كارين بيتشيليس

كارايكال عميار

KARAIKKAL AMMAIYAR الجدول الزمني

كاليفورنيا. 500 م: عاش كاريكال عميار فيما يعرف الآن بولاية تاميل نادو في جنوب الهند. كانت من أشد المتحمسين للإله الهندوسي شيفا ، ومؤلفة أربعة أعمال شعرية للتكريس باللغة التاميلية له.

القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين: وصفت حياتها في السير الذاتية التقليدية الرسمية باللغة التاميلية.

في القرن الحادي عشر: تم تصويرها في منحوتات المهرجانات المعدنية المصممة أصلاً لعبادة المعبد.

الحاضر: يتم الاحتفال بها علنًا في العديد من مهرجانات المعابد السنوية في تاميل نادو ، جنوب الهند ، بالإضافة إلى مواقع أخرى حيث يوجد عدد كبير من التاميل الهندوس المكرسين لشيفا.

HISTORY / السياق

يتم تبجيل Karaikkal Ammaiyar باعتباره التاميل شيفا-بهاكتى القديس من قبل التاميل في جنوب الهند وأماكن أخرى من Shaivas (همعبادة شيفا والإله عائلتهم و / أو الإله المختار). [انظر الصورة على اليمين من قبل المؤلف ؛ الاعتمادات تظهر أدناه.] الاسم الذي تُعرف به (Karaikkal Ammaiyar) يعني بلغة التاميل "والدة التبجيل ل Karaikkal." يعتبر مؤرّوها في السير الذاتية ومُحرّسوها المدينة المعاصرة المسماة Karaikal في تاميل نادو في جنوب الهند باعتبارها قريتها الأم. يقع Karaikal على بعد حوالي 300 من الجنوب أسفل الساحل الشرقي للهند من تشيناي ، ويقام هناك مهرجان كبير إلى Karaikkal Ammyyar هناك كل يونيو - يوليو.

في التقاليد الهندية الجنوبية للتاميل ، يتم تذكر كارايكال أميار (كاراكال عماير) كقديسة شاعرة عاشت قبل أكثر من ألف عام في ولاية تاميل نادو الهندية. هناك ، قامت بتأليف آيات 143 معبرة عن مدحها وتفانيها (بهاكتى) إلى الإله الهندوسي شيفا (Śiva): قصيدة 101 الآية بعنوان أربوتات تيروفانتاتي (Arputat Tiruvantāti. آيات المقدسة المقدسة من عجب) ؛ قصيدة الآية العشرين بعنوان تيرو إيرتاي مانيمالي (تيرو إيراي مايماي. الطوق المقدس من الأحجار الكريمة المزدوجة) ؛ واثنين من التراتيل مجموعة إلى الموسيقى في أحد عشر آيات بعنوان Tiruvalankattut Tiruppatikam 1 و 2 (Tiruvālaṅkāṭṭut Tiruppatikam 1 و 2 ؛ تراتيل مقدسة في [المكان الذي يطلق عليه] Tiruvalankatu). هي واحدة من ثلاث قديسات اسمهن فقط في ولاية تاميل شيفا الرسمية.بهاكتى التقاليد التعبديةبهاكتى. المشاركة التعبدية المخصصة للإله شيفا) ، والمرأة الوحيدة من بين هؤلاء القديسين الذين قاموا بتأليف أعمال تعبدي. [انظر الصورة في اليمين ؛ الاعتمادات تظهر أدناه.]

هناك أسئلة هامة تتعلق بالتاريخية فيما يتعلق بكاريكال عماييار التي ينبغي النظر فيها.

كان Karaikkal Ammyyar شخص حقيقي؟ يعتبرها التقليد شخصية تاريخية ألفت أربعة مؤلفات شعرية. بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر بعد الميلاد ، وصفها كتّاب السيرة التقليدية بأنها امرأة لها علاقة خاصة بشيفا. في حين أن حياة هؤلاء الكتاب تأخرت بقرون عن عمر كارايكال أميار ، إلا أن كتاب سيرتها الذاتية أقرب بكثير إليها مما نحن عليه الآن. ما لم يكن هناك سبب مقنع للشك أو التناقض مع جانب من جوانب الذاكرة التقليدية ، فقد نأخذ ما يقوله التقليد على أنه افتراض عملي.

متى يعيش كاريكال عميار؟ يتفق العلماء على أن Karaikkal Ammaiyar عاش في جميع أنحاء 550 CE (Nilakanta Sastri 1955: 35 ؛ Kārāvelāne 1982]: 1956 ؛: Filliozat 19]: يشير جميع العلماء إلى قسمين من الأدلة: 1982) تضعها الذاكرة التقليدية تاريخيا كأقدم ثلاثة وستين شخصًا تسمى تاميل شيفا- بهاكتى القديسين. و 2) كونتار (Sundarar) ، واحدة من القديسين الشاعرة الذكور الثلاثة الأكثر شهرة في التاميل شيفا-بهاكتى المجموعة التي يرجع تاريخها إلى 700 CE ، كتبت قصيدة تسرد أسماء جميع القديسين الثلاثة والستين التي أشار فيها إلى قديس واحد باسم "pey"(pēy. الغول) من المفهوم في التقاليد الإشارة إلى Karaikkal Ammaiyar؛ وهكذا ، عاشت قبل 700 CE

