كريس موندر

سيدة كل الأمم


سيدة جميع الأمة الجدول الزمني

1945 (مارس 25): شهدت إيدا بيردمان ، البالغة من العمر تسعة وثلاثين عامًا ، ظهور امرأة في منزلها في أمستردام ، وعرفتها على أنها مريم العذراء. كانت هذه هي الرؤية الأولى في سلسلة من ثلاث مراحل مستمرة حتى عام 1959.

1950 (1 نوفمبر): أعلن البابا بيوس الثاني عشر رسميًا عقيدة انتقال مريم.

1950 (نوفمبر 16): أدركت إيدا أنها ستطلق على مريم "سيدة كل الأمم". كانت هذه بداية المرحلة الثانية من الظهورات.

1951 (فبراير 11): أوزلت السيدة صلاة جديدة لإيدا.

1951 (4 مارس): رأت إيدا صورة جديدة للسيدة كانت ستوزعها.

1951 (31 مايو): تلقت إيدا العقيدة الجديدة: مريم ، السيدة ، كانت ترغب في أن يعرفها البابا بـ "Co-Redemptrix ، Mediatrix and Advocate".

1954 (31 مايو): بداية المرحلة الثالثة من الظهورات.

1956 (7 مايو): أكد المطران Huibers of Haarlem حظر الإخلاص العام للظهورات ، وأعلن أن تحقيق الأبرشية في الظهورات خلص إلى أنه لا يمكن إثبات أنها ذات أصل خارق للطبيعة.

1957 (13 آذار): أكد المكتب المقدس في الفاتيكان موقف الأسقف.

1959 (31 مايو): انتهت الفترة الرسمية لسلسلة الظهورات التي شهدتها إيدا بيردمان.

1966 (فبراير 19): عُقد المؤتمر الرئيسي الأول في باريس حول ظهورات أمستردام.

1973 (29 كانون الثاني): لم تتوصل اللجنة الأبرشية الثانية برئاسة الأسقف Zwartkruis إلى استنتاجات جديدة حول الحالة الخارقة للطبيعة للظهورات ، لكنها أوصت بالسماح بالولاء العام.

1973 (يونيو 12): بداية الظواهر بما في ذلك ظهورات الدم والبكاء في اكيتا ، اليابان ، على أساس تمثال لسيدة كل الأمم.

1974 (مايو): نصح المجمع المقدس لعقيدة الإيمان الأبرشية بالالتزام بالإجراء التأديبي لعام 1956 ، وبالتالي ظل التفاني العام محظورًا.

1979 (ديسمبر): اشترت مؤسسة سيدة جميع الشعوب عقارًا لشركة Ida في Diepenbrockstraat ، أمستردام ، الموقع الحالي للكنيسة.

1984 (22 أبريل): اعترف الأسقف إيتو من نيغاتا باليابان بالطابع الخارق للطبيعة لظاهرة أكيتا.

1993:  Vox Populi Mariae Mediatrici تأسست لتعزيز سبب للعقيدة.

1995: تجمع الراهبات الصغار عائلة ماري ريديبريكس، تأسست. أصبحوا حماة الكنيسة.

1996 (مايو 31): تمت الموافقة أخيرًا على الولاء العام من قبل Bishop Bomers. لم يكن هناك بيان حول صحة الظهور بأنفسهم.

1996 (17 يونيو): توفيت إيدا بيردمان ، 90 عامًا ، في أمستردام.

1997 (31 مايو): أقيم في أمستردام أول يوم عالمي للصلاة تكريما لسيدة كل الأمم.

2002 (مايو 31): أعلن الأسقف بونت أن الظهورات كانت من أصل خارق للطبيعة (constat دي خارق للطبيعة).

2004 (30 يونيو): وضعت الرئيسة جلوريا أرويو ، في حفل تنصيبها ، الفلبين تحت حماية سيدة جميع الأمم.

2005: طلب مجمع عقيدة الإيمان استبدال الكلمات الواردة في صلاة أمستردام "التي كانت مريم يومًا ما" بعبارة "السيدة العذراء مريم" لتجنب سوء الفهم.

مؤسس / مجموعة التاريخ

كانت إيدا بيردمان (ولدت في ألكمار في أغسطس 13 ، 1905 باسم إيسجي جوهانا بيردمان ، أصغر خمسة أطفال) رائعة امرأة أطلقت حملة عالمية من أجل عقيدة ماري كإعادة المشاركة ، Mediatrix و Advocate. [الصورة في اليمين] في حين أن الفهم الشعبي الكلاسيكي للرؤى هو أن البصيرة هي وسيلة سلبية للتواصل مع الوحي الإلهي ، إلا أن التعليم الكاثوليكي الرسمي يتفق مع النماذج الأنثروبولوجية في إسناد محتوى الرؤى إلى الكليات الإبداعية والتفسيرية من الرائي هي نفسها ، حتى عندما يُعتبر أنها قد نشأت في مبادرة إلهية (للاهوت الكاثوليكي حول هذا الموضوع ، انظر ملخص البابا بنديكت السادس عشر في برتون وراتزينجر ، رسالة فاطمة ، 2000 ، وكارل رانر ، الرؤى والنبوءات، 1963). في حين أن الألقاب المريمية في العقيدة المقترحة وجوانب الصلاة والصورة تعود إلى ما هو أبعد بكثير في التقاليد من حياة إيدا ، لم يذكرها أحد في هذا المزيج الذي كان له تأثير كبير. وهكذا يمكن الادعاء أن إيدا بيردمان هي مساهم مهم في تطوير الولاء المريمي الكاثوليكي في القرن العشرين.

