت علامات تجارية مثيرة للجدل لـ Toronto Blessing على أنها "أرواح زائفة تغزو الكنيسة" على غرار مظاهر العصر الهندوسي / العصر الجديد (كوداليني). أصدر أندرو ستورم (2007: 6) ، الذي يصف نفسه بأنه "مؤمن مملوء بالروح ويتحدث الألسنة" ، "تحذير كونداليني" لما يعتبره تجاوزات إحياء وتقييم ما يعتبره إحياءًا "حقيقيًا وزائفًا" ( ستورم 2008).

ربما أكثر من أي حدث واحد آخر ، أطلق فيلم ليكلاند في كنيسة أشعلت في ليكلاند بولاية فلوريدا في 2008 اهتمامًا متزايدًا لقادة الكنيسة والمصلين على حد سواء حول دور الرسل والأنبياء في الكنيسة المعاصرة. كان تود بنتلي ، المبشر الكندي البالغ من العمر 32 مع العشرات من الوشم وثقب الوجه المتعدد شخصية مثيرة للجدل لقيادة إحياء. لقد تجاوز سلوكه وتكتيكاته المسرحية الدرامية توقعات الإحياء. كان الوعظ الملتهب له غير مبال بالنسبة للكثيرين (عبارات الصراخ مثل "bam، kaboom boom" بينما مد يده للشفاء) ، وكذلك ما بدا أنه اعتداءات جسدية على بعض قادم للصلاة أثناء طقوس الشفاء. ومع ذلك ، تدفق عشرات الآلاف من الحجاج إلى ليكلاند خلال الأشهر الأربعة من أواخر الربيع وأوائل الصيف لحضور اجتماعات الإحياء الليلية ، بينما شاهد مئات الآلاف من الأشخاص البث المباشر ليلا للإحياء على تلفزيون GOD.

بعد ثلاثة أشهر من الإحياء ، كان هناك احتفال خاص بقيادة الرسول سي. بيتر واجنر وبدعم من رسل Revival Alliance ، Che Ahn و Bill Johnson و John Arnott ، بتكليف بنتلي رسميًا كمبشر. وصف Geivett and Pivec (2014: 210) بدء تشغيل Bentley على النحو التالي:

خلال الحفل ، أشار فاغنر إلى آهن وجونسون وأرنوت على أنهم "أعمدة رسولية لكنيسة اليوم". كما قارن تكليفهم ببنتلي بأحداث مماثلة في سفر أعمال الرسل ، عندما مد ثلاثة رسل - يعقوب وصفا ويوحنا - اليد اليمنى في الشركة لبولس وبرنابوس. صرح فاغنر أن "التكليف يمثل صفقة قوية تحدث في العالم غير المرئي" ، ثم قال: "أنا آخذ السلطة الرسولية التي أعطاها لي الله ، وأقرر لتود بنتلي: ستزداد قوتك. ستزيد سلطتك. صالحك سيزداد. سوف يزيد تأثيرك. سيزداد وحيك. وأقرر أيضًا أن تتدفق قوة خارقة للطبيعة جديدة من خلال هذه الوزارة [إحياء ليكلاند].

في أغسطس 2008 ، أسقطت بنتلي قنبلة أدت إلى إغلاق سريع للإحياء بعد حوالي أربعة أشهر من بدئها. اعترف بنتلي بأنه في طريقه لترك زوجته وأطفاله للزواج من موظفة إحياء. مع إعلان "فشله الأخلاقي" ، توقف إحياء ليكلاند بشكل مفاجئ. على الرغم من عرض بيل جونسون لتوجيه بنتلي خلال فترة ترميم ، لجأت بنتلي إلى ريك جوينر ، النبي الرئيسي لوزارات MorningStar في فورت ميل ، ساوث كارولينا للحصول على التوجيه. تم إعادة تأسيس وزارات فريش فاير التابعة لبنتلي في فورت ميل كقاعدة للتدريب وإطلاق وزارة دولية. كتب بنتلي مؤخرًا (موقع Fresh Fire 2016):

هذه الأشهر الأخيرة من 3 من الآلهة التي حظيت بها وفضلت على Jessa and I ، وقد تلقت FFM من الرب روعة. إنه قابل للتحويل لأننا نعلن عن موسم جديد من الزيارة والفضل والانفتاح للآخرين. نصلي أن يكون موسم فتح الأبواب المزدوجة بالنسبة لك أيضا.