ومع ذلك ، لم يقدم أي من هؤلاء العلماء مبررات أكثر تفصيلاً لتاريخ Karaikkal Ammaiyar حتى 550 CE ؛ في حين أن هذا التاريخ مفتوح للمراجعة ، إلا أنه مقبول لأسباب عديدة مهمة (Pechilis 2012؛ 2013). ينظر التقليد إلى Karaikkal Ammyyar على أنها تطور أشكال شعرية جديدة ، واستخدامها لها أقل تنظيماً وتأكيدًا من حيث التركيب والبنية مقارنة بالشعراء البارزين الذين استخدموا تلك الأشكال أيضًا ، بما في ذلك Cuntarar ، مما يوحي بأنها بدأت أشكالًا جديدة من الشعر وأن في وقت لاحق الكمال الشعراء تلك الأشكال. بالإضافة إلى ذلك ، فهي مهتمة بالمواضيع الموجودة في الأدب التاميلي في عصرها ، خاصة الشعر الكلاسيكي Cankam (Ca-kam ؛ الأكاديمية) (حوالي 200 BCE إلى 500 CE) والقصائد السردية (أو "الملاحم") Cilappatikaram (Cilappatikāذاكرة الوصول العشوائي، كاليفورنيا. 300 – 400 CE) و Manimekalai (Maimēقلعي، كاليفورنيا. القرن السادس عشر). وتشمل هذه المواضيع المثالية البطولية ، وجود pey (الغول) ورقصة شيفا والأهمية الروحية لأرض حرق الجثث. بالإضافة إلى ذلك ، يوضح شعر Karaikkal Ammaiyar الإلمام بأوصاف Shiva من القصص الأسطورية السنسكريتية الكلاسيكية ، والمعروفة باسم النوع بورانا (بورلa) ، التي تم تنقيحها خلال عهد أسرة جوبتا (حوالي 320 - 550 CE). وأخيرا ، هذا النوع من بهاكتى الشعر (التعبدية) الذي أنتجته Karaikkal Ammiyar يختلف اختلافًا كبيرًا من حيث الصوت والبنية واختيار الموضوعات وتمثيل بهاكتى مقارنة بتراكيب القديسين الذكور الثلاثة الأكثر شهرة (Appar ، Campantar و Cuntarar ، كاليفورنيا. 700 CE) ؛ إنه أمر مشكوك فيه ، بالنظر إلى هيمنتهم وسلطتهم كمتحدثين باسم بهاكتى، أن يتبعهم كارايكال عماير ، بدلاً من أن يسبقهم.

عاشت Karaikkal Ammaiyar في الفترة المبكرة لما أسماه Alexis Sanderson (2009) "عصر ivaaiva" في الهند ، حيث كانت شافيزية (عبادة الإله شيفا) هي السائدة في جميع أنحاء الهند ، من حوالي القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر الميلادي ليست أول امرأة تؤلف شعر التاميل ، ولا أول شاعرة تصف شيفا بشيء من التفصيل ؛ على سبيل المثال ، ساهمت عشر شاعرات على الأقل في مختارات الشعر التاميل الكلاسيكية Purananuru (Puranānūru ؛ الأربعمائة [قصائد] عن الخارج ؛ يعود تاريخه إلى القرنين الأول والثالث الميلادي) ، وتصف العديد من القصائد في المجموعة جوانب شيفا المعروفة من الأساطير السنسكريتية ، بما في ذلك عينه الثالثة ، وعنقه الأزرق والأسود ، وتدميره للمدن الثلاثية الشيطانية (egv 55 ؛ انظر Hart and Heifetz 1999، xv: 41). ومع ذلك ، ينسب التقليد إلى Karaikkal Ammaiyar كونه أول شاعر تاميل لديه تركيز عبادي حصري على Shiva. يؤكد بعض العلماء أن هدف Karaikkal Ammaiyar كان استبدال عبادة آلهة التاميل Korravai بعبادة الإله Shiva كما هو موضح في الأساطير السنسكريتية (Mahalakshmi 2000 ، 2011 ؛ تكرر في Craddock 2010) ، ولكن هذا المنظور له بعض القضايا الزمنية الخطيرة ، أيضًا لعدم وجود تمثيل موضوعي في شعر كريكال عميار (بيتشيليس 2012: 74-75). هناك طريقة أكثر فائدة تتمثل في النظر إلى عملها على أنه حوار بين النصوص مع الأدب السابق مثل شعر التاميل كانكام الكلاسيكي والأساطير السنسكريتية ، مع الأدب التاميل المعاصر مثل "الملاحم" Cilappatikaram و Manimekalai، ومع تقاليد الممارسة المعاصرة مثل Shaiva Tantra.

سيرتين موثوقتين من داخل التاميل شيفابهاكتى كُتبت تقاليد عنها في غضون سنوات 600 من حياتها ، تحتفل Karaikkal Ammaiyar كمثال نموذجي من التفاني وكاتبة للشعر التعبدية. تمت كتابة السيرة الطويلة والأكثر موثوقية في القرن الثاني عشر من قبل وزير محكمة يدعى Cekkilar (Cēkkilār) ، والذي يحتوي على قصص السيرة الذاتية لجميع القديسين الثلاثة والستين المسمى في التاميل شيفا -بهاكتى التقليد ، بما في ذلك Karaikkal Ammaiyar. في هذا الوقت ، تم تقديس مؤلفات كاريكال عميار في التاميل شيفا-بهاكتى التقليد من خلال إدراجها في المجلد الحادي عشر من شريعة الأدب التعبدية لشيفا ؛ تسمى هذه الشريعة "المجموعة المقدسة" (Tirumurai). تشكل سير القديسين التي كتبها سيكيلار المجلد الثاني عشر والأخير من هذا القانون.