إنها تقف في تقليد كاثوليكي أوروبي واسع الانتشار للمرأة الحكيمة / الرائية / الصوفي ، المعاناة من أجل خطايا المجتمع. غالبًا ما يُنظر إلى النساء من هذا النوع (عادةً النساء الأكبر سنًا وغالبًا [ولكن ليس دائمًا] غير متزوجات مثل إيدا) ببعض التناقض من قبل التسلسل الهرمي الكهنوتي للكنيسة المكونة من ذكور فقط ، ولكن في منطقتهن ، يثيرن الاهتمام والاحترام والتفاني. لديهم رؤى وأحلام. يزعمون أنهم يرون النفوس في المطهر. يتنبأون بالتطورات التاريخية. في ثلاثينيات القرن الماضي ، توقع العديد من النساء الكاثوليكيات الألمانيات سقوط هتلر ، وعانين من استياء الجستابو من القيام بذلك. كان بعض معاصري إيدا ، مثل تيريز نيومان من كونرسروث ، بافاريا (1930-1898) ، وليوني فان دن ديك من أونكرزيل ، بلجيكا (1962-1875) ، وجريت غانسفورث من هيدي ، ساكسونيا السفلى (1949-1926) وصمة عار. لم تظهر إيدا علامات الندبات المرئية من حيث الجروح أو تدفق الدم لكنها ادعت أنها تعاني من آلام الصليب. كانت حساسة للغاية. تشير السيرة الذاتية القصيرة للأب سيجل على موقع مؤسسة سيدة جميع الأمم إلى أن إيدا كانت تعتقد أحيانًا أنها تتعرض لهجوم شيطاني. لم تكن رؤى عام 1996 أول تجارب خارقة للطبيعة في حياتها ؛ ادعت إيدا أنها شهدت ظهور مريم في نفس يوم معجزة فاطمة (1945 أكتوبر 13) ، عندما كانت في الثانية عشرة من عمرها فقط.

إن صورة أمستردام التي تُصوَّر فيها ماري على أنها تقف أمام الصليب ، مع مئزر المسيح كحزام وتعاني معه من خطايا البشرية ، توضح بشكل رمزي قوي دور النساء كمعانين في دراما الفداء. رأى العديد من النساء في أوروبا الكاثوليكية في القرنين التاسع عشر والعشرين أنفسهن بهذه الطريقة ، وخاصة المتصوفات والرؤى (الأدبيات العلمية حول هذه الظاهرة تشمل ريتشارد بيرتون ، الدموع المقدسة ، الدم المقدس ، 2004). تمثل ماري كمتأثرة مع المسيح بشكل مناسب هؤلاء النساء اللواتي يعانين من آلام العاطفة على المستوى النفسي في "قلوبهن".

حدث الظهور الأول لإيدا لمريم في المسلسل في منزلها في أمستردام في 25 مارس 1945 ، بحضور شقيقاتها الثلاث ومديرها الروحي ، وهو دومينيكي يُدعى الأب فراهي. اقترب التاريخ من الذكرى الستمائة لـ "معجزة أمستردام الإفخارستية" (13 مارس 1345) ، والتي لا يزال الكاثوليك يكرمونها في المدينة. اعتقدت إيدا أن الشخصية في رؤيتها هي مريم العذراء وسألتها عما إذا كان هذا صحيحًا. أكدت المرأة ذلك وأجابت: "سوف ينادونني" السيدة "،" الأم "(يتم سرد الظهورات والرسائل بالتفصيل في رسائل سيدة جميع الأمم ، التي نشرتها مؤسسة سيدة جميع الأمم ، أمستردام ). أعطت السيدة النبوءة الأولى للعديد من النبوات التي ادعى المؤيدون أنها قد تحققت: الكشف عن تاريخ تحرير هولندا (5 مايو 1945).

التواريخ 25 مارس 1945-15 أغسطس 1950 تشمل المرحلة الأولى من الظهورات ، ثلاثة وعشرون في المجموع. تضمنت رسائل إيدا الرؤيوية خلال هذه الفترة موضوعات مثل أهمية الصليب ورفض البشرية له ؛ قلة المحبة والحق والاستقامة في العالم ؛ كوارث المستقبل تحضيرات للفاتيكان لقيادة العالم في الأوقات العصيبة ؛ ضرورة قيام الكنيسة بتحديث الكهنة وتدريبهم على هذه المهمة ؛ يدعو بعض الدول (خاصة إنجلترا وإيطاليا وألمانيا) لإعلان الحق المسيحي ؛ القلق بشأن الشيوعية والاتحاد السوفيتي (وفقًا لتقليد رسائل فاطمة في البرتغال).

