حركة لاستعادة


حركة لاستعادة الوصايا العشر من الله

المؤسس: Credonia Mwerinde و Joseph Kibwetere

تاريخ الميلاد: 1932 (Kibweteere). [يُعتقد أن كلاً من Mwerinde و Kibwetere قد توفي في مارس 17 ، 2000].

مكان الميلاد: أوغندا (كانونجو)

سنة التأسيس: حوالي 1989

حجم المجموعة: تتراوح التقديرات من أعضاء 1,000 إلى 4,000

نصوص مقدسة أو مقدسة: بما أن الحركة لها جذور رومانية كاثوليكية ، فإن الكتاب المقدس كان النص المقدس للمجموعة. ومع ذلك ، يجب أيضًا ملاحظة أن الكثير من حوكمة الحركة اعتمدت على كتاب بعنوان رسالة في الوقت المناسب من السماء: نهاية الوقت الحاضر . طُلب من الأعضاء الجدد في المجموعة قراءة هذا الكتيب عدة مرات (أحيانًا لعدة أيام في كل مرة) قبل أن يصبحوا أعضاء كاملين.

تاريخنا

المُقدّمة

في مارس 17 ، 2000 مات أحد أعضاء 338 من حركة استعادة الوصايا العشر من الله (MRTCG) بالقرب من قرية Kanungu ، أوغندا فيما بدا أنه انتحار جماعي. في غضون أيام قليلة ، تم انتشال جثث أخرى خارج الموقع ، حيث وقع الانفجار ، مما رفع عدد القتلى إلى حوالي ثمانمائة شخص. كان من الواضح أنه تم قتل بعض هذه الجثث على الأقل.

كانت مهمة تطوير معلومات موثوقة حول هذه المأساة في الزاوية الجنوبية الشرقية النائية لأوغندا صعبة لعدة أسباب. أولاً ، لم يُعرف سوى القليل عن المجموعة قبل المأساة. ثانياً ، حتى كتابة هذه السطور ، لا يوجد دليل على بقاء أي من المشاركين الرئيسيين على قيد الحياة. ثالثا ، إن حجم المأساة قد طغى ببساطة على موارد المسؤولين الأوغنديين لإجراء تحقيق شامل سواء في مكان الحادث أو جثث أولئك الذين لقوا حتفهم. رابعا ، مع وجود القليل من المعلومات الواقعية التي يمكن الاعتماد عليها ، استندت التغطية الإعلامية ، سواء في أفريقيا أو خارجها ، إلى الافتراضات الثقافية الشعبية حول الانتحار الجماعي في جونستاون ، غيانا في 1989.

في حين أنه من الواضح أن الكثير من التفاصيل حول ما حدث لهذه الحركة الطائفية ، ولماذا ، لن يكون معروفًا على وجه اليقين ، فقد بدأ عدد قليل من العلماء في تجميع المعلومات التي توفر منظورًا مفيدًا لفهم المأساة. سافر جان فرانسوا ماير من قسم الدراسات الدينية بجامعة فريبورغ ، الذي حقق في حوادث أخرى للعنف الديني ونشرها ، إلى جنوب غرب أوغندا في صيف 2000 لجمع معلومات مباشرة. 1

عند دراسة ظهور "حركة استعادة الوصايا العشر" ، من الضروري أن يفهم المرء البيئة التي ترسخت فيها. أوغندا مسيحية في الغالب (حوالي 66 ٪) وحوالي الروم الكاثوليك الثالث. 2 هذه الخلفية الكاثوليكية الرومانية القوية ، جنبا إلى جنب مع تقليد ماريان البصيرة (ظهورات العذراء مريم) ، تلعب دورًا مهمًا في جذور MRTCG. قد يكون من المهم أيضًا ملاحظة أن شعب أوغندا يعيش أيضًا وسط "الفساد والعبودية القسرية والحروب العرقية وعصابات العصابات والدعاية الدينية والوحشية والتعذيب والاغتيالات ذات الدوافع السياسية". 3 قد تساهم هذه العوامل في جاذبية الرسالة المفعمة بالأمل لعالم جديد والتي تبناها MRTCG.

