HIKARI NO WA الجدول الزمني
1962 (ديسمبر 17): ولد Jūyū Fumihiro في كورومي ، محافظة فوكوكا ، اليابان.
1978: التحق Jōyum Fumihiro بجامعة واسيدا.
1987: ترك Jūyū Fumihiro وظيفته في الوكالة الوطنية لتطوير الفضاء وانضم إلى Aum Shinrikyō.
1993: تم إرسال Jōyū إلى روسيا كممثل مشارك لفرع أوم شينريكيو الروسي.
1995 (مارس 20): هجوم بغاز السارين في مترو أنفاق في طوكيو أسفر عن مقتل ثلاثة عشر شخصًا وإصابة الآلاف.
1995 (22 مارس فصاعدًا): تم إجراء تحقيقات الشرطة مع أوم ، واعتقال القادة ، بمن فيهم أساهارا.
1995 (أكتوبر): تم إلغاء مكانة أوم كمنظمة دينية.
1995 (أكتوبر / تشرين الأول): ألقي القبض على جويو فوميهيرو بتهمة الحنث باليمين والتزوير ؛ لقد تم الحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات.
1996 (24 أبريل): بدأت محاكمة الصحارى.
1999 (ديسمبر): تم إطلاق سراح Jōy Fumihiro من السجن وإعادته إلى Aum Shinriky ō.
1999: قانونان جديدان ، قانون تعويض الضحايا (Higaisha kyūsaihō) وقانون الرقابة التنظيمية (دانتي كايزيو) تم تقديمه لوضع أم شينريكي تحت مراقبة صارمة.
2000 (فبراير): غيرت أوم شينريكيو اسمها إلى ألف.
2002 (يناير): أصبح Jōyū Fumihiro ممثلًا لألف.
2004: حكم على الصحارى بالإعدام بتهمة القتل والتآمر للقتل.
2004: بدأت مجموعة أقلية بقيادة Jōyū Fumihiro في التكون داخل ألف.
2007 (مارس): غادر جويو فوميهيرو ألف.
2007 (مايو): أسس جيو فوميهيرو وأنصاره هيكاري نو وا.
2010: بدأ هيكاري نو وا الاجتماعات غير المتصلة بالإنترنت (قبالة كاي).
2011: (نوفمبر): رفضت المحكمة العليا استئناف Endō Seiichi ضد حكم الإعدام الصادر بحقه ، مما أدى إلى إنهاء العديد من المحاكمات المتعلقة بـ Aum والتي كانت مستمرة منذ عام 1995. تمت محاكمة 189 شخصًا وحُكم على XNUMX شخصًا بالإعدام.
2011 (17 ديسمبر): لجنة التدقيق الخارجية في هيكاري نو وا (هيكاري نو وا غايبو كانسا إينكاي) تأسست.
2011 (31 ديسمبر): استسلم عضو أوم هيراتا ماكوتو بعد أن ظل فارًا لمدة ستة عشر عامًا.
2012 (3 يونيو): تم القبض على ناوكو كيكوتشي بعد سبعة عشر عامًا من الهروب.
2012 (15 حزيران): ألقت الشرطة القبض على آخر هارب من أوم ، كاتسويا تاكاهاشي.
2014 (يناير 16): بدأت محاكمة هيراتا ماكوتو.
مؤسس / مجموعة التاريخ
ولد Jyō Fumihiro في ديسمبر 17 ، 1962 في مدينة Kurume في محافظة Fukuoka في جزيرة كيوشو الجنوبية. كان والده موظفًا في البنك وأمه معلمة سابقة. انتقلت أسرته لاحقًا إلى طوكيو ، وبعد انفصال والديه ، 
مكث مع والدته. التحق Jōyū بمدرسة Waseda الثانوية الخاصة ثم بجامعة Waseda المرموقة في طوكيو ، حيث تخرج من كلية العلوم والتكنولوجيا. في 1987 ، حصل على درجة الماجستير من كلية العلوم والهندسة بجامعة واسيدا. في أبريل ، 1987 ، بدأ العمل في الوكالة الوطنية لتطوير الفضاء كعالم.
انضم Jōyū أولاً إلى مجموعة Aum Shinsen no Kai (فيما بعد Aum Shinrikyō) خلال صيف 1986 في عمر الثالثة والعشرين (Reader 2000). وفقًا لسرد سيرته الذاتية (Jōyū 2012) ، فقد انجذب إلى المجموعة بسبب اهتمامه بالظواهر الخارقة ، والقوى الخارقة للطبيعة ، وممارسة اليوغا. لقد كان قارئًا نشطًا للمجلات حول "الظواهر الخارقة للطبيعة" التي اكتسبت بعض الشعبية في اليابان منذ ظهور 1970s وما بعده ، وأصبح مهتمًا باليوجا وزن البوذية خلال المدرسة الثانوية.
