ضريح نيسيدا

NECEDAH المزار
(ملكة الوردية المقدسة ، وساطة السلام المقدسة)
 


NECEDAH SHRINE TIMELINE

1909 (يوليو 31): ولدت ماري آن فان هوف (أنا ماريا بيبر) في فيلادلفيا ، بنسلفانيا.

1934: تزوجت ماري آن من Godfred “Fred” Van Hoof. كان لديهم سبعة أطفال.

1949 (نوفمبر 12): كان لدى فان هوف رؤية لشخصية طويلة تدخل غرفة نومها وتقف بجانب سريرها.

1950 (9 فبراير): أعلن عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ويسكونسن جوزيف مكارثي أن الشيوعيين قد تسللوا إلى وزارة الخارجية.

1950 (7 أبريل): في يوم الجمعة العظيمة ، رأت فان هوف صليبًا في غرفتها يبدأ في التوهج. سمعت صوت مريم التي كلفتها بالذهاب إلى كاهن الرعية وطلبت من الجميع تلاوة المسبحة كل مساء في الساعة الثامنة. أعلنت ماري أنها ستظهر مرة أخرى "أين ومتى تتفتح الأزهار ، تصبح الأشجار والعشب خضراء."

1950 (28 مايو): عاشت فان هوف رؤيتها الأولى لمريم. أصبح موقع الظهور ، وهو عبارة عن مجموعة من أربع أشجار رماد ، يُعرف باسم "البقعة المقدسة". وعدت مريم بالعودة في اليومين المقبلين (29 و 30 مايو) وفي 4 يونيو (أحد الثالوث الأقدس) ، و 16 يونيو (عيد القلب الأقدس) ، و 15 أغسطس (عيد انتقال العذراء) ، و 7 أكتوبر (العيد) الوردية).

1950 (4 يونيو): وصل ثمانية وعشرون شخصًا إلى مزرعة فان هوف ليشهدوا ظهور فان هوف.

1950 (15 يونيو): زار فريق من الكهنة منزل فان هوف. أعربوا عن شكوكهم في ادعاءاتها.

1950 (16 يونيو): وصل 1,500 شخص ليشهدوا ظهورًا. أعلن البعض أن الظهور شفاهم من المرض. قام الأب Lengowski ، كاهن الرعية ، بوضع حراس في المنزل لإبعاد الغرباء. حثت كنيسة لاكروس أبرشية على ضبط النفس وقالت إنه لن يتم الإعلان عن الظهورات حتى يتم الانتهاء من تحقيق شامل.

1950 (يونيو): نظم هنري سوان ، رئيس غرفة تجارة نجيداه ، الحجاج في مجموعة تسمى "لجنة نجيدة" للترويج للظهورات.

1950 (9 أغسطس): أصدر جون باتريك تريسي ، أسقف لاكروس بولاية ويسكونسن ، بيانًا يثني الكاثوليك عن حضور الظهور في 15 أغسطس.

1950 (15 أغسطس): تجمع 100,000،XNUMX شخص لمشاهدة الظهور. وصل مراسلون من نيوزويك ، الوقت ، الحياة ، و صحيفة نيويورك تايمز. 

1950 (4 أكتوبر): تم نقل الأب Lengowski إلى Wuerzburg ، Wisconsin ، على بعد XNUMX ميلاً من Necedah. من المحتمل أن يكون دعمه لفان هوف عاملاً في انتقاله.

1950 (7 أكتوبر): وصل 30,000 ألف حاج لحضور ظهور ماري النهائي المعلن. منع الكاردينال صموئيل ستريتش من شيكاغو كاثوليك شيكاغو من الحضور ، مما أدى إلى إلغاء الحافلات المستأجرة وحشد أقل بكثير.

1950 (نوفمبر): أبلغ فان هوف عن أعراض الندبات. تم تفسير هذا على أنه كفارة لأولئك الذين لم يستجيبوا لرسالة مريم من الظهورات.

1951: استمرت الأعراض التي تشبه الندبات خلال الصوم الكبير ومجيء عام 1951. وبدءًا من زمن المجيء ، أعلنت فان هوف أيضًا أنها لم تعد قادرة على تناول الطعام وكانت تعتمد على نظام غذائي سائل.

1951 (28 مايو): أرسل الأسقف تريسي رسالة إلى فان هوف يأمرها بإنزال التماثيل المرتبطة بضريحها والتوقف عن نشر المطبوعات حول رؤاها. رفض فان هوف.

1952 (أبريل): طلب الأسقف تريسي من فان هوف أن يقدم تقريرًا إلى جامعة ماركيت الطبية لإجراء فحص طبي لمدة عشرة أيام. تزامن الاختبار مع أسبوع الآلام (7-12 أبريل). أقنعت نتائج هذه الاختبارات سلطات الكنيسة بأن تجارب فان هوف لم تكن خارقة للطبيعة.

