ديفيد ج. بروملي إليزابيث فيليبس

النينيو فيدينسيو

النيرو فيدنسيو الجدول الزمني

1898 (أكتوبر 17): ولد خوسيه دي خيسوس فيدينسيو كونستانتينو سينتورا في غواناخواتو بالمكسيك.

1910-1920: حدثت الثورة المكسيكية.

1917: تم استخدام دستور المكسيك لتقييد سلطة الكنيسة الكاثوليكية.

1924-1928: شغل بلوتاركو إلياس كاليس منصب رئيس المكسيك.

1925: وصل Fidencio إلى إسبينازو وبدأ يكتسب سمعة المعالج بقدرات خارقة.

1926: استُخدم "قانون Calles" المستند إلى دستور عام 1917 لبدء عقوبات صارمة ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ورجال الدين الكاثوليك.

1926-1929: رد الكهنة المسلحون والعلمانيون على الاضطهاد الديني بتمرد Crístero.

1927: تم استدعاء Fidencio للتخفيف من معاناة الآخرين في رؤية إلهية.

1928 (8 فبراير): قام الرئيس كاليس بزيارة Fidencio لمدة ست ساعات لجلسة علاجية.

1929 (18 فبراير): واجه Fidencio إجراءات قانونية من قبل ولاية نويفو ليون لممارسته الطب غير القانوني.

1936: أرسل رئيس أساقفة مونتيري وفداً إلى فيدنسيو يطلب منه التوقف عن إدارة الأسرار.

1938 (أكتوبر 19): توفي Niño Fidencio.

الأربعينيات: مكاتب لا المخرج و ش revisador أنشئت داخل حركة Fidencia.

1978: تأسس مركز الدراسات الثقافية والروحية Fidencist.

1993: اعترفت الحكومة المكسيكية بكنيسة Fidencist المسيحية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ولد نينو فيدينسيو خوسيه دي خيسوس فيدينسيو كونستانتينو سينتورا في أكتوبر 17 ، 1898 في قرية يوريريا ، غواناخواتو ، المكسيك. على الرغم من أن تفاصيل حياة Fidencio غير معروفة إلى حد كبير ، إلا أنه ولد في حساب hagiographic لعائلة فقيرة كبيرة. يوصف Fidencio بأنه شديد التدين مثل صبي صغير و "في سن الثامنة بدأ يظهر قوى عقلية خاصة ؛ التخمين والتفكير والتعرف على أقرانهم على الرغم من معصوب العينين "(Herrera 8). كما أجرى أول عملية شفاء له من خلال استعادة ذراع والدته المكسورة (Zavaleta 2012: 2012). ربما كان قد عمل في مزرعة يوكاتان عندما كان صبيًا صغيرًا وعمل كفتى مذبح في الكنيسة المحلية بعد عودته إلى غواناخواتو. يقال إن Fidencio قد اكتسب لقبه El Niño ، أو الصبي ، بسبب حقيقة أنه احتفظ دائمًا بصوت ناعم وعالي النبرة ووجه وسلوك طفوليين. علاوة على ذلك ، يُعتقد أن Niño Fidencio لم يتجاوز سن البلوغ وظل غير متطور جنسيًا طوال حياته.

في حين كان تلميذًا ، صداقة Fidencio مع Enrique López de la Fuentes. نمت الصداقة بين الصبيان وبدأ فيدينسيو في الإشارة إلى لوبيز دي لا فوينتيس بابا, أو "أبي". على الرغم من أن فوينتيس كان أكبر من Fidencio بسنتين فقط ، فقد طور Fidencio الاحترام الأبوي له ؛ واحد من شأنه أن يدوم طوال حياتهم.

