ديفيد ج. بروملي

خيسوس مالفيردي

خيسوس مالفير الجدول الزمني

ج. 1870 ؛ وُلد مالفيردي بالقرب من بلدة موكوريتو بالمكسيك.

1909 (3 مايو): ورد أن مالفيردي قتل على يد السلطات المكسيكية.

1969: تم بناء ضريح مالفيردي في كولياكان في ولاية سينولا من قبل إليجيو جونزاليس ليون.

2007: شيدت ماريا أليسيا بوليدو سانشيز ضريحًا لمالفيدي في مكسيكو سيتي.

مؤسس / مجموعة / تاريخ

تتم مناقشة الوجود الفعلي لـ Jesús Malverde كفرد ، حتى إذا كانت هناك عائلات تدعي أن أقاربها بالفعل يعرف مالفيردي ("Jesús Malverde ، Angel de Los Pobres ،" 2012). غالبًا ما يُستنتج أنه شخصية أسطورية تم إنشاؤها من عدد من القديسين الشعبيين وقطاع الطرق السياسيين. يذكر Crechan و Garcia (2005: 14) أن "Haraclio Bernal و Felipe Bachomo هما المؤثران الرئيسيان على أسطورة Malverde وكل منهما يقدم تفاصيل السيرة الذاتية للبناء الاجتماعي لسيرته الذاتية." قاد "ثندربولت" برنال "عمال المناجم المتمردين ضد الاستيلاء على الأراضي الحكومية نيابة عن المستثمرين الدوليين" بينما هاجم باتشومو "مصانع السكر المملوكة لأمريكا ، وخطوط إمداد السكك الحديدية في جنوب المحيط الهادئ ، ومعامل التقطير الأمريكية أثناء الحرب الثورية" (Crechan and Garcia 2005: 14) . إذا كان هناك شخصية تاريخية ، فغالبًا ما يوصف بأنه ولد يسوع خواريز مازو حوالي عام 1870 بالقرب من مدينة موكوريتو بالمكسيك. تم الإبلاغ عن وفاته على يد السلطات المكسيكية في 3 مايو 1909. وبالتالي فإن معظم الروايات المتنوعة عن حياته تُفهم على أنها سيرة القديسين ، والتي تم إنشاؤها في هذه الحالة إلى حد كبير من قبل أولئك الذين رفعوا شخصيته إلى مرتبة القديس الشعبي.

ما هو معروف هو أن المناطق الحدودية بين شمال المكسيك وجنوب الولايات المتحدة كانت منذ فترة طويلة مركزًا رئيسيًا لدرجة المخدرات. وقعت الفترة التاريخية المرتبطة بقطع الطرق في مالفيردي أثناء الإدارة الحكومية لبورفيريو دياز ، والتي بدأت في عام 1887. سعى دياز إلى تطوير وتحديث الاقتصاد المكسيكي من خلال دعم توسع الشركات وجذب الشركات المملوكة للأجانب. أدى بناء نظام السكك الحديدية إلى زيادة تغلغل الاقتصاد الوطني في المناطق الريفية المستقلة نسبيًا. كانت النتيجة زيادة سريعة في الثروة والسلطة العليا وزيادة إفقار الفلاحين. تعتبر ولاية سينولا المكسيكية ، حيث سرق مالفيردي من المزارع الغنية وأعطاه للفقراء ، إحدى المناطق التي نشأت فيها تجارة المخدرات لأول مرة. يفيد Guillermoprieto (2010) أن "سينالوا كانت موقعًا مثاليًا للتجارة السرية التي تلبي احتياجات السوق الأمريكية. اقتصرت عمليات المهربين الأوائل إلى حد كبير على زراعة الماريجوانا في الجبال أو شرائها من مزارعين آخرين على طول ساحل المحيط الهادئ ، ثم تهريبها إلى الولايات المتحدة لتحقيق ربح جيد. لعقود من الزمن ، كانت هذه عملية منخفضة المخاطر نسبيًا ومنخفضة الحجم ، وتم احتواء العنف داخل عالم المخدرات.

