إليزابيث جودن

الشهداء الإناث في المسيحية المبكرة

إناث مارتيريس في وقت مبكر المسيحية

عصر الاضطهاد المسيحي والاستشهاد من الصعب حتى الآن بالضبط. ينسب التقليد المسيحي عمومًا لقب الشهيد المسيحي الأول إلى التلميذ ، ستيفن ، الذي تم تسجيل موته في حوالي 36 CE في كتاب أعمال الرسل الجديد . ومع ذلك ، فإن أقدم استشهادي فعلي يصف وفاة القديس أغناطيوس في روما في وقت ما بين 98 و 117 CE. فترة الاضطهاد المتقطع عادة ما تكون قد انتهت مع ظهور الإمبراطور قسطنطين والقبول اللاحق للمسيحية كدين صالح في أوائل إلى منتصف القرن الرابع. ومع ذلك ، فإن هذا التاريخ لا يأخذ بعين الاعتبار شهداء دوناتيين في شمال إفريقيا الذين ماتوا على أيدي مسيحيين آخرين في أواخر القرن الرابع. في حين أن بداية ونهاية العصر قد تكون غير دقيقة ، فمن الواضح أنه طوال هذه الفترة ، اختار النساء والرجال على حد سواء أن يموتوا بدلاً من التخلي عن إيمانهم بالمسيح. مات بعضهم وحيدا ؛ مات آخرون مع رفاقهم الذكور. فيما يلى من أوائل الشهداء الإناث.

177 CE ، ليون: شهداء ليون وفيين.
من بين هذه المجموعة من الشهداء ثلاث نساء: عبدا اسمه بلاندينا ، عشيقتها ، وبيبليس. تتميز بلاندينا بأهمية خاصة للإلهام الذي قدمته للآخرين في خضم التعذيب والطريقة التي يُبلغ بها الحساب بأنها إعادة تقديم للمسيح في خضم الموت.

180 CE ، قرطاج: الشهداء سليليتان.
أعدم 12 رجلاً وامرأة بالسيف بعد رفضهم التخلي عن اعترافهم بالمسيح.

التاريخ غير مؤكد (إما حول 165 CE في عهد Marcus Aurelius أو 251 CE في عهد Decius) ، Pergamum ، آسيا الصغرى: Carpus ، Papylus ، و Agathonicê.
بعد عدة جولات من التعذيب ، تم أخيرًا تسمية مسمى Carpus و Papylus وحرقهما. عندما يموتون ، يحث الحشد أغاثونيك على أن تشفق على طفلها لكنها ترد أن الله سوف يهتم به. ثم ، هي أيضا محترقة.

202 – 203 CE ، قرطاج: Perpetua و Felicitas.
تم إعدام بيربيتوا ، وهي ربة رومانية لديها طفل ، مع جاريتها ، فيليسيتاس ، التي ولدت للتو. يعتبر هذا الحساب مهمًا بشكل خاص لأن الجزء الأول يعيد إنتاج مذكرات بيربيتوا الخاصة ، والتي تمت كتابتها أثناء أسرها.

205 – 210 CE ، الإسكندرية: استشهاد Poamiaena و Basilides.
بعد تعرضها للتعذيب الشديد والتهديدات المتكررة بالاعتداء الجنسي ، تم إعدام بوعمينة مع والدتها مارسيلا. تم نقل باسيليديس ، الجندي الشاب الذي قادها حتى الموت ، للاعتراف بالمسيح نفسه ، بعد أن أكد أن بوعمينا قد ظهر له بعد ثلاثة أيام من وفاتها. تم قطع رأسه في وقت لاحق.

حوالي عام 304 CE ، تسالونيكي: استشهاد اغابي ، ايريني ، شيون و الصحابة.
بعد رفض التخلي عن المسيح وأكل اللحم الذي ضحى للآلهة ، تم حرق أجابي وشيون. إرين ، التي لم تدخر في البداية بسبب صغر سنها ، وجهت إليها تهمة إخفاء الوثائق المسيحية. في النهاية ، بعد أن جردت من ملابسها وحُكم عليها بالوقت في بيت للدعارة ، تم إعدامها هي الأخرى.