في حين أن الخلافات التي أثارها نقاد NAR تقتصر عمومًا على المعتقدات القائمة على الكنيسة والممارسات الطقسية ، فقد لفتت حادثة واحدة إلى NAR انتباه وسائل الإعلام الإخبارية العلمانية. في عام 2009 ، تمت زيارة ريك بيري ، حاكم تكساس السابق ، من قبل اثنين من الرسل الذين أعلنوا عن أنفسهم ، والتقط القصة من قبل مراسل حقق ونشر مقالًا في عام 2011. وكان نصها الثانوي: "حركة غير معروفة المسيحيون المتطرفون والأنبياء المعلنون عن أنفسهم يريدون التسلل إلى الحكومة ، وقد يكون ريك بيري رجلهم ". كان الأنبياء قساوسة من تكساس لجماعات صغيرة صلى مع بيري وتنبأ بخطة الله لتكساس: "أعلنت سلسلة من النبوءات القوية أن تكساس هي" الدولة النبوية "التي مسحها الله لقيادة الولايات المتحدة إلى النهضة والحكومة الإلهية . وسيكون للحاكم دور خاص ”(وايلدر 2011). وبحسب ما ورد ، بناءً على طلبه ، صلى القساوسة مع بيري ("حيث كانت رؤوسهم منحنية أمام لوحة لمعركة ألامو"). أنهوا الصلاة بإعلان نبوي بأن بيري كان له دور قيادي خارج تكساس وأن "تكساس كان لها دور يتجاوز ما يفهمه الناس".

قد تفشل النبوءات وقد يموت المرضى ، لكن إيمان العنصرة في جميع أنحاء العالم لا يزال يعكس نظرة عالمية "خارقة" بديلة مع ممارسات طقوسية مصاحبة تعلن أن الله حي ونشط في الحياة اليومية للبشر. في حين أن قطاعات العنصرة الأمريكية المذهبية ("الموجة الأولى") قد تكون على مفترق طرق لتقليص الخبرات الروحية الخماسية في تكيفها مع العالم الحديث (Poloma 1989) ، فإن الموجة الثالثة تستمر في الظهور. للحفاظ على المجيء لتجديد الإيمان التجريبي الذي تروج له الكنائس والشبكات NAR. قد يكون هناك إصلاح عالمي جديد للمسيحية قيد التنفيذ ، لكن يبدو أن هذا الإصلاح أكثر تعقيدًا من تعاليم NAR حول الرسل وحكومة الكنيسة.

الصور

Image #1: Photo of C. Peter Wagner ، استاذ متقاعد في كلية اللاهوت اللاهوتي ومستشار فخري لمعهد فاغنر للقيادة.

الصورة # 2: صورة جون ويمبر ، الذي قاد جمعية كنائس فينيارد ، التي نشأت من كنيسة فينيارد كين جوليكسن.

Image #3: صورة فوتوغرافية للخدمة في مطار Toronto Airport Vineyard.

Image #4: صورة عنصر "الجبال السبعة للثقافة" في لاهوت NAR.

المراجع 

ألبريشت ، دانييل إي. طقوس في الروح. نهج الطقوس للروحانية العنصرة / الكاريزمية. شيفيلد: الصحافة الأكاديمية.

موقع بيثيل ردينج من وزارات خارقة للطبيعة. الوصول إليها من www.bssm.net على شنومكس يوليو شنومكس.

بيفيرلي ، جيمس أ. الضحك المقدس ونعمة تورنتو. تقرير استقصائي. Grand Rapids، MI: Zondervan Publishing House.