وفقًا لروايته ، قرأ مقالًا عن مؤسس أوم ، أساهارا شوكو ، في مجلة مخصصة لموضوعات تتعلق بـ "العالم الروحي" (سيشين سيكاي). قرر زيارة مركز التدريب الخاص به في شيبويا (طوكيو) ، وبعد ذلك ، لبدء ممارسة اليوغا. ركزت عقيدة أوم في ذلك الوقت على اكتساب قوى خارقة للطبيعة ، مثل القدرة على التحليق أو اكتساب الاستبصار ، من خلال تمارين اليوغا والتنفس والتركيز الذهني.
بعد وقت قصير من انضمامه إلى المجموعة ، تم تشجيعه على حضور ندوة. تم تقديم نوعين من الندوات في مراكز Aum التدريبية ، يركز أحدهما على تدريس "التحرير" (gedatsu) والآخر على قوى خارقة للطبيعة. وعلى الرغم من اهتمامه بهذا الأخير ، قرر بناءً على توصية أعضاء آخرين الانضمام إلى ندوة "التحرير". حضر مدرس زائر من الهند الندوة وطُلب من جويو أن يعمل كمترجم ، بسبب قدرته على التحدث باللغة الإنجليزية. ويعتقد أن هذا يعني أنه تلقى معاملة خاصة من Asahara منذ البداية (Jōyū 2012: 35). في وقت لاحق ، بدأ Jōyū ممارسة اليوجا وحضور ندوات مكثفة وانتقل إلى جناح Setagaya في طوكيو ليكون أقرب إلى مركز التدريب.
في أيار (مايو) ، 1987 ، قرر أن يصبح مبتذلاً (shukkesha) وعيش حياة مشتركة مع أعضاء آخرين من Aum ، ونتيجة لذلك ، استقال من وظيفته في الوكالة الوطنية لتطوير الفضاء. في يوليو 1987 ، انخرط في ممارسات تدريب زاهد صارمة للغاية لمدة ثلاثة أشهر خضع خلالها ، وفقًا لروايته الخاصة ، لعدة تجارب صوفية (Jōyū 2012: 38-39). بعد التدريب ، حصل على الاسم المقدس لمايتريا وأصبح أحد أبرز تلاميذ أساهارا. استند أوم شينريكيو في هيكل هرمي صارم ، بما في ذلك عشر رتب لـ shukkesha وتحتهم ، أعضاء عاديين (Reader 2000: 86). في الجزء العلوي من التسلسل الهرمي كان Ashara نفسه الذي يشار إليه باسم "واحد في نهاية المطاف المحررة" (saishū gedatsusha(قارئ 2000: 10) ، كـ "المعلم" و "المعلم الكريم" (sonshi). وشملت المرتبة الثانية خمسة أعضاء فقط يحملون لقب "المعلم الكبير المقدس: (seitaishi): إيشي هيساكو ، توموكو (زوجة أساهارا) ، أشاري (الابنة الثالثة لأساهارا) ، موراي هيديو وجويو.
في خريف عام 1987 ، تم إرسال Jūyū إلى الولايات المتحدة لفتح فرع جديد لـ Aum في نيويورك ، وبعد ذلك ، في خريف عام 1993 ، أرسل Asahara Jōyū إلى روسيا كممثل لـ Aum هناك. لم يعد جويو إلى اليابان إلا بعد هجوم غاز السارين في مارس 1995 ، عندما أصبح المتحدث باسم أوم. في أكتوبر 1995 ، ألقي القبض على جويو بتهمة الحنث باليمين والتزوير في قضية أ
صفقة أرض مثيرة للجدل في 1990 في Namino في جزيرة كيوشو جنوب اليابان. تم إطلاق سراحه من السجن في ديسمبر ، 1999. في كانون الثاني (يناير) ، أعلنت 18 و 2000 و Jōyū Fumihiro و Muraoka Tatsuko أن منظمة تسمى "Aleph" ستحل محل Aum وتمثلها Jōyū و Muraoka. كما أعلنوا عن تغييرات في العقيدة وأكدوا أنهم سيحتفظون بممارسات اليوغا والتأمل لكنهم سيوقفون التعاليم التي تعتبر "خطيرة" (Jōyū nd).