304 CE ، تبسة ، شمال إفريقيا: استشهاد كريسبينا.
نفذت بالسيف. رفضت نبذ المسيح حتى بعد صدور أمر بأن يحلق رأسها أصلعًا في محاولة لعارها.

304 CE ، ميريدا ، إسبانيا: يولاليا.
امرأة رومانية شابة (12 – 14 من العمر) قيل إنها سخرت من معذبيها حتى أثناء تعذيبها وحرقها على المحك.

304 CE ، روما: أغنيس.
سيدة نبيلة شابة رومانية (من الثانية عشرة إلى الثالثة عشرة) كرست نفسها للمسيح. ويقال إنها رفضت أي الخاطبين المحتملين الذين وجهوا بعد ذلك اتهامات بأنها مسيحية ضدها.

النظريات / المعتقدات

كلمة "شهيد" مشتقة من كلمة يونانية تعني "الشهادة". وهكذا ، في التقليد المسيحي ، يشير الشهيد إلى الشخص الذي يشهد على معاناة وموت يسوع المسيح من خلال موته / موتها. بعد وفاة يسوع في حوالي 33 CE ، بدأت مجتمعات "المسيحيين" في التطور وانتشرت في نهاية المطاف في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. هؤلاء المسيحيون كرسوا أنفسهم للعبادة الحصرية لإلههم. لقد أثاروا بشكل متقطع غضب السلطات الرومانية التي ، رغم عدم اهتمامهم إذا كانوا يعبدون يسوع ، توقعوا أيضًا أن يقوموا بواجبهم المدني من خلال العبادة العلنية وتقديم تضحيات إلى آلهة روما.

في الاشتباكات التي تلت المسيحية الحصرية للمسيح ، أصبح الشهداء ينظر إليهم من قبل زملائهم المؤمنين ، ليسوا كضحايا كانت روما تنوي أن تجعل منهم ، بل منتصرين على الشر والموت ؛ نذارات الأمل ، التي يعينها لا شيء سوى إلههم. في أجساد الشهداء ، أصبح الضعف قوة ، وأصبح العار شرفًا ، وأصبح الموت الأرضي حياة أبدية. كما تم تسجيل قصص الشهداء وانتشارها من مجتمع إلى مجتمع ، فقد غذوا نمو الكنيسة. وكما أعلن زعيم الكنيسة في القرن الثاني ، ترتليان ، "في كثير من الأحيان نغرق من أجلكم ، وكلما زاد عددنا ؛ دم المسيحيين هو البذور "(ترتليان ، اعتذار:50).

مرددًا وجهة نظر ترتليان ، جادل العلماء المعاصرون بشكل مقنع أنه من خلال سرد وإعادة سرد قصص الشهداء ، بنى المسيحيون هوية جماعية على أساس المعاناة باعتبارها التمكين والموت كنصر. كان صلب وموت وقيامة يسوع المسيح المتجسد ، بالطبع ، المثال الجوهري لمثل هذه الآلام المنتصرة. عاش يسوع في الجسد ، وعلم في الجسد ، وتألم ومات في الجسد. وبالنسبة للمسيحيين ، كان هذا الجسد البشري هو الذي فُهم على أنه القناة بين الله والمؤمنين. لم يكن من قبيل المصادفة أن جثث الشهداء أصبحت مركز النشاط في الدراما التي تتكشف والتي حولت العجز إلى قوة. بدلاً من المسيح ، كان الشهيد المتألم وسيطًا بين الله والعالم. في جسد الشهيد انكشف الموت كبوابة للحياة الأبدية. بما أن موت المسيح وقيامته كان مفهوماً أنه يفدي العالم ، فإن الشهيد المسيحي ، بالموت ، واصل عمل الفداء هذا نيابة عن المسيح.

