بنيامين زيلر

الجمعية الدولية لوعي كريشنا

 

الجدول الزمني ISKCON

1896: وُلد مؤسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada باسم Abhay Charan De ، في كلكتا ، الهند.

1932: أخذ Prabhupada مبادرة من معلمه Bhaktisiddhanta ، ليصبح تلميذًا لكريشنا.

1936: اتهم Bhaktisiddhanta Prabhupada بنشر وعي كريشنا في الغرب.

1944: بدأ Prabhupada النشر العودة إلى الله، منشور باللغة الإنجليزية.

1959: أخذ Prabhupada ترتيب sanyasa ، وأصبح راهبًا وكرس نفسه بدوام كامل لنشر وعي كريشنا.

1965: سافر برابوبادا إلى أمريكا.

1966: تأسست ISKCON في مدينة نيويورك ؛ بدأ برابوبادا تلاميذه الأوائل. أصبح ISKCON جزءًا من ثقافة الهبي المضادة.

1966-1968: انتشر ISKCON إلى مدن أمريكا الشمالية الرئيسية (سان فرانسيسكو وبوسطن وتورنتو ولوس أنجلوس) وعالمياً (الهند وإنجلترا وألمانيا وفرنسا).

1968: أسس أعضاء ISKCON New Vrindaban ، وهي بلدة ريفية في ولاية فرجينيا الغربية أصبحت فيما بعد مصدرًا للصراع.

1968-1969: التقى برابوبادا بأعضاء فرقة البيتلز. أصبح جورج هاريسون تلميذاً. أصبحت حركة هاري كريشنا جزءًا من المشهد الموسيقي والفني عبر المحيط الأطلسي.

1970: تم إنشاء لجنة مجلس إدارة ISKCON (GBC) و Bhaktivedanta Book Trust (BBT).

1977: توفي برابوبادا.

1977-1987: أدت سلسلة من النزاعات على الخلافة إلى انشقاقات وفقدان كبير للعضوية.

1984-1987: ظهرت حركة إصلاحية داخل ISKCON.

1985-1987: انفصل مجتمع Vrindaban الجديد عن ISKCON ؛ ووجهت اتهامات جنائية لقادتها.

1987: GBC يؤيد موقف حركة الإصلاح

1991: تم إنشاء مؤسسة ISKCON لبناء الجسور مع المهاجرين الهندوس إلى أمريكا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

قصة الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) ، والمعروفة باسم حركة هير كريشنا ، تتشابك بشدة مع قصة مؤسسها ، المعلم الديني (سوامي (AC Bhaktivedanta Prabhupada. ولد أبهاي شاران دي ، في كالكوتا ، الهند ، مؤسس ISKCON المستقبلي شهد تحديثًا مباشرًا للهند وآثار الحكم الاستعماري البريطاني. تكشف أفكاره عن سيرته الذاتية وسيرته الذاتية الرسمية عن إعجابه بالتغيير الاجتماعي والثقافي والتكنولوجي الهائل الذي يحدث من حوله ، فضلاً عن انجذابه إلى العادات التقليدية لعائلته وإيمانه وثقافته (Zeller 2012: 73-81). وفقا لسيرته الذاتية ، نشأ أبهاي عبر الشارع من معبد فايشنافا ، وهي طائفة هندوسية مكرسة لعبادة كريشنا. فرع تشيتانيا (Gaudya) Vaishnava من الهندوسية الذي مارسه في المعبد ، والذي أصبح فيما بعد الشكل الذي قبله أبهاي تشاران دي والذي أصبح من أكبر المؤيدين له ، هو نوع توحيد الهندوسية. إنه يتصور أن كريشنا هو الشكل الأعلى لله الذي يخلق ويحافظ على الكون ، والذي هو إله شخصي وعالمي (Goswami 1980).

كطفل لأبوين من الطبقة المتوسطة ، التحق أبهاي بمدرسة وكلية بريطانية استعمارية ، وحصل على درجة البكالوريوس ، وأصبح كيميائيًا يعمل في شركة أدوية. تزوج وأنجب أطفالًا ، مع الاستمرار في ولائه الديني الشخصي. في عام 1922 ، التقى سوامي في سلالة Chaitanya Vaishnava يدعى Bhaktisiddhanta ، وبعد عشر سنوات بدأ من Bhaktisiddhanta وأصبح تلميذًا. مُنح أبهاي لاحقًا وسام Bhaktivedanta الفخري بسبب سعة الاطلاع الدينية وتفانيه. كلف بهاكتيسيدانتا تلميذه المتعلم في فترة الاستعمار بنشر وعي كريشنا بين المتحدثين باللغة الإنجليزية (Knott 1986: 26-31).

لقد قام بها باكتيفانتا بهذا ، في البداية بدوام جزئي بصفته صاحب منزل من خلال الخطب العامة وصحيفة جديدة باللغة الإنجليزية.تأسست في 1944 ، العودة إلى الله . بعد وصوله إلى أمريكا بعد عقدين من الزمن ، سوف يستأنف باكتيفانتا العودة إلى الله، التي أصبحت في نهاية المطاف الجهاز الرسمي لـ ISKCON ، ونشره الرئيسي ، والوسائل الأدبية التي نشرت بها الحركة نفسها. بدأ Bhaktivedanta أيضًا في ترجمة الكتب المقدسة لـ Vaishnava إلى اللغة الإنجليزية ، لا سيما Bhagavadgita و Bhagavata Purana.