كانت إحدى نتائج الظروف اليائسة لأفقر عناصر السكان في هذه المنطقة ظهور الظهورات المريمية ، والقديسين الأحياء الذين قدموا علاجات معجزة ، وشخصيات ميتة قدمت أيضًا العزاء والحماية. أفاد أرياس ودوراند (2009: 12) أنه "بين 1880 و 1940 ، شهدت الحدود الشمالية ظهور وازدهار نوعين من العبادة. من ناحية ، كان هناك أناس أحياء اكتسبوا شهرة كقديسين بسبب قدراتهم الشافية "المعجزة"…. كان هذا هو الحال مع La Santa de Cabora و El Niño Fidencio ، وكلاهما كان معروفًا ومُحترمًا خلال حياتهم. يتم تكريم سانتا دي كابورا في تشيهواهوا بعد ترحيله من المكسيك بسبب التحريض المزعوم على انتفاضة من قبل الهنود (Hawley 2010). كان El Niño Fidencio معالجًا مشهورًا عالج الآلاف من المرضى والمصابين الذين قطعوا أحيانًا مسافات طويلة للحصول على مساعدته. من ناحية أخرى ، كانت هناك شخصيات ميتة بدأت في منح المعجزات من الخارج وأصبحت قبورها مواقع حج وأضرحة ، كما كان الحال مع خيسوس مالفيردي وخوان سولدادو ". كان خوان سولدادو (خوان الجندي) جنديًا في الجيش المكسيكي ، يعتقد المخلصون أنه تم إعدامه زوراً ، ويطلب المهاجرون الآن حمايته عند عبور الحدود حول تيخوانا. مالفيردي ، بالطبع ، كان لصوصًا أسطوريًا ، على غرار روبن هود ، الذي سرق الأموال من الأغنياء وأعطاها للفقراء ، وبانتشو فيلا ، جنرال الحرب الثوري الشهير الذي استولى على الأرض من أصحاب المزارع الكبيرة وأعاد توزيعها على الجنود والفلاحون.

وبالتالي فإن شعبية مالفيردي كقديس شعبي لها تاريخ طويل. يمكن إرجاع الدليل المادي على شعبيته الحديثة إلى تشييد ما أصبح ضريحًا رئيسيًا في مالفيردي في كولياكان في عام 1969 ، بالإضافة إلى سلسلة من الأضرحة الصغيرة منذ ذلك الحين. يمكن أن يُعزى الارتفاع الأخير في العبادة ، بدوره ، إلى حقيقة أن العقود العديدة الأخيرة من التاريخ المكسيكي كانت مليئة باضطراب مماثل للظروف في أواخر القرن التاسع عشر. يلخص Crechan and Garcia (2005: 14) هذه الفترة باعتبارها واحدة من الأزمات الحكومية والمالية ، وتدهور برامج شبكات الأمان الحكومية ، وموجات الهجرة إلى الولايات المتحدة بسبب الأجور على مستوى الفقر والبطالة المرتفعة ، ونضوب احتياطيات النفط ، والثروة الهائلة. عدم المساواة بين الأغنياء والفقراء ، والكنيسة الكاثوليكية الرومانية الاستبدادية وغير المستجيبة ، ومستويات غير عادية من العنف ، وزعزعة الاستقرار السياسي الناتجة عن القوة المتنامية لعصابات المخدرات. أحد الروابط المحددة التي غالبًا ما يتم إجراؤها في حساب الزيادة في بروز مالفيردي منذ التسعينيات هو التصعيد في العنف المرتبط بالمخدرات في المكسيك. يفيد Guillermoprieto (1990) أنه "في التسعينيات ، انهار السلام الهش بين عائلات سينالوا المشردة. حاربوا بعضهم البعض للسيطرة على نقاط العبور الحدودية الرئيسية ثم بدأوا في القتال في بعض الأحيان مع ، وأحيانًا ضد ، مجموعة تهريب مغرورة ليس لها صلات بسينالوا. عبر المكسيك في عام 2010 ، على سبيل المثال ، أودى هذا النوع من العنف بحياة أكثر من 1990 شخص (Agren 2007).