في 2004 ، بدأت مجموعة أقلية بقيادة J byyū تتطور داخل أليف. كانت المجموعة تسمى "daihyōha" (حرفيا ، مجموعة ممثل ، daihyō ، ممثل / مندوب ، الاسم الذي يستخدمه الأعضاء للإشارة إلى Jōyū). ودعا الفصيل الآخر نفسه "seit seha" (جماعة شرعية ، Jōyū 2012: 209). تشترك الفصيلان لبعض الوقت في نفس التسهيلات ، لكنهما نظما ندوات مختلفة وأنشطة أخرى. في مارس ، غادر 2007 و Jōyū وحوالي 200 أعضاء Aleph وأنشأ منظمة دينية جديدة تسمى Hikari no Wa (حرفيًا ، "دائرة النور" ، رسميًا "دائرة قوس قزح الضوء").
تم اختيار اسم هيكاري نو وا بحسب موقع الجماعة لأسباب متنوعة:
• في روايات المجموعة ، يرتبط قرار مغادرة ألف وتأسيس مجموعة جديدة بتفسير سلسلة من "العلامات" (ترتبط في الغالب برؤية قوس قزح) التي يمر بها الأعضاء في الأماكن المقدسة والطبيعية حول اليابان. على وجه الخصوص ، ورد أن Jōyū قد رأى دائرة من ضوء قوس قزح حول الشمس (هالة الشمس) بعد أن خاض تجربة إيحائية حول المجموعة الجديدة ؛
• ترمز العجلة إلى فكرة المساواة بين جميع الكائنات (التي تعد واحدة من التعاليم الرئيسية لهيكاري نو وا) ؛
• تعني كلمة "وا" أيضًا "الروح اليابانية" ، معبرة عن اهتمام هيكاري نو وا الجديد بالتقاليد الثقافية والدينية اليابانية.
• تعد العجلة كرمز مقدس أمرًا شائعًا في العديد من الأديان حول العالم ، مما يشير إلى أن هيكاري نو وا ترى نفسها على قدم المساواة ، وليس أكثر من غيرها ، في التقاليد الأخرى.
• لا يعني النور النور المادي فحسب ، بل يعني أيضًا نور الحكمة والنور الروحي ("الرسالة" الثانية).
يمثل الرمز قوس قزح حول الشمس ، وترمز عجلة دارما إلى بوذا وتعاليمه. تمثل الخلفية السماء الزرقاء مع ضوء مشع من منتصف عجلة دارما.
النظريات / المعتقدات
يقدم موقع Hikari no Wa والمواد المطبوعة المجموعة ليس كدين ، ولكن "كمكان للتعلم من أجل حكمة روحية جديدة" (atarashii seishintekina تشي لا مانابي لا با دي آرو) ، و "مركز لتعلم الدين" ، و "أكاديمية الروحانيات". وفقًا لكتاب مدرسي وزع على المشاركين في ندوة هيكاري نو وا الصيفية في أغسطس 2010 (هيكاري نو وا 2010) ، تميز الدين في القرن العشرين بالعديد من المشكلات ، بما في ذلك المعتقدات العمياء والتعصب والصراع مع المجتمع وبين الجماعات الدينية. . هيكاري نو وا يقترح "إصلاح الدين للقرن الحادي والعشرين" (21seki لا ترويض لا shūkyō لا كاكوشين) سيتم تحقيق ذلك من خلال مسار ثلاثي: رفض المعتقدات العمياء (mōshin wo koeru) (Hikari no Wa 2010: 37) ؛ التغلب على الازدواجية والصراع بين الخير والشر (zenaku nigenron to tōsō wo koeru) (Hikari no Wa 2010: 39) ؛ وأخيرا ، التغلب على الحاجز بين المجتمع الديني والمجتمع (kyōdan إلى shakai no kabe wo koeru((هيكاري نو واينومكس: إكسنومكس ؛ بافيلي إكسنومكس: إكسنومكس). في الآونة الأخيرة ، بدأت المجموعة في تقديم نفسها على أنها "فلسفة دينية" ( shūkyō tetsugaku هيكاري نو واكنومكس). يدعي هيكاري نو وا أن مذهبهم يقدم فكرة جديدة عن الإيمان والله وأنه ليس من الضروري الإيمان بأي إيمان أو إله معين من أجل الخلاص.
الأعضاء ، كما يزعم ، لا يؤمنون بوجود كائن متعالي أو في قائد مطلق. بدلاً من ذلك ، ينصب التركيز على تنمية "الوعي المقدس" (شينسينا إيشيكي) في كل فرد وخاصة "حب مليون شخص وأشياء" ، والرحمة والإحسان. يُنظر إلى الله نفسه كرمز لـ "الوعي المقدس" الفردي. والناس الخاصون ، مثل بوذا ويسوع ومحمد ، هم رموز خارجية للإله. قد تختلف الرموز ، لكن الوعي المقدس فريد ويظل ثابتًا. وبالتالي ، يتم رفض فكرة "المعلم" أو الزعيم المطلق والدعوة إلى السلام والمساواة بين الأديان. من خلال زراعة "المقدسة" في كل فرد ، تؤكد المجموعة على فكرة أن جميع الكائنات متساوية وأن الأعضاء لا يعتبرون متفوقين روحيا على غير الأعضاء ("المبادئ الأساسية" الثانية).