1954 (أغسطس 22): أفاد فان هوف أن ماري طلبت من أقرب أتباعها ، هنري سوان وكلارا هيرمانز ، كتابة تقرير عن حركتهم.

1955: جمعت سوان روايات عن ظهورات فان هوف ومعاناتها أثناء الصوم الكبير والمجيء.

1955 (حزيران): أدان الأسقف تريسي الظهور الرسمي في نكدة.

1959: قام Swan بتحرير أربعة مجلدات من المواد بعنوان عملي مع نيسيده نشره أتباع فان هوف من خلال شركة "من أجل إلهي وبلدي".

1960 (يوليو 19): توفي جودفريد فان هوف بسرطان الدم.

1964: توفي المطران تريسي وخلفه فريدريك دبليو فرينغ.

1969 (سبتمبر): أمر فريدريك دبليو فرينغ بإجراء تحقيق جديد في الضريح.

1970: كرر المطران فرينغ إدانة تريسي لفان هوف وحركتها.

1975: فرضت الأسقف فرينغ حظر على فان هوف وستة من أتباعها. تم حرمان أتباع فان هوف من الأسرار المقدسة في رعيتهم.

1977: تم إنشاء ترتيب للراهبات يعرف باسم راهبات السبع دولور للأم الحزينة. قاموا بإنشاء سبعة Dolors من منزل الأم الحزينة لدينا لخدمة الأمهات غير المتزوجات ورعاية الأطفال غير المرغوب فيهم.

1978: تزوج فان هوف من راي هيرت.

1979 (مايو): تم الإعلان عن تكريس ضريح نيسيداه من قبل إدوارد ستهليك ، رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية القديمة في أمريكا الشمالية ، ألتراجكتين.

1981 (يناير): استقال Stehlik من الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الأمريكية ، وعاد إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية باعتباره شخصًا عاديًا ، وأدان ظهور Necedah باعتباره خدعة. وخلفه فرانسيس ديبينيديتو ، أسقف الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، كزعيم ديني للضريح.

1982: تأسست مدرسة ملكة الوردية المقدسة بالقرب من الضريح.

1983: عاد ديبينيديتو أيضًا إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وندد بظهور نيسيداه باعتباره خدعة. انشق العديد من أعضاء الأضرحة وفقدوا هؤلاء الأساقفة.

1984 (مارس 18): توفيت ماري آن فان هوف. وبقي عدة مئات من الأتباع في نجدة واستمروا في الترويج للضريح.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ولدت ماري آن فان هوف [الصورة على اليمين] آنا ماريا بيبر في فيلادلفيا ، بنسلفانيا. كانت واحدة من سبعة أطفال وأربعة منهاكان الأشقاء ما زالوا يعيشون في 1950 عندما بدأت مسيرتها المهنية. (Zimdars-Swartz 1989: 40). كانت ماري آن تعمد الكاثوليكية لكنها لم ترب في الكنيسة. كانت طفولتها غير سعيدة وتعرضت للضرب المتكرر من قبل والدها. يبدو أن العديد من رسائلها اللاحقة من مريم تشير إلى هذا الاعتداء. فيما يتعلق برسالة واحدة ، ذكرت فان هوف ، "قالت [ماري] إنني كنت طفلاً غير سعيد ، أسيء معاملتي ، أسيء فهمها" (ملكة الحرم الوردية Mediatrix of Peace Shrine 2014: 20).

انتقلت العائلة إلى كينوشا ، ويسكونسن ، حيث تلقت آنا ماريا تعليمها في الصف الثامن. كانت والدتها ، إليزابيث ، مهاجرة مجرية وروحانية. انضمت إليزابيث إلى جمعية كينوشا للروحانيين وشغلت منصب نائب الرئيس من 1945-1948. على الرغم من أن آنا ماريا لم تكن في قوائم عضوية المجموعة أبدًا ، فقد ورد أنها شاركت في التجمعات الروحانية (Zimdars-Swartz 1989: 41).

وفقًا لتحقيق الكنيسة الذي أبلغ عنه الأب كلود هايثوس ، انتقل فان هوف إلى فيلادلفيا في سن الثامنة عشرة وعمل نادلة. لقد وقعت في حب رجل من فيلادلفيا أنجبت منه طفلاً. كما أوضحت فان هوف لمحققي الكنيسة ، أنها تلقت رخصة زواج من شخص يعتقد الزوجان أنه عدالة السلام. ومع ذلك ، علموا أن الرجل لم يكن قاضيًا للسلام ، وانفصل الزوجان. عادت فان هوف إلى عائلتها في كينوشا. لم تتم مناقشة هذه الأحداث في كتابات فان هوف (Zimdars-Swartz 1989: 40).