النظريات / المعتقدات

في حساب hagiographic ، تم وصف Malverde بشكل مختلف على أنه عامل بناء وخياط وعامل في السكك الحديدية. كان والدا مالفيردي جزءًا من الطبقة الدنيا الفقيرة للغاية وتوفي في النهاية بسبب الجوع أو مرض قابل للعلاج. كان هذا الظلم هو الذي دفع مالفيردي إلى أن يصبح قطاع طرق في ولاية سينولا بالمكسيك ، يغزو المزارع الغنية ويعطي أرباحه. اللصوصية على الفقراء بإلقاء المال على الأبواب الأمامية لمنازلهم تحت جنح الظلام. أصبح مالفيردي معروفًا باسم "ملاك الفقراء" و "السخي". في إحدى نسخ القداسة ، وعد حاكم الولاية الفاسد والثري مالفيردي بالعفو إذا كان بإمكانه سرقة سيف محفوظ في منزل الحاكم. يُقال إن مالفيردي نجح في سرقة السيف وترك رسالة مفادها أن "Jess M. كان هنا" على الحائط. في ذلك الوقت نظم الحاكم المطاردة التي أدت في النهاية إلى وفاة مالفيردي (سميث و). وبحسب ما ورد تم تسليمه إلى السلطات من قبل صديق مقابل المكافأة المقدمة مقابل القبض عليه ثم أطلق عليه الرصاص ، وترك ليموت من ويلات الطبيعة ، أو علق من طلقة شجرة مسكيت في 3 مايو 1909. في بعض إصدارات القصة تم قطع قدميه من قبل الصديق الذي خانه وترك جسده للعناصر بأمر من الحاكم.

في ملحمة مالفيرديس ، بدأت القوى الخارقة بوفاته ، وهناك العديد من الروايات المختلفة عن المعجزات. في إحدى الروايات عن قوة مالفيردي ، مات الصديق الذي خانه بعد بضعة أيام ، وتوفي الحاكم الذي سعى لإلقاء القبض عليه بعد شهر. بدأت المعجزات فور وفاته: في يوم من الأيام ، على أمل استمرار إحسان مالفيردي إلى ما بعد الموت ، طلب بائع الحليب ، وهو يتحسر على فقدان دخله ، من مالفيردي إعادة الحيوان. عندما ألقى الحجر على قبر مالفيردي المصطنع ، سمع صوت البقرة خلفه. وفي حالة أخرى ضاع بغال محملة بالذهب والفضة (السعر 2005: 176).

مالفيردي ، "The Generous One" ، معروف بحماية مجموعة متنوعة من الفئات الضعيفة ، لا سيما تلك المرتبطة بسير قداسته. يفيد برايس (2005: 179) أنه "بالإضافة إلى إشرافه على أنشطة الخياطين وعمال السكك الحديدية والأعرج والمضطهدين ، يقال إن مالفيردي يساعد مزارعي المخدرات على إنتاج حصاد جيد. إنه يحمي التجار من الرصاص الطائش ومداهمات الشرطة ، ويخرج أقاربهم من السجن ، ويراقب شحنات المخدرات ".

طقوس / الممارسات

لا يتم تنظيم العبادة في أضرحة مالفيردي كخدمات دينية رسمية كما يلاحظ كوينونيس (بدون تاريخ) بخصوص ضريح سينالوا ، "... يظل الإيمان في مالفيردي قبل كل شيء شأنًا خاصًا. لا يوجد حفل هنا. يصل تدفق مستمر من الناس ، ويضعون شمعة بالقرب من أحد التماثيل النصفية ، ويجلسون لبعض الوقت ، ويباركوا أنفسهم ، ويلمسون رأس مالفيردي ، ويغادرون. البعض فقير. يصل الآخرون في شاحنات وسيارات لامعة ، ويبدو أنهم من الطبقة المتوسطة للغاية ". هناك بعض المناسبات الاحتفالية. يتم إقامة حفلة سنويًا على المفترض
ذكرى وفاة مالفيردي حيث يوجد "فرقة مجموعات اللعب narcocorridos - أغاني تمجد تجار المخدرات - و despensas (هبات) من الطعام والأدوات المنزلية والألعاب "(Agren 2007)." في اليوم الثالث من كل شهر ، يجتمع حوالي 30 إلى 70 من أتباعه في ضريح الرصيف لتكريم اللصوص الذي تحول إلى قديس غير رسمي ، والذي ينسبونه المعجزات وفي كثير من الحالات تطلب التدخل ". يتم وضع تمثال مالفيردي بشكل دوري في سرير شاحنة بيك آب فورد بجانب سانت جود (قديس الأسباب المفقودة) خلال المساء ويتم عرضه في حي Colonia Doctores. (أجرين 2007). في تجمعات الضريح ، قد يكون هناك تشابه في كل من مالفيردي وسانتا مويرتي. "يحدق المصلون في الصور البلاستيكية لمالفيردي ، منديل أزرق يطل من تحت قبعة رعاة البقر التي تطفو برقة على رأسه ، ولا سانتيزيما مويرتي ، شفيع الموت الهيكل العظمي. La Santísima Muerte ، التي تحمل منجلًا على طراز Grim Reaper ، ترتدي فستان زفاف أبيض مكشكش. إنهما يبدوان كزوجين على وشك أن يقولا نذورهما (Roig-Franzia 2007).