تمشيا مع الأعراف الدينية الهندوسية والأعراف الاجتماعية الهندية ، في 1959 Bhaktivedanta اتخذ النظام الديني من sanyasa ، لتصبح الرهبانية ويترك وراءه واجباته العائلية. ثم كرس نفسه للنشر الديني بدوام كامل لوعي كريشنا ووضع الأساس لسفره إلى الغرب الناطق بالإنجليزية. لقد فعل ذلك في 1965 ، ووصل إلى بوسطن ثم أسس وزارة دينية في المناطق البوهيمية في مانهاتن. وجد باكتيفانتا الذي وجد اهتمامًا محدودًا بين الطبقة الوسطى ، أن رسالته الدينية جذبت في المقام الأول أعضاء الثقافة المضادة الذين رفضوا المعايير الاجتماعية والثقافية والدينية الأمريكية للطبقة الوسطى (Rochford 1985). أعاد Bhaktivedanta تكريس نفسه للوصول إلى هذه الشريحة من السكان. استغرق تلاميذه إلى استدعاء Prabhupada له ، وهو الشرف الذي استخدمه Bhaktisiddhanta أيضا.

Prabhupada أسس ISKCON في مدينة نيويورك في 1966. في غضون أشهر بدأ تلاميذه والمتحولون في نشر الوعي كريشنا في جميع أنحاء ثقافة الهبي الأمريكية ، أولا إلى سان فرانسيسكو ثم إلى مدن أخرى في أمريكا الشمالية الرئيسية. في غضون عامين من تأسيس ISKCON ، قام برابهوبا وتلاميذه بزراعة معابد في جميع أنحاء أمريكا الشمالية وأوروبا ، مما أدى إلى غزو في المملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا وكندا ، وكذلك إنشاء التوعية في الهند نفسها. أنشأ أعضاء ISKCON أيضًا سلسلة من المجتمعات الريفية ، وكان من أشهرها New Vrindaban ، في ولاية فرجينيا الغربية. كان معظم الأعضاء تلاميذ متفرغين ، فكرسوا أنفسهم لنشر وعي كريشنا والعيش في المعابد والكوميونات. بدأ البعض بالزواج ، وبارك برابهوبا بركاتهم. من شأن الخلاف بين الأسر المتزوجة والأفراد الرهبان المتفرغين أن يؤدي في النهاية إلى توترات داخل الحركة. خلال هذا الوقت ، حققت ISKCON أيضًا غزوات بين الطبقة الإبداعية ، مع جورج هاريسون وجون لينون من فريق البيتلز تصبح مفتون من هاري كريشناس وفلسفتهم. أصبحت ISKCON جزءًا معترفًا به من ثقافة الشباب عبر المحيط الأطلسي في أواخر 1960s و 1970s المبكرة (Knott 1986).

في السبعينيات ، أرسى برابوبادا الأساس لإضفاء الطابع المؤسسي على قيادته الكاريزمية. أسس لجنة مجلس الإدارة (GBC) و Bhaktivedanta Book Trust (BBT) ، وهما كيانان قانونيان تم تكليفهما على التوالي بإدارة الحركة والإنتاج الأدبي للمؤسس. في السنوات السبع المتبقية قبل وفاته ، منح Prabhupada مزيدًا من السلطة بشكل متزايد إلى GBC و BBT ، على الرغم من كونه مؤسسًا وقائدًا بلا منازع لـ ISKCON ، فقد تصرف بشكل روتيني بشكل مستقل عن المؤسسة وحتى توجيههم في بعض الأحيان. على الرغم من محاولة Prabhupada لتهيئة أعضاء GBC و BBT لإدارة الحركة ، إلا أن القليل من أعضائها لديهم أي خبرة إدارية وكان معظمهم من الهيبيين ذوي الثقافة المضادة قبل سنوات فقط. مجموعة متضاربة من التعليمات المتعلقة بالسلطة الدينية ، على عكس البيروقراطية ، زرعت بذور الخلاف اللاحق بعد وفاة برابهبادا (انظر أدناه ، القضايا / التحديات).

تميز العقد الذي تلا وفاة Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada في عام 1977 بسلسلة من صراعات الخلافة. تصورت القوى المتنافسة داخل ISKCON اتجاهات بديلة للحركة ، وكان العديد من القادة غير قادرين على تولي عباءة Prabhupada. سعى العديد من أعضاء ISKCON'S GBC إلى إعادة التركيز على السلسلة الرهبانية ضمن التقاليد ، واستهزاء بهم وغالبًا ما يتجاهلون الأسر ذات الأهمية العددية المتزايدة. أدت المشكلات المالية ببعض أعضاء الحركة إلى الموافقة على استراتيجيات جمع الأموال غير الأخلاقية وحتى غير القانونية ، وانخرط العديد من المعلمين الدينيين في فضائح جنسية أو متعلقة بالمخدرات. كانت فترة مظلمة للعديد من أعضاء ISKCON ، وقد تخلت الحركة عن أكثر من نصف أتباعها في العقدين التاليين (Rochford 1985: 221-55 ؛ Rochford 2007: 1-16).