وفقًا لكتاب عام 2010 ، ستدمج المجموعة من الآن فصاعدًا العديد من "الرموز المقدسة" والممارسات من التقاليد الدينية المختلفة. على الرغم من أن المنظمة الجديدة سيكون لها ، على الأقل في البداية ، "نكهة بوذية" أقوى ، إلا أنها تهدف إلى تضمين تعاليم وممارسات من التقاليد الدينية اليابانية الأخرى ، بما في ذلك الشنتو. على وجه الخصوص ، تؤكد المجموعة على أن إشاراتهم إلى البوذية لن تقتصر على بوذا شاكياموني التاريخي ، ولكنها ستشمل المزيد من الجوانب المتعلقة بالتقاليد البوذية اليابانية وعلاقتها بالشنتو و "الدين الطبيعي" المحدد بشكل غامض. خلال السنوات السبع الماضية ، تغيرت تعاليم هيكاري نو وا تدريجيًا نحو تضمين المزيد من العناصر من البوذية اليابانية (ولا سيما الإشارات إلى Shōtoku Taishi ، الوصي شبه الأسطوري في القرن السادس / السابع والذي تم تصويره على أنه لعب دورًا رئيسيًا في الترويج للبوذية في اليابان) وتقليل الإشارات إلى البوذية التبتية. من الناحية الإيكنوغرافية ، تم استبدال صور بوذا وبوديساتفا (المتعلقة بشكل أساسي بالتقاليد الباطنية) بشكل تدريجي بصور المناظر الطبيعية والمواقع اليابانية المقدسة (المعابد البوذية وأضرحة الشنتو). في الوقت نفسه ، رفض هيكاري نو وا بعض المبادئ المركزية لمذاهب وممارسات أوم ، مثل الزهد الشديد ، فكرة أنه يمكن للمرء أن يكتسب قوى خارقة من خلال ممارسة اليوجا ، والمعتقدات في نهاية العالم والنبوءات ، والمعتقدات. التي كانت مؤثرة في استخدام أوم للعنف (حول تعاليم أوم شينريكي والمبررات العقائدية للعنف انظر Reader 2000 و Reader 2013).
طقوس / الممارسات
كما قام هيكاري نو وا بتقديم ممارسات جديدة في محاولة للنأي بنفسه عن أم شينريك ، مع الحفاظ على الجوانب
من تعاليم وممارسات أوم التي لا تزال تروق للأعضاء. يمكن تقسيم أنشطة وممارسات هيكاري نو وا إلى ثلاث مجموعات. بادئ ذي بدء ، هناك أنشطة تدريبية يتم إجراؤها في دوجو. يتم استخدام أساليب تدريب مختلفة ، مثل اليوغا ، كيغونغ ، تقنيات الشفاء ، التأمل البوذي ، وممارسات البوذية الباطنية. يتم استخدام مجموعة متنوعة من الأشياء والتقنيات أثناء التأمل (مثل الموسيقى والأصوات والبخور والصور البوذية والتماثيل البوذية وأدوات الطقوس والماء "المقدس" من الأماكن المقدسة (gojinzui, seizui) ، علم التنجيم). للأعضاء حرية اختيار أي من هذه الممارسات ، لكنهم لا يشجعون على الانخراط في الزهد الشديد. كما يتم تقديم أقسام المشورة مع Jōyū وممثلين آخرين في المراكز.
علاوة على ذلك ، محاضرات Jōy الكرازية (seppōkai) تقريبًا كل شهر تقريبًا ، وتعقد حلقات دراسية مكثفة ثلاث مرات في السنة (في مايو وأغسطس وفي نهاية العام). في 2012 ، وهي ممارسة علاجية يابانية معروفة للتأمل الذاتي تدعى الاستبطان (naikan) تم تقديمها. شارك بعض الأعضاء في النسخة الصارمة من naikan الذي يمارس أكثر من أسبوع. ومع ذلك ، في Hikari no Wa عادة ما يتم إجراء ذلك كممارسة ليوم واحد يتم خلالها عزل الأعضاء في غرفة صغيرة مقسمة إلى أقسام مغلقة ، ويتم إرشادهم (بواسطة خبير غير عضو) خلال مراحل مختلفة من حياتهم . تتم دعوة الأعضاء للتفكير فيما تلقوه من الآخرين ، وما قدموه ، والمشاكل التي تسببوا بها لعائلاتهم والآخرين. الهدف هو معرفة كيفية التعامل مع الماضي المؤلم وإعادة تفسيره كعملية تعليمية يمكن من خلالها تحويل التجارب السلبية إلى تجارب إيجابية للمستقبل.