المرحلة الثانية من الظهورات ، ستة وعشرون تماما ، وقعت بين نوفمبر 16 ، 1950 وأبريل 4 ، 1954. في نوفمبر 16 ، 1950 ، تم الكشف عن لقب المرأة لإيدا باسم "سيدة كل الأمم" (De Vrouwe van alle Volkeren). وتبع ذلك من القلق في الرسائل السابقة لدول العالم. خلال 1951 ، تبلورت المفاهيم المركزية الأخرى للظواهر ، ونشر على نطاق واسع والتي ذكرت إيدا أن السيدة المطلوبة. أولاً ، كانت هناك صلاة ، بهذه الكلمات: "يا رب يسوع المسيح ، ابن الآب ، أرسل الآن روحك على الأرض ؛ دع الروح القدس يعيش في قلوب جميع الأمم ، حتى يمكن الحفاظ عليها من التدهور والكوارث والحرب. قد تكون سيدة جميع الأمم ، التي كانت مريم ذات يوم ، مناصرة لنا ؛ آمين. "كانت فكرة الروح القدس التي تجدد أمم العالم وإحلال السلام مهمة بالنسبة لإيدا في رسائلها مثل حضور السيدة.

ثانياً ، كان هناك صورة جديدة لمريم ، السيدة. تقف فيه أمام الصليب على الكرة الأرضيةالأشعة المنبعثة من يديها. [الصورة في اليمين] هذا صدى قوي مع الزخارف ماريان التقليدية ، وخاصة تلك المرتبطة الحبل بلا دنس. العالم محاط بأغنام سوداء وبيضاء ، ترمز إلى شعوب العالم. تم تقديم الصورة بعد ذلك بفترة وجيزة في لوحة بتكليف من الألماني هاينريش ريبك. لا يزال هذا معلقًا في أمستردام وقد تم عمل نسخ عديدة منها مطبوعات صغيرة على بطاقات تحمل الصلاة.

ثالثًا ، أعلنت إيدا عن عقيدة ماريان جديدة طلبت السيدة من الكنيسة تحديدها. ستكون هذه عقيدة ماريان الخامسة والأخيرة (بعد الأربعة الأوائل: أم الرب /والدة الإله. من أي وقت مضى العذراء. عيد الحبل بلا دنس ؛ الافتراض) ، لكن السيدة توقعت أن هذا سيطعن في الكنيسة. سيُعرّف ماري بأنها "إعادة المشاركة" و "ميدياتريكس" و "داعية". هذا يتعلق ماري معاناة الابن على الصليب.

بين 31 مايو 1954 و 31 مايو 1959 ، استقرت المرحلة الثالثة من الظهورات في نمط مع ظهور سنوي في 31 مايو ، والذي أصبح اليوم المرتبط بسيدة جميع الأمم (في وقت لاحق من ذلك العام ، تم تعيين هذا التاريخ على أنه وليمة ملكة ماري من قبل بيوس الثاني عشر ، ولكن منذ عام 1969 ، تم تخصيصها لعيد زيارة ماري إليزابيث). كان هناك سبعة ظهورات فقط في هذه المرحلة ؛ بالإضافة إلى تلك الموجودة في 31 مايو من كل عام ، كان هناك يوم أربعاء الرماد ، 19 فبراير 1959 ، توقع وفاة البابا بيوس الثاني عشر (توفي في أكتوبر). في هذه المرحلة الثالثة ، كان هناك تركيز على القربان المقدس ، مما يعكس تجارب إيدا القوية خلال القداس.شهد 31 مايو 1959 نهاية الفترة الرسمية للظهورات. ومع ذلك ، حتى ثمانينيات القرن الماضي ، سجلت إيدا تجارب ورسائل أخرى من حين لآخر.

في أعقاب المصلحة العامة ، أنشأ يوهانس هيبيرز ، أسقف هارلم ، لجنة أبرشية في الخمسينيات من القرن الماضي وحظر التكريس العام. في عام 1950 ، كشف عن نتائج التحقيق على أنها ليست حالة خارقة للطبيعة ، أي أن الأدلة لم تستلزم تفسيرًا خارق للطبيعة للظهورات. أكد مكتب الفاتيكان المقدس دعمه لهذا القرار في عام 1956. توصلت لجنة ثانية في السبعينيات إلى نفس النتيجة ، مرة أخرى بدعم من المصلين المقدس لعقيدة الإيمان (الذي حل محل المكتب المقدس في عام 1957) . ومع ذلك ، فإن هذا القرار ترك الباب مفتوحا أمام إمكانية الموافقة في المستقبل.

على الرغم من إحجام الأبرشية عن دعم ظهورات إيدا أو الموافقة عليها ، إلا أنها اكتسبت أتباعًا بشكل مطرد. بينما Peter Jan Margry (في المجموعة المحررة تحركت ماري، يصف 2009) كيف كان التفاني ضعيفًا في 1950s والاعتماد على مجموعة صغيرة من أجل البقاء ، كما يوضح كيف أن الشبكة الدولية لسيدة جميع الأمم قد تجذرت ، بدءًا من عضو من عائلة Brenninckmeijer الهولندية الغنية بالمساعدة في تمويل الحركة وتوفير المباني. في فبراير 19 ، 1966 ، مؤلف ماريان Raoul Auclair عقد مؤتمرا في باريس حول الظهورات أمستردام ، والتي شجعت على إعلان عالمي للصلاة التي كشفت عنها إيدا في 1951. هذا أدى إلى دعم العديد من الأساقفة للصلاة ، وإعطاء بهم رخصة بالطبع أو النشر، أي الإذن بالصلاة في الأبرشيات الكاثوليكية. انتشر التفاني لسيدة كل الأمم على نطاق دولي. في أكيتا باليابان ، بدأت الراهبة ، الأخت أغنيس ساساغاوا ، في الإبلاغ عن تجارب ركزت على تمثال خشبي لسيدة كل الأمم. قيل إن هذا التمثال قد نزف من 6 يوليو 1973 حتى 29 سبتمبر ، ثم بكى لمدة ست سنوات من 1975 إلى 1981. تلقت الأخت أغنيس رسائل ، وتم توثيق تجاربها من قبل الأسقف المحلي في عام 1984. وهذا مؤشر على دعم قوي لحركة سيدة جميع الأمم في شرق آسيا ، حيث يكون التفاني قويًا بشكل خاص في الفلبين ، البلد الذي يضم أكثر المزارات المشتقة. يتضح مدى الشعبية العالمية لحركة سيدة جميع الأمم من حقيقة أن غلوريا أرويو ، في 30 يونيو 2004 ، عند تنصيبها كرئيسة ، وضعت الفلبين تحت حماية سيدة جميع الأمم.