كانت سيرة Cekkilar لـ Karaikkal Ammaiyar مؤثرة بشكل كبير في Shiva-بهاكتى تخيل المجتمع لها. على سبيل المثال ، كان للسيرة الذاتية تأثير كبير على صور مهرجان Karaikkal Ammaiyar المصنوعة من المعدن والتي تم إنشاؤها من القرن الحادي عشر وما بعده ، مثل الصورة الموجودة الآن في متحف نيلسون أتكينز وصورة القرن الثالث عشر الموجودة الآن في متحف متروبوليتان للفنون. [انظر الصورة على اليمين من متحف MET ؛ تظهر الاعتمادات أدناه.] يمكن العثور على الصور التاريخية لهذا القديس في المعابد الهندوسية الكبيرة المخصصة لشيفا في التاميل جنوب الهند اليوم ، وكذلك في المعابد الهندوسية في البلدان التي يقيم فيها التاميل ، مثل سريلانكا وجنوب إفريقيا وفيجي والغرب. الدول. لا تزال هذه الصور تُصنع اليوم لكل من مجموعات المعبد والعبادة الشخصية. بالإضافة إلى ذلك ، تقدم سيرة Cekkilar السيرة الذاتية لـ Karaikkal Ammaiyar سردًا للمهرجانات السنوية التي تحتفل علنًا بتفانيها ، بما في ذلك: 1) مهرجان للاحتفال بإنجازها للتحرر الروحي (موكتي) في معبد Vadaranyeswarar في Tiruvalankatu (كما وردت Tiruvalangadu ، على بعد حوالي 60 كم غرب تشيناي) كل فبراير - مارس ؛ 2) مهرجان القديسين الثلاثة والستين (aruppattumūvar tiruvilā) ، الذي عقد في معبد كاباليشفارا (كاباليفارا) المرموق في ميلابور ، تشيناي كل فبراير - مارس ؛ و 3) مهرجان المانجو (maṅgani tiruvi lā) للاحتفال بقصة حياتها في معبد مدينة كارايكال (حوالي عشرين كيلومترًا شمال ناجاباتينام) كل يونيو ويوليو. اليوم ، قصص السيرة الذاتية للقديسين Cekkilar معروفة على نطاق واسع بين المتحدثين التاميل ، وخاصة أولئك الذين يعرفون باسم Shaiva. وبالفعل ، فإن قصة كاريكال عميار معروفة على نطاق واسع أكثر من قصائدها. وترنيماها معروفان لدى بعض مطربي المعابد المحترفين (ōtuvār) من شيفابهاكتى تراتيل عبادي ، لكنها ليست جزءا من مرجع الأداء المشترك.

السيرة الذاتية 

يُطلق على حجم السيرة الذاتية للقديسين لجيكيلار في القرن الثاني عشر ، اسم بيرييا بورانام (بيرييا بورلam؛ القصة التقليدية العظيمة) ، كان لها تأثير هائل ، وهي تسود في توجيه خيال جمهور التاميل عن هويات القديسين الثلاثة والستين المسماة اليوم ، كما يوضح أي عدد من الكتب والمقالات والمواقع الإلكترونية. في حالة Karaikkal Ammaiyar ، فإن قصة السيرة الذاتية معروفة على نطاق واسع أكثر من شعرها. (للحصول على ترجمة مفصلة باللغة الإنجليزية لقصة السيرة الذاتية لكاريكال عميار ، انظر Pechilis 2012: 199-205. للحصول على ترجمة عامة باللغة الإنجليزية لـ بيرييا بورانام انظر McGlashan 2006.) ومع ذلك ، هناك سبب مقنع للشك في جانب من جوانب ذاكرة Cekkilar التقليدية ، لأن الموضوعات التي يعطيها الأولوية في سيرته الذاتية ، مثل هوية Karaikkal Ammaiyar كزوجة ، ليست موضوعات موجودة في شعرها و ترانيم. أي أن تمثيل كارايكال عميار لذاتها في شعرها بطرق معينة يختلف اختلافًا كبيرًا عن تمثيل سيكيلار لها في سيرته الذاتية.

لذلك من الضروري أن نبدأ بشعر كاريكال عميار من أجل اكتشاف الطرق التي تمثل بها نفسها في مؤلفاتها. أول شيء يجب ملاحظته هو أن هناك تشعبًا حادًا في مؤلفاتها. لها قصيدتان ، 101 بيتا أربوتات تيروفانتati (الآيات المقدسة المرتبطة بالعجائب ؛ الآخرة "العجائب") والآية العشرين TiruIrattai Manimaلاي (الطوق المقدس من الأحجار الكريمة المزدوجة ، ويشار إليها فيما يلي باسم "الطوق") ، متشابهة في الصوت والموضوع والصور في انعكاساتها على تفاني شيفا. لها اثنين من التراتيل على Tiruvalankatu (Tiruvalankattut Tiruppatikam 1 و 2 ؛ مع ذلك ، تتميز "Decade-1" و "Decade-2") بأنها متميزة تمامًا بسبب تركيزها الوحيد على شيفا بصفتها "رب الرقص" الذي يؤدي أعماله على أرض الحرق (Pechilis 2012: 40-42). سيتم استكشاف هذا الاختلاف في الأقسام أدناه حول المعتقدات والممارسات في هذا الملف الشخصي.