في 1934 ، أجاب Van Hoof عن إعلان مدبرة منزل وضعه Godfred "Fred" Van Hoof في ويسكونسن الفلاح والزراع. قام فريد بتوظيفها وبعد أربعة أشهر تزوجا. أنجب فان هوف في النهاية سبعة أطفال. انتقلت والدة فان هوف ، إليزابيث ، للعيش مع فان هوف. عندما فقدوا مزرعتهم في ويسكونسن ، انتقل فان هوف مع إليزابيث إلى الجنوب الغربي حيث عملوا كمزارعين قبل أن يشتروا أخيرًا مزرعة مساحتها 142 فدانًا في نيسيداه ، ويسكونسن (Zimdars-Swartz 1989: 41). كان فريد كاثوليكيًا متدينًا ، وأعاد فان هوف إلى إيمانه. تأرجحت تفسيرات فان هوف لرؤاها في البداية بين تلك الخاصة بوالدتها الروحانية وزوجها الكاثوليكي (Zimdars-Swartz 1989: 52-53). في عام 1949 ، عندما كانت فان هوف مستيقظة في الفراش قلقة على صحتها ومستقبل مزرعتهم ، دخلت امرأة طويلة إلى غرفتها ووقفت بجانب السرير. كان فان هوف مرعوبًا في البداية ، معتقدًا أن الظهور قد يكون شبحًا. كان زوجها هو أول من اقترح أن الظهور قد يكون ماري وأن ماري جاءت لتوصيل رسالة مهمة إلى العالم (Garvey 2003: 213)

في يوم الجمعة العظيمة ، 1950 ، رأت فان هوف صليبًا في غرفتها يبدأ في التوهج. وسمعت أيضًا صوتًا نسبته إلى مريم. طلبت منها مريم أن تذهب إلى كاهن الرعية وطلبت من الجميع تلاوة المسبحة كل مساء عند الساعة الثامنة. كان الأب Sigismund R. Lengowski من كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي داعمًا في البداية لطلب فان هوف. أعلنت ماري أيضًا أنها ستظهر مرة أخرى "أين ومتى تتفتح الأزهار ، تكون الأشجار والعشب خضراء" (Zimdars-Swartz 1991: 264-65).

في مايو 28 ، 1950 ، اختبرت Van Hoof رؤيتها الكاملة لماري ، التي ظهرت بالقرب من مجموعة من أربع أشجار رماد في مزرعتها. أصبحت هذه المنطقة معروفة باسم "البقعة المقدسة". وعدت ماري بالعودة في اليومين التاليين وبظهور مظاهر في تواريخ يونيو 4 (الأحد الثالوث) ، يونيو 16 (عيد القلب المقدس) ، أغسطس 15 الافتراض) ، وأكتوبر 7 (عيد الوردية) (Zimdars-Swartz 1989: 36-37).

وصل 4 شخصًا في 15 يونيو ليشهدوا لقاء فان هوف مع ماري. وقد لفت ذلك انتباه السلطات الكنسية ، وفي 2003 يونيو قام فريق من الكهنة ، أحدهم كان رئيس تحرير صحيفة الأبرشية ، بزيارة منزل فان هوف. طلبوا معرفة ما إذا كان صليبها سيضيء في الظلام. لم يحدث ذلك (Garvey 217: XNUMX). ترك شكوكهم فان هوف يشعر بالدفاع عن سلطات الكنيسة.

في الظهور الثاني لماري يوم 16 يونيو ، وصل 1,500 شخص إلى مزرعة فان هوف. تجمع ستة حجاج على باب القبو محاولين التحديق في المنزل ، مما تسبب في انهياره. وضع الأب Lengowski حراسًا لإبعاد الغرباء بعد أن اقتحمت امرأة المنزل معلنة أن الظهور قد شفي من الربو (Garvey 2003: 217-218). حثت كنيسة أبرشية لاكروس بولاية ويسكونسن على ضبط النفس وقالت إنه لن يتم إصدار أي بيان بشأن الظهورات حتى يتم الانتهاء من تحقيق شامل (Kselman 1986: 414).

بعد ظهور 16 في يونيو ، بدأ هنري سوان ، رئيس غرفة التجارة في نيسيدا ، في تنظيم الحجاج. [الصورة في اليمين] أنشأ منظمة تسمى "لجنة Necedah" وبدأ إعداد الأدب وشراء وقت الراديو للترويج للضريح. بنى المستفيدون مراحيض وقضبان راكعة حول The Sacred Spot بالإضافة إلى تمثال لسيدة فاطمة. نصب صليب محفور باليد من إيطاليا على خدعة تطل على مدينة نسيدة. اشترى جون هورنينج ، وهو رجل أعمال من ميلووكي ، ستين فدانًا شمال مزرعة فان هوف لتوفير مواقف للسيارات (Zimdars-Swartz 1989: 49). قبل الظهور التالي ، وزعت لجنة Necedah 176,000 قطعة من الأدب. أعدت Swan قطعًا إضافية من الأدب 173,000 لتوزيعها في أغسطس 15 (Kselman 1986: 415).