بالإضافة إلى طلبات المساعدة ، تم العثور على مزارات مالفيردي في سينالوا ومكسيكو سيتي. تم تشخيص أحد المتدينين في سينالوا ، دونا تيري ، بالسرطان لكنه قرر عدم تناول الأدوية. "قلت ، مالفيردي ، يقولون إنك تصنع المعجزات. سأطلب منك معجزة. أنا لا أؤمن بك. أعلم أنني سأموت ". لا تزال دونا تيري موجودة. تقول: "لدي أربعة مالفيردي في منزلي". 'واحد في المطبخ. واحد في غرفة الطعام. واحد يصعد الدرج والآخر في غرفة النوم. أبارك نفسي في كل مرة أكون عند أسفل الدرج "(كوينونيس و). أفاد أحد المتعبدين في مكسيكو سيتي ، سيزار مورينو ، أنه كان محطمًا وأن راتبه لم يصل. "كان يائسًا وجائعًا ، زار ضريحًا في Colonia Doctores مخصصًا لخيسوس مالفيردي ، شفيع تجار المخدرات ، حيث طلب معجزة. أثناء عودته إلى المنزل ، عثر على ورقة نقدية فئة 100 بيزو ”(Agren 2008).

المؤسسة / القيادة

مع تزايد شعبية مالفردس ، انتشرت العديد من الأضرحة الصغيرة في شمال المكسيك وجنوب الولايات المتحدة ، والعديد منها على طول طرق تهريب المخدرات المؤدية إلى مدن مثل لوس أنجلوس وفينيكس (Crechan and Garcia 2005: 12). الضريح الرئيسي ل
يقع مالفيردي في كولياكان ، التي تقع في سينولا ، وهي ولاية مثلت فيها تجارة المخدرات 20 في المائة من الاقتصاد المحلي في عام 2009 (Hawley 2010). تم بناء الكنيسة في عام 1969 من قبل مزارع محلي ، إيليجيو غونزاليس ليون ، لشكر مالفيردي على شفائه بعد أن أطلق عليه قطاع الطرق النار. "الضريح الخرساني الأصلي مغطى الآن بمبنى من الصفيح مع نوافذ من الزجاج الملون ولافتة نيون مكتوب عليها" كنيسة يسوع مالفيردي ". يقع في وسط مدينة Culiacán على مرمى البصر من Statehouse وعلى بعد مبنى سكني من مطعم McDonald's (Hawley 2010). أصبح نجل إليجيو غونزاليس ، يسوع غونزاليس ، حارس الضريح. يضم الضريح لوحة جدارية كبيرة لمالفيردي ، بجانب العذراء مريم ويسوع المسيح نفسه. تنتشر تماثيل نصفية وتماثيل مالفيردي في كل مكان ، جنبًا إلى جنب مع الحلي والرسائل والتذكارات والشموع التي تركها العديد من الزوار الذين يزورون الضريح كل عام "(بتلر 2006). تتضح قوة رسم اسم مالفيردي من حقيقة أن "بالقرب من Malverde Clutch & Breaks و Malverde Lumber وكافيتريات تشبه Denny: Coco's Malverde و Chic's Malverde" (Quinones nd). وفقًا لـ Lizárraga Hernández (1998) ، فإن زوار ضريح Sinaloa هم في الغالب من الطبقة الدنيا ، وبشكل أساسي أولئك الذين يعانون من وصمة العار: "بينما يزور الناس من جميع المستويات الاجتماعية والاقتصادية ضريح Malverde ، أولئك الذين يزورون كنيسة صغيرة في Avenida Independencia في Culiacán ، سينالوا ، هم المهمشون اجتماعيا من جميع الأنواع: الأشد فقرا ، والمعاقين ، والنشالين ، والبلطجية ، والبغايا ، وتجار المخدرات ، ومدمني المخدرات ، وخلاصة القول ، الموصومون ، في الأيقونات المدنية أو الدينية ، لا تجد أي شخص يشبههم ، الذين يثقون به والذين يضعون حياتهم في أيديهم ".