في "العجائب" و "جارلاند" ، كرّس Karaikkal Ammaiyar العديد من الأبيات للإشادة الوصفية لشيفا باعتبارها بطولية. تم تمثيل أفعال شيفا البطولية ، المعروفة من الأساطير السنسكريتية ، خاصة تلك التي تصور شيفا على أنه حامي البشرية (Pechilis 2012: 53) ، مثل حرق شياطين المدن الثلاثية وابتلاعه للسم ، كما في ما يلي مثالين:

نظرة عينه الثالثة ،
والتي يمكن أن تظهر كما
نيران طويلة من النار ،
ضوء القمر بارد لينة
أو أشعة الشمس القاسية ،
أحرقت على الفور إلى رماد
القلاع الثلاثة
من أعدائه هائلة. ("Wonder" v. 84؛ Pechilis 2012: 30)

في أوقات من العمر
الرب الذي يحمل الكوبرا
شربوا السم من المحيط الرائع
مملوءة بالسماوات ،
الذي أظلم رقبته
مثل الظل عبر القمر فضي
التي تتوج له أقفال مات الأحمر الحاملة الأفعى. ("Wonder" v. 55؛ Pechilis 2012: 28)

على النقيض من الخصوصية الشديدة التي يصف بها الشاعر جسد الله ، فإنها لا تخبرنا عن أي خصائص أو سياق معين لجسمها: فهي لا تحدد جنسها أو طبقتها أو طبقتها الاجتماعية الاقتصادية ، ولكن بدلاً من ذلك تؤكد إنسانيتها ، كما في أول آية من "عجب" ، أطول قصيدتها:

ولادة في هذا الجسم
مكنتني من التعبير
حبي تفيض
من خلال الكلام ،
وصلت إلى قدميك الحناء الحمراء.

والآن أنا أسأل ،
يا رب الآلهة
الذي يلمع العنق الأسود ،
متى سوف الآلام
أن الولادة في هذا العالم تمكن أيضا نهاية من أي وقت مضى؟ ("Wonder" v. 1؛ Pechilis 2012: 26)

من خلال عدم تقديم تفاصيل عن نفسها ، ربما سعت الشاعرة إلى تقديم صوت عالمي في شعرها يمكن من خلاله الوصول إلى الذات البشرية التعبدية التي تصفها ، ولا يقتصر على الأشخاص الذين يطابقون خصائص هويتها. وهكذا فإن صوتها هو صوت الإنسانية كما تشارك في التأمل الإلهي. أحد العوامل المعقدة هو أن ثلاثة من أعمالها ، "المعجزة" والترانيمان في Tiruvalankatu ، تختتم بآية توقيع يشير إليها المؤلف باسم Karaikkāl.pey (pēy) ، والذي يترجم إلى "الغول من المكان المسمى Karaikkal." في جميع أعمالها ، يصف الشاعر الغول (pey يمكن أن يكون مفردًا أو جمعًا) ككائنات مخيفة ومتقلبة تحضر رقصة شيفا في مكان حرق الجثث. قضايا في فهم تبني الشاعر pey كعلامة هوية تتم مناقشتها في قسم هذا الملف الشخصي حول الممارسات. لكن الذاتية التعبدية التي يصفها كاريكال أممايار في "العجائب" و "الطوق" هي بوضوح إنسان يرغب في معرفة شيفا.

بصفتها كاتبة سيرة حياتها ، تتضمن Cekkilar معلومات تعريف شخصية عن Karaikkal Ammaiyar تتركها الشاعرة بنفسها غير معلنة. ووفقًا له ، فقد ولدت لعائلة تجارية ثرية يرأسها والدها تاناتان في بلدة كارايكال (يفهم التاميل اليوم كلمة "تاجر" تشير إلى طبقة Chettiar) ، وسميت بونيتافاتي (Punitavati ؛ "Pure One"). الحبيبة والجميلة ، أظهرت الإخلاص لشيفا منذ شبابها ؛ عندما بلغت سن الرشد ، رتبت عائلتها زواجها من باراماتان ، ابن تاجر ناجح اسمه نيتيباتي. في أحد الأيام ، أعطت بونيتافاتي إحدى متسولات شيفا واحدة من اثنتين من المانجو التي كان زوجها يدخرها ، لأن المتسول كان جائعًا ولم تكن قد انتهت بعد من طهي الغداء. في وقت لاحق ، عندما طلب زوجها باراماتان حتى المانجو الثانية كحلوى غداء ، ناشدت شيفا لتقديم أخرى. تذوق الزوج الفرق بين المانجو الأول والثاني ، وطالب بمعرفة أصل الثانية. عندما شرحت ، لم تصدقها باراماتان وطالبت بمانجو أخرى ؛ أعطتها شيفا لدهشة زوجها ، لكنها اختفت عندما حاولت بونيتافاتي تسليمها إلى زوجها. مقتنعًا بأن زوجته كانت إلهة متقلبة ، تركها باراماتان بشكل دائم تحت ستار الإبحار في رحلة تجارية. بعد مرور بعض الوقت ، اكتشف أقاربها موقعه وجلبوا بونيتافاتي إليه. لدهشتهم ، قام باراماتان وزوجته الجديدة وابنتهما (التي أطلق عليها اسم Punitavati) بالسجود أمام Punitavati الأصلية ، لأنه في السنوات التي تلت ذلك ، جاء باراماتان لإعادة النظر في زوجته السابقة على أنها إلهة خير. ثم ناشدت زوجته السابقة بونيتافاتي شيفا لتحريرها من جسدها الجميل الذي احتفظت به فقط من أجل زوجها ، ومنحها جثة pey، الذي يصفه النص بأنه "جسم من العظام" (الآيات ٥٠ ، ٥٧ ؛ بيتشيليس ٢٠١٢: ٢٠٣-٠٤) ؛ على هذا التحول غنت "العجائب" ، تليها "جارلاند". في هذا التجسيد ، سافرت إلى منزل شيفا في جبل كايلاش في جبال الهيمالايا ، حيث صعدت الجبل على يديها. شهد شيفا وزوجته بارفاتي هذا المنظر غير العادي ، وصرخ الرب "أمي!" (ammai) إلى pey، وأجابت من خلال مخاطبته باسم "الأب" (التطبيقā). عندما سألها الرب بلطف عما تريده ، أجابت: "قد لا يولد من يرغبون في حب فرح لا ينضب ؛ إذا ولدت من جديد ، فهل لن أنساك أبدًا؟ هل لي أن أجلس على قدميك ، أغني لحسن الحظ بينما أنت ، فضل نفسك ، أرقص "(vv. 59-60 ؛ Pechilis 2012 ، 204). وجهتها شيفا إلى مدينة ألانكاتو (تيروفالانكاتو) ووعدت بأن تشهد رقصته هناك. عندما شاهدت جمال رقصه في Alankatu ، قامت بتأليف ترانيمها ("Decade-1" و "Decade-2").