في البداية كان ترديد السوترا أثناء الطقوس والاحتفالات قائمًا على سوتراس السنسكريتية نفسها التي استخدمها Aum. تم استبدالهم تدريجيا بسوترا أصلية جديدة باللغة اليابانية sanbutsu shingyō ، كتبه Jōyū ، الذي استخدم نموذج Heart Sutra الشهير. تعتبر السوترا الآن النص الرئيسي لممارسات هيكاري نو وا وهي تقرأ كما يلي:
Banbutsu onkei ، banbutsu kansha 万物 恩 恵، 万物 感謝
Banbutsu hotoke ، banbutsu sonchō 万物 仏، 万物 尊重
Banbutsu ittai ، Banbutsu aisu 万物 一体، 万物 愛 す
يمكن ترجمة ذلك ، باتباع الشرح الوارد في نص Hikari no Wa والموقع الإلكتروني ، على النحو التالي:
رؤية كل الأشياء مباركة ، نكون شاكرين لجميع الأشياء.
رؤية كل الأشياء مثل بوذا ، تكون ممتنة لجميع الأشياء.
ترى كل الأشياء كواحد ، أحب كل الأشياء ("النصوص والمحاضرات" الثانية).
تتوفر أيضًا أقراص مدمجة وأقراص DVD ونصوص منشورة ذاتيًا وأدوات طقوس بوذية وسلع علاجية للبيع في المراكز وعبر الإنترنت.
يتم تنظيم أنشطة أخرى خارج مرافق المجموعة وتشمل برامج حوارية واجتماعات Jōy في المراكز العامة (يتم تنظيم بعض هذه الاجتماعات عبر الإنترنت ويسمى قبالة كاي ، اجتماعات حاليا). كما تنظم المجموعة رحلات منتظمة إلى الأماكن المقدسة في جميع أنحاء اليابان.
بشكل عام ، تتركز الصورة التي تحاول المجموعة تكوينها على رغبتها في فصل نفسها عن أوم. تروج Hikari no Wa لنفسها على أنها منفتحة للغاية ، ولا تتطلب عضوية رسمية ، ويتم شرح جميع الأنشطة والاحتفالات بالتفصيل على الموقع الإلكتروني وعلى خدمات الشبكات الاجتماعية. علاوة على ذلك ، تم إنشاء خدمة استشارية لتشجيع أعضاء ألف بنشاط على مغادرة تلك المجموعة (وربما ، ولكن ليس بالضرورة ، الانضمام إلى هيكاري نو وا).
يتم تقديم ممارسات جديدة بانتظام ، في حين يتم إيقاف الممارسات السابقة أو تعديلها. في عملية تنأى بنفسها عن Aum ، هناك حاجة إلى إعادة النظر في العديد من الممارسات أو التخلي عنها ، ولكن في نفس الوقت ، يحاول Hikari no Wa البحث عن هوية جديدة ومبتكرة.
المؤسسة / القيادة
في عام 2012 ، أعلن هيكاري نو وا أن المجموعة تضم سبعة وعشرين "موظفًا" يعيشون بشكل دائم في مرافق المجموعة (Jōyū
2012: 250). انخفض العدد الآن. اعتبارًا من يناير ، 2014 ، تدعي المجموعة أن ثمانية أشخاص فقط هم المسؤولون عن المراكز ، وبالتالي فإن هيكاري نو وا لديها حوالي عشرة موظفين بدوام كامل. استخدام كلمة المبتذلة (shukke(للإشارة إلى الأعضاء الذين يعيشون حياة جماعية (والتي كانت تستخدمها أيضًا Aum سابقًا) قد تم إيقافها لصالح الموظفين بدوام كامل الأكثر حيادية (senjū sutaffu). أنشأت المجموعة أيضا قسم العلاقات العامة (jōhōbu) التي تتعامل مع القضايا المتعلقة بطلبات وسائل الإعلام والعلاقات مع المجتمعات المحلية والاتصالات مع العلماء. أخيرًا ، الموظفون المتفرغون مسؤولون أيضًا عن خدمة الاستشارات التي تهدف إلى إقناع أعضاء ألف بمغادرة المجموعة.