في ديسمبر 1979 ، اشترت The Lady of All Nations Foundation عقارًا في Diepenbrockstraat ، أمستردام ؛ هناك كان يسكن إيدا وبنيت مصلى الذي أصبح مركز التنسيق للعبادة الظهور. شهدت 1990s تجدد النمو في الحركة. ال Vox Populi Mariae Mediatrici، حركة عالمية مكرسة للترويج للعقيدة ، تأسست في 1993. وكان أبرز المتحدثين بها هو الشماس البروفيسور مارك ميرافال من جامعة الفرنسيسكان في ستوبينفيل ، أوهايو ، وهو كاتب غزير الإنتاج في علم الماريولوجي ومواضيع مسيحية أخرى. ال Vox Populi قدم التماس إلى الفاتيكان بملايين التواقيع ، بما في ذلك العديد من الكرادلة والأساقفة. ثم تأسست مجموعة من الراهبات الشباب من النمسا في 1995 مع العنوان عائلة ماري ريديبريكستحت قيادة الداعم الأب بول ماريا سيجل. استقروا في منزل Ida Peerdeman في Diepenbrockstraat كأوصياء على الضريح. في 31 مايو 1997 ، أقيم أول يوم عالمي للصلاة تكريما لسيدة كل الأمم في أمستردام (وبعد ذلك ، في أماكن أخرى وعلى مدار العام). هذه تجمعات كبيرة تجذب عدة آلاف من الحضور.

في 31 مايو 1996 ، عندما كانت إيدا تحتضر ، وافق المطران هندريك بومرز أخيرًا على التكريس العام ، بتشجيع من الأسقف جوزيف بونت (على ما يبدو على الرغم من تحفظات مؤتمر الأساقفة الهولنديين). يعني القرار أن عبادة سيدة جميع الأمم أصبحت رسمية الآن. بعد ست سنوات ، في 31 مايو 2002 ، أعلن الأسقف بونت ، بناءً على تحقيق شخصي للوثائق الأصلية والتشاور مع لجنة جديدة ، أن الظهورات اعتبرت ذات أصل خارق للطبيعة (constat de supernaturalite). ومع ذلك ، فقد كرر أيضًا تحذيرات الكنيسة بشأن الظهورات ، أي أن (1) الملكات الذاتية للرؤيا تلعب دورها في الظاهرة ، بحيث لا يمكن تأكيد الأصل الخارق لرسائل الظهور والصور في كل التفاصيل ، و (2) الكاثوليك ليسوا مجبرين على الإيمان بالظهورات حتى عندما توافق عليها الكنيسة.

النظريات / المعتقدات

لقد جمعت إيدا أفكارًا مألوفة في التقليد المريمي الكاثوليكي خلال وقت أصبح فيه مجتمع فرعي كبير جدًا من الكاثوليك أكثر تقبلاً لهذه الأفكار. وهذا يشمل أولئك الذين يرغبون في إعادة تنشيط التفاني المريمي لأنه يبدو أنه قد انخفض منذ المجمع الفاتيكاني الثاني (الفاتيكان الثاني). عززت الظهورات أهمية مريم في وقت يبدو فيه أن ماريولوجيا قد حُددت ضمن تركيز أكبر على مركزية المسيح في عقيدة الكنيسة وليتورجياها. تم الشعور بتأثير هذا التغيير في الاتجاه على المستوى المحلي أكثر منه على المستوى العالمي: لم تتذبذب البابوية في ترويجها للتفاني لمريم بصفتها والدة الإله ، بل تراجعت الولاءات الرعوية مثل المواكب ، والمسبحة ، والحضور على مستوى صغير. تراجعت كنائس ماريان ، في أوروبا وأمريكا الشمالية على الأقل.

تشتمل عقيدة ماريان الخامسة المقترحة على ثلاثة مكونات: إعادة المشاركة ، Mediatrix ، والمحامي.

شارك في Redemptrix. تم صياغة الصيغة الكلاسيكية لهذه العقيدة من قبل إدوارد شيلبيك في مريم ، أم الخلاص (1964). يتحقق الفداء بشكل موضوعي بتجسد المسيح وموته على الصليب. يتعاون المؤمن في فدائه على المستوى الذاتي من خلال إيمانه أو إيمانه ومشاركته في الحياة الأسرارية للكنيسة. في حين أن مريم هي أيضًا مؤمنة ، تتلقى بالنعمة مثل الآخرين ثمار الفداء ، فهي على عكس المؤمنين الآخرين في أن تعاونها كان ضروريًا لحدوث التجسد: إنها والدة الله التي حملت المسيح ، بعد أن وافقت على ذلك. هذا في البشارة. لذلك ، فهي لا تشارك بشكل شخصي في خلاصها فحسب ، بل أيضًا بشكل موضوعي في خلاص الآخرين.