سيرة Cekkilar الرائعة تفعل أشياء كثيرة. إنه يوفر سياقًا اجتماعيًا للقديس ، ويعدد التفاصيل التقليدية للهوية (الطبقة ، والطبقة ، والحالة الزوجية) التي يمكن القول إنها تجعل من السهل الوصول إلى الشاعر القديس للقراء. إنه يوفر الأساس المنطقي للاتصال بها Karaikkal Ammaiyar ، الذي يُفهم على أنه إشارة إلى مسقط رأسها وإلى عنوان Shiva لها على جبل Kailash. يقدم لنا لمحة عن التوقعات الاجتماعية المقيدة للنساء ، لا سيما من خلال تأكيده على اللياقة ، بينما يؤكد في الوقت نفسه أن المرأة يمكن أن تصبح نموذجًا دينيًا للإخلاص الفائق لشيفا (Pechilis 2014 ؛ 2012: 82-105 ). يوفر تسلسلًا زمنيًا وسياقات الأحداث التي يتم فيها تحديد موقع مؤلفاتها. يقدم تفسيرا لتجسيدها على أنها أ pey: إنها رغبتها الخاصة ، التي أعربت عنها شيفا ردًا على تصرفات زوجها ، أن تتخلى عن جسدها الشاب وأن تصبح "جسدًا من العظام". بينما تنشر السيرة الذاتية بشكل إبداعي صورًا وموضوعات من شعر كريكال عميار ، إلا أنها تظل متميزة تمامًا عن شعرها. والأكثر وضوحا هو أن السيرة تصور الشاعرة على أنها ابتعدت عن الآخرين: زوجها يتركها ، وتحولها إلى pey هو حدوث معجزة ، الناس خائفون من مظهرها ك pey، تسافر بنفسها إلى جبل كايلاش ، وتشهد وحدها رقصة شيفا في تيروفالانكاتو. يروج Cekkilar لتفرد Karaikkal Ammaiyar ؛ في المقابل ، تؤكد في شعرها إنسانيتها المشتركة وبدلاً من ذلك تعزز تفرد شيفا.

النظريات / المعتقدات

يصف شعر Karaikkal Ammaiyar الذاتية التعبدية المرتبطة تمامًا بشيفا. إنها محاولة استكشافية لتجربة العلاقة الصوفية بشكل مؤثر بين الإلهي والإنسان (Pechilis 2013 ، 2016c) ، وعلى هذا النحو ، في مؤلفاتها ، تعكس طبيعة الذات الإلهية وطبيعة الإنسان ، وغالبًا ما ترفع. الأسئلة بدلاً من تقديم إجابات. إحدى طرق تفسير مجموعاتها هي ملاحظة خمسة مواضيع رئيسية في مؤلفاتها.

1) كونه خادم. في العديد من آياتها "Wonder" و "Garland" ، تعرف الشاعرة بأنها "خادمة" () إلى Shiva ، أو يشير إلى "الخدم" في صيغة الجمع ، أو يتحدث عن أداء الخدمة إلى Shiva. إذا كان Karaikkal Ammaiyar بالفعل شيفا-بهاكتى شاعرة ، كما تزعم التقاليد والمنحة الدراسية حتى الآن ، كانت أول من أسس ما أصبح هوية مميزة ، هوية العبد ، في شعر عبادي التاميل.

أطمح إلى شيء واحد فقط ؛
استقرت عليه وتركت البقية

ظللت في قلبي هذا الرب فقط
الذي يحمل قمة الجانج
الذي أقفال متعقد
تزين مع الشمس والقمر
كف اليد الذي يحمل النيران

وأصبحت عبده. ("Wonder" v. 11؛ Pechilis 2012، 26)