الكارثة في New Vrindaban (تم استكشافها أدناه ، في إطار المشكلات / التحديات) ، سلسلة من النزاعات حول معلمين دينيين ، وقيادة ضعيفة من قبل GBC ، واتهامات بإساءة معاملة الأطفال في مدارس ISKCON ، والعديد من الدعاية التي تم الإعلان عنها جيدًا من قبل Prabhupada المنتقى باليد نتج عن خلفاءهم عقدًا من التراجع العددي والبحث عن النفس من قبل أعضاء حركة هاري كريشنا. بدأت حركة إصلاحية في الظهور داخل ISKCON خلال منتصف الثمانينيات من القرن الماضي تدعو إلى إشراف أفضل ومعايير أخلاقية أوضح للقادة وزيادة مشاركة أرباب المنازل والنساء في قيادة ISKCON. في عام 1980 ، أيدت GBC معظم مقترحات حركة إصلاح ISKCON ، من بينها إلغاء "نظام المناطق الأشارية" الذي أنشأ إقطاعيات إقليمية حيث عمل المعلمون الفرديون كقادة دينيين وحيدين دون رقابة (Deadwyler 1987).

في العقود الأخيرة ، استقر ISKCON تحت قيادة GBC أكثر احترافًا وأوسع نطاقًا ، بالإضافة إلى المعابد الفردية التي مكنت الأشخاص العاديين والأسر المعيشية والأسر بدلاً من الاعتماد فقط على النخب الرهبانية. بعض القضايا الحالية التي تواجه حركة هير كريشنا في القرن الحادي والعشرين هي علاقة ISKCON بالهندوسية الأوسع والمجتمع الشتات الهندي وثقافة وتعليم أعضاء الجيل الثاني والثالث.

النظريات / المعتقدات

يجب أن تُفهم حركة هير كريشنا على أنها شكل من أشكال مدرسة الشيتانيا (Vaudnavism) التوحيدية (Gaudya) فرع الهندوسية تتبع أصلها إلى إصلاحات القرن السادس عشر للمعلم الديني Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). كتقليد Vaishnava ، يقع IKSCON ضمن أكبر ثلاث مدارس هندوسية رئيسية ، مع التركيز على تبجيل Vishnu كإله أعلى. (المدارس الرئيسية الأخرى هي Shaivism ، عبادة Shiva ، و Shaktism ، تبجيل Shakti ، الأم الإلهية.) الهندوسية هي تقليد متنوع للغاية ، ولأن فكرة الهندوسية كدين موحد جديدة تمامًا وبالكثير من الأشكال غريبة عن الهندوسية الفعلية فهم الذات (المصطلح الذي فرضه أولاً على الهندوس من قبل المسلمين ثم المسيحيين) يمكن للمرء أن يقدم تعميمات قليلة نسبياً عن التقليد ككل. الهندوس قبول مذاهب الكرمة والتناسخ ، مفهوم القانون الكوني الموحد (دارما) ، والمعتقدات في دورات فلكية واسعة من الخلق والدمار ، ونعتقد أن هناك أهداف متعددة في الحياة التي تتوج في السعي إلى فهم الذات والحرية الروحية (موكشا). الأهم من ذلك ، يعتقد الهندوس أن الآلهة تجسد في شكل مادي كما الآلهة من أجل إنجاز العمل الإلهي على الأرض. في المقام الأول هي تجسدات الآلهة فيشنو ، ولا سيما كريشنا وراما كما هو موضح في الملاحم الهندوسية في ماهابهاراتا ، والتي بهاجافادجيتا جزء ، رامايانا ، والنص التعبدية لبهاغافاتا بورانا. الهندوس ايضا عقد المركزية المثالية لل المعلم، سيد الروحي الذي يأخذ التلاميذ ويعلمهم كيفية السعي لتحقيق الذات الروحي والخلاص. كل هذه المعتقدات الهندوسية الأساسية تنتقل إلى Vaishnavism ، ومدرسة Chaitanya ، و ISKCON على وجه التحديد (Frazier 2011).

مدرسة تشيتانيا هي جزء من بهاكتى أو مسار عبادي للهندوسية ، وهو الطريق الذي يمتد عبر المدارس المختلفة من الممارسة الهندوسية وكان منذ فترة طويلة واحدة من أكثر أشكال الممارسة الهندوسية شعبية. بهاكتى يركز الممارسون حياتهم الدينية على المثل الأعلى من الإخلاص لله الذي اختاروه ، يخدمون الإلهية من خلال العبادة والصلاة والغناء والخدمة الاجتماعية والدراسة. غالبًا ما يتعهد أعضاء مجموعات البهاكتي الذين بدأوا في العمل كمحبون رسميين بأداء وسائل معينة من الإخلاص ، بما في ذلك أعداد محددة من الصلوات أو أشكال العبادة. في حالة ISKCON ، يأخذ المحبون المبتدئون أيضًا أسماء Vaishnava جديدة تشير إلى خدمتهم الإلهية.

تنطلق حركة هاري كريشنا وغيرها من فروع تقليد شيتانيا من معظم أشكال الهندوسية الأخرىفهم كريشنا على أنه الطبيعة الحقيقية للإلهية ، أو الشخصية العليا للربوبية (لاستخدام اللغة التي يسمعها كثيرًا داخل الحركة نفسها). وهذا يعكس الاعتقاد الأكثر شيوعًا لدى معظم الهندوس بأن كريشنا كان واحدًا من بين العديد الآلهة أو ظهورات فيشنو. كما يشرح اللاهوتي والخبير في تقاليد Vaishnava Graham Schweig ، "يعتبر الشيتانيون أن كريشنا هو الرب المتسامي المطلق في قلب الإلهة التي ينطلق منها فيشنو الكوني المهيب والقوي. كريشنا يعرف باسم purnavatara، "النسب الكامل للإله" (شفايغ 2004: 17). بعبارة أخرى ، ينظر أعضاء حركة هاري كريشنا إلى كريشنا على أنه الطبيعة الحقيقية والمطلقة للإله وكذلك المظهر المحدد للإله الذي اتخذ شكله في الهند القديمة كصورة رمزية. يميز أتباع مدرسة شيتانيا أنفسهم أيضًا عن الهندوس الآخرين من خلال اعتبار المؤسس نفسه ، تشيتانيا ماهابرابو ، تجسيدًا لكريشنا.