مهدت الثورة المكسيكية (1910-1920) وتوابعها المشهد لنيينو فيدينسيو. لقد ترك الدمار والعنف اللذان حدثا أثناء الحرب والعذاب واليأس الذي استمر بعد ذلك الكثيرين في البلاد على ما يبدو محطمين: جسديًا وعقليًا وروحيًا. خاضت الحكومة المكسيكية والكنيسة الكاثوليكية معركة لمدة عشر سنوات بعد الحرب. تم تقييد سلطة وامتيازات الكنيسة ورجال الدين في دستور عام 1917. وتم تأميم ممتلكات الكنيسة ومنع الكنيسة من انتقاد الحكومة بأي شكل من الأشكال. تم سجن القساوسة الكاثوليك أو إعدامهم أو طردهم من المكسيك. أصبح الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس ، الرئيس من 1924-1928 ، معروفًا بتقدمه في أجندة مناهضة للكاثوليكية. في عام 1926 ، حدد "قانون Calles" عقوبات صارمة على أي انتهاك للدستور. احتجاجًا على ذلك ، أضربت الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك ؛ قام رجال الدين في جميع أنحاء البلاد بإلغاء الخدمات الدينية. كان النضال ضد الكنيسة والدولة سببًا للاضطراب وأدى إلى تمرد من عام 1926 إلى عام 1929 عُرف باسم تمرد Crístero ، وهي انتفاضة تتألف من قساوسة مسلحين وعلمانيين. وهكذا كانت البلاد في حالة اضطراب ، وكثيرون ينتظرون رقم توفير. شعر المتدين بالاضطهاد. كان هناك الآن نقص حاد في الوصول إلى الكنيسة وكذلك الخدمات الاجتماعية. في هذا الوقت الذي تصاعدت فيه الاضطرابات ، ظهرت ظاهرة النينيو في إسبينازو.

بعد الانفصال لعدة سنوات ، تم جمع شمل Fidencio وصديقه مدى الحياة في إسبينازو ، نويفو ليون ، المكسيك في 1925. أصبح لوبيز دي لا فوينتيس مسؤولاً عن مزرعة كبيرة يملكها رجل ألماني يدعى ثيودورو فون فيرنيش. Wernich ، مهاجر حديث من ألمانيا ، ربما قدم Fidencio للروحانية. يعتقد أنصار الروحانية أن الأحياء والأموات يمكنهم التواصل عن طريق استخدام الروح لجسم الشخص الحي كوسيلة وأداة للتواصل. نظرًا لتأسيس حركة Fidencista معتقدًا أن روح النينيو تلتئم من خلال استخدام جسم الشخص الحي ، فقد تم التكهن بأن Von Wernich ربما يكون قد أثر بقوة على Fidencio. ويعتقد أنه قد أدرك قدرات النينيو كمعالج وشجع تقدمه في وقت مبكر. على الرغم من أن Fidencio اعتبر نفسه كاثوليكيًا وليس روحانيًا ، إلا أن فون Wernich قد عزز اعتقاد Fidencio السابق بأن التفاعل مع عالم الروح يمكن أن يكون جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية. هذا الاعتقاد شائع ليس فقط مع Fidencistas لكن الكاثوليك الآخرين كذلك.

اكتسبت Niño Fidencio بسرعة سمعة باعتبارها المعالج الإيمان (curandero). في نفس العام الذي وصل فيه إلى Espinazo ، بدأ Fidencio في الاضطلاع بالمهام المرتبطة عادة بالنساء ، بما في ذلك رعاية الحيوانات المريضة وحديثي الولادة ، والعمل في المطبخ ، ومراقبة الأطفال بينما يظهر اهتمامًا كبيرًا بالشفاء والدين في جميع أنشطته. عندما انهار لغم في Le Reforma في تلك السنة الأولى ، عالج Fidencio خمسة عشر من الذين نجوا (Graziano 2006: 193). في ذلك الوقت بدأ الناس في البحث عن ظاهرة النينيو والسفر إلى مدينة إسبينازو الصغيرة على أمل المعجزات.

في 1927 ، أفاد Fidencio أنه شهد رؤية ظهر فيها يسوع المسيح والروح القدس ودعاه إلى مهنته المقدسة المتمثلة في تخفيف معاناة الآخرين. يقال إن هذه الرؤية جاءت في وقت يأس شخصي. لقد اقترح أن Fidencio قد فقد وظيفته أو ربما عوقب من قِبل لوبيز دي لا فوينتي ، الذي صور في كثير من الأحيان سلبًا في الفولكلور في الحركة (Graziano 2006: 193). ووفقًا لفيدنسيو ، جاءت الرؤية وهو يجلس حزينًا تحت شجرة فلفل مقدسة في المدينة. أصبحت الشجرة واحدة من الأماكن المقدسة الرئيسية للأتباع.