يؤكد Jesús González أن أعضاء كارتل المخدرات من المستوى المتوسط ​​هم الداعمون الأساسيون للمعبد ؛ تجار المخدرات الفقراء لصالح
سانت الموت (هولي 2010). Price (2005: 178-79) يربط أيضًا دعم الكنيسة بأعضاء كارتل المخدرات: "تصطف اللوحات النحاسية المصقولة على جدران الكنيسة ، وتحمل الأسماء العائلية لملك المخدرات في الولاية ، وشكر مالفيردي على مساعدته وتحمل الكلمات الرئيسية دي سينالوا كاليفورنيا ("من سينالوا إلى كاليفورنيا" ، في إشارة إلى ممر المخدرات بين هذين المكانين). أفراين بينيتيز أيالا ، مساعد المشرف على كنيسة مالفيردي ، تفيد بأن مبالغ كبيرة بالدولار الأمريكي يتم إيداعها في صندوق الجمع مع بعض التردد ، وتشير إلى أن المخدرات هي المسؤولة عن هذه التبرعات ". تشير الكنيسة إلى أنها تستخدم هذه التبرعات لدفع تكاليف الجنازات والتوابيت للعائلات التي لا تستطيع تحمل النفقات النهائية وكذلك لتوفير الكراسي المتحركة والعكازات للمعاقين (Agren 2007).

في الآونة الأخيرة ، تم تشييد مزار في مكسيكو سيتي من قبل ربة منزل محلية ، ماريا أليسيا بوليدو سانشيز في 2007. يقع الضريح فيالمنطقة المنكوبة بالفقر والجريمة في كولونيا دكتورز. شيدت سانشيز الضريح لشكر مالفيردي لتسريع شفاء ابنها ، هابيل ، من حادث سيارة خطير. يتميز الضريح بتمثال مالفيردي مغطى بالزجاج. "عارضة أزياء بالحجم الطبيعي ترتدي منديل رقبة علامة مالفيردي التجارية ، وهي سلسلة ذهبية مع سحر مسدس مرصع بالجواهر وإبزيم حزام ضخم مزين بمسدس" و "جيوب الشكل محشوة بفواتير الدولار" (Stevenson 2007).

قضايا / التحديات

كانت هناك دائمًا مقاومة من الحكومة المكسيكية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية لعبادة مالفيردي. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ترفض مالفيردي كقديس ، وقاومت الحكومة الأضرحة مالفيردي وربطت العبادة مالفيردي لتهريب المخدرات. في الآونة الأخيرة واجهت مالفيردي منافسة وكذلك من القديسين الآخرين.

يتمتع Jesús Malverde بتاريخ غني كقديس شعبي مع زمرة ملتزمة من المصلين ، في البداية بين الفقراء والمتمركزين في Sinaloa. في العقود الأخيرة ، ظهرت أضرحة مالفيردي في المدن المكسيكية والمدن الأمريكية في الجنوب الغربي التي تقع على طول طرق تهريب المخدرات. في حين أن تفاني مالفيردي لا يزال أقوى بين العناصر الفقيرة من سكان المكسيك ، فإن انتشار الأضرحة ونمو عصابات المخدرات قد أدى إلى تنويع أتباع مالفيردي. ومع ذلك ، في العقدين الماضيين ، كان مالفيردي يواجه منافسة من سانتا مويرتي ، وسانت ديث ، وسانت جود ، قديس الأسباب اليائسة. ابتداءً من التسعينيات ، بدأ سانتا مويرتي في تحقيق شعبية تفوقت على شعبية مالفيردي (Gray 1990). أبرشية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في مكسيكو سيتي ("أبرشية مكسيكو سيتي تصدر توضيحًا" 2007) كانت قلقة بما فيه الكفاية بشأن استقطاب القديس جود ، الذي حصل منذ فترة طويلة على اعتراف رسمي من الكنيسة ، لأنه عارض علنًا الدائرة الانتخابية الجديدة للقديس: "كثير من الناس الذين يرتكبون الجرائم يعتقدون أن القديس جود هو شفيعهم ... لن يشفع هذا القديس بأي حال من الأحوال أمام الله في الجنة لمن يتصرفون عكس وصايا المسيح ، منتهكين تعاليم لا تقتل ، أنت لا تسرق ولا تزن. في نفس البيان الصحفي ، أدانت الكنيسة أيضًا سانتا مويرتي: "أضافت الأبرشية أن الإخلاص الحقيقي للقديس جود هو عكس التفاني تمامًا لموت القديس". على الرغم من الرفض الرسمي ، يواصل القديسون الثلاثة التنافس على التفاني الشعبي ويتم عرضهم الآن معًا في كثير من الأحيان في مواقع الطقوس.