كما انخفض العدد المقدر للأعضاء من 180 (Jōyū 2012: 250) إلى 150 عضوًا ("للمبتدئين" و). يوجد نظام رسمي للعضوية ، ولكن معظم الأنشطة والاجتماعات مفتوحة لغير الأعضاء. عادة ما يكون عدد كبير من المشاركين في الحج والأنشطة الأخرى (خاصة محادثات جويو في المراكز) من غير الأعضاء. المشاركون في خارج كاي، وهي اجتماعات غير متصلة بالإنترنت يتم تنظيمها في قاعات عامة من أجل السماح للأشخاص المهتمين بـ Jōyū الذين اتصلوا به عبر الإنترنت بمقابلته وطرح أسئلة عليه وعلى أعضاء Hikari no Wa الآخرين ، في الغالب من غير الأعضاء.
يقع المقر الرئيسي لشركة هيكاري نو وا في طوكيو ويوجد حاليًا سبعة مراكز تسمى الفصول الدراسية (kyōshitsu) تم تأسيسها في جميع أنحاء البلاد (ناغويا ، أوساكا ، فوكوكا ، ناغانو ، تشيبا ، يوكوهاما وسينداي). بالإضافة إلى ذلك ، تعقد جلسات الدراسة بانتظام في سابورو وأوكاياما. معظم المراكز صغيرة للغاية ، وتتألف فقط من عدد قليل من الغرف في الشقق المستأجرة. عادة ما يكون واحد أو اثنين من الموظفين الكاملين مسؤولين عن المراكز وأنشطتها. في كل dōjō ، اجتماعات الوعظ (seppōkaiتعقد J moreyū بانتظام (أكثر أو أقل شهريًا) ، بالإضافة إلى جلسات دراسية حول مهايانا البوذية ، واليوغا ، وممارسات كيغونغ ، والخدمات الاستشارية. يقدم كل فرع "نسخة تجريبية مجانية" للزائرين. يمكن للمرء مقابلة ممثلين محليين (أعضاء مسؤولين عن الفروع) وتجربة مختلف ممارسات Hikari no Wa ، بما في ذلك اليوغا و qigong. هناك أيضًا فصل دراسي عبر الإنترنت يسمى Net Dojō (نيتو دوجو) للسماح بالتعلم عبر الإنترنت ويتضمن مقاطع فيديو للمحاضرات ومواد تعليمية أخرى ("Net-Dojo" و). تم افتتاح متجر على الإنترنت لبيع الأقراص المدمجة وأقراص الفيديو الرقمية التي تنتجها المجموعة وعناصر للطقوس البوذية ("Hikari no Wa Net Shop" nd).
يشار إلى Jōyū Fumihiro كممثل (daihyō) للمجموعة ، ويذكر الموقع بوضوح أنه على الرغم من كونه مرشدًا ومعلمًا للأعضاء ، إلا أنه لا يُعتبر قائدًا مطلقًا ويُنظر إليه على أنه إنسان غير كامل (نظرة عامة). إن فكرة القيادة هذه على أساس الخبرة والتوجيه وليس بالضرورة على الكاريزما تم التأكيد عليها من قبل Jōyū منذ بداية المجموعة الجديدة. الهدف الرئيسي هو التأكيد على أن القائد الجديد لا ينبغي أن يُنظر إليه على أنه الزعيم الجديد Asahara وأن العلاقة بين الزعيم والأعضاء التي كانت إشكالية للغاية في Aum لن تتكرر في Hikari no Wa. على الرغم من هذه النية ، ومع ذلك ، كان لا بد من إضفاء الشرعية على قيادة Jōyū من خلال دوره السابق في Aum. كان مكانته العالية seitaishi تم تحقيقه في Aum والذي سمح له بأن يصبح المرشد للمجموعة الجديدة. علاوة على ذلك ، اكتسب Jūyū شكلاً من صور المشاهير بعد هجوم غاز السارين في طوكيو ، عندما أصبح المتحدث باسم Aum وبدأت وسائل الإعلام اليابانية في الإبلاغ عن قدرته على الرد بحدة وسرعة عند استجوابه بشأن جرائم أوم. أدى ذلك إلى رفع مستوى ملفه الشخصي ، وتم تكرار وضعه مؤخرًا على الإنترنت ، حيث حظيت حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي (خاصة Mixi و Twitter) باهتمام العديد من المستخدمين الذين أثاروا فضول شخصيته. تم العثور على طريقة يمكنهم من خلالها الاتصال به (مجهول الهوية) عبر الإنترنت وطرحه أسئلة متباينة حول حياته الشخصية وأنشطة Aum (حول استخدام Hikari no Wa للإنترنت والشبكات الاجتماعية ، انظر Baffelli 2010 ، 2012). نتيجة لذلك ، على الرغم من أن أعضاء هيكاري نو وا والمتعاطفين معهم لم يعد ينظر إلى جويو كقائد مطلق ، إلا أنه بفضل وضعه السابق ، يتلقى هيكاري نو وا بعض الاهتمام من الجمهور ووسائل الإعلام. في الوقت الحالي ، سيكون من الصعب على المجموعة البقاء على قيد الحياة بدون قيادته.