في أغسطس 9 ، 1950 ، أصدر جون باتريك تريسي ، أسقف La Crosse ، بيانًا يشجع الكاثوليك على حضور الظهور في أغسطس 15 (Zimdars-Swartz 2012: 36). على الرغم من هذا ، وصل أكثر من 100,000 من الناس إلى Necedah لمشاهدة الظهور في أغسطس 15 مع صحفيين من نيوزويك ، الوقت ، الحياة ، و نيو يورك تايمز (Garvey 2003: 219) .

مع اقتراب الظهور الأخير ، تحركت سلطات الكنيسة لخنق الزخم المتزايد للضريح. في 4 أكتوبر ، تم نقل الأب لنجوفسكي ، الذي كان داعمًا للظهور ، إلى فورتسبورغ ، ويسكونسن ، على بعد خمسة وسبعين ميلاً من نيسيداه (Zimdars-Swartz 1989: 79). صموئيل ستريتش ، كاردينال شيكاغو ، منع كاثوليك شيكاغو من حضور الظهور. تم إلغاء الحافلات المستأجرة المستأجرة لنقل الحجاج من شيكاغو نتيجة لهذا التصريح (Maloney 1989: 23). على الرغم من ذلك ، لا يزال 30,000 ألف شخص يصلون للظهور الأخير في 7 أكتوبر (Garvey 2003: 220).

لم تكن هذه نهاية مسيرة فان هوف كرائد. في نوفمبر 1950 بدأت تعاني من الندبات. أفاد الأصدقاء أنهم رأوها تشنج ثم تنهار على الأرض في وضع صليبي. كان فان هوف مريضًا دائمًا وشرحت ماري أنها كانت "روح ضحية". قيل أن الندبات هي تكفير عن الذنب نيابة عن أولئك الذين لم يستجيبوا للظهورات. استمرت آلام فان هوف طوال فترة الصوم الكبير ومجيء عام 1951. وأثناء زمن المجيء ، ادعت أنها اكتسبت الظاهرة القديسة المتمثلة في inedia التي يمكن أن تعيش فيها بدون طعام. يقال إن جميع الأطعمة الصلبة تسبب لها القيء وأنها تعيش بالكامل على السوائل (Zimdars-Swartz 1989: 44).

حول هذا الوقت ، انتقل عدة مئات من الحجاج إلى نجدة (بلدة يقل عدد سكانها عن ألف) وبدأوا في تكوين مجتمع حول الضريح في مزرعة فان هوف. جاء السكان المحليون للإشارة إلى المنطقة التي استقر فيها الحجاج باسم "حزام الضريح" (Garvey 2003: 230). في مايو 1951 ، أرسل الأسقف تريسي رسالة إلى فان هوف يأمرها بإنزال التماثيل المرتبطة بضريحها والتوقف عن نشر الأدبيات حول رؤاها. بالنسبة الى إخلاص ردت مجلة فان هوف على هذا الأمر ، "أنا مواطن أمريكي حر. هذه ملكيتي الخاصة ، وسأفعل ما أريد "(مالوني 1989: 24).

في عام 1952 ، طلب الأسقف تريسي من فان هوف أن يقدم تقريرًا إلى جامعة ماركيت الطبية لإجراء فحص طبي لمدة عشرة أيام. وافقت فان هوف ، ربما اعتقدت أن الاختبارات ستثبت لسلطات الكنيسة أن ادعاءاتها كانت حقيقية. تزامن الاختبار مع أسبوع الآلام (7-12 أبريل). تم تضميد رأس فان هوف وذراعيه ويديه وأخذت أشياء حادة. في ظل هذه الظروف ، توقفت الندبات. لاختبار ادعاءاتها حول inedia ، تم أخذ عينات من الدم وفحص مستويات الملح لديها. عند وصولها إلى المستشفى ، كانت مستويات الملح لديها طبيعية مما يشير إلى أنها كانت تتناول طعامًا صلبًا. عندما حافظت على نظام غذائي سائل أثناء إقامتها في المستشفى ، فقدت وزنها وانخفضت مستويات الملح لديها (Zimdars-Swartz 1989: 44). خلصت لجنة من ثلاثة أطباء نفسيين إلى أنها تعاني من "الهستيريا والقلق الجنسي المكبوت". ومما زاد الطين بلة ، أن الأب كلود هايثوس ، عضو لجنة تحقيق الأسقف ، ناقش نتائج الدراسة مع الصحافة ووصف التشنجات المرتبطة بوصمات فان هوف بأنها "أداء مثير للاشمئزاز" (Garvey 2003: 229). اعترض بعض أتباع فان هوف على نتائج الدراسة وجادلوا بأن الظواهر الخارقة لا يمكن دراستها باستخدام الاختبارات الطبية العادية (Zimdars-Swartz 1989: 44).