وبالتالي ، فإن الجسد هو محور عملية تحقيق النصر هذه. ومع ذلك ، فإن تقليد الشهيد بالمسيح من خلال جسد الأنثى معقد: كيف يقلد جسد الأنثى جسد إله ذكر؟ ليس الأمر ، كما قد يتخيل المرء ، أنه في مرحلة ما يتوقف الجسد عن أهميته. بدلاً من ذلك ، في عالم هذه الاستشهادات المبكرة ، كان الجسد نفسه يحمل معنى تجاوز أجزائه المادية بكثير. هنا ، تعتبر النظرة القديمة لجسم الإنسان وعلاقة الجسد بالفضائل مهمة للغاية. في العصور القديمة ، كان الجسد البشري يُفهم على نحو هرمي ، حيث يمثل الجنس الذكوري المعيار بينما تمثل الأنثى المعيار الفرعي في سلسلة متصلة. علاوة على ذلك ، كانت الفضائل مرتبطة بالجنس البيولوجي. أي أن أعلى (العدل وضبط النفس والحكمة والشجاعة) كانت تعتبر فضائل ذكورية ؛ في حين أن الفضائل الصغرى (اللطف ، الحياء ، العفة ، الجمال) كانت تُفهم على أنها أنثى. من أجل أن يقف الشهيد في مكان المسيح ، يجب أن يُنظر إليه على أنه يُظهر أسمى الفضائل في خضم الألم والموت ، كما فعل يسوع نفسه وهو على الصليب. في التسلسل الهرمي ، كان هذا يعني التحرك صعودًا نحو القمة ، أي نحو الذكورة ، من خلال تبني وعرض الفضائل البشرية.

يروي رواة الشهداء الشهداء من الإناث (مثل نظرائهم من الذكور) على أنه يتجاوز مضطهديهم من حيث فضائل رجولي. كانت بيربيتوا ، [الصورة على اليمين] على سبيل المثال ، شجاعة لدرجة أنها حدقت بجلادها ، وبعد أن أمسك يده ، وجهت الخنجر إلى حلقها. في مثل هذه العروض للفضيلة الذكورية ، قام الذكور والإناث على حد سواء بتقليد السيد المسيح ، وهو الأكثر فاضلة بين الجميع. ومع ذلك ، في هذه العروض ، حملت جثث الشهداء عبئا مضاعفا. في سياق العالم الروماني ، كان يجب اعتبار هؤلاء النساء ، مثل إخوانهن المسيحيين ، أكثر رجولية في الفضيلة من مضطهديهن. فيما يتعلق بهؤلاء الإخوة المسيحيين ، ومع ذلك ، كان لا بد من أن ينظر إليهم على أنهم أكثر النساء فضيلة كذلك. وهكذا ، في حين تُظهر Perpetua شجاعة رجولية في تناول الخنجر لنفسها ، فإنها تُظهر أيضًا جودة التواضع الأنثوية للغاية في سحب "الجِد التي تمزقت على طول الجانب بحيث غطت فخذيها ، وفكرت أكثر من حشمتها. ألمها "(Mursurillo 1972: 129). وبالتالي ، في محاولة لفهم مكان الشهداء في المسيحية في وقت مبكر ، ليس دور الشهيد فقط هو الذي يقلد المسيح ، ويعيد تقديمه للعالم ، وهذا أمر بالغ الأهمية. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري أيضًا فهم النظرة الهرمية القديمة للجسم البشري ، ومكانة الرجل والمرأة في هذا الإطار الهرمي ، وإلحاق الفضائل المحددة إما بالجنس الذكري أو الجنس الأنثوي.

الأدوار التنظيمية 

في عملية الموت كشهداء ، كانت النساء ، مثل الرجال ، بمثابة شفيع بين الله ومجتمعاتهم المسيحية. لقد وقفوا بدلاً من المسيح الذي عانى ، مات ، وكان يُعتقد أنه ارتفع من جديد ، لقد جعلوا حقيقة قيام القيامة النصر لكل من آمن. كما هو مبين في martyrologies ، ومع ذلك ، واجهت الشهيدة أنثى التحدي الإضافي المتمثل في أن تكون والبقاء الإناث حتى أنها انتقلت إلى أعلى التسلسل الهرمي نحو أكبر وأكبر ، وإلى المسيح في نهاية المطاف. أكد معرضها للفضيلة الرجولية العظيمة تفوقها على مضطهديها الذكور ؛ في الوقت نفسه ، أوضح إظهارها للفضيلة الأنثوية أن ذلك كان يعتبر دورًا خاطئًا مناسبًا فيما يتعلق بإخوانها المسيحيين. وهكذا ، تجاوزت الشهيدة الأنثوية في جسدها قواعد الجنس الروماني وعززتها في وقت واحد.