2) الرب البطولي. ينعكس التسلسل الهرمي المدرج في الذاتية التعبدية "للخادم" في الآيات المرئية الشديدة التي تصف شيفا بأنه سيد بطولي ، مثل القصائد التي سبق تقديمها في هذا الملف الشخصي. هذه الآيات ، الموجودة في قصائدها "Wonder" و "Garland" ، تعتمد على الأفعال البطولية لشيفا المعروفة بأساطير السنسكريتية. تفضل Karaikkal Ammaiyar بشكل خاص صورة Shiva مثل Swallower of Poison وكذلك شكل Shiva as the Bearer of Ganga. كالأولى ، ابتلع شيفا السم الذي ظهر بشكل غير متوقع حيث كانت الآلهة والشياطين تخلخل محيط الحليب في الأوقات البدائية من أجل خلق إكسير الخلود ؛ تحمل رقبته صبغة زرقاء سوداء من هذا الحدث. وبصفتها حاملة نهر الجانغا ، سمحت شيفا لنهر نهر الجانج (الجانج) السماوي بالوصول إلى الأرض لمكافأة المحب له ، لكن قوتها كانت تدمر الأرض إذا سقطت عليها دون عائق ؛ أجبر شيفا النهر على المرور من خلال أقفاله المتعرجة المعقوفة ، وأصبح مجرى لطيف نهر الجانغا على الأرض. لإحياء ذكرى هذا الحدث ، يرتدي شيفا أيقونة صغيرة للإلهة جانجا في أقفاله. كل من هذه الصور ميزة شيفا كإله حامية جسده هو رمز هذه الأفعال البطولية. كما يشيد Karaikkal Ammaiyar أيضًا بشيفا على أنها المدمرة للمدن الثلاثية ، في إشارة إلى متى اخترع المدن الشيطانية بشكل قاتل بسهم ملتهب واحد. تراتيلها على Tiruvalankatu ("Decade-1" و "Decade-2") تشيد حصريًا بشيفا على أنها راقصة ، والتي تمت مناقشتها تحت موضوع "الجانب الآخر" أدناه.

3) أسئلة. يسأل Karaikkal Ammaiyar العديد من الأسئلة الصعبة عن Shiva ، مما يقوض على ما يبدو التسلسل الهرمي للسيد والموضوع الذي قد توحي به هوية الخادم ومدح اللورد البطل. في "Wonder" و "Garland" ، تسأل عن أشكال الله العديدة وما تعنيه. كما تسأل لماذا لا تزال تعاني من آلام الحياة ولماذا لم يفضلها شيفا بنعمته. تصف هذه الآيات الاستفهام ، الموجودة في قصيدتيها ، تذبذب شخصيتها التعبدية - لم يتم تسوية علاقتها بشيفا ولكنها عوضًا عن ذلك علاقة سلسة ومتغيرة ، حيث يشعر المخلص أحيانًا بالثقة وأحيانًا يشعر بالقلق والحيرة. كان من المفترض أن يصبح هذا التذبذب سمة مميزة لـ بهاكتى الشعر.

4) الجانب الآخر. في هذه الفئة توجد آيات في "Wonder" و "Garland" تتحدث عن Shiva مخيفة للبعض ، والتي توصف عادة بأنها "أخرى". الشاعر في بعض الأحيان يطلب من Shiva إزالة الشعارات المحفزة للخوف ، مثل استبدال الرموز الكوبرا الذي يرتديه عبر صدره مع قلادة ذهبية ، بحيث يمثل بشكل أكثر تقليدية الإحسان للمتفرجين. تصف آيات أخرى في هذه الفئة أولئك الذين يعارضون عبادة شيفا ؛ ربما هؤلاء هم نفس الأشخاص الذين سيكونون خائفين من شعاراته. ومع ذلك ، يصر الشاعر أيضًا على أن شكلًا بارزًا وقويًا من شيفا هو راقص في جثث الموتى عند منتصف الليل ؛ هذه الصورة ، على الرغم من ذكرها في "العجائب" و "الطوق" ، هي الصورة الوحيدة للرب في ترانيمها في تيروفالانكاتو.

في هذه الأرض المحترقة البائسة
الغول الشباب (peyكنس المسرح المهجور ،
بخيبة أمل العثور على شيء للأكل
ويستقر للنوم ؛

بينما في الشفق ،
لا تشوبه شائبة في الوقت المناسب لإيقاع
من الطبول السماوية
تحمل جهد النار في راحة يده
الرقصات الجميلة. ("Decade-2" ضد 7 ؛ Pechilis 2012: 34)

في تركيزها المستمر على شيفا كراقصة في كل ما عدا واحدة وعشرين من آيات تراتيلها على تيروفالانكاتو ، ساهمت كارايكال أمييار بشكل مميز في التطور المبكر لصورة شيفا كالراقص في حد ذاته يستحق التفاني والتأمل والتفكير ، وبالتالي لتداوله كصورة معترف بها لقوته. على وجه الخصوص ، لعب شعرها دورًا في توسيع معنى رقصة شيفا من القصص الأسطورية لرقصة النصر إلى رقصة كونية عالمية. علاوة على ذلك ، من خلال تركيزها على الذاتية التعبدية ، أوجدت الشاعرة صلة بين سيد الرقص المهيب وحاضر حياة الإنسان (Pechilis 2013، 2016b). ناتاراجا البرونزي (Naarāja) صورة لشيفا كراقصة تم تطويرها بشكل نهائي في جنوب الهند التاميل في القرن العاشر (Kaimal 1999) ، واليوم هي واحدة من أكثر الصور شهرة وتقديرًا من الفن الكلاسيكي في الهند. [انظر الصورة على اليمين من متحف MET ؛ الاعتمادات تظهر أدناه.]

5) تأكيدات. تشير العديد من آيات كارايكال عميار إلى أنها تعتبر نفسها وجميع خدام شيفا الآخرين قد نالوا نعمته كخلاص من أحزانهم ، بما في ذلك حزن إعادة الميلاد (دورة من saسارا) بناء على تصرفاتهم الخاصة (قانون الكرمة). تتخلل هذه الآيات في كل من "Wonder" و "Garland" ، مما يخلق إحساسًا بالتذبذب بين التأكيد والخاصية المميزة للقلق بهاكتى الشعر. ومع ذلك ، فإن الآيات النهائية ، والمعروفة باسم آية التوقيع ، التي عثر عليها في ختام "العجائب" وكذلك ترانيمها على تيروفالانكاتو ، تقدم طمأنة ختامية بأن إخلاص شيفا يؤدي إلى الخلاص الروحي.