في 1993 ، كتب مارك Miravalle ماري: ريديبريكس ، ميدياتريكس ، محامية الترويج للتعريف العقائدي الذي بدأ في رؤى إيدا. هناك تقبل Miravalle أن العنوان "Co-Redemptrix" لم يتم العثور عليه بهذا الشكل الصريح حتى القرن الرابع عشر. ومع ذلك ، فهو يجادل أيضًا بأن النصوص السابقة ، بما في ذلك العهد الجديد وكتابات المدافعين عن القرن الثاني جستن مارتير وإيرينيوس ، ضمنت الإيمان بهذا العنوان من خلال وصفهم لأفعال مريم وأهميتها. على سبيل المثال ، مريم هي التي تجيب "فليكن حسب كلمتك" على رسالة رئيس الملائكة معلنة ولادة المسيح ، ومريم هي "حواء الجديدة" التي ، مع المسيح باعتباره آدم الجديد ، تفكك عقدة الخطيئة التي ربط بها آدم وحواء البشرية. مريم أيضًا تتألم مع المسيح على الصليب: خلاصة هيلدا غريف ، مريم: تاريخ العقيدة والإيمان (أحدث إصدار تم نشره في 2009) ، يتتبع الفكرة الصريحة لمريم باعتبارها شريكًا متآمرًا مع المسيح نيابة عن الإنسانية تعود إلى اللاهوتيين البيزنطيين مثل John the Geometer (d. c 990).

سيطة. يمكن فهم هذا المصطلح على مستويين. أولاً ، على المستوى الأعم ، يمكن الإشارة إلى أي مسيحي كوسيط أو الوسيط إذا كان بمثابة وكلاء في الإيمان بالآخرين ، على سبيل المثال من خلال الدعاء لهم ، وإظهار حقيقة الإنجيل من خلال التعليم ، أو بطرق عملية توفر مثالاً مسيحياً. كارل رانر ، في بلده مريم والدة الرب (1974) تُظهر أنه في حين أن مريم هي مثال ساطع على الإيمان المسيحي ، فإن أول من يؤمن ، يمكن أن يُنسب إلى كل أعضاء الكنيسة ما يمكن قوله. بهذا المعنى ، ماري هي الوسيط مثل جميع المسيحيين ، أي عميل في الخلاص للآخرين ، ولكن ليس مصدر هذا الفداء.

ومع ذلك ، وثانياً ، وفي فئة فريدة من نوعها ، سميت ماري باسم "Mediatrix of All Graces". يشير اقتراح أمستردام إلى هذا الشعور بـ "mediatrix" بدلاً من الاقتراح العام. يضعها هذا العنوان في فئة مختلفة للمؤمنين الآخرين ويرتبط بفكرة ماري باعتبارها الشخص الوحيد بصرف النظر عن المسيح للمشاركة بنشاط في الخلاص الموضوعي. جميع النعم من الله (الأب والابن والروح القدس) تأتي إلى المؤمن من خلالها. يتتبع Graef هذا التعليم يعود إلى القرن السابع (Sophronius ، بطريرك القدس) ، ولكن تم التعبير عنه بوضوح أكبر بواسطة Bernard of Clairvaux (1090-1153). رأى مريم كعنق جسد المسيح ، الذي تدفقت من خلاله النعم من المسيح كرئيس إلى بقية الجسد. في شروطه ، كانت "Mediatrix مع الوسيط".

بعد تعريف عقيدة الحبل بلا دنس من قبل بيوس التاسع عام 1854 ، تم اعتبار التعاليم المريمية الأخرى كمرشحين محتملين للتعريفات المتتالية ، بما في ذلك الافتراض ، الذي حدده بيوس الثاني عشر في النهاية عام 1950. بدأت حملة لتعريف ماري بأنها "Mediatrix of All Graces" في عام 1896 ، بتشجيع من الإشارات إلى وساطة ماري في كتابات Leo XIII. يتم سرد تاريخها في غلوريا فالكاو دود العذراء مريم ، Mediatrix من كل نعمة 2012 . اقترح اليسوعي البلجيكي ، رينيه ماري دي لا بلواز ، الفكرة وقام الأساقفة البلجيكيون بقيادة الكاردينال ميرسير بالحركة إلى الأمام مع نموها في أوائل القرن العشرين. تضاءلت الحركة بعد الحرب العالمية الأولى ، لكن سيكون من العدل أن نقترح أن طلب إيدا لعقيدة مريمية جديدة هو الوريث الطبيعي للحركة الأصلية مع أساسها في بلد مجاور.

المؤيد. كتاب ستيفن شوميكر ، مريم في الايمان المسيحي المبكر والتفاني، يوضح أن الإيمان بمريم كشفيعة قد تأسس بحلول القرن الرابع. في أوروبا في العصور الوسطى ، تم الاحتفال بقدرة ماري على التوسط نيابة عن الأفراد ، أحيانًا ضد الإجراءات القانونية الواجبة للعدالة الإلهية ضد الخطاة ، في القصص الشعبية عن المعجزات والعديد من الجداريات في الكنائس. إن فكرة شفاعة مريم مركزية في أكثر الصلوات المريمية شهرة والتي لا تزال مهمة في التكريس اليوم ، وهي افي ماريا و Salve ريجينا. فكرة أن ماري هي داعية للبشر أمام الله هي فكرة قديمة ومشتركة وغير مثيرة للجدل في التقليد الكاثوليكي.