المصلون ISKCON هم التوحيد ، معتقدين أن الألوهية الأخرى للهندوسية هي مجرد ديودودس في خدمة كريشنا ، وأنهم يعبدون كريشنا في مختلف الأشكال التي يتخذها. ومع ذلك ، يدرك اللاهوت ISKCON أيضًا أن كريشنا موجود في الاقتران الثنائي لرادها-كريشنا ، حيث رادها هي القرين أنثى وعشاق الذكر كريشنا ، راعية البقر ( جوبي ) الذي يرمز المحب نفسه أو نفسها في البحث عن علاقة حميمة الإلهي. المحبون يبجلون تجسدات الآلهة ، والزميلة ، والمكرسين القديسين من كريشنا ، مثل راما ، Balaram ، Chaitanya ، ونبات الريحان المقدس ( تولاسى ) يعتقد أتباعه أنه تجسد أرضي لأحد شركاء كريشنا في العالم الروحي.

واحدة من أهم جوانب معتقدات ISKCON هي مركزية فكرة الفيدا والمعرفة الفيدية والفيدية. أشار برابوبادا وآخرون إلى التقليد على أنه "علم فيدي" وتصوروا المجتمع على أنه ينشر المعايير الفيدية في العالم الحديث. الفيدا هي النصوص المقدسة القديمة للهند ، وأصلها ، والتاريخ ، والمقاطعة التي يتنازع عليها العلماء والممارسون وحتى السياسيون. مثل الهندوس الآخرين ، يعتقد المصلين أن الفيدا هي جوهر دارما : الحقائق الخالدة التي سجلتها الحكماء القدماء والتي تشير إلى الحقائق الأساسية والقانون الأساسي للكون ، وهيكلة المجتمع ، والغرض من المعيشة ، وطبيعة الإلهية (Frazier 2011). ISKCON يأخذ نظرة واسعة على مجموعة الفيدية على أنها تشمل بوراناس ، بهاجافادجيتا ، وغيرها من المصادر اللاحقة ، حيث أنهم يرون هذه النصوص كجزء من نفس التقاليد الدينية والنصية مثل المصادر الفيدية الأقدم.

وضع Prabhupada وأتباعه الأوائل ISKCON على أنها Vedic ومعارضة لما اعتبروه ثقافة غربية (غير فيدية) منحطة ومادية ، واستولوا على الكثير من روح الثقافة المضادة ودمجها مع منظور Prabhupada الهندي المناهض للإمبريالية. تحتفظ بعض عناصر ISKCON المعاصرة بهذه الطريقة المزدوجة للغاية لتصور المجتمع على أنه Vedic (جيد) مقابل غير Vedic (سيئ) ، لكن أعضاء ISKCON الآخرين قاموا بتجميع المثل الأعلى للعيش وفقًا لـ Vedas في الحياة في الغرب المعاصر.

طقوس / الممارسات

الطقوس المركزية لـ ISKCON هي أن يرددون اسم الله على شكل ماهامانترا (تعويذة عظيمة): هير كريشنا ، هيركريشنا ، كريشنا كريشنا ، راما راما ، هير راما ، هير راما ، راما راما ، هير هير. لم تمنح هذه ماهامانترا للحركة اسمها غير الرسمي فحسب ، بل ربطت ISKCON بالعودة إلى التطورات اللاهوتية لشيتانيا ، التي تنبأت بتنبؤات إصلاحاته في القرن السادس عشر على الهتاف ، وكذلك بكتيسيددهانتا ، الذي أكد على الهتاف أيضًا. أكد كل من Chaitanya و Bhaktisiddhanta و Prabhupada جميعهم على أن الهتاف لم يكن فقط ممتعًا لله وفعالًا من الناحية الروحية ولكنه سهل أيضًا ومتوفر عالميًا ومناسب للأزمنة المعاصرة. يتعهد أعضاء ISKCON بالترديد على ستة عشر جولة من لعبة هاري كريشنا ماهامانترا كل يوم ، حيث تشتمل كل جولة على تكرار 108 لتكرار المانترا. يقوم بعض المصلين بذلك في المعابد ، والبعض الآخر في الأضرحة المنزلية ، والبعض الآخر في الحدائق والمتنزهات وأماكن العمل أو أثناء التنقلات اليومية. إن الهتاف ، جنبًا إلى جنب مع اتباع المبادئ التنظيمية (أي ممارسة الجنس غير المشروع ، أو المسكرات ، أو تناول اللحوم ، أو المقامرة) يمثلان قلب الممارسة الدينية في Krishna Consciousness (Bhaktivedanta 1977).