في عام 1954 ، نقل فان هوف رغبة ماري في أن يكتب أقرب أتباعها ، هنري سوان وكلارا هيرمانز ، سردًا لتاريخ حركتهم. في العام التالي ، جمعت سوان روايات عن ظهورات فان هوف ومعاناتها خلال الصوم الكبير ومجيء عام 1951. وفي عام 1959 ، حررت سوان أربعة مجلدات من المواد بعنوان عملي مع نيسيده (Zimdars-Swartz 1989: 39). شكل الضريح شركة "For My God and My Country، Inc." لنشر هذه المواد. ربما كانت هذه المنشورات هي التي دفعت الأسقف تريسي إلى الإدانة الرسمية للظهور في نيسيدا في 1955. أصدر بيانًا يحظر جميع العبادة العامة والخاصة المرتبطة بالظهور (Zimdars-Swartz 1989: 37).

استمر أتباع فان هوف على الرغم من هذا اللوم ، وفي عام 1969 أمر خليفة الأسقف تريسي ، فريدريك دبليو فرينغ ، بإجراء تحقيق جديد في الضريح. في العام التالي أعاد تأكيد النتائج التي توصل إليها تريسي وأمر فان هوف وأتباعها بإغلاق الضريح. عندما ذهب هذا الإدانة الثانية أدراج الرياح ، وضع الأسقف فرينغ فان هوف وستة ضباط من For My God and My Country، Inc. تحت الحظر. رفض الأب جيمس بارني ، القس الجديد لكنيسة القديس فرنسيس الأسيزي ، القربان لأي شخص لا يتنازل عن فان هوف. خلال قداس واحد ، طلب الأب بارني من الكاثوليك "المخلصين والمطيعين" الاقتراب من المذبح والباقي (بمعنى أنصار فان هوف) للمغادرة (Garvey 2003: 232-33).

رفضت فان هوف وأتباعها الاستسلام ولكنهم رغبوا أيضًا في موافقة سلطات الكنيسة. في مايو 1979 ، أعلن أتباع فان هوف أن ضريح نجيداه قد تم تكريسه من قبل إدوارد ستيليك ، رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية القديمة في أمريكا الشمالية ، Ultrajectine. ومع ذلك ، في عام 1981 ، ترك Stehlik الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، وعاد إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية باعتباره شخصًا عاديًا ، وندد بظهور نجيداه باعتباره خدعة. وخلفه فرانسيس دي بينديتو ، أسقف الكنيسة الكاثوليكية القديمة ، الذي أصبح السلطة الكنسية الجديدة للضريح. ثم في عام 1983 ، عاد ديبينديتو أيضًا إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وشجب ظهور نجيداه. كانت هذه الأحداث محبطة لأتباع فان هوف ، وبحسب بعض الروايات ، غادر ما يصل إلى ثلثي المجتمع (Garvey 2003: 234).

توفي فان هوف في 1984 ، لكن عدة مئات من أتباعه ظلوا في نيسيدا واستمروا في الترويج للضريح. يُعرف الضريح اليوم باسم "ملكة الوردية المقدسة للتاريخ بين الله والإنسان ، الضريح" ويتماشى مع الكنيسة الكاثوليكية القديمة في أمريكا الشمالية ، تقاليد Ultrajectine (DeSlippe 2016: 274).

النظريات / الطقوس

منذ عام 1950 حتى وفاتها ، تلقت فان هوف العديد من الرسائل من مريم بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من القديسين والباباوات والشخصيات المقدسة الأخرى. يشبه الكثير من محتوى هذه الرسائل محتوى الظهورات المريمية السابقة. الكاثوليك مدعوون للتوبة وتجديد إيمانهم وتحذيرهم من تأديب قادم. تحث رسائل فان هوف الكنيسة أيضًا على تكريس روسيا لقلب مريم ، وهو مجاز بدأ بظهور فاطيما. مع مرور الوقت ، أصبحت النبوءات أكثر إبداعًا. تحتوي رسائل فان هوف على عناصر رهيبة ودوافع مؤامرة تعكس حقبة الحرب الباردة التي حدث فيها الظهور. تحتوي الرسائل أيضًا على موضوعات القومية الكاثوليكية والمسكونية ، بالإضافة إلى بعض العناصر التي تبدو أقرب إلى الروحانية من التقاليد الكاثوليكية.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، افتخر العديد من الكاثوليك الأمريكيين بمعارضتهم الشديدة للشيوعية. وصفت رسائل فان هوف عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ويسكونسن جوزيف مكارثي بأنه نوع من القديس ، ثم شهيدًا. يبدو أن ادعاء مكارثي في ​​عام 1950 بأن الشيوعيين قد تسللوا إلى وزارة الخارجية قد حدد لهجة تآمرية للرسائل. وحذر فان هوف من انتشار سموم في الطعام والماء والهواء تضعف عقول الأمريكيين وتجعلهم أكثر عرضة للتأثيرات الشريرة. تصف العديد من رؤى فان هوف الناس الذين يموتون من التسمم الإشعاعي والمشاهد المروعة الأخرى للحرب النووية. غالبًا ما كانت ماري تنقل التفاصيل التكتيكية إلى فان هوف بما في ذلك خطط الغزو السوفيتي وموقع الغواصات السوفيتية. في إحدى الرسائل ، ذكر فان هوف أن "غواصات الأطفال" كانت تبحر فوق طريق سانت لورانس البحري (Zimdars-Swartz 1950: 1991).