طقوس / الممارسات

كانت أولوية Karaikkal Ammaiyar التعبدية هي إبقاء Shiva دائمًا في الاعتبار. لا يصف شعرها أداء الطقوس لشيفا ، ولكنه بدلاً من ذلك يحث البشرية على التركيز على التفكير في شكله وطبيعته وجوهره وقوته. تزود مؤلفاتها المستمعين أو القراء بالوسائل اللازمة لمثل هذا التأمل ، وأبيات توقيعها ، الموجودة في نهاية "العجائب" وترنيمتين لها في تيروفالانكاتو ، تحث المستمعين أو القراء على تلاوة آياتها الخاصة من أجل الوصول إلى شيفا وتجربتها النعيم والخلاص.

ومع ذلك ، فإن ترنيماتها في تيروفالانكاتو تقدم بعدًا مميزًا لتجربة شيفا: لقد قرأوا كشاهد عيان لرقصة شيفا في أرض حرق الجثث. يُصوَّر المشهد على أنه ممنوع ، حيث يرقص الرب في منتصف الليل في وهج محرقة جنائزية بالكاد تضيء المسرح المهجور الذي تحيط به غابة من النباتات الجافة وغير الصالحة للضيافة. تتجول الطيور الجارحة والحيوانات الزبّالة متى شاءت ، وتصرخ وتعوي بوجودها. Pey (الغول) ، المعروفين من الأساطير السنسكريتية بأنهم طاقم متنوع من الكائنات المشوهة الذين يعملون كحاضرين مخصصين لشيفا ، يظهرون هنا وهناك ، مستهلكين لأنشطتهم المخيفة.

دوراني،
عيونهم وأفواههم مشتعلة ،
الغول أداء tunankai الرقص في دائرة.
رقصهم يسبب الخوف ،
التي يأكلون فيها لحم الجثث المحروقة.

الرقص في هذه الأرض الحرق
مع رفع الساق والرنين الخلخال
الجسم الدوار منتصب
ينبعث منها النيران التي تبعثر الثعالب
أبونا يقيم في Tiru Alankatu. ("Decade-1" ضد 7 ؛ Pechilis 2012 ، 191)

وبعد المراقب ، "كاريكال pey"كما تعرّف نفسها في كل من آيات التوقيع على ترانيم Tiruvalankatu ، تبقى هناك في هذا المكان الغريب. هل كانت هي نفسها pey؟ أولئك الذين يؤمنون بذلك يشيرون إلى الآية الأولى من "Decade-1" ، وهو وصف من شخص ثالث للإناث pey ، يحد من شكلها كما لو كانت مجوفة وعظمية. كان من الممكن أن تكون هذه الآية مصدر إلهام لسيرة حياتها ، سيكيلار ، التي صورت كارايكال عميار على أنها تمر بتحول جسدي إلى "حقيبة من العظام" ، بالإضافة إلى صانعي الأيقونات الذين صنعوا صورًا معدنية لها بهذه الخصائص ليتم حملها في مواكب المهرجانات الدينية. في حين أن هذا التفسير السائد معقول ، إلا أن هناك مشكلة في ذلك بقدر ما تصور ترانيم كارايكال عميار pey ككائنات غريزية لا تملك لغة مكررة ، وهو ما يمثل نقيضًا للذات التعبدية التي تصفها Karaikkal Ammaiyar في "Wonder" و "Garland". وهذا يوحي بأنها تنضم إلى pey في مكان حرق الجثث لتشهد رقصة شيفا ، لكنها لم تصبح pey نفسها. من المعقول أنه أثناء رحلتها إلى منطقة حرق الجثث المنبوذة اجتماعياً والبقاء فيها ليلاً ، اختارت كارايكال عميار أن تلائم وتحول مسارها التعبدي الذي كان يتبع ممارسات التانترا الحالية ، والتي تضمنت الذهاب إلى مكان حرق الجثث لتصبح شيفا (Pechilis 2016a) . في تراتيل Karaikkal Ammaiyar ، تصادف Shiva نفسه هناك ، بدلاً من أن تصبح مثل Shiva. تشير ترانيمها إلى أن الذاتية التعبدية تؤدي إلى تحول في الوعي يمكّن المحب من تقدير جميع جوانب الإله ، بما في ذلك قوته الهائلة على الحياة والموت. بشكل عام ، تؤكد مؤلفات Karaikkal Ammaiyar أن المعرفة العميقة لمحدودية عمر الإنسان تجبر المرء على أن يعيش الحياة على أكمل وجه ممكن في التفاني والخدمة المعبر عنها لشيفا.

قضايا / التحديات

يتمثل أحد التحديات الرئيسية في دراسة كاريكال عميار في تمييز وجهة نظرها من شعرها ، منفصلة وبصرف النظر عن هيمنة وصف كاتبة سيرتها سيكيلار لحياتها. تكشف مثل هذه الدراسة ، التي لم يتم إجراؤها بشكل متكرر حتى الآن ، أن الشاعرة كانت لها أولويات إنسانية مميزة للغاية في خلقها للذاتية التعبدية. التحدي الثاني هو الفهم الكامل للسياق التاريخي المبكر في القرون الوسطى لكرايكال عميار ، بما في ذلك التاريخ السياسي (علي 2004) وكذلك التاريخ الأدبي والديني. التحدي الثالث هو أن نفهم بالتفصيل العلمي والتاريخي تأثير Karaikkal Ammaiyar وإرثه في التطورات اللاحقة في Tamil Shiva-بهاكتى . التحدي الرابع هو دمج صوت كاريكال عميار في المعرفة العالمية لكل من تاريخ المرأة والتاريخ النسوي (Pechilis 2014).