بيفيرلي ، جيمس أ. حروب النهضة. نقد لإحياء التزييف. تورنتو: وزارات البحوث الإنجيلية.

قبض على موقع النار. الوصول إليها من http://www.catchthefire.com/ على 15 يوليو 2016).

ديدمون ، كيفن. 2007. البحث عن الكنز النهائي. شيبنسبرج ، بنسلفانيا: مصور ناشرو الصور:

دي ساباتينو ، ديفيد. 1999. حركة يسوع الناس: ببليوغرافيا مشروحة ومورد عام. ويستبورت ، ط م: غرينوود برس.

جيفيت ، ر. دوغلاس وهولي بيفك. 2014. إصلاح الرسولي الجديد؟ استجابة كتابية لحركة عالمية. ووستر ، أوهايو: كتب ويفر.

موقع الصحوة العالمية. 2015. الوصول إليها من https://globalawakening.com/network على 15 يوليو 2016).

موقع الاحتفال العالمي. 2016. الوصول إليها من http://globalcelebration.com/ على شنومكس يوليو شنومكس.

موقع التراث العالمي. 2016. الوصول إليها من http://globallegacy.com/ على شنومكس يوليو شنومكس.

هامون ، بيل. 1997. الأنبياء الرسل وحركات الله القادمة. خطط الله في نهاية الزمان لكنيسته وكوكب الأرض. شاطئ سانتا روزا ، فلوريدا: كريستيان إنترناشونال.

Hanegraaff ، هانك. 1997. إحياء التزييف. توماس نيلسون الناشر.

وزارات الشفاء الموقع. 2016. الوصول إليها من http://healingrooms.com على 2 August 2016.

الكنيسة HRock. 2016. الوصول إليها من http://hrockchurch.com على شنومكس يوليو شنومكس.

إينغلس ، مونيك م. "مقدمة: الربط البيني والواجهة وتحديد الهوية في الموسيقى والعبادة العنصرة الكاريزمية." ص. 2015-1 في روح الثناء ، حرره مونيك م. إينغلس وآموس يونغ. كلية الدولة: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.

موقع القزحية العالمية. 2016. الوصول إليها من http://www:irisglobal.org/about، في 15 July2016).

جاكسون ، بيل. 1999. البحث عن الوسط الراديكالي. تاريخ الكرم. كيب تاون ، جنوب أفريقيا: Vineyard International Publishing.

موقع ثقافة يسوع. 2016. الوصول إليها من http://jesusculture.com على 1 August 2016.

جونسون ، بيل. 2005. القوة الخارقة للعقل المتحول: الوصول إلى حياة المعجزات. شيبنسبرج ، بنسلفانيا: مصير ناشرو الصور.

جونسون ، بيل. 2003. عندما تغزو السماء الأرض. دليل عملي لحياة المعجزات. شيبنسبرج ، بنسلفانيا: مصير ناشرو الصور.

كاي ، وليام ك. 2007. الشبكات الرسولية في بريطانيا. طرق جديدة للكنيسة. ميلتون كينيز ، المملكة المتحدة: Paternoster.

ليبشر ، حظر. 2009. ثقافة يسوع. عيش حياة تحول العالم. شيبنسبرج ، بنسلفانيا: مصير ناشرو الصور.

لينهاردت ، مارتن ، إد. 2011. ممارسة الايمان. طقوس الحياة للمسيحيين العنصرة الكاريزمية. نيويورك: كتب بيرخان.

ميلر ، دونالد إي. إكسنومكس. إعادة اختراع البروتستانتية الأمريكية: المسيحية في الألفية الجديدة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

شركاء في موقع الحصاد. الثانية تم الوصول إليها من https://www.partnersinharvest.org/ على شنومكس يوليو شنومكس.

بولوما ، مارغريت M. 2003. متصوفو الشارع الرئيسي: نعمة تورونتو وإحياء الخمسينية. ولنت كريك ، كاليفورنيا: ألتا ميرا برس.