أكد Prabhupada أيضًا على توزيع الكتب ، ويبقى التبرع بالأدب أو بيعه أحد أكثر الأشكال شيوعًاالممارسة الدينية في ISKCON خارج الهتاف. في الأيام الأولى للحركة ، صنع المحبون في ISKCON اسمًا لأنفسهم لبيع الكتب والمجلات والنشرات في الشوارع والحدائق والمطارات الأكثر شهرة. تم تسخر الحركة من هذه الممارسات في تركيبات الثقافة الشعبية الأمريكية مثل الطائرة! و والفيلم الدمى. أدت سلسلة من القضايا المعروضة على المحاكم في 1980 إلى الحد من القدرة على المشاركة في توزيع الكتب في الأماكن العامة. مع شيخوخة الحركة ، والأنشطة العامة مثل توزيع الكتب ، والهتاف ، والوعظ (وتسمى مجتمعة sankirtana ) أصبحت أقل شيوعا.

ينظر أعضاء ISKCON بشكل متزايد إلى تورطهم الديني باعتباره مركزًا على الحضور الأسبوعي في المعبد وأداء عبادة الإله هناك. في حين أن عبادة المعبد تمتد بالتأكيد إلى الأيام الأولى للحركة ، فإن ظهور عضوية الجماعة والتغيرات الديموغرافية التي جعلت عضوية الجماعة قد أدت إلى جعل حضور المعبد أسبوعيًا أساسيًا. في الولايات المتحدة ، حيث شكلت القواعد البروتستانتية البيئة ، معابد ISKCON تعقد العبادة الأسبوعية يوم الأحد. أثناء عبادة الآلهة في المعابد ، ينخرط المحبون في هاري كريشنا في شكل من أشكال الطقوس الدينية (بهاكتى ) ، بما في ذلك الخدمة إلى كريشنا (محاولة ) ، ومشاهدة كريشنا (دارشان). يتبع ISKCON معايير Vaishnava القياسية وعادات العبادة الهندوسية الأوسع مع بعض الإضافات الطفيفة ، مثل التحية لمؤسس ISKCON Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada من خلال الهتافات والصلوات المنطوقة.

عادة ما تنتهي عبادة الهيكل في وجبة مشتركة ، وغالبًا ما تجتذب هذه الوجبات ، مثل "الأعياد" ، كما دعتها ISKCON منذ 1965 ، مجموعة متنوعة من الحاضرين. من المؤكد أن غالبية الذين يأكلون في أعياد ISKCON هم من المصلين الذين شاركوا في خدمات المعبد ، ولكن حركة هاري كريشنا تستخدم أعيادها كجهد للتوعية ، وفي كثير من الحالات الباحثين الروحيين ، وطلاب الجامعات الجياع ، وبكل بساطة الحضور الفضوليين . الطعام المقدم هو طعام روحي (prasadam) التي قُدمت إلى كريشنا ، ويعتقد أتباعه أن إعدادها وتوزيعها وتناولها هي أعمال روحية. خارج المعابد ، يقدم المحبون كريشنا براسادام في أماكن تتراوح من الحدائق العامة إلى الحرم الجامعي إلى شوارع المدينة. ينظر الأتباع إلى توزيع الطعام الروحي هذا ليس فقط كعمل ديني ولكن أيضًا شكلاً من أشكال التبشير وكذلك الرفاه الاجتماعي وإطعام الجياع (Zeller 2012).

تمتلئ تقويم ISKCON الديني بالعطلات التي تتراوح من الصيام الجزئي الأسبوعي إلى الاحتفالات القمرية الشهرية إلى الاحتفالات السنوية الكبرى المهرجانات. تحيي هذه المهرجانات ذكرى أنشطة كريشنا ، وأقرب تلاميذه ، والقادة الرئيسيين لنسب ISKCON ، مثل ولادة وموت Chaitanya و Prabhupada. يحتفل أتباع ISKCON أيضًا بجميع الأعياد الهندوسية الرئيسية مثل Holi و Navaratri و Divali ، لكنهم يفعلون ذلك بطرق تسلط الضوء على كريشنا بدلاً من الآلهة الهندوسية الأخرى. الاحتفال بالعطلات التي تركز بشكل صريح على الآلهة الأخرى ، مثل Shivaratri ، هي قضايا خلافية داخل مجتمعات ISKCON الفردية. لا يهتم العديد من المصلين المولودين في الغرب بتكريم ما يعتبرونه أنصاف الآلهة ، ويسعى العديد من المصلين المولودين في الهند إلى المشاركة في الأجزاء القيمة من تقاليدهم الدينية والثقافية.

المؤسسة / القيادة

اليوم منظمة ISKCON مركزية ومنتشرة. وهي مركزية من حيث سلطة GBC ، المؤسسة الوحيدة التي منحت الشرعية والسلطة على الشؤون الدينية للجمعية الدولية لوعي كريشنا. تحدد GBC كيفية جمع الأموال واستخدامها ، وأي معلمين سيسافرون إلى أي مناطق من العالم ، وأين تركز جهود الكرازة ، وكيفية الاستجابة للتحديات والمشاكل عند حدوثها. تتمتع GBC بسلطة إجراء تغييرات طقسية أيضًا ، على سبيل المثال قصر تبجيل المعلمون على Prahbuphada وحده. إلى جانب Bhaktivedanta Book Trust ، الذي ينشر المواد الليتورجية والتعليمية والفكرية للحركة ، فإن GBC هو تجسيد للكاريزما المؤسسية لزعيم ومؤسس ISKCON Prabhupada.