أصول الحركة

يُزعم أن الحركة عادت إلى باولو كاشاكو (والد مؤسس Credonia Mwerinde) ، الذي رأى في 1960 رؤية لابنته المتوفاة ، Evangelista. أخبرته أنه سوف يزوره ظهور من السماء. وفقًا لوثائق الحركة ، جاء التنبؤ في 1988 ، عندما زاره يسوع ومريم العذراء والقديس يوسف. كانت رسالتهم نعمة على أسرته ودعوة لاستخدام أرضه ، بالقرب من مدينة كانونجو ، كمكان للتجمع للمؤمنين.

كما قيل إن أطفال وأحفاد كاشاكو شاهدوا الظهورات ، والأهم من ذلك ، ابنته ، كريدونيا موريندي ، التي كانت القوة الدافعة وراء الحركة. في يونيو 1989 ، تلقيت كريدونيا موريندي مع ابنتها أورسولا كوموهانجي "تعليمات من كاشاكو ، بناءً على تعليمات من السيدة العذراء ، لنقل الرسالة إلى أجزاء أخرى من البلاد". التقيا جوزيف كيبويتر في يونيو من ذلك العام ، ووصفا له تواصلهما مع مريم العذراء

وكان جوزيف Kibwetere ، كما ذكرت من قبل هنري Cauvin من نيو يورك تايمز ، "كاثوليكي روماني معروف بين العديد من الأوغنديين بتقواه وصلاته وأعماله الصالحة." أسس كيبويتر مدرسة كاثوليكية وأصبح مشرفًا على مدارس أخرى في المنطقة. كان أيضًا على ما يبدو شخصًا يتمتع ببعض الوسائل لأنه تبرع بالأرض التي بنيت عليها مدرستان كاثوليكيتان أخريان. 6

كما ورد أن كيبويتر أجرى لقاءات مع مريم العذراء منذ عام 1984. واستقبل Credonia Mwerinde في منزله بأذرع مفتوحة. قالت إن هذا هو ما أمرت به السيدة العذراء بحدوث (6). ومع مرور الوقت ، باع العديد من المؤمنين ممتلكاتهم وانضموا إليهم في منزل كيبويتريس. خلق هذا ضغوطًا كبيرة بين أفراد عائلة كيبويتر والوافدين الجدد. 17

حركة ينمو

في عام 1992 انتقل Kibwetere والأعضاء إلى Kanungu في مقاطعة Rukunginri. هناك نمت المجموعة وازدهرت. عاش عدة مئات في بيئة جماعية ومارسوا أسلوب حياة صارمًا. بنوا منازل وكنيسة ومكتب ومدرسة. 7 أعضاء يعيشون أيضًا في مناطق مجاورة ، وأنشأوا "مراكز للتبشير في مقاطعات كابالي وروكونجيري وبوشيني ومبارارا ، وانتشروا لاحقًا إلى أجزاء مختلفة من البلاد". 7 نمت العضوية إلى أكثر من 1,000 شخص. في عام 1998 ، واجهت المجموعة بعض المشاكل عندما سحبت السلطات ترخيصها لتشغيل المدرسة لأنه تبين أنها تنتهك لوائح الصحة العامة وكانت هناك شائعات عن إساءة معاملة الأطفال.

بقيت الحركة غير معروفة فعليًا للعالم حتى مارس 17 ، 2000 ، عندما تم الإبلاغ عن وفاة ما يقدر بنحو 338 من النيران في الكنيسة القديمة المقامة في مجمع المقر الرئيسي في كانونجو. بعد أربعة أيام من الحريق ، عثر المحققون على ست جثث في قاع المراحيض خلف الكنيسة ، مغطاة بالخرسانة. الستة قُتلوا بوحشية ، وتعرض نصفهم لخلع ملابسهم ، ووضعوا بصورة عشوائية تقريبًا في الحفرة.