وقع صراع بارز بين الحكومة ومالفرد على ضريح مالفيردي في سينالوا. كان هناك منذ فترة طويلةضريح مالفيردي غير الرسمي ، كومة من الصخور يعتقد أنها المكان الذي تركت فيه بقايا مالفيردي وقت وفاته ، في عاصمة سينالوا كولياكان ، حاكم سينالوا ، ألفونسو كالديرون ، تولى مشروع تطوير ، مركز سينالوان الثقافي (Centro Cultural Sinaloense) خلال السبعينيات في موقع الضريح غير الرسمي. عندما كان سيتم نقل الموقع التعبدي ، تجلت قوة مالفيردي مرة أخرى: "بينما كان العمال يستعدون لبدء العمل ، حضر جميع أعضاء كولياكان ليشهدوا الحدث. الحاكم ، الذي كان يرتدي عادة قبعته الصلبة ليقوم بشكل احتفالي بتحويل أول مجرفة من الأوساخ في مثل هذه المشاريع ، قرر بحكمة الاندماج في الحشد بدلاً من ذلك. عندما فعل ذلك ، "قفزت الحجارة [فوق بقايا مالفيردي] مثل الفشار ، كما لو كانوا يريدون دفن من أراد ، بشكل تدنيس ، تحريك الثابت" (السعر 1970: 2005). تلا ذلك مقاومة عامة ، وبعد عدة سنوات من الاحتجاج ، أتاحت حكومة البلدية قطعة أرض لبناء ما يُعرف الآن بالكنيسة الجديدة. ما يُعتقد أنه الموقع الأصلي ، الآن في ساحة انتظار سيارات مستعملة يظل موقعًا تعبدًا أيضًا (السعر 181: 2005). قطعة الأرض التي قدمتها الحكومة البلدية هي موقع كنيسة مالفيردي الحالية.

كان التحدي الرئيسي لمحبّي مالفيردي هو الصلة بين عبادة مالفيردي وتهريب المخدرات. من المؤكد أنه ليس هناك شك في أن العديد من تجار المخدرات هم من أتباع مالفيردي. وفقًا لأحد التقارير (بتلر 2006) ، على سبيل المثال ، في "بيكرسفيلد ، كاليفورنيا ، 80٪ من المواطنين المكسيكيين المتورطين في تجارة المخدرات يمتلكون على الأقل صورة واحدة لجيسوس مالفيردي: مثل بطاقة الصلاة أو الشمعة أو التمثال . " ومع ذلك ، فإن إحدى نتائج ربط مالفيردي بتجار المخدرات هو أنه يتجاهل العدد الأكبر بكثير من المصلين المهمشين اجتماعيًا الذين يعبدون في أضرحة مالفيردي الذين تعطلت حياتهم بسبب الاضطراب الاجتماعي الذي حدث في المكسيك. كما يشير Quinones (nd) ، "The Chapel of Malverde هو" مكان للتجمع للمهمشين والضعفاء ، ورمز ثقافي لهوية Culiacán ، ورابط للتقاليد الماضية وتعبير رمزي عن الأمل. " إن التزاوج المستمر لعبادة مالفيردي وتهريب المخدرات في وسائل الإعلام يحجب حقيقة أن صراع طبقي أكثر عمقًا يحدث وأن عبادة مالفيردي هي رمز مهم للمقاومة من قبل الجماعات الفقيرة في المكسيك.