ولكن في جميع أنحاء العالم ، تتمتع المعابد والمجتمعات المحلية ISKCON بالكثير من الحرية من حيث كيفية إدارتها الشؤون الخاصة. قام الأفراد والمجموعات الصغيرة من المصلين برعاية بناء معابد جديدة ، وترميم المعابد القديمة ، وزراعة مجتمعات جديدة تجتمع في منازل فردية أو مساحات مستأجرة. يشرف الزعماء المحليون على العبادة والأنشطة الاجتماعية والخدمات التعليمية في المعابد ، وهم يقومون بذلك عمومًا مع الاهتمام بالاحتياجات المحلية لمجتمعاتهم. بينما يتم مشاركة خدمة الإله والنصوص والمذاهب الفعلية عبر جميع مجتمعات ISKCON ، يوجد تنوع كبير فيما يتعلق بالمزاج والوظائف الاجتماعية للمعابد. بعض المعابد تلبي في المقام الأول للعائلات وأعضاء الجماعة ، والبعض الآخر نداء إلى الباحثين عن الروح أو الطلاب الشباب. تنخرط بعض المعابد في التواصل المكثف والتبشير ، والبعض الآخر محاور حيوية للأنشطة الاجتماعية والثقافية ، والبعض الآخر يعمل مثل قاعات العبادة التي تستخدم فقط خلال عبادة المعبد الأسبوعية.

يعمل معلمو ISKCON كقادة وسيط بين GBC والمعابد. على الرغم من أن Prabhupada فقط في البداية كان بمثابة المعلم ، إلا أنه بعد وقت قصير من وفاته ، توسعت مجموعة المعلمين بشكل كبير وليس بدون صراع ، كما هو مذكور أدناه ("المشكلات / التحديات"). يخدم المعلمون كنخبة روحية داخل ISKCON ، حيث يبدأون أعضاء جددًا ويباركون ويؤدون حفلات الزفاف ويقدمون التعليمات. جميعهم معتمدون من قبل GBC ويتصرفون وفقًا لرغباته. هناك خلاف على العدد الفعلي للمعلمين ، حيث أبلغ روتشفورد عن "أكثر من 80" بحلول عام 2005 (2007: 14) ، وشهد سكوارسيني وفيزوري ثمانين عام 1993 وسبعين عام 2001 (2004: 26 ، 80 ، ملاحظة 99) H. Deadwyler يبلغ عن خمسين عام 2004 (Deadwyler 2004: 168). بغض النظر ، يخدم عدد كافٍ من المعلمين ISKCON بحيث تكون السلطة الدينية مركزية داخل هذه المجموعة ولكنها لامركزية خارج أي فرد أو مجموعة صغيرة. حتى وقت قريب ، كان جميع المعلمون هم سانياس ، رهبان عازبون كرسوا حياتهم حصريًا لكريشنا ونشروا وعي كريشنا. في الآونة الأخيرة ، انضم الرجال والنساء أيضًا إلى رتب معلمين.

في قاعدة الحركة ، معظم المصلين من ISKCON هم أعضاء تجمعيون ، مما يعني الأفراد الذين لا يعيشون في معابد الحركة. ينتمي البعض رسميًا إلى الجمعية الدولية لوعي كريشنا لأنهم أخذوا بداية في عبادة كريشنا من أحد معلمو الحركة. البعض الآخر أعضاء غير مبتدئين ، أولئك الذين يحضرون العبادة ويشاركون في بعض أشكال العبادة والخدمة ولكن لم يتم البدء فيها. اليوم ، تزوج العديد من أعضاء المصلين. العديد من أعضاء الجماعة هؤلاء (ومعظم الأعضاء في بعض المعابد في أمريكا الشمالية والبريطانية) هم من الهندوس المولودين في الهند والذين يعبدون في معابد ISKCON لكنهم لم يكونوا أعضاء في ISKCON قبل الهجرة إلى الغرب. هذا التحول نحو مشاركة أرباب المنازل كأعضاء في الجماعة هو أحد التحولات الأكثر بروزًا في ISKCON على مر السنين. أشار عالم الاجتماع E. Burke Rochford، Jr. إلى أنه في عام 1980 ، لم يكن 1991 بالمائة من المصلين الذين شملهم الاستطلاع متزوجين قط و 1992 بالمائة ليس لديهم أطفال. بحلول عام 1985/62 ، لم يتزوج سوى خمسة عشر بالمائة ولم يكن لديهم أطفال إلا ثلاثون بالمائة (7: 3). يقدر Fedrico Squarcini و Eugenio Fizzotti نسبة 2004: 29 مماثلة من الأسر العازبة بين مجتمعات ISKCON الأمريكية (XNUMX: XNUMX).

 قضايا / التحديات

مثل العديد من الحركات الدينية الجديدة الأخرى ، واجهت ISKCON حصتها من التحديات. العديد من هذه الآثار إلى المشاكل الناشئة بعد وفاة المؤسس الكاريزمي ، وغيرها يتم تتبعها في التحولات الديموغرافية والاجتماعية داخل الحركة.

أثبتت وفاة Prabhupada المشكلة الأكثر تحديًا لـ ISKCON في تاريخها القصير كحركة. كقائد يتمتع بشخصية جذابة للغاية وكان قادرًا على الوصول إلى جمهور متنوع ، ترك المؤسس أحذية كبيرة مستحيلة لملئها ، استعارة مناسبة لأن صور آثار أقدام برابهوبدا هي كائن عبادي شائع في معابد ISKCON. لذلك فإن الصراع على القيادة ما بعد الكاريزمية هو أمر أساسي لفهم تطور حركة هاري كريشنا على مدى الثلاثين عامًا الماضية.