يبدو أن هنري سوان ، من أوائل المروجين لفان هوف ، قد أدخل فان هوف على عدد من نظريات المؤامرة التي بدأت في إبلاغ رسائلها. في الوقت المناسب ، أوجز فان هوف "سلسلة أوامر الشيطان". كانت هذه مؤامرة خارقة قامت فيها مجموعة من "السادة الكبار" بالإشراف على "حكماء صهيون المتعلمين" ، الذين وصفهم سوان بـ "ييدس". سيطر حكماء صهيون بدورهم على الشيوعية والماسونية ، والتي استخدموها لتحقيق هدفهم المتمثل في إنشاء حكومة عالمية واحدة.

على الرغم من أن نظرية المؤامرة هذه كانت مشتقة بوضوح من الخدعة المعادية للسامية بروتوكولات حكماء صهيون (1903) ، نفى سوان أن وجهات نظره كانت معادية للسامية. صرح بأن معظم اليهود لم يكونوا على دراية بحكماء صهيون وأن بعضهم كانوا "أمريكيين صالحين وطنيين". ومع ذلك ، فإن جنون العظمة العنصري ينتشر في بعض الرسائل. قام سوان بالتمييز بين "اليهود الحقيقيين" ، الذين لم يُلغَ دماءهم ، و "Yids" ، الذين أصبحت سلالاتهم الدموية "مترابطة". وألمحت نبوءة واحدة على الأقل إلى سيناريو يضطر فيه المسيحيون البيض إلى خوض السباقات السوداء والصفراء ، الذي تحرضه قوى الشر ضدهم (Zimdars-Swartz 1991: 261-262).

تمامًا كما كان يُنظر إلى الاتحاد السوفيتي على أنه عميل للشيطان ، قدمت رؤى فان هوف أمريكا كأمة يختارها الله. في إحدى الرسائل ، روت ماري كيف ظهرت لجورج واشنطن وأخبرته أن الأمة الجديدة ستصمد أمام خمسة الحصار الكبير: الثورة الأمريكية ، الحرب الأهلية ، الحربين العالميتين الأولى والثانية ، وأخيرا الحصار الخامس الذي سيكون الأكثر فظاعة على الإطلاق (Zimdars-Swartz 1991: 262). تقع قصة ماري التي ظهرت لجورج واشنطن في الولايات المتحدة ضمن "لاهوت التاريخ" ، وبلغت ذروتها في معركة مروعة (Zimdars-Swartz 1989: 53). من خلال التلميح للتقاليد الكاثوليكية إلى خرافة مؤسسية أمريكية ، عملت أيضًا على ترسيخ الكاثوليكية كديانة أمريكية حقيقية وليست مهاجرة. واليوم ، يعرض ضريح نكيدة "For My God and My Country Shrine" مع تمثال ليسوع يحيط به جورج واشنطن وأبراهام لنكولن. [الصورة في اليمين]

أكدت رسائل فان هوف أيضًا أن أمريكا كانت مجتمعًا متعدد الأديان وأن الكاثوليك والبروتستانت "يجب أن يعملوا معًا" لتحقيق مصير الأمة (Kselman 1986: 422). ربما تكون هذه الدعوة إلى الحركة المسكونية قد عكست التوترات الدينية في نجدة. استقرت موجة جديدة من المهاجرين الكاثوليك في أواخر الأربعينيات ، واشتكى السكان البروتستانت من الجهود المبذولة لجعل نيسيداه "مدينة كاثوليكية" (Frakes 1940: 1950).

أخيرًا ، تنحرف بعض عناصر رؤى فان هوف عن العناصر الشائعة في الظهورات المريمية. ذكرت فان هوف أنها تمكنت من رؤية كائنات أسمتها "كائنات سماوية" وأن بعض هذه الكائنات كانت أرواح أصدقائها وأفراد عائلتها المتوفين. لا يزال وصف الكواكب السماوية في أدب الضريح. تقترح بعض رسائلها أيضًا نظرية "الأرض المجوفة" التي سيتم فيها نقل المؤمنين إلى جنة داخل الأرض حيث سينتظرون نهاية العالم (Marlene 1989: 26). تحتوي النشرة الإخبارية للضريح على عمود يسمى "Diamond Star Researcher" ؛ هذا يناقش بيئة واسعة من الأفكار الموصومة ونظريات المؤامرة ، بما في ذلك التكهنات حول الكوكب X ، والتحولات القطبية القادمة ، والتكنولوجيا العسكرية السرية.