قضايا / التحديات
على الرغم من جهود هيكاري نو وا لفصل نفسها عن Asahara و Aum ، قررت وكالة استخبارات الأمن العام (Kan Chōsachō ، بعد ذلك PSIA) أن المجموعة ستبقى تحت المراقبة الصارمة وأن القوانين الجديدة التي تم تقديمها في عام 1999 للسيطرة على ألف ، وهي قانون تعويض الضحايا (Higaisha kyūsaihō) وقانون الرقابة التنظيمية (دانتي كايزيو) ، على Hikari no Wa أيضًا. تم تمديد المراقبة لمدة ثلاث سنوات أخرى في عام 2012 ، ولا يزال التقرير الأخير لـ PSIA (2014) يظهر عدم ثقة في Hikari no Wa ، مدعيا أن الأعضاء لا يزالون مخلصين لأساهارا. ردًا على الشكوك التي أعربت عنها PSIA والحركات المناهضة لـ Aum ومنظمات الضحايا ، أنشأ Hikari no Wa قسمًا على موقعه على الإنترنت يوضح اختلافاته مع ألف ويوضح المشاكل المتعلقة بقيادة ألف وتعاليمه ("ألف" و ). علاوة على ذلك ، في أواخر عام 2011 ، أنشأت هيكاري نو وا لجنة من "المراقبين الخارجيين" (gaibu kansa iinkai) يشمل ، من بين آخرين ، فردًا سبق له المشاركة في الحركات المناهضة لأوم ومنظمات الضحايا. الهدف من اللجنة هو المراقبة والإبلاغ عن أنشطة هيكاري نو وا بطريقة محايدة وموضوعية (تعتبر تقارير تحليل الأثر الاجتماعي للأحداث من قبل هيكاري نو وا متحيزة وكاذبة)
جذبت المجموعة مؤخرًا بعض الاهتمام الإعلامي وتم نشر المقابلات مع جويو في مجلات مختلفة ، مما سمح للمجموعة بتحقيق قدر أكبر من الظهور في وسائل الإعلام المطبوعة. ومع ذلك ، لا يزال ينظر إلى هيكاري نو وا وزعيمه بشكل مريب من قبل PSIA والمجتمع ككل ، ولا يزال التحدي الأكبر الذي يواجههم هو إقناع الجمهور بأنهم لم يعودوا خطرين وأنهم قطعوا علاقاتهم مع ماضي أوم العنيف.
المراجع
"أليف." http://alephmondaitaisaku.blog.fc2.com/ على شنومكس مارس شنومكس.
بافيلي ، إيريكا. 2012. "هيكاري نو وا: دين جديد يتعافى من الكوارث." المجلة اليابانية للدراسات الدينية 39: 29-49.
بافيلي ، إيريكا. 2010. "المدون الكاريزمي؟ السلطة والأديان الجديدة على الويب 2.0. "ص. 118-35 في الأديان اليابانية على الإنترنت: الابتكار ، التمثيل ، والسلطةحرره إريكا بافيلي ، إيان ريدر وبريجيت ستاملر. نيويورك: روتليدج.
بافيلي وإريكا وإيان ريدر. 2012. "التأثير والتشعبات: آثار علاقة الأمي في السياق الديني الياباني". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 39: 1-28.
بافيلي وإريكا وبريجيت ستاملر. 2011. "أم شينريك ، أليف ، هيكاري نو وا." ص. 276-93 في تأسيس الثوري: مدخل إلى الديانة الجديدة في اليابان، الذي حرره أولريخ دهن وبريجيت ستاملر. Münster-Hamburg-Berlin-Wien-London-Zürich: LIT.
"المبادئ الأساسية." http://www.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html على شنومكس مارس شنومكس.
"هيكاري نو وا نت شوب". تم الوصول إليه من http://hikarinowa.shop-pro.jp/ على شنومكس مارس شنومكس.
جوي ، فوميهيرو . n. "هيكاري لا وا" لا kihontekina seikaku. الوصول إليها من
http:// ww.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html على 15 نوفمبر 2012.
جوي ، فوميهيرو. 2012. اوم jiken 17nenme لا kokuhaku. طوكيو: فوشا.
جويو فوميهيرو. و "نظرة عامة على الحوادث المتعلقة بإدارة الأعمال." نُشر على النسخة الإنجليزية من موقع ألف للعلاقات العامة. الوصول إليها من http://english.aleph.to/pr/01.html على شنومكس مارس شنومكس.