وسرعان ما تم اكتشاف قبرين جماعيين آخرين. في 24 مارس ، تم العثور على 153 جثة في مقابر جماعية في روتوما على بعد 30 ميلاً جنوب كانونجو. تم اكتشاف مقبرتين جماعيتين أخريين في 26 مارس في منزل دومينيك كاتاريبابو ، وهو قس روماني كاثوليكي معزول وزعيم جماعة. استخرجت السلطات 74 جثة من مقبرة جماعية في ساحة كاتاريبابو ، وعثر على 28 جثة أخرى تحت أرضية خرسانية في منزل كاتاريبادو. [10)

مع اكتشافات جديدة ، ذكرت الصحافة الدولية أن التقديرات ارتفعت إلى 1000 ، وبالتالي تجاوز عدد الوفيات في جونستاون. تم تعديل العدد الفعلي للوفيات لاحقًا إلى حوالي 780 شخصًا. كما كشفت التحقيقات الإضافية أن القبور حفرت على مدى فترة - ربما سنة أو أكثر. وفي جميع المقابر الجماعية ، كانت هناك أدلة على القتل بطرق متعددة. جميع الجثث باستثناء الأولى كانت منظمة للغاية ، وبحسب ما ورد تم خلع ملابس الجثث بالكامل ومكدسة مثل السردين

التحضير للنهاية

بدا حريق الكنيسة نفسه كما هو مخطط له ومنظم. في الأيام التي سبقت 17 مارس ، شارك الأعضاء في أنشطة بدا أنها كانت تستعد للنهاية. "بدأت المجموعة في Kanungu في الاستعداد لخلاصهم ... ذبحوا الماشية [و] اشتروا كمية كبيرة من Coca-Cola ،" لاحظ J. Gordon Melton. سافر الأعضاء في جميع أنحاء البلاد لدعوة كل من الأعضاء الحاليين والأعضاء السابقين للعودة إلى المجمع بحلول يوم 17 ، وحثوا على أهمية القدوم على الرغم من جميع التكاليف. 12 ذكرت إحدى الراهبات أنها أخبرت الناس في المنطقة المحيطة أنه في 17 مارس ستظهر مريم العذراء. 13 باع المجتمع المنتجات في الأسواق المجاورة مقابل ربح ضئيل أو بدون ربح ، وقام بتسوية الديون في المجتمع. كما قام الأعضاء بتسليم نسخ من مطبوعات الحركة إلى الشرطة المحلية .14 ادعى صاحب متجر باسم جون موسوك أنه قبل يومين من الحريق ، اشترى الأب دومينيك 13 جالونًا من حمض الكبريتيك منه ، مدعيًا أنه في حاجة إليه لتجديد بطاريات الطاقة في كلية اللاهوت 15

في ليلة آذار (مارس) 15th ، تناول الأعضاء اللحم البقري وفحم الكوك الذي اشتروه واحتفلوا ببناء كنيستهم الجديدة. 16 في الليلة التالية ، 16th ، أمضوا معظم الليل في الصلاة ثم التقوا في الكنيسة الجديدة في وقت مبكر من اليوم التالي صباح. قبل قليل من 10 ، شوهدوا وهم يغادرون الكنيسة الجديدة لدخول الكنيسة القديمة التي كانت تستخدم الآن كقاعة لتناول الطعام. كانت النوافذ مرفوعة من الخارج وأُغلقت الأبواب. أخبرت السلطات ماير أنه كان من المستحيل معرفة ما إذا كانت النوافذ قد صعدت من الداخل أو الخارج ، ولكن على عكس تقارير وسائل الإعلام ، لم يتم إغلاق الباب. في الساعة العاشرة والنصف صباحًا ، سمع قرويون قريبون انفجارًا ، وسرعان ما استهلك حريق المبنى وجميع من بداخله.

المعتقدات

أصدرت حركة استعادة الوصايا العشر كتابًا بعنوان "رسالة في الوقت المناسب من السماء: نهاية الوقت الحاضر" يشرح بالتفصيل معتقدات الحركة. كان مطلوبًا من كل عضو قراءة هذا المستند (أو قراءته لهم) عدة مرات قبل السماح له بالانضمام إلى المجموعة. يمكن أن يستمر هذا التوجه حتى 4-6 أيام. ثم انضم الأعضاء إلى المجموعة الأولى من ثلاث مجموعات: المبتدئين ، المكونة من الأعضاء الجدد ، ويرتدون الأسود. المجموعة التالية كانت أولئك الذين وعدوا باتباع الوصايا وارتدوا اللون الأخضر. كان الأعضاء المعلنون بالكامل "أولئك الذين كانوا على استعداد للموت في السفينة، وكانوا يرتدون اللون الأخضر والأبيض