لا يزال يتعين كتابة تحليل كامل لخلافة القيادة اللاحقة للكاريزما في ISKCON ، على الرغم من وجود العديد من التحليلات القصيرة (Rochford 2009؛ Deadwyler 2004). خلال حياته ، خدم Prabhupada ليس فقط مؤسس وقائد تنظيمي ، ولكن المعلم الوحيد والمبادر الرئيسي للحركة. قرب نهاية حياته ، قام بتعيين كهنة وسيط يعملون نيابة عنه (ritviks) لبدء التلاميذ. بعد وفاته أعلن هؤلاء ritviks أنفسهم معلمو ، "acharyas المنطقة" ، كل قيادة المنطقة الجغرافية في العالم كالمعلم الوحيد. لقد قام Prabhupada أيضًا بتمكين GBC (الذي خدم فيه المعلمون ، ولكن ليس في دور الأغلبية) BBT ، والمؤسسات الأخرى لتوجيه الحركة وقيادتها. أثبت العديد من المعلمين أنهم غير قادرين على القيادة ، إما فاسدين أو غير كفؤين أو كليهما. لقد دخل المعلمون و GBC في صراع متزايد ، حتى ألغت GBC في نهاية الأمر نظام الشرى المنطقي وأعادت ممارسة نفسها كأعلى سلطة للحركة. قام GBC أيضًا بتوسيع عدد المدربين من أجل الحد من سلطتهم الفردية والتركيز على كريشنا الوعي نفسه بدلاً من المرسِل.

من المؤكد أن الحلقة الأغمق في تاريخ ISKCON تتضمن أحد هؤلاء المعلم الفاشل ، وتركز على الزراعة في الحركة البلدية ، مجتمع فريندافان الجديد خارج Moundsville ، فيرجينيا الغربية. كان المقصود في الأصل أن يكون بمثابة مجتمع مثالي مثالي لإثبات تعاليم ISKCON الدينية والاجتماعية والثقافية ، فقد ابتعدت قيادة New Vrindavan ببطء عن تفكير واتجاه بقية الحركة ، وبلغت ذروتها في طرد المجتمع من ISKCON في عام 1988 سعى زعيمها ، وهو تلميذ مبكر لبرابهوبادا يحمل الاسم الديني لـ Bhaktipada ، إلى إدخال عناصر بين الأديان والمسيحية بشكل واضح في ممارساتهم الدينية ، وكذلك رفع قيادته المحلية على قدم المساواة مع Prabhupada وفوق سلطة GBC. في وقت لاحق ، تم اتهام العديد من الأعضاء البارزين في المجتمع بالمشاركة في أنشطة إجرامية مختلفة وعمليات التستر ، بما في ذلك إساءة معاملة الأطفال وتهريب المخدرات وتهريب الأسلحة والقتل في نهاية المطاف. وأدين بهاكتيبادا بتهم الابتزاز الفيدرالي وحكم عليه بالسجن. تم طرده من ISKCON ، وتوفي في عام 2011. بعد إقالته من السلطة ، عاد المجتمع ببطء إلى حظيرة ISKCON (Rochford and Bailey 2006).

على الرغم من هذه التحديات والصراعات المفتوحة لا تزال قائمة فيما يتعلق بموضوع القيادة. ترك غالبية أعضاء ISKCON الحركة خلال انتقالات القيادة ، لكن بعض هؤلاء شكلوا مجتمعات Vaishnava بديلة مكرسة بشكل متساوٍ لوعي كريشنا ولكن ليس جزءًا رسميًا من ISKCON. تشمل بيئة هاري كريشنا الأوسع نطاقًا حركات انشقاقية يقودها المعلمون الذين غادروا أو تم طردهم من ISKCON ، بالإضافة إلى تلك المستوحاة من عراب برابهوبادا (زملاء تلاميذ معلم Prabhupada Bhaktisiddhanta). عادت مجموعة أخرى إلى فكرة الطقوس ، مخترقة التقاليد الهندوسية برفضها قبول استمرار سلالة معلمين أحياء. تتطلع هذه الحركة الفرعية إلى أن الطقوس يستمرون في العمل كمبعوثين لـ Prabhupada ، ويحملون Prabhupada كمعلم يقبل التلاميذ الجدد حتى بعد وفاته.

متصلة بمفهوم تغيير القيادة ، كانت المشاركة الكاملة والشاملة للذكور غير الزميلة تمثل تحديًا كبيرًا لـ ISKCON. تبنت برابهوبادا وجهة نظر محافظة للغاية حول النوع الاجتماعي والأسرة ، وحصرت مناصب قيادية على الرجال وإسداء المشورة للنساء عمومًا للنظر في الإنجاز الديني من خلال الخضوع للقادة الذكور أو كأمهات. وجدت النساء اللواتي انضممن إلى هذا النهج جذابًا وحتى محررين (Palmer 1994) ، رغم أنه بمرور الوقت تحدى العديد من المصلحات الإناث استبعادهن من المناصب القيادية والتدريسية والإشرافية (Lorenz 2004). وبالمثل ، وجد الرجال الذين لا يملكون زميلًا في المنزل أنفسهم مقيدين القيمة في ISKCON ، والتي كانت تقدر عمومًا العزوبة والرهبنة كمثال ديني (Rochford 2007).