تجدر الإشارة أيضًا إلى أن تأثير الشهيد على العالم لم ينته بموتها ، بل بدأ هناك. كمؤمنين مخلصين كان دورهم الوقوف في مكان المسيح ، اعتبر الشهداء أشخاصًا مقدسين. وبالتالي ، تم تكريمهم للغاية. على الرغم من أن ذلك غير ممكن دائمًا ، فقد سعى المسيحيون غالبًا إلى جمع رفاتهم بعد الموت ، مما أدى إلى تقليد تبجيل الآثار ، فضلاً عن بناء العديد من الأضرحة وأماكن العبادة المنظمة حول أجساد القديسين ، رجالًا ونساءً .

قضايا / التحديات 

كما رأينا ، في ظل النموذج القديم للجسد (وما يرتبط به من فضائل) كتسلسل هرمي ، كانت الأنثى في وضع غير مؤات. بالنسبة للذكر ، كانت كل شيء أقل. بالنسبة للمرأة المسيحية التي تواجه الموت من أجل المسيح ، كان هذا تحديًا واضحًا. ومع ذلك ، في أيدي رواة العديد من قصص الشهداء ، غالبًا ما أصبح هذا الضعف أعظم قوة للشهيد. وتظهر الروايات في حالات عديدة أن السبب على وجه التحديد هو أن الشهيدة بدأت على أنها الأدنى في التسلسل الهرمي الذي تفهمه في الموت على أنها حققت ارتفاعًا يُنظر إليه على أنه مساوٍ أو أعلى من ذلك الذي حققه نظرائها الذكور. على سبيل المثال ، عن بلاندينا ، [الصورة على اليمين] ، امرأة العبيد الشابة ، قيل ، "صغيرة ، ضعيفة ، وغير مهمة لأنها كانت ستعطي إلهام لإخوانها ، لأنها وضعت على المسيح ، تلك الرياضية الجبارة التي لا تقهر. وتغلبت على العدو ... "(Musurillo 1972: 75). وبالمثل ، كتب مؤرخ الكنيسة في القرن الرابع ، يوسابيوس ، في روايته للأهوال التي واجهها المسيحيون الأوائل ، أن "النساء لم يكن أقل رجولية من الرجال نيابة عن تعليم الكلمة الإلهية ، حيث تحملن الصراعات مع الرجال ، وحمل جوائز متساوية من الفضيلة "(Eusebius 1982: 8.14.14). الإحساس المعطى هو الفرق بين المنافس الذي يبدأ من المستوى السابع وينتقل إلى المستوى العاشر مقابل المتسابق الذي يبدأ من المستوى الأول وينتقل إلى المستوى العاشر.

في العالم القديم ، كانت الأنثى تبدأ دائمًا بمستوى أدنى من الرجل. ومع ذلك ، فإن قوة الشهيد ، مثل قوة المسيح ، تجلت في ضعفه. في الاستشهاديين المسيحيين تم تصوير هذه النقطة بشكل واضح في جسد المرأة التي ماتت في عملية إعادة تقديم المسيح. ومع ذلك ، فإن الفهم القديم لجسد الأنثى على أنه أدنى من جسد الذكر وما يتبع ذلك من تثمين لجسد الشهيدة. ضعيف الجسم ، وتحديدا لأنه يحقق مكانة الذكور ، يثير أسئلة خطيرة للمسيحيين. هل روايات الشهداء مفيدة كنصوص مقاومة اليوم ؛ وهل ما زالوا مهمين في بناء أتباع الإيمان في عالمنا الحديث؟ أم أنها مجرد نصوص أبوية تلمع وتعمل على تعزيز عدم المساواة بين المرأة والرجل التي كانت مهيمنة في التقاليد المسيحية؟