الصور

Image # 1: Shiva as Nataraja على الركن الغربي من الجدار الجنوبي للمعبد في Gangaikondacholapuram ، الهند القرن الحادي عشر. يقع Karaikkal Ammaiyar على يسار المشاهد على الإفريز أسفل Nataraja ، جالسًا مع ثلاثة من شيفا بوتاجانا. تم تصويرها وهي تلعب الصنج على رقصة شيفا. تم التقاط الصورة بواسطة و © المؤلف.
صورة 2: تفاصيل الصورة 1. الصورة التي التقطت و © المؤلف.
صورة #3: كارايكال عميار. الهند سلالة تشولا البرونزية كاليفورنيا. أواخر القرن الثالث عشر ، تقريبا. ارتفاع تسعة بوصات. مجموعة متحف MET ، www.metmuseum.org.
الصورة #4: شيفا ناتاراجا. الهند سلالة تشولا البرونزية كاليفورنيا. القرن الحادي عشر ، تقريبا. ارتفاع سبعة وعشرين بوصة. مجموعة متحف MET ، www.metmuseum.org.

المراجع

علي ، داود. 2004. ثقافة المجاملة والحياة السياسية في أوائل العصور الوسطى في الهند، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

كرادوك ، إلين. 2010. Śمحب شيطان iva: K.āraikkāل Ammaiyār. ألباني: جامعة ولاية نيويورك للصحافة.

كاتلر ، نورمان. 1987. أغاني الخبرة: شعراء التاميل التفاني. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

دهيجيا ، ف. 1988. عبيد الرب: طريق القديسين التاميل. نيودلهي: مونشيرام مانوهارلال.

فيليزات ، جان. 1982 [1956]. "مقدمة". ص. 1-14 في أناشيد dévotionnels tamouls de Kāraikkālammaiyār، محرر. وعبر. كارافيلان. بونديشيري: المعهد الفرنسي للإندولوجيا.

هارت ، جورج إل ، وهانك هيفيتس. 1999. وأربعمائة أغاني الحرب والحكمة: بورانānūru. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

كيمال ، بادما. 1999. "شيفا ناتاراجا: تغيير معاني أيقونة". نشرة الفن 81: 390-419.

Kārāvelāne. 1982a [1956]. "Avant-Propos." ص. 17-19 في أناشيد dévotionnels tamouls de Kāraikkālammaiyār، محرر. وعبر. كارافيلان. بونديشيري: المعهد الفرنسي للإندولوجيا.

ماهالاكشمي ، ر. صنع الإلهة: Korravai-Durgā في تقاليد التاميل. نيودلهي: البطريق.

ماهالاكشمي ، ر. "خارج الحدود الطبيعية ، داخل التقليد: كارايكال عماير وتقليد تاميل بهاكتي". دراسات في التاريخ 16 ، لا. 1: 19 – 40.

مكجلشان ، اليستر. 2006. تاريخ الخدم القدوس من اللورد سيفا: ترجمة لبيريا بورلأنا من جيمēkkilār. أكسفورد: ترافورد للنشر.

Nilakanta Sastri ، KA 1955. تاريخ جنوب الهند: من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار. مدراس: مطبعة جامعة أكسفورد.

بيتشيليس ، كارين. 2016a. "بهاكتي وتانترا متشابكان: استكشاف الشاعرة التاميلية كارايكال عماير." المجلة الدولية لدراسات دارما 4 ، لا. 2 (فبراير 2016). الوصول إليها من http://internationaljournaldharmastudies.springeropen.com/articles/10.1186/s40613-016-0024-x على شنومكس أبريل شنومكس.

بيتشيليس ، كارين. 2016b. "صورة سيفا ناتاراجا: الأصول الشعرية." مجلة كالاكشيترا 4: 1-16.

بيتشيليس ، كارين. 2016c. "إلى الجسد أو عدم الجسد: الطرد والعجب والتاميل سانت كريكال عماير." إعادة اكتشاف الجسم: تجسيد لأديان جنوب آسيا، الذي حرره باربرا A. Holdrege وكارين Pechilis ، في الصحافة. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

بيتشيليس ، كارين. 2014. "الذاتية التعبدية وخيال الأنثى: التأويل النسوي وتوضيح الاختلاف".  مجلة الدراسات النسوية في الدين 30: 99-114.

بيتشيليس ، كارين. "asiva مثل رب الرقص: ما رأى الشاعرة." مجلة الدراسات الهندوسية 6: 131-53.

بيتشيليس ، كارين. 2012. تفسير الإخلاص: شعر وإرث الأنثى بهاكتى سانت الهند. لندن: روتليدج.

ساندرسون ، الكسيس. 2009. "عصر العيفا: صعود وهيمنة النزعة الرعوية خلال فترة القرون الوسطى." ص. 41-350 بوصة  سفر التكوين وتطور التانترا، تحرير بواسطة Shingoo Einoo. معهد الثقافة الشرقية سلسلة خاصة 23. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية ، جامعة طوكيو. الوصول إليها من http://www.alexissanderson.com/uploads/6/2/7/6/6276908/sanderson_2009_the_saiva_age.pdf على شنومكس أبريل شنومكس.

زفيلبيل ، كميل. 1973. ابتسامة مورغان: عن الأدب التاميل في جنوب الهند. ليدن: EJ بريل.

بعد التسجيل:
13 أبريل 2016

شاركيها