على الرغم من أن عنوان الأعضاء الكاملين لا يحتوي على ما يبدو على رسالة عنف ولكنه أشار إلى مكان دفنهم في المجمع ، إلا أن العناوين قد لعبت دورًا مهمًا في حالات الوفاة اللاحقة (انظر القضايا والخلافات). تنظيم المجتمع تركز على اثني عشر الرسل ، ودعا Entumwa (يعني الرسول). نظرًا لكونهم الجيل الثاني من الرسل الذين تبعوا يسوع ، كان على هؤلاء الاثني عشر الاستعداد للمجيء الثاني. نظرًا لأن الحركة اعتقدت أنه في المجيء الثاني سيعود كل من يسوع والعذراء مريم ، تم اختيار ست نساء ، وانضممن إلى ستة رجال لتشكيل المجموعة المختارة. كانوا تحت قيادة كيبويتر ، الذي شغل منصب رئيس الرسول بعد وفاة كاشكو

ادعى الرسول دومينيك كاتاريباابو أن الجماعة لم تعتبر نفسها حركة دينية جديدة على الإطلاق ، بل انضمت إلى الروم الكاثوليك .20 لذلك كانت العديد من الطقوس مماثلة لأي كنيسة كاثوليكية رومانية أخرى في أوغندا. تم الاعتراف بالبابا كرئيس للكنيسة ، وأخذت الشركة ، وأقيمت الخدمات باللغة العامية (وليس باللاتينية). كان الاختلاف المحدد هو تركيز الحركة على المعايير الأخلاقية التي تمليها الوصايا العشر والمعتقدات المروعة التي تبنتها المجموعة.

أدى التركيز على الوصايا العشر إلى التواصل بين الأعضاء من خلال لغة الإشارة ، بحيث لن يتم كسر أي وصايا. وشارك الأعضاء أيضًا في طقوس مشابهة لتلك التي تمارس في الأديرة: الصلاة الليلية ، ونمط الحياة العارية ، إلخ.

كان يُنظر إلى المركب في Kanungu على أنه سفينة نوح ، حيث كان من المقرر أن يحدث المجيء الثاني للمسيح ، مما يسمح للداخل بالمرور إلى العالم الجديد. من الواضح أن المجموعة توقعت وصول المجيء الثاني قريبًا وإحضار عالم جديد معها ، ولكن لا يزال هناك بعض الخلاف حول موعد حدوث ذلك.

القضايا والخلافات

أحد الأسئلة المهمة التي لا تزال قائمة هي عندما اعتقدت المجموعة أن العالم الجديد سيأتي. على الرغم من أنه يوافق على أن المجموعة كانت تمتلك معتقدات نهاية العالم ، إلا أن الباحث جان فرانسوا ماير عارض الاعتقاد السائد على نطاق واسع بأن المجموعة حققت نهايتها بعد نبوءة فاشلة مفادها أن نهاية العالم ستأتي في ديسمبر 31st ، 1999. وثائق المجموعة (وهي ، رسالة في الوقت المناسب من السماء ، تنص بوضوح على أن الأرض الجديدة "ستبدأ مع العام الأول ، بعد عام 2000". وثيقة أخرى ، من المؤسسين أنفسهم إلى المسؤولين المحليين ، تنص على أن "عام 2000 لن يتبعه عام 2001 ولكن سيتبعه عام واحد في جيل جديد." 24 بالإضافة إلى ذلك ، تحدث الأب دومينيك إلى قس كاثوليكي في 18 كانون الأول (ديسمبر) 1999 في محاولة لإقناعه بأن العالم سينتهي في كانون الأول (ديسمبر) 2000.25. الاستنتاج المؤقت لماير هو أن النهاية العنيفة لا ينبغي بالضرورة وبسرعة كبيرة تفسيرها على أنها مجرد استجابة لنبوءة فاشلة.