طقوس / الممارسات

يعطي الصحفي الذي يصف أحد الظواهر بعض الأفكار عن الطقوس المحيطة بهذه الأحداث. خرجت فان هوف من منزلها برفقة والدتها وزوجها وابنتها جوان وبعض المؤيدين الآخرين. واجهت الحشد وأثارت صليبًا كبيرًا في البركة ، قبل أن تتجه لمواجهة تمثال مريم الذي وقف على فناء منزلها. بعد لحظات قليلة ، واجهت الحشد مرة أخرى وتحدثت لمدة عشرين دقيقة. اعتقدت الصحفية أنها كانت تستمع إلى ماري ثم تكرر كلماتها على الفور إلى الحشد ، أو على الأقل أن هذا كان الانطباع الذي سعت لإعطاءه. بعد أن تحدثت ، انهارت وهي تبكي ورافقتها أسرتها إلى المنزل (Zimdars-Swartz 2012: 37).

واليوم يعيش ضريح نكيدة كمجتمع صغير ولكنه مخصص مع مجمع ضريح يحيط بمزرعة فان هوف القديمة. في أكتوبر 7 ، 1950 ، أعلن فان هوف أن ماري طلبت بناء مزار كبير على شكل قلب في البقعة المقدسة. هذهالهيكل ، والمعروف باسم بيت الصلاة ، كان قيد الإنشاء منذ عقود ويتألف حاليًا من أكثر بقليل من الأساس الملموس. ومع ذلك ، فإن أراضي الضريح تتميز أيضًا بمزارات وأكاذيب تصور مختلف القديسين الذين ظهروا لفان هوف ومشاهد من حياة يسوع. توجد قاعة محاضرات بالإضافة إلى قاعة اجتماعات وغرفة عمل. هناك نسخة طبق الأصل من منزل Van Hoof الأصلي ، [الصورة في اليمين] والتي أحرقت في فبراير 9 ، 1959. مركز المعلومات مفتوح من 10: 00 AM إلى 4: 00 PM تتوفر الجولات المصحوبة بمرشدين ، والأدب ، والكتابات للزائرين. يستضيف الضريح أيضًا مهرجانًا سنويًا مفعمًا بعيد الميلاد مجاني ومفتوح للجمهور.

يستضيف الضريح "الوقفات الاحتجاجية ليوم الذكرى" لإحياء ذكرى ظهور ماري لفان هوف في عام 1950. وتقام هذه الوقفات في 12 نوفمبر ، 7 أبريل ، 28 مايو ، 29 مايو ، 4 يونيو ، 16 يونيو ، 15 أغسطس ، 7 أكتوبر. ما يسمى الوقفات الاحتجاجية الشهرية التي تكرم أعياد القديسين الذين كانوا مهمين لفان هوف أو أيام مهمة أخرى. تحدث الوقفات الاحتجاجية الشهرية في الواقع مرة واحدة في الأسبوع. تتكون الوقفات الاحتجاجية عادةً من موكب على ضوء الشموع ومسبحة من خمسة عشر عقدًا ، بالإضافة إلى الصلوات والترانيم. ينسق الضريح أيضًا يقظة صلاة دائمة يتعهد فيها العديد من أفراد المجتمع بالصلاة في ساعة معينة. هدف الضريح هو أن يصلي شخص ما في جميع ساعات النهار بقصد إنقاذ أمريكا من الدمار من قبل قوى الشر.

وتقدر قيمة التواضع في ضريح Necedah ، وفي رسالة واحدة شجعت Van Hoof أتباعها على ارتداء تنورات زرقاء ملفوفة. يحتفظ مركز المعلومات بمجموعة من التنانير الملتفة للزائرين الذين يرتدون ملابس غير محتشمة (For My God and My Country، Inc 2011).

المؤسسة / القيادة

بالإضافة إلى مراكز العبادة ، [الصورة في اليمين] يدير الضريح أيضًا مدرسة K-12 خاصة ، ملكة الحرم الوردية ، والأحزان السبعة لدار أيتام دار الأم الحزينة. يعتمد الضريح بشكل كبير على المتطوعين لتشغيل الخدمات ومواصلة بناء قاعة الصلاة. لا يُعرف سوى القليل عن قيادة المنظمة ؛ ومع ذلك ، فإن ثيودور بودوه مدرج كرئيس لدار الأيتام Seven Sorrows of Our Sorrowful Mother Infants Home في قواعد بيانات المنظمات غير الربحية.