إن مركزية الرجال العازبين في الأدوار القيادية والرؤية السلبية عمومًا للنساء والأطفال وأصحاب المنازل (أي العائلات) أسفرت عن خلق gurukula نظام ، نوع من المدرسة الداخلية الدينية للأطفال المولودين في وعي كريشنا. قصد القادة العازبون النظام للمساعدة في منع التعلق المفرط للأطفال بوالديهم والسماح لهم بالتركيز على كريشنا بهاكتي ، كما حررت الجوروكولا الآباء للتركيز على خدمة المجتمع بدلاً من تربية الأطفال. ومع ذلك ، خذلت gurukulas طلابها بشكل عام ، الذين أبلغوا عن تجارب سلبية للغاية. أدت عدة حالات بارزة من سوء المعاملة والإهمال الجنائي وحتى إساءة معاملة الأطفال إلى سلسلة من القضايا في المحاكم وإغلاق العديد من gurukula في نهاية المطاف وإصلاح القلة المتبقية (Deadwyler 2004).

ببطء ، أتاح ISKCON مجالًا لمشاركة أكبر للنساء والرجال أصحاب المنزل. يتتبع Rochford هذا التطور لنقص العمالة داخل ISKCON والحاجة إلى استخدام المواهب التطوعية من النساء (2007: 132-33). في عام 1998 ، تم اختيار امرأة للخدمة في GBC ، وأصبح العديد من النساء رئيسات للمعبد (Rochford 2007: 136). في الوقت نفسه ، تواصل قادة ISKCON مع مجتمع جنوب آسيا ورحبوا بأفراد أسرهم الذين لم يبدأوا في التجمع كأعضاء في الحركة. لقد وفرت هذه المشاركة استقرارًا ماليًا وشرعية أكبر للحركة ، التي تعرّف نفسها بشكل متزايد بالهندوسية كطريقة لفصل نفسها عن فكرة ISKCON كحركة أو طائفة دينية جديدة. تمثل هذه التسمية لـ ISKCON مستقبل الحركة حيث يصبح المغتربون من جنوب آسيا الأغلبية العددية للحركة وتربط ISKCON نفسها بشكل متزايد مع الشتات الهندي والهندوسية المعيارية. يبقى أن نرى ما هي عناصر الجيل الأول من ISKCON ، والتي تميزت بالثقافة الأمريكية المضادة ، والتي ستبقى داخل هذه الحركة الدينية التي لا تزال تتغير.

المراجع

Bhaktivedanta ، سوامي AC Prabhupada. 1977. علم تحقيق الذات. لوس أنجلوس: بوكتيفانتا بوك تراست.

براينت ، إدوين ، وماريا Ekstrand ، محرران. 2004. حركة هير كريشنا: مصير ما بعد كارثة الزرع الديني. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

Deadwyler ، وليام H. 2004. "تنظيف المنزل وتنظيف القلوب: الإصلاح والتجديد في ISKCON." ص. 149-69 في حركة هير كريشنا: مصير ما بعد كارثة الزرع الديني، الذي حرره إدوين براينت وماريا Ekstrand. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

فريزر ، جيسيكا. 2011. الرفيق المستمر للدراسات الهندوسية. لندن: بلومزبري

غوسوامي ، ساتسفاروبا داسا. 1980. عمر قيد الإعداد: الهند 1896-1965: سيرة نعمة الإلهية AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. لوس أنجلوس: بوكتيفانتا بوك تراست.

يهوذا ، J. ستيلسون. 1974. هير كريشنا وثقافة مضادة. نيويورك: وايلي.

نوت ، كيم. 1986. ربي الحلو: حركة هير كريشنا. ويلينغبورو ، المملكة المتحدة: أكواريان.

لورينز ، إيكهارد. 2004. "المعلم ، المايافادين ، والنساء: تتبع أصول البيانات الجدلية المختارة في أعمال AC Bhaktivedanta Swami." ص. 112-28 في حركة هير كريشنا: مصير ما بعد كارثة الزرع الديني، الذي حرره إدوين براينت وماريا Ekstrand. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

بالمر ، سوزان J. 1994. Moon Sisters و Krishna Mothers و Rajneesh Lovers: أدوار النساء في الديانات الجديدة. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز.

Rochford، E. Burke، Jr. 2009. "الخلافة والتبديل الديني والانشقاق في حركة هاري كريشنا". ص. 265-86 في الانشقاقات المقدسة: كيف تنقسم الأديان، الذي حرره جيمس ر. لويس وسارة م لويس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

Rochford، E. Burke، Jr. 2007. هير كريشنا تحولت. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

Rochford، E. Burke، Jr. 1985. هير كريشنا في أمريكا. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز.

شويغ ، غراهام م. "كريشنا ، الإله الحميم". ص. 2004-13 في حركة هير كريشنا: مصير ما بعد كارثة الزرع الديني، الذي حرره إدوين براينت وماريا Ekstrand. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

Squarcini و Federico و Eugenio Fizzotti. 2004. هير كريشنا. سولت ليك سيتي: كتب التوقيع.

زيلر ، بنيامين إي. إكسنومكس. "الممارسات الغذائية ، والثقافة ، والديناميات الاجتماعية في حركة هاري كريشنا". ص. 2012-681 في دليل الأديان الجديدة والإنتاج الثقافي، حرره كارول م. كوزاك وأليكس نورمان. ليدن: بريل.

زيلر ، بنيامين إي. إكسنومكس. الأنبياء والبروتونات: حركات دينية وعلوم جديدة في أمريكا في أواخر القرن العشرين. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

تاريخ النشر:
27 أغسطس 2013

 

شارك