هذه الملاحظة المهمة ، مع ذلك ، لا تفسر عدد القتلى في 17 مارس ولا لغز المقابر الجماعية التي يعود تاريخها ربما إلى عام أو حتى أكثر من ذلك ، قبل الحريق الذي التهم أكثر من ثلاثمائة شخص. يمكن أن يكون أحد الاستنتاجات المحتملة أن المقابر الجماعية لها علاقة بفئات محددة بدقة من الأعضاء. ومن المحتمل أن تلك الجثث التي عُثر عليها مكومة في القبور كانت في الواقع أعضاءً لم ينضموا بعد إلى صفوف "أولئك الذين كانوا على استعداد للموت في الفلك."

ربما لن يعرف موقع الزعماء أبدًا لأن الجثث كانت محترقة بشدة ولم تكن هناك وسائل لتحديد هويتها. ومع ذلك ، يبدو من غير المحتمل أن يكونوا قد نجوا دون أن يلاحظوا أحدًا

كان هناك بعض التساؤلات حول ما إذا كان من الممكن تجنب الأحداث إذا كان المسؤولون قد اتخذوا إجراءات في وقت مبكر. مقال في شرق افريقيا أشار إلى أنه تم الاتصال بلجنة حقوق الإنسان الأوغندية قبل عامين بشأن انتهاكات حقوق الإنسان ولم تتخذ أي إجراء. كما تلقى مجلس المنظمات غير الحكومية التابع لوزارة الشؤون الداخلية تحذيرًا سابقًا من وقوع كارثة في شكل رسالة نصت على أنه "عندما ينتهي عام 2000 ، سيتغير العصر الحالي أو الجيل وسيتبعه جيل جديد 28 ومع ذلك ، ظلت مجموعة Kanungu منفصلة عن القرية ويزعم المسؤولون أنه لم يكن لديهم سبب للشك قبل 17 مارس. لقد احتفظت المجموعة بأنفسها إلى حد كبير وعاشت حياة منعزلة .29 من الصعب القول ما إذا كان بإمكان أي شخص تجنب كارثة 17 مارس.

تغطية إعلامية

أدت الطبيعة الغامضة لنيران الكنيسة في كانونجو إلى العديد من التقارير المتنوعة فور وقوع الحدث. كان الرد الأولي في وسائل الإعلام هو أن المجموعة خططت لانتحار جماعي مروع. كان من المفترض أن الحريق كان بمثابة انتحار جماعي وتمت مقارنته بالانتحار الجماعي في جونستاون ، غيانا. وأجريت مقارنات أيضا بالانتحار الجماعي لمجموعة المعبد الشمسي في سويسرا. ثم ، مع اكتشاف المزيد من المقابر ، تطورت نظرية جديدة للقتل الجماعي. اقترح أنه بعد فشل نبوءة نهاية العالم ، قتل الزعماء أتباعهم الساخطين ثم هربوا.

بينما انتشرت الشائعات حول سبب المأساة ، تم استغلال التفاصيل نفسها إلى حد كبير في التغطية المبكرة للحدث. هذا على الأرجح بسبب النقص الشديد في الأدلة والارتباك الملموسين بين المسؤولين الأوغنديين ومجتمع كانونجو حول ما حدث ، لكنه يظهر أيضًا مدى حرص وسائل الإعلام على قصة أخرى مثل قصة جونستاون. أبلغت الأخبار عن وفاة ما يصل إلى 1000 رغم أن الوفيات لم تتجاوز 800. تضمنت بعض التقارير روايات الشهود التي نجت Kibwetere ، ولكن لم يتم العثور على أدلة مؤكدة تدعم ذلك ، ويشير ماير إلى أن هذا غير مرجح للغاية. 33

أدى نقص المعلومات الملموسة عن الجماعة نفسها حتماً إلى عدد من الشائعات حول حياة القادة الماضية في الأشهر التي سبقت الوفاة. جريدة أفريقية واحدة ، رؤية جديدة، أعلن أن جوزيف كيبويتر قد زيف وفاته في عام 1990 ، عندما اشترى نعشًا و "أخبر أتباعه أن يملأوه بالحجارة ويحفرون قبرًا". 31 تم إيقاف الخطة عندما اشتبهت زوجته ورفضت السماح بدفن التابوت .32 مقال نشرته هيئة الإذاعة البريطانية وصف كيبويتر ومورينده بأنه "الواعظ والمومس" ، وقدم تقريرًا عن كيبويتر باعتباره مصابًا بالاكتئاب الهوسي الذي توقف عن العلاج في مستشفى للأمراض العقلية. تظل هذه القصص غير مدعومة بأدلة ولكنها تضيف بوضوح إلى توصيف المجموعة على أنها "شريرة".