في فبراير 8 ، 1928 ، على الرغم من أجندته السياسية المعادية للكاثوليكية ، زار الرئيس المكسيكي Calles مع Fidencio لمدة ست ساعات. يعتقد الكثيرون أنه ذهب إلى النينيو مصابًا بحالة من الجلد ، بحثًا عن معجزة من القديس الشعبي. يُقال إنه قام بسحب Fidencio إلى قطاره الخاص وحتى أنه كان يرتدي ثوبًا ينتمي إلى curandero (Mayo nd). مع هذا الحدث ، بدأت صحافة مكسيكو سيتي تهتم كثيرا بالنينيو ، وزادت شعبيته بشكل كبير. فسر الكثيرون زيارة الرئيس على أنها تأييد للنينيو والكاثوليكية الشعبية التي تمارس في إسبينازو على عكس الكنيسة الكاثوليكية المؤسسية البلد ، الذي أظهر بوضوح معارضته. أفادت الصحف المكسيكية قريبًا أن منزل المعالج الشعبي محاط تمامًا بأكثر من مائة من الأكواخ المرتجلة والمنحوتات المصنوعة من النباتات الصحراوية الشائكة ، مما يخلق مجتمعًا من المصابين بأمراض عقلية وجسدية. بالنسبة للبعض ، لم تكن هذه المساكن مؤقتة كما كانوا يأملون. ازدادت أعداد الأشخاص المصابين بالمرض الذين يلتمسون المساعدة ، لدرجة أن البعض اضطروا للبقاء هناك لعدة أسابيع أو أشهر قبل تلقي العلاج. أصبحت إسبينازو مليئة بالأشخاص الذين يعانون من الشلل والسرطان والزهري والجذام والمرض العقلي والعديد من الأمراض الأخرى. سرعان ما تحول مئات إلى الآلاف بينما تجمّع المرضى والموتون في البلدة الصغيرة. يشار إلى المنطقة التي كانوا يعيشون فيها كامبو ديل دولور ، أو مجال الألم (Zavaleta 2009).

يشتهر النينيو بعدد عمليات الشفاء التي قام بها كما هو الحال بالنسبة للطرق غير العادية التي أجريت بها عمليات الشفاء. بينما كان يشارك في الشفاء ، كان المرضى واعين تمامًا ، ولم يتم إعطاء المهدئات أو أدوية الألم ، ومع ذلك لم يشعروا بأي ألم. كانت أدواته في كثير من الأحيان غير تقليدية مثل أساليبه. كان يزيل الأورام بقطع من الزجاج بانتظام ، ويشفى من الشلل بواسطة الأرجوحة. وكثيراً ما كان يقوم بتنظيف الطقوس في الوحل ومياه الاستحمام الخاصة به. الأدوية والحمامات التي أدارها كانت مصنوعة من الصحراء ومن النباتات المحلية التي جمعها.

توفي فيدينسيو قبل عيد ميلاده الأربعين في أكتوبر 19 ، 1938. على الرغم من أن السبب الدقيق لوفاة Niño Fidencio غير معروف ، إلا أن كثيرين داخل وخارج حركة Fidencista خمنوا أن الإفراط في الإرهاق ونقص التغذية لعب على الأرجح دورًا كبيرًا. بدأ يعاني من مرض في 1935 ، وعلى الرغم من عدم وجود تشخيص قاطع ، إلا أن صور القديس الشعبي في سنواته الأخيرة تجعله يبدو منتفخًا. بالنسبة إلى العديد من أتباعه ، كانت هذه علامة أخرى على قداسة ؛ نسبوا النفخ إلى الروح القدس ، الذي لن يتوقف عن ملء جسده. يُعتقد أيضًا أنه تم العثور على صورة