قدمت النساء المسيحيات إجابات متنوعة على هذه الأسئلة. شكك عدد من المفكرين النسويين في الاعتقاد المسيحي الأساسي بأن المسيح عانى ومات من أجل البشرية ، وأن موته (أو أي موت ، لهذا الأمر) يمكن أن يكون تعويضًا. وهم يؤكدون أن هذا اللاهوت يمجد المعاناة. أنه يحاول أن يصنع ما هو شنيع حقًا فقط ، ولا ينبغي أبدًا النظر إليه بطريقة أخرى. يؤكد هؤلاء المفكرون أن صورة موت المسيح على الصليب تدل على أن المعاناة أمر جيد ، وأن مثل هذا المفهوم يشجع فقط المواقف والأفعال التي تسيء إلى الأقل قوة داخل المجتمع. بالنسبة للنساء ، اللائي غالبًا ما يكونن مشروطات ثقافيًا للتضحية باحتياجاتهن ورفاههن من أجل الآخرين ، يمكن أن يكون هذا النوع من التفكير خطيرًا بشكل خاص. كما لاحظت باميلا ديكي يونغ ، فإن "معاناة يسوع باعتبارها تعويضية قد أُخذت في تاريخ التقليد للإشارة إلى أن هذه المعاناة هي مثال يحتذى به المؤمنون. ولكن من السذاجة أن نقترح على المرأة التي تتعرض للضرب أنها تتصرف وفقًا لمثال يسوع المسيح وعليها أن تتحمل الألم بصبر. إن وضع الألم في قلب التقليد المسيحي لا يؤثر على الجميع بالتساوي "(يونج 1995: 344-45). علاوة على ذلك ، في حين أنه بالتأكيد أقل وضوحًا في عالمنا منه في عالم الشهداء القدامى ، فإن الرأي القائل بأن النساء قد يقدمن تضحيات جيدة بشكل غير عادي على وجه التحديد لأنهن ضعيفات بشكل استثنائي ، يعتبره البعض أمرًا مستهجنًا ؛ أي ، كأسلوب تفكير يفترس أكثر الناس تهميشًا ، بل ويكافئ مضطهديهم (دالي 1973). صرحت جوان كارلسون براون وريبيكا باركر بقوة أن "تمجيد ضحايا الإرهاب من خلال إسناد ثغرة تستدعي حماية الأقوى إليهم هو إخفاء الانتهاك. أولئك الذين يسعون إلى الحماية مذنبون. تحدث العدالة عندما يتوقف الإرهاب ، وليس عندما يتم الإشادة بحالة الإرهابي على أنها تأثير وقائي "(Brown and Parker 1989: 13).

ومع ذلك ، فإن قناعة الفداء للبشرية من خلال آلام وموت وقيامة يسوع المسيح منسوجة بشكل معقد في نسيج المسيحية. تؤكد النسويات المسيحيات اللواتي ما زلن يؤمنن بقوة الفداء لموت المسيح أن المسيح الذي تألم ومات على الصليب هو إله علائقي ، إله ثالوث ، تجسد وعاش ومات متضامنين مع الإنسانية المعاناة. يؤكدون أن النقطة الأساسية ليست ذكور يسوع ولا موته الرهيب كدفعة للخطيئة. بل إن العامل الحاسم هو أن الله اختار افتداء البشرية بالدخول في شركة مع البشرية ، حتى في كل انكسارها. وهذا التضامن بين الإنسانية المتألمة والله يشهد له الشهيد. هذه الشهادة فعالة بغض النظر عن الجنس ، لأن "صورة المسيح لا تكمن في التشابه الجنسي للإنسان البشري يسوع ، ولكن في تناسق مع الشكل السردي لحياته الرحيمة والمتحررة في العالم ، من خلال قوة Spirit "(Johnson 1977: 73). كما الله ، يسوع ، في الجسد ، وطمس الحدود بين الله والإنسانية. كما فعل المقلدون للمسيح ، فإن الشهداء المسيحيين فعلوا وما زالوا يفعلون نفس الشيء. كما كتب جون سوبرينو بشكل مؤثر فيما يتعلق بأربع نساء كنائس في أمريكا الشمالية قُتلن في السلفادور:

لقد وقفت بجانب جثث ماورا كلارك وإيتا فورد ودوروثي كازيل وجان دونوفان. . . . السيد المسيح المقتول هو هنا في شخص من أربعة نساء. . . . السيد المسيح يكذب هنا بيننا. هو مورا ، إيتا ، دوروثي وجان. لكنه قام أيضاً ، في هذه النساء الأربع ، ويحافظ على أمل التحرر حيًا. . . . يأتي الخلاص إلينا من خلال جميع النساء والرجال الذين يحبون الحقيقة أكثر من الأكاذيب ، الذين يتوقون إلى العطاء أكثر من تلقيهم ، والذين يحبونهم هو الحب الأسمى الذي يعطي الحياة بدلاً من الاحتفاظ بها لنفسه. نعم ، جثثهم تملأنا بالحزن والسخط. ومع ذلك ، يجب أن تكون كلمتنا الأخيرة: شكرًا. في مورا وإيتا ودوروثي وجان ، زار الله السلفادور (Sobrino 1988: 153-56 ؛ كما ورد في Johnson 1997: 74 ؛ و Gandolfo 2007: 41).

بوصفهم مقلدين للمسيح ، فقد فهم الشهداء ، سواء كانوا إناث أم ذكور ، كمشاركين في دراما الخلاص. جسد الشهيد ، بغض النظر عن مدى تواضعه ، كان بمثابة الوعاء الذي من خلاله أصبح هذا الشهيد واحدًا مع المسيح ، ومن خلاله ، سيصبح المسيح ، تجسد الله ، مرئيًا في العالم ويمكّن من لمس العالم. ومن ثم ، حتى لو كان ذلك منخفضًا جدًا عن الطيف مثل المرأة الرقيق ، بلاندينا ، قيل إن المتفرجين لا ينظرون إلى المرأة التي تتعرض للوحشية على المحك بل "في صورة أختهم ، هو الذي صلب من أجلهم" ( Eusebius 1982: 5.1.41).

بالنسبة للمؤمنين ، كان هذا التحول قوياً. لقد أوضحت أنه في المسيح ، "كل شخص [حتى عبدًا وامرأة] يعاني من مجد المسيح له زمالة دائمًا مع الإله الحي" (Eusebius 1982: 5.1.41). في هذا الاحتمال ، تم توفير الأمل في حياة جديدة ، خالية من الظلم والظلم ، للجميع. على مر التاريخ المسيحي ، كانت قصص الشهداء بمثابة شعارات لهذا الأمل. في المسيح ، أصبحت الضحية منتصرة ؛ وعلى الأقل في نظر الكثيرين ، أصبحت القوة الحقيقية مثالية في الضعف. لقد جسد الشهداء هذا الاعتقاد.

المراجع

بوارين ، دانيال. 1999. الموت من أجل الله: الشهادة وصنع المسيحية واليهودية. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. 

براون ، جوان كارلسون وريبيكا باركر. 1989. "من أجل الله هكذا أحب العالم؟" 1-30 في المسيحية والبطريركية وسوء المعاملة: نقد نسوي ، حرره جوان كارلسون براون وكارول ر. بون. نيويورك: مطبعة الحجاج.

بوروس ، فرجينيا. 2008. "التعذيب والسفر: إنتاج الشهيد المسيحي". ص. 56-71 في رفيق نسائي للأدب البطريركي، الذي حرره ايمي جيل ليفين. لندن: بلومزبري.

بوروس ، فرجينيا. 1995. "قراءة أغنيس: خطاب الجنس في أمبروز وبرودنتيوس". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 3: 25-46.

كاردمان ، فرانسين. 1988. "أعمال الشهداء". الانجيليه اللاهوتيه استعراض 70: 144-50.