بينما يواصل علماء متخصصون مثل جان فرانسوا ماير الكشف عن المعلومات ، قد لا يتم الإجابة على بعض الأسئلة حول ما حدث بالفعل في كانونجو في مارس 17 أو 2000 أو سبب حدوث تلك الأحداث. أولئك الذين يبحثون عن إجابات سهلة قد يجدونهم في إعلان قادة هذه المجموعة على أنها تجسيد للشر أو في شجب الأعضاء بالجنون. نحن نحذر من مثل هذه التفسيرات ، لأنها لا تفسر شيئًا على الإطلاق.

قائمة المراجع

Kabazzi-Kisirinya، S.، RK Nkurunziza، and Gerald Banura. (محرران). و Kanungu عبادة الملحمة: الانتحار ، القتل أو الخلاص . قادم، صريح، يظهر

كوفين ، هنري. 2000. "سر الرجل التقي الذي قاد عبادة حتى الموت" نيويورك تايمز . (مارس 28). [يمكن الوصول إليها في أرشيفات NYT أو لكزس / نيكزس]

هامر ، جوشوا. 2000. "أوغندا: لغز نهاية العالم - تأخرت نهاية العالم ، لذلك أخذ زعيم الطائفة الأمور في يده ،" نيوزويك . (أبريل 3). (آخر تحديث: أبريل 5).

هيكسهام ، ايرفينغ. 2000. "ماذا حدث حقًا في أوغندا؟" الدين في الأخبار. 3: 2 (صيف 2000). 7-9 ، 24. الإصدارات السابقة من الدين في الأخبار متوفرة على الخط. انقر هنا للوصول إلى فهرس المحفوظات.

انتروفيني ، ماسيمو. 2000. "مأساة في أوغندا: استعادة الوصايا العشر من الله ، حركة ما بعد الكاثوليكية" ، سيسنور (5 أبريل).

ماتشيكيزا ، جون. 2000 "وفيات أوغندا تذكر الشهداء الأوائل ،" البريد و الجارديان . (مارس 31). متاح من Beliefnet.com.

ماير ، جان فرانسوا. 2000. "الحركة من أجل استعادة وصايا الله العشر بين الحقائق والخيال." ورقة غير منشورة مقدمة في جامعة فيرجينيا. (19 سبتمبر).

يطلب ماير أن ننصح القراء بأن هذه الورقة غير متوفرة للتداول في هذا الوقت. ويتوقع أن يتم نشر تقرير بحثه في مجلة أكاديمية في أواخر 200l.

ميلتون ، ج. جوردون. 2000. "هل كانت قتل جماعي أم انتحار ،" Beliefnet.com . (مارس 21)

ميلتون ، ج. جوردون. 2000. "مأساة في أوغندا: استعادة الوصايا العشر من الله ، حركة ما بعد الكاثوليكية ،" صفحة ويب Cesnur.

ميلتون ، ج. جوردون. 2000. نهايات مماثلة ، ديناميكيات مختلفة ، Beliefnet.com . (أبريل 4)

أوبولوت وإريك ومايكل واكابي وآبي موتومبا لولي. 2000. "الحكومة يمكن أن تكون مسؤولة عن الوفيات ،" شرق افريقيا (مارس 27).

روبنسون ، سيمون. 2000. هرمجدون أفريقي. تيم إي 3 أبريل).

سوليفان ، تيم. 2000. "الجماعات المسيحية تتكاثر في إفريقيا". Beliefnet.com . (أبريل ، 5)

Thawite ، John B. 2000. "Kibwetere Faked Death In 1990 ،" أفريقيا أخبار أون لاين . كمبالا: رؤية جديدة. (أبريل 3).