كما أن ارتباط الاتجار بالمخدرات بعبادة مالفيردي يعني أيضًا أن المصلين أصبحوا أهدافًا لوكالات إنفاذ القانون حيث تسعى الشرطة إلى التعرف على تجار المخدرات. أفاد مورفي (2008) أنه "بالنسبة إلى سلطات إنفاذ القانون ، لا سيما في الولايات المتحدة ، يُنظر إليه على أنه شعار للجريمة والمخدرات ، وهي معلومة لمساعدتهم في العثور على مهربي المخدرات. تستخدم وكالات الشرطة رموز مالفيردي لوصلات تهريب المخدرات: "نرسل فرقًا إلى مواقف السيارات المحلية في الفنادق والفنادق بحثًا عن سيارات تحمل رموز مالفيردي على الزجاج الأمامي أو معلقة من مرآة الرؤية الخلفية" ، قال الرقيب. ريكو جارسيا مع قسم المخدرات في قسم شرطة هيوستن. "يعطينا دليلًا على احتمال حدوث شيء ما" (ميرفي 2008). قضت المحاكم في عدة ولايات بأن رموز مالفيردي مقبولة كدليل في قضايا تهريب المخدرات (Bosh 2008 ؛ VeVea nd). علق أحد المحققين في وكالة مكافحة المخدرات قائلاً: "إنه ليس مؤشرًا مباشرًا على الذنب ، ولكنه بالتأكيد سيستخدم مع أشياء أخرى" مثل أكوام النقود والأكياس والموازين .... (مورفي 2008).

على نطاق أوسع ، فإن وصف مالفيردي بأنه "قديس مخدرات" يترك أي مبرر غير مفسر لدعم مالفيردي من قبل الطبقة الدنيا. العلاقة بين يأس الطبقة الدنيا وتجار المخدرات وتفاني مالفيردي أكثر تعقيدًا بكثير من سرد تطبيق القانون. كما يلاحظ برايس (205: 188) ، فإن تجار المخدرات لا يخلون من استرداد الصفات في عيون السكان في المناطق الحدودية الجنوبية ، على الرغم من الدمار الهائل الذي سببته حروب المخدرات. "يتم إنشاء عشرات الوظائف المتعلقة بالمخدرات للسكان المحليين ، في حين أن الدولة ، وهي أكبر رب عمل في المكسيك حديثًا تقليديًا ، تتقلص إلى الأبد وتتخلف المناطق الريفية مثل معظم ولاية سينالوا أكثر فأكثر. على عكس الحكومة ، مول تجار المخدرات مجموعة من التحسينات المحلية في سينالوا. على سبيل المثال ، بنى ملك المخدرات الراحل أمادو كاريلو فوينتيس كنيسة وروضة أطفال وملعبًا للكرة الطائرة في مسقط رأسه في غواموتشيليتو ". وتعليقًا على وضع موازٍ في كولومبيا ، قدم كاستلس (1998: 199) ملاحظة مماثلة حول ارتباط تجار المخدرات بأراضيهم الأصلية: "لقد كانوا / متأصلون بعمق في ثقافاتهم وتقاليدهم ومجتمعاتهم الإقليمية. لم يقتصر الأمر على تقاسم ثرواتهم مع مدنهم ، واستثمروا قدرًا كبيرًا (ولكن ليس معظم) ثروتهم في بلدهم ، ولكنهم أيضًا أعادوا إحياء الثقافات المحلية ، وأعادوا بناء الحياة الريفية ، وأكدوا بقوة مشاعرهم الدينية ، ومعتقداتهم في القديسون المحليون والمعجزون ، المدعومون ، الفولكلور الموسيقي (وكُوفوا بأغاني مدح من الفرق الكولومبية) ، جعلوا فرق كرة القدم الكولومبية (فقيرة تقليديًا) فخرًا للأمة ، وأعادت تنشيط الاقتصادات الخاملة والمشاهد الاجتماعية لمديلين وكالي - حتى تفجير القنابل وأزعجتهم الرشاشات فرحتهم.

المراجع

أغرين ، ديفيد. 2008."يكشف صعود جيسوس مالفيردي عن الجانب السلبي في حرب المخدرات في المكسيك. الأخبار 24 يناير 2008. الوصول إليها من http://agren.blgspot.com/2008/01/rise-of-jesus-malverde-reveals-downside.html

أجرين ، ديفيد. 2007. "أسطورة جيسوس مالفيردي ، شفيع تجار المخدرات ، تنمو في المكسيك." مراجعة السياسة العالمية. 28 يونيو. الوصول إليها من
http://www.worldpoliticsreview.com/articles/83/the-legend-of-jesus-malverde-patron-saint-of-narco-traffickers-grows-in-mexico on 29 July 2012.

أبرشية مدينة مكسيكو تصدر توضيحًا عن القديس جود و St. الموت'." 2008. وكالة الأنباء الكاثوليكية، 3 نوفمبر 2008. الوصول إليها من http://www.catholicnewsagency.com/news/archdiocese_of_mexico_city_issues_clarification_about_st._jude_and_the_st._death/ على 5 August 2012.