كاستيلي ، إليزابيث أ. الشهادة والذاكرة: الثقافة المسيحية المبكرة نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

كوب ، ستيفاني ل. الموت ليكون الرجال: الجنس واللغة في نصوص الشهيد المسيحي المبكر. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

دالي ، ماري. 1973. وراء الله الآب: نحو فلسفة تحرير المرأة. نيويورك: هوتون ميفلين.

يوسابيوس. تاريخ الكنيسة. 1982. Nicene and Post-Nicene الآباء الكنيسة المسيحية ، المجلد. 1. ترجم من قبل آرثر كوشمان مكجيفرت ، حرره فيليب شاف وهنري وايس. غراند رابيدز ، ميشيغان: ويليام. B. Eerdmans ، 1982.

فريند ، WHC 1965. الشهادة والاضطهاد في الكنيسة المبكرة: دراسة لصراع من المكابيين إلى دوناتوس. آن أربور ، ميتشيغن: باسيل بلاكويل.

جاندولفو ، إليزابيث أودونيل. 2007. "النساء والاستشهاد: لاهوت تحرير نسوي في حوار مع نموذج أمريكي لاتيني." آفاق 34: 26-53.

جودين ، إليزابيث أ ، وماثيو دبليو ميتشل. 2005. "إقناع المرأة: الترجمة الخاطئة وسوء تفسير يوسابيوس" هيستوريا إكليسستيكا 5.1.41. " مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 13: 1-19.

هامبسون ، دافني. 1990. اللاهوت والنسوية. أكسفورد: بلاكويل.

جونسون ، إليزابيث أ. هي من: سر الله في الخطاب اللاهوتي النسوي. نيويورك: مفترق طرق.

لاكور ، توماس. 1990. ممارسة الجنس: الجسد والجنس من الإغريق إلى فرويد. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

ليفكوفيتز ، ماري ر. 1976. "الدوافع لاستشهاد القديس بيربيتوا." مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 44: 417-21.

الطحلب ، المبيضات R 2010. المسيحيون الآخرون: تقليد يسوع في الأيديولوجيات المسيحية القديمة للاستشهاد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

مورسوريلو ، هربرت ، شركات. 1972. أعمال الشهداء المسيحيين. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

رانكا ، كريستين م. المرأة وقيمة المعاناة: فصيل عبد الواحد (ه) فول تجديف نحو الله. كوليجفيل ، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيا.

شو ، برنت D. 1996. "الجسد / القوة / الهوية: عواطف الشهداء". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 4: 269-312.

سوبرينو ، جون. 1988. روحانية التحرير: نحو القداسة السياسية. ترجمة روبرت ر. ماريكنول ، نيويورك: أوربيس.

ستوركى ، الين. 1994. "التكفير والنسوية". سندان الحداد 11: 227-35.

سوليفان ، ليزا م. 1997. "لقد رددت ،" لن أفعل ... ": المسيحية كمحفز للمقاومة في Passio Perpetuae et Felicitates. "Semeia 79: 63-74.

ترتليان. اعتذار. 1986. آباء أنتي نيكين. المجلد. 3. تم الترتيب مع Notes و Prefaces بواسطة A. Cleveland Coxe ، الذي حرره ألكساندر روبرتس وجيمس دونالدسون. غراند رابيدز ، ميشيغان: ويليام. ب. إيردمانز

يونغ باميلا ديكي. 1995. "ما وراء التأثير الأخلاقي لحياة التكفير". لاهوت اليوم 52: 344-55.

يونغ ، باميلا ديكي. 1986. "مخلص المسيحية من الرجال ، هل مشكلة للنساء؟" المحك 4: 13 – 21.

يونغ ، روبن دارلينج. 2001. في مسيرة قبل العالم: الاستشهاد كطقوس دينية في المسيحية المبكرة. ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت.

الصور
الصورة #1: تصوير الفسيفساء للقديس بيربيتوا.
صورة #2: رسم بلاندين.
Image #3: صورة للمشاركين في حفل تأبين يحملون صورًا لأربع نساء كنائس أميركيات قُتلن في السلفادور.

بعد التسجيل:
30 أبريل 2016

 

شارك