فيك ، كارل. 2000. "عبادة أوغندا نظمت يوم القيامة" ، "مسادا ،" واشنطن بوست . (أبريل 1). [يمكن الوصول إليها في أرشيفات W Post أو Lexis / Nexus]

فيك ، كارل. 2000. "الرعب الأوغندي ينمو" ، واشنطن منشور . (مارس 29). [يمكن الوصول إليها في أرشيفات W Post أو Lexis / Nexus]

الحواشي

تعتمد صفحة الملف الشخصي هذه بشكل كبير على التقارير التي قدمها البروفيسور ماير في المؤتمر الدولي لـ CESNUR (مركز دراسات الأديان الجديدة) ريغا ، لاتفيا في 30 أغسطس 2000 ، محاضرة قدمت إلى دورة الحركات الدينية الجديدة في جامعة فيرجينيا في سبتمبر 19 ، وندوة برعاية مدرسة UVa للتعليم المستمر في نفس التاريخ. تم تلخيص ملاحظات السيد ماير على هذه العروض التقديمية الثلاثة في تقرير أولي غير منشور بعنوان "حركة استعادة وصايا الله العشر: بين الحقائق والخيال". تظهر المعلومات والاقتباسات المستمدة من هذا التقرير بإذن من الأستاذ ماير. أنا ممتن له للمعلومات والأفكار والإذن بالاعتماد على عمله غير المنشور. من الواضح أنه ليس مسؤولاً عن أي أخطاء في الوقائع أو سوء تفسير قد أكون قد أدخلته في هذا التقرير.

يسأل الأستاذ ماير أن ننصح القراء بأن هذه الورقة غير متوفرة للتداول في هذا الوقت. ويتوقع أن يتم نشر تقرير بحثه في مجلة أكاديمية في أواخر 200l.

  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 4
  • سوليفان ، تيم. "الجماعات المسيحية تتكاثر في إفريقيا". وكالة انباء.
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 6
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 7
  • كوفين ، هنري. 2000. "سر الرجل التقي الذي قاد عبادة حتى الموت" نيويورك تايمز . (مارس 28).
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 7
  • آنا بورزيلو. "حفلة ، صلاة ، ثم انتحار جماعي" ذي أوبسيرفر . صفحة 3
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 10
  • فيك ، كارل. "الرعب الأوغندي ينمو." واشنطن بوست . 3 / 29 / 00.
    ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. وذكر المكتب الصحفى. 14-15
  • ميلتون ، ج. جوردون. "هل كانت قتل جماعي أم انتحار؟"
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة.
  • ميلتون ، ج. جوردون. "هل كانت قتل جماعي أم انتحار؟"
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص.
  • فيك ، كارل. "عبادة أوغندا نظمت يوم القيامة" واشنطن بوست 4 / 1 / 00
  • ميلتون ، ج. جوردون. "هل كانت قتل جماعي أم انتحار؟"
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 1
  • Kabazzi-Kisirinya، S.، RK Nkurunziza، and Gerald Banura. (محرران). و Kanungu عبادة الملحمة: الانتحار ، القتل أو الخلاص . الكتاب القادم المذكور في تقرير ماير غير المنشور.
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 9
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 4
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 10
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 4
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 11
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. pg.12
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 12
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 15
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة. ص. 15
  • أوبولوت وإريك ومايكل واكابي وآبي موتومبا لولي. "يمكن تحميل الحكومة مسؤولية الوفيات ،" شرق افريقيا 3 / 27 / 00
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة.
  • هامر ، جوشوا. "أوغندا: لغز مروع ،" نيوزويك . 4 / 3 / 00
  • ثوايت ، جون ب. "كيبويتر الموت المزيف عام 1990 ،" أفريقيا أخبار أون لاين 4 / 3 / 00
  • ثوايت ، جون ب. "كيبويتر الموت المزيف عام 1990 ،" أفريقيا أخبار أون لاين 4 / 3 / 00
  • ماير ، جان فرانسوا. 2000. mss غير منشورة.

التي أنشأتها إليزابيث Auten
إلى: Soc 257: حركة دينية جديدة
مصطلح الخريف ، 2000
جامعة فرجينيا
آخر تعديل: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

شاركيها