دستور الفاتيكان الثاني على الكنيسة ، التجويف Gentium (الفصل 8 عن ماري) ، يشير إلى ماري باسم "Mediatrix" و "Advocate" ولكن ليس "Co-Redemptrix". كما أنه حريص على وضع العنوانين الأولين في سياق البيان الكتابي بأن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والبشرية. يمكن اعتبار مصطلح "Co-Redemptrix" ، على الرغم من أن له تاريخًا طويلًا في التقليد الكاثوليكي ، أكثر احتمالًا من الآخرين للتنازل عن هذا المبدأ. منذ الفاتيكان الثاني ، اهتمت الكنيسة الكاثوليكية بتطوير روابط مسكونية ، أولاً مع الأرثوذكس ، ثم مع الكنائس الأسقفية الأخرى مثل اللوثريين والأنجليكان ، ثم جميع الطوائف المسيحية ، وأخيراً الديانات الأخرى. أي تعريف دوغمائي يبدو أنه يمجد مريم كان سيعتبر غير حكيم. لم يُقنع أي بابا منذ بيوس الثاني عشر ، ولا حتى معظم الباباوات المريمية ، يوحنا بولس الثاني ، بأن يضيف إلى قائمة العقائد المريمية. إن الحركة من أجل التعريف العقائدي لماري على أنها Co-Redemptrix و Mediatrix و Advocate تسبح عكس التيار ، لكنها مع ذلك حركة كبيرة جدًا تضم ​​كبار رجال الدين الذين صاغوا أفكارها بوضوح على أسس لاهوتية وتاريخية ، لا سيما من خلال المنظمة فوكس بوبولي ماريا ميديتريكي. لذلك ، إذا كان أي تعريف عقائدي إضافي لمارولوجي أمر ممكن ، فسيكون هذا التعريف.

تجدر الإشارة إلى أن إيدا بيردمان لم تكن أبدًا من خصوم الفاتيكان الثاني. على العكس من ذلك ، ادعت أنها توقعت ذلك ، وتدعو بعض رسالتها المبكرة إلى إصلاح الكنيسة لجعلها أكثر مهمة لمهمة إعادة الأمم إلى الصليب في وقت يشهده العالم خطيرًا. في وقت لاحق ، أصبحت متوترة من احتمال وجود تحديات داخلية لمركزية القربان المقدس ، العزوبة الكتابية ، وبعض أساسيات تعاليم الكنيسة. ومع ذلك ، فهي لا تعتبر أن المجلس قد عكس المذهب الكاثوليكي المهم ، وحركتها لم تكن معادية للالتزام. تعتبرها سيدة سيدة الأمم مروجًا لمبادئ الفاتيكان الثاني ، وتوقعها في رسالتها.

مثل العديد من أصحاب الرؤى المريمية الآخرين في القرن العشرين ، توقعت إيدا مصائب للجنس البشري ؛ تحدثت عن "الانحطاط والكوارث والحرب". ومع ذلك ، كما في حالات أخرى ، كان هذا مدعومًا بالثقة في وقت سلام مستقبلي ، ملك المسيح ، الذي كان بحاجة إلى التعجيل بالصلاة والتفاني والحياة الصالحة. لذلك سميت مريم في ظهورها "سيدة كل الأمم" ؛ ستكون هي التي تقود الأمم إلى السلام. إن الإشارة إلى الأمم وإلى الأعمال البابوية نيابة عنهم تعكس رؤى لوسيا دوس سانتوس من فاطيما ، الذي رأى الإخلاص لقلب مريم الطاهر وتكريس روسيا البابوي له كوسيلة للوصول إلى وقت سلام مستقبلي. . بالقرب من الزمان والجغرافيا ، قادت مارييت بيكو من بانيوكس في بلجيكا رؤيتها لمريم إلى نبع "مخصص لجميع الأمم ... لشفاء المرضى".

طقوس / الممارسات

تشارك المجموعات التي تدعم ظهورات أمستردام والدعوة لعقيدة جديدة في حياة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. لا توجد طقوس خاصة بهذه الحركة. هناك أيام صلاة منتظمة ، وأحيانًا دولية في نطاقها. كان أكثر ما يشغل إيدا بيردمان ، خاصة في المرحلة الثالثة من الظهورات ، هو الإفخارستيا.

المؤسسة / القيادة

عاشت إيدا في أمستردام ، في أبرشية هارلم ؛ في عام 2008 ، تم تغيير اسم هذه الأبرشية إلى هارلم أمستردام. لذلك ، كان أساقفة هارلم المتعاقبون مسؤولين عن تمييز الظهورات ، وكما يشير الجدول الزمني أعلاه ، فقد تطور هذا من الافتقار إلى اليقين والدعم إلى القبول الصادق (على الرغم من أن المخلصين يدعون أنه حتى الأساقفة قبل Huibers جاءوا لاحترام إيدا وادعاءاتها على الرغم من تحفظاتهم في جعل هذا الجمهور). يتمتع أسقف الأبرشية بالمسؤولية والسلطة لاتخاذ قرارات بشأن الظهورات بناءً على مشورة لجنة من اللاهوتيين وعلماء النفس المعينين من قبله. في حين أنه يُنصح جيدًا باستشارة المؤتمر الأسقفي الوطني ومجمع عقيدة الإيمان في الفاتيكان ، وعادة ما يفعل ذلك ، يجب عليهم بدورهم احترام قراره (الحالة الوحيدة التي انهار فيها هذا النظام كانت في ميديوغوريه ، البوسنة -Hercegovina ، حيث ، بسبب معارضة الأسقف ضد الوزن الهائل من الدعم ، تم نقل سلطة القرار إلى الأسقفية الوطنية ومن ثم إلى الفاتيكان).