قضايا / التحديات

كما هو الحال مع العديد من الظهورات المريمية المثيرة للجدل ، كان لأتباع فان هوف علاقة معقدة مع الكنيسة الكاثوليكية ، حيث تحدوا سلطات الكنيسة بينما كانوا يرغبون في الوقت نفسه في موافقتهم. بدأت التوترات بين فان هوف وسلطات الأبرشية على الفور تقريبًا واستمرت في التصاعد مع اكتساب حركتها زخمًا. على الرغم من أن ظهورات عام 1950 اجتذبت عشرات الآلاف ، إلا أن إدانة السلطات الكنسية كادت تقضي على الحركة.

في الستينيات ، انتقد فان هوف الفاتيكان الثاني والكتلة العامية. كما حذرت من أن الكنيسة الكاثوليكية أصبحت عرضة للخطر من قبل الخونة والزنادقة والعملاء الشيوعيين (Thavis 1960: 2015). جذبت هذه الادعاءات الكاثوليك التقليديين الذين عارضوا إصلاحات الفاتيكان الثاني. في هذا ، يشبه تاريخ الحركة تاريخ الظهورات الأخرى التي رفضتها الكنيسة مثل Baysiders.

ومع ذلك ، يبدو أن الحظر في عام 1975 قد أضعف معنويات أتباع فان هوف ، مما دفعهم للبحث عن الأساقفة الكاثوليك القدامى. عندما انشق الأساقفة الكاثوليك القدامى ، انشق العديد من أعضاء الأضرحة ، مما يشير إلى أن أتباع فان هوف ما زالوا يرغبون بشدة في سلطة الكنيسة.

على الرغم من أن الضريح ما زال يتلقى رسائل دعم من جميع أنحاء البلاد ، إلا أنه من غير الواضح إلى متى سيستمر وجوده. مع تراجع الشيوعية كتهديد معارض ، ركز الضريح بشكل متزايد على الحركة المؤيدة للحياة.

الصور

Image #1: صورة ماري آن فان هوف.

صورة #2: صورة لمدخل ضريح نكيدة.

Image #3: صورة لـ "For My God and My Country Shrine" الذي يضم تمثالًا ليسوع يحيط به جورج واشنطن وأبراهام لنكولن.

الصورة رقم 4: صورة طبق الأصل من منزل فان هوف الأصلي.

Image #5: صورة للحجاج الذين يصلون في الضريح.

المراجع

ديليب ، فيليب. 2016 "Necedah Apparitions" Pp. 273-74 في المعجزات: موسوعة للناس والأماكن والأحداث الخارقة من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر، الذي حرره باتريك ج. هايز. 2011. سانتا باربرا: ABC-CLIO.

من أجل إلهي وبلدي ، وشركة 2011. "ملكة الوردية المقدسة الدير المقدس بين الله وضريح الرجل". الوصول إليها من http://www.queenoftheholyrosaryshrine.com/default.aspx على 9 سبتمبر 2016.

فريك ، مارغريت. 1950. "الإعداد لمعجزة." القرن المسيحي، أغسطس 30: 1019-21.

غارفي ، مارك. 2003. في انتظار ماري: أمريكا بحثا عن معجزة. سينسيناتي ، أوهايو: كتب إميس.

جونز ، ميج. 2008. "تكريم رؤية". ميلووكي ويسكونسن مجلة الحارس ، مايو 29). الوصول إليها من http://archive.jsonline.com/news/religion/29568074.html على 9 سبتمبر 2016).

كسيلمان وتوماس أ وستيفن أفيلا. 1986. "التقوى المريمية والحرب الباردة في الولايات المتحدة."الاستعراض التاريخي الكاثوليكي 72: 403-24.

لايكوك ، جوزيف. 2015. سير Bayside: فيرونيكا Lueken والنضال من أجل تعريف الكاثوليكية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

مالوني ، مارلين. 1989. "عودة نيسيداه: تشريح لظهور زائف" مجلة الإخلاص 8: 18-34.

ثافيس ، جون. 2015. نبوءات الفاتيكان: التحقيق في علامات خارقة للطبيعة ، الظهورات ، والمعجزات في العصر الحديث. نيويورك: فايكنغ.

ملكة الوردية المقدسة Mediatrix من ضريح السلام. 2014. نشرة ضريح ، المجلد. 1. (الصيف): نيسيدا ، ويسكونسن: ملكة الحرم الوردية Mediatrix من ضريح السلام.

زيمدار شوارتز ، ساندرا. 2012. "الأجسام المتحركة: الحجاج والعرافون والتجربة الدينية في مواقع ظهور ماريان". الرحلات 13 (2): 28-46.

Zimdars-Swartz ، ساندرا. 1991.  تواجه ماري: من لا ساليت إلى ميدوغوريه. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.

زيمدار شوارتز ، ساندرا إل. 1989. "الخبرة الدينية والعبادة العامة: حالة ماري آن فان هوف." مجلة الدين والصحة 28: 36-57.

مؤلف:
جو لايكوك

بعد التسجيل:
28 سبتمبر 2016

 

شارك