Jōyū و Fumihiro و Tosta Toshihiro. 2012. "أم شينريكيو أو تشوكوكو: سونو ميريوكو إلى كانسي أو ميجوت." في بوراسو 13: 4-34.
مايكاوا ، ميتشيكو. 2001. "عندما تفشل النبوة: استجابة أعضاء أم للأزمة". ص. 179-210 في الدين والأزمة الاجتماعية في اليابان: فهم المجتمع الياباني من خلال قضية أم، الذي حرره روبرت ج. كيسالا ومارك ر. مولينز. نيويورك: بالجريف.
"رسالة". تم الوصول إليها من http://www.joyu.jp/message/ على شنومكس مارس شنومكس.
Munakata Makiko ، 2010. Nijūsai kara nijūnenkan: "Aum no seishun" إلى iu makyō wo koete. طوكيو: سانجوكان.
"نت دوجو." http://net-dojo.hikarinowa.net/home.html على شنومكس مارس شنومكس.
"للمبتدئين." http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/00_1/0030.html على شنومكس مارس شنومكس.
"نظرة عامة." http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/ على شنومكس مارس شنومكس.
وكالة استخبارات الأمن العام. 2014. التقرير السنوي 2013. الوصول إليها من http://www.moj.go.jp/content/000117998.pdf على 2 أكتوبر 2013.
وكالة استخبارات الأمن العام. 2012. التقرير السنوي 2011. الوصول إليها من http://www.moj.go.jp/content/000096470.pdf على 8 أكتوبر 2013.
وكالة استخبارات الأمن العام. 2011. التقرير السنوي 2010 . الوصول إليها من http://www.moj.go.jp/content/000072886.pdf على 15 نوفمبر 2012.
القارئ ، إيان. 2013. " اوم شينريكي. الوصول إليها من http://www.has.vcu.edu/wrs/profiles/AumShinrikyo.htm على شنومكس مارس شنومكس.
القارئ ، إيان. 2000. العنف الديني في اليابان المعاصرة: قضية أم شينريكيتش . ريتشموند وهونولولو: مطبعة كورزون وجامعة هاواي.
"النصوص والمحاضرات." http://www.joyu.jp/lecturetext/012010/0041_1.html على شنومكس مارس شنومكس.
موارد إضافية: نصوص لا هيكاري
(الكتيبات التي تنتجها المجموعة وتوزع خلال الندوات المكثفة في ديسمبر / كانون الثاني ، مايو ، أغسطس أو أثناء الحج):
2008، Bukkyō kōgi ، ساتوري لا d ōtei.
2009a Gendaijin لا ticheno ichigen لا hōsoku. (نهاية السنة الدراسية).
2009b Naikan، yuishiki ، إنجي لا essensu. (ندوة الأسبوع الذهبي).
2009c Daijōbukkyō ، rokubutsu لا oshie. (ندوة فبراير للحج).
2010a Chūdo لا oshie , hikutsu لايكاري لا الفصل ōestsu ، Nijūisseki no atarashii shinkō no arikata. (نهاية السنة الدراسية).
2010b Sanbutsu no ichigenhōsoku ، bodaishin إلى rokuharamitsu: Nijūisseki no shūkyō no kakushin . (الحلقة الدراسية الصيفية).
2010c Ichigen لا hōsoku إلى سونو ساتوري لا d ōtei ، كونغ ō bōsatsu لا naisei ش ugyō.
2011a Sanbutsushingyō no oshie ، kansha to sonchō to ai no jiseen. (نهاية السنة الدراسية).
2011b لا shisō إلى tadashii shūkyō لا shinkō لا arikata . (الحلقة الدراسية الصيفية).
2011c هيكاري نو إلى نيهون لـ "لا شي (ندوة الأسبوع الذهبي).
2012a هوسوكو لا تايتوكو ، لا شيساكو sh ugyō. Sanbutsu لا hōsoku لا shisaku ل meisō. (نهاية السنة الدراسية)
2012b Sanbutsu shingyō no oshie إلى gendai no shomondai . (الحلقة الدراسية الصيفية).
2012c Sanbutsu shingyō لا shūchū لا sh ugyō. Dokyō meisō no shōsetsu (ندوة الأسبوع الذهبي)
2013a وا لا hō إلى mezame لا oshie. Butsumo no meisō ، nikyoku no chōwa. (نهاية السنة الدراسية).
2013b Gendai wo ikiru chie ، وا لا shisō ل saishinkagaku. (الحلقة الدراسية الصيفية).
2013c kensefuku الحث على ساتوري لا hō. ساتوري لا شيشو sh ugyō. (ندوة الأسبوع الذهبي).