الأسقف بونت ، الأسقف الذي صدق أخيرًا على ظهورات إيدا بيرديمان ، له دور رئيسي في الحركة كزعيم للأبرشية التي بدأت فيها والتي يقع فيها ضريحها الرئيسي. [الصورة على اليمين] لأنه أصبح يعتقد أن هذه الظهورات في أبرشيته هي شخصية كاريزمية خارقة للطبيعة حقيقية ، فهو ملزم بدعم وتشجيع وتوجيه الحركة التي تتبعها.

وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة Vox Populi Mariae Mediatrici إن مناقشة تعريف "العقيدة الخامسة" دولية في نطاقها ورئيسها مارك ميرافال من جامعة الفرنسيسكان ، ستوبينفيل ، أوهايو. يقع مكتبها في سانتا باربرا ، كاليفورنيا. لديها موقع على شبكة الإنترنت والعديد من المنشورات ، سواء في الكتب والمواد السمعية البصرية.

قضايا / التحديات

لا يمكن رؤية حركة إيدا بمعزل عن الظهورات المريمية الأخرى في العصر الحديث. بالنسبة للعديد من المصلين ، تشكل هذه كلها قطعة واحدة ، مما يطمئن المؤمنين من خلال العديد من الأمثلة على أن ماري قد أتت لتكون حاضرة معهم في أوقات الأزمات ؛ على الرغم من النبوات التحذيرية ، فإن الصلاة والإخلاص يؤجران. ومع ذلك ، فإن بعض الأطراف المهتمة عرضة لإقامة التنافس بين حالات الظهور. العديد من المواقع تمجد واحدًا أو أكثر بينما تشوه سمعة الآخرين. يُقارن أحد الظهورات بآخر من أجل التشكيك فيه. مثل الحالات الشهيرة الأخرى ، على سبيل المثال ، سان سيباستيان دي جاراباندال في إسبانيا (1961-1965) ؛ سان داميانو ، إيطاليا (1964-1981) ؛ ميديوغوريه في البوسنة-هرسكوفينا ، البوسنة-هرسكوفينا (1981 حتى الآن) ، ظهورات أمستردام لديها القدرة على إثارة الجدل والانقسام.

على عكس هذه الأمثلة الأخرى المثيرة للجدل ، حصلت أمستردام على موافقة رسمية من الأبرشية المحلية. لذلك ، كان أحد التحديات التي واجهت حركة أمستردام ذات الرؤية المستقبلية هو الإيحاء بأن الأسقف المحلي ، جوزيف بونت ، منشق وأن الأساقفة الهولنديين والفاتيكان الآخرين لا يوافقون عليه. على سبيل المثال ، زُعم أن بونت تأثر بالأسقف هنيليكا (الذي توفي عام 2006) ، وهو مؤيد سلوفاكي للظهورات مع دور ومكانة مشكوك فيها في الكنيسة الكاثوليكية. يشير المعارضون أيضًا إلى حقيقة أن الفاتيكان نفسه قد غيّر كلمات الصلاة الأصلية ، رافضًا عبارة "من كان يومًا ما مريم" واستبدلها بـ "مريم العذراء". يقترحون بالتأكيد ، إذا كانت الكلمات غير مناسبة ، فلا يمكن أن تُنسب إلى مريم نفسها؟ اعتراض آخر هو السؤال لماذا ، إذا كانت الظهورات حقيقية ، فإن البابوية لم تستجب للدعوة إلى العقيدة الجديدة.

ومع ذلك ، بالطبع ، يسيء مؤيدو الظهورات ومعارضوها على حد سواء فهم نموذج الكنيسة الرسمي للظواهر الرؤيوية التي هي "إيحاءات خاصة" حتى عندما يكون لها تأثير عام. حتى عندما يتم قبولها على أنها من أصل إلهي ، فإن محتوى الرسائل والوحي يتم تحديده دائمًا بحقيقة أنه يتم تلقيها من خلال الملكات الذاتية للرؤيا ، وبالتالي فإن روح الظاهرة وليس التفاصيل هي التي هي مصدق عليها ، وكذلك إلى أي مدى تحيل الرسائل المحب إلى الأصل الكتابي والحقائق المركزية للتعاليم المسيحية. على عكس الأخير ، لا تصبح رسائل الظهور ملزمة ؛ في حين أنهم قد يكونون ، في الفهم الكاثوليكي ، التعبير البصري عن لقاء عميق مع كائن خارق للطبيعة ، فإن الإدراك والذاكرة لهذا اللقاء يعتبران أيضًا متأثرين بذاتية الرائي.

عانت حركة الإخلاص لسيدة جميع الأمم من ارتباطها بـ "مجتمع سيدة كل الأمم" الهرطقية أوجيش مارy "بقيادة ماري بول جيجير في كيبيك ، التي ادعت أنها تجسيد لمريم العذراء. تنكر مؤسسة سيدة كل الأمم والمطران بونت بشدة أي دعم لهذه المجموعة. هناك أيضًا مواقع ويب مضللة مثل www.ladyofallnations.org ، والتي غالبًا ما يقتبسها الأشخاص الذين يبحثون عن الحركة ، ولكنها ليست لسان حال رسمي لها. ربط هذا الموقع في الماضي رسائل إيدا بحرب مستقبلية بين المسيحية والإسلام ، مما أدى إلى عودة الهستيريا المعادية للإسلام في أوائل القرن الحادي والعشرين إلى رؤى إيدا في منتصف العشرين.