بولوما ، مارغريت م. 1995. "الكاريزما وإضفاء الطابع المؤسسي والتغيير الاجتماعي". بنوما: مجلة جمعية دراسات العنصرة 17: 245-53.

بولوما ، مارغريت. 1989. مجمع الله على مفترق الطرق. الكاريزما والمعضلات المؤسسية. نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي.

بولوما ، مارغريت. 1982 الحركة الكاريزمية: هل هناك عيد العنصرة الجديد؟ " : بوسطن: توين للنشر

بولوما ، مارغريت م. وماثيو تي لي. 2013a. "الإصلاح الرسولي الجديد: الصوفيون في الشارع الرئيسي والأنبياء كل يوم". ص. 75-88 في النبوة في الألفية: عندما تستمر النبوءات ، تحرير سارة هارفي وسوزان نيوميو. فارنهام ، المملكة المتحدة: آشغيت للنشر.

بولوما ، مارغريت م. وماثيو تي لي. 2013b. "النبوءة ، التمكين ، والمحبة الإلهية: عامل الروح ونمو العنصرة". ص. 277-96 في الروح والقوة: النمو والتأثير العالمي لعيد العنصرة حرره دونالد إي. ميلر وريتشارد فلوري وكيمون سارجينت. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

موقع نهر الوزارات الدولي. 2016. الوصول إليها من http://www.revival.com/ على 2 August 2016.

Robuck، Cecil M.، Jr. 2006. مهمة وإحياء شارع أزوسا: ميلاد حركة العنصرة العالمية. ناشفيل ، تينيسي: توماس نيلسون.

Robuck، Cecil M.، Jr. 2002. "هبة النبوة" ، ص. 1000-10 في القاموس الدولي الجديد لحركات العنصرة الكاريزمية ، حرره SM Burgess و EM Van Der Maas. غراند رابيدز ، ميتشيغن: زوندفان.

يحلق ، كاساندرا. 2016. "هايدي بيكر: أحب مثل النار" ، بحيرة ماري ، فلوريدا كاريزما هاوس.

الشرر ، لاري وتروي أندرسون. 2015. "شفاء معجزات واعظ". جاذبية ، مارس. الوصول إليها من http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher على شنومكس يوليو شنومكس.

Steingard ، جيري مع جون Arnott. 2014. من هنا إلى الأمم. قصة نعمة تورنتو. تورنتو: قبض على النار كتب.

ستروم ، أندرو. 2007. لماذا تركت الحركة النبوية. مدرسة النهضة. www.revivalschool.com .

ستروم ، أندرو. 2008. إحياء صحيح وخطأ. مدرسة النهضة. www.revivalschool.com .

موقع معهد فاغنر للقيادة. 2015. تم الوصول إليه من wagnerleadership.org على 15 يوليو 2016.

فاغنر ، سي بيتر. 2011. "الإصلاح الرسولي الجديد ليس عقيدة". الوصول إليه من www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult على شنومكس أبريل شنومكس.

فاغنر ، سي بيتر. 2002. "الموجة الثالثة." ص. 11-41 في القاموس الدولي الجديد لحركات العنصرة الكاريزمية ، تم تحريره بواسطة SM Burgess و EM Van Der Mass. Grand Rapids، MI: Zondervan.

فاغنر ، سي بيتر. 1997. "إلى الأمام بواسطة بيتر بيتر فاغنر." Pp . الثالث والعشرون في الرسل والأنبياء وتحركات الله القادمة. شاطئ سانتا روزا ، فلوريدا: كريستيان إنترناشونال.

وايلدر ، فورست. 13 يوليو 2011. "جيش الرب لريك بيري". تكساس أوبزيرفر. الوصول إليها من http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ على 5 August 2016.

ويلكينسون ، مايكل وبيتر ألتهاوس. 2014. قبض على النار. تمرغ الصلاة وتجديد الكاريزمية. ديكالب ، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي الشمالية.

تاريخ النشر:
5 أغسطس 2016

شارك