أرياس وباتريشيا وخورخي دوراند. 2009. "الهجرة والولاءات عبر الحدود." الهجرة والتنمية 12: 5-26. الوصول إليها من http://estudiosdeldesarrollo.net/revista/rev12ing/1.pdf على 1 August 2012.

بوتش ، روبرت. 2008. "أهمية خيسوس مالفيردي لتجار المخدرات المكسيكيين." نشرة تطبيق القانون لمكتب التحقيقات الفيدرالي 77: 19-22. الوصول إليها من http://www.fbi.gov/stats-services/publications/law-enforcement-bulletin/2008-pdfs/august08leb.pdf على شنومكس يوليو شنومكس.

بتلر ، ألين. 2006. "جيسوس مالفيردي:" قديس المخدرات ". أصوات ياهو. يوليو 8. الوصول إليها من http://voices.yahoo.com/jesus-malverde-narco-saint-42822.html.

كاستيلز ، مانويل. 1998. نهاية الألفية. مالدن ، ماساتشوستس: دار نشر بلاكويل.

كريشان وجيمس وخورخي دي لا هيران جارسيا. 2005. "بدون إله أو قانون: ثقافة المخدرات والإيمان في خيسوس مالفيردي." الدراسات الدينية واللاهوت 24: 5-57.

جراي ، ستيفن. 2007. "سانتا مويرتي: الإله الجديد في المدينة." الوقت: . أكتوبر 16. الوصول إليها من http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,1671984,00.html على شنومكس يوليو شنومكس.

جيليرموبريتو ، ألما. 2010. "الأرواح المضطربة: في المكسيك ، رفعت الحقائق القاسية للحياة اليومية القديسين الأشرار الذين يقفون الآن بجانب الأيقونات التقليدية." ناشيونال جيوغرافيك، مايو 2010. الوصول إليها من http://ngm.nationalgeographic.com/2010/05/mexico-saints/guillermoprieto-text/1 على 1 August 2012.

هاولي ، كريس. 2010. "مهربو المخدرات المكسيكيون يحتضنون قطاع الطرق باعتباره شفيعًا". امريكا TODAY. 18 مارس. الوصول إليها من http://www.usatoday.com/news/religion/2010-03-17-drug-chapel_N.htm on 29 July 2012.

"Jesús Malverde، Ángel de Los Pobres." اوندا جروبرا ​​، لاس فيغاس 4 فبراير 2012. الوصول إليها من http://gruperalv.com/2010/02/jesus-malverde-angel-de-los-pobres/ على 3 August 2012.

ليزاراغا ، ل. هيرنانديز ، أرتورو. 1998. "جيسوس مالفيردي: أنخيل دي لوس بوبريس." Revista de la Universidad Autonóma de Sinaloa 1.

ميرفي ، كيت. 2008. "شخصية روبن هود المكسيكية تكتسب نوعًا من الشهرة في الولايات المتحدة" نيويورك تايمز، 8 فبراير 2008. الوصول إليها من http://www.nytimes.com/2008/02/08/us/08narcosaint.html على شنومكس يوليو شنومكس.

السعر ، باتريشيا. 2005. "اللصوص والقديسون: يسوع مالفيردي والنضال من أجل المكان في سينالوا ، المكسيك" ، الجغرافيا الثقافية 12: 175-97.

كينونيس ، سام. و "جيسوس مالفيردي." خط امامي. الوصول إليها من http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/drugs/business/malverde.html على 1 August 2012.

رويج فرانزيا ، مانويل. 2007. "في الشفق المخيف ، تحية جنونية لرمز قوي." واشنطن آخر، 22 يوليو 2007. الوصول إليها من
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/21/AR2007072101366_pf.html على 3 August 2012.

ستيفنسون ، مارك. 2007. " جيسوس مالفيردي "Narco-saint" يحصل على ضريح في مكسيكو سيتي".
هيوستن وقائع، 23 يناير 2007. الوصول إليها من http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1772411/posts على شنومكس يوليو شنومكس.

فيفيا ، فيكتور. و "جيسوس مالفيردي في قاعة المحكمة: هل يمكن الاستدلال على الذنب من المعتقدات الدينية؟ http://www.cacj.org/documents/Jesus-Malverde-in-the-Courtroom–Amended.pdf. الوصول إليها على 29 يوليو 2012.

بعد التسجيل:
5 أغسطس 2012

شارك