في الختام ، أخذت ظهورات أمستردام مكانها إلى جانب مظاهر أخرى صدق عليها أساقفة الأبرشية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، مثل لورد وفاطمة (هذه هي أشهرها ، على الرغم من وجود العديد منها في جميع أنحاء العالم). إن الرسائل التي ينسبها إيدا بيردمان من أمستردام إلى السيدة العذراء لها نفس الحقوق التي يتمتع بها الكهنة في لورد أو فاطمة لكي يتم دراستها بعناية من قبل الكاثوليك قبل تبنيها أو تجاهلها. تعد الحركة الداعمة للتعريف البابوي لعقيدة مريم باسم Co-Redemptrix و Mediatrix و Advocate واحدة من أكبر الحملات البصيرة في العالم الكاثوليكي اليوم ، وهي تنافس تلك الدعوة إلى مصادقة رؤى Medjugorje (ينتمي العديد من الكاثوليك إلى كليهما) . على نتيجة هذا الطلب إلى البابا معلقة في الاتجاه المستقبلي من مارولوجي الكاثوليكية. هل تعترف الكنيسة بتطور التقليد المارياني عبر القرون بالإعلان والتعريف ، وتوضيح وتعزيز حدودها العقائدية ، أو هل يسود الاعتقاد السائد منذ الفاتيكان الثاني ، بأن المخاوف الرعوية والمسكونية تغلبت على هذا الأمر وأن عصر النطق الرسمي في وجه العالم العلماني؟

الصور

Image #1: صورة البصيرة إيدا بيرديمان.
Image #2: صورة لوحة تصور سيدة جميع الأمم.
Image #3: صورة ضريح سيدة كل الأمم في هارلم أمستردام.

المراجع

برتوني ، تارسيسيو وراتزينجر ، جوزيف. 2000. رسالة فاطمة. مدينة الفاتيكان: مجمع عقيدة الإيمان. الوصول إليها من http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html على 10 August 2016.

بوس ، سارة ج. 2007. ماري: المورد الكامل. لندن ونيويورك: التواصل.

بيرتون ، ريتشارد E. 2004. الدموع المقدسة ، الدم المقدس: النساء ، الكاثوليكية ، وثقافة المعاناة في فرنسا ، 1840 - 1970. إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل.

دود ، جلوريا فالكاو. 2012. العذراء مريم ، Mediatrix من كل نعمة. بيدفورد ، ماساتشوستس: أكاديمية الحبل بلا دنس.

جراف ، هيلدا وتومبسون ، توماس أ. ماري: تاريخ العقيدة والإخلاص، طبعة جديدة. نوتردام ، في: أفي ماريا.

لورنتين ، رينيه وسبالشييرو ، باتريك ، محرران. 2007. Dictionnaire des 'Apparitions' de la Vierge Marie: Inventaire des Origines à nos Jours، Methodologie، Bilan Interdisciplinaire، Prospective. باريس: فيارد.

مارجري ، بيتر ج. 2009. "مفارقات ماريان الظاهرة المسابقة: الشبكات ، الأيديولوجية ، الجنس ، وسيدة جميع الأمم." ص. 183-99 في نقلتها ماري: قوة الحج في العالم الحديث، الذي حرره آنا كارينا Hermkens ، ويلي يانسن ، وكاترين Notermans. فارنهام: اشجيت.

موندر ، كريس. 2016. سيدة الأمم: ظهورات مريم في أوروبا الكاثوليكية في القرن 20th. أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Miravalle، Mark، ed. 1995. Mary Coredemptrix Mediatrix محامية ، الأسس اللاهوتية: نحو تعريف البابوية؟ سانتا باربرا: دار نشر كوينيب.

ميرافال ، مارك. 1993. ماري: Coredemptrix ، Mediatrix ، المحامي. سانتا باربرا: دار نشر كوينيب. 

راهنر ، كارل. 1974. مريم والدة الرب. ويتهامبستيد: أنتوني كلارك.

رانر. كارل. 1963. الرؤى والنبوءات 8-10). نيويورك: هيردر وهيردر.

شيلبيككس ، إدوارد. 1964. مريم ، أم الخلاص. لندن: شيد وارد.

شوميكر ، ستيفن ج. مريم في الايمان المسيحي المبكر والتفاني. نيو هافن ولندن: مطبعة جامعة ييل.

تحتوي مواقع Lady of All Nations / Family of Mary و The Lady of All Nations Foundation على الكثير من المواد المشتركة: تم الوصول إليها من http://www.de-vrouwe.info و http://www.devrouwevanallevolkeren.nl على التوالي (add / en للغة الإنجليزية) ، تم الوصول إلى كلاهما في 10 August 2016.

مؤسسة سيدة كل الأمم. 1999. رسائل سيدة كل الأمم. أمستردام.

موقع Vox Populi Mariae Mediatrici. الوصول إليها من http://www.fifthmariandogma.com على 10 August 2016.

بعد التسجيل:
22 أغسطس 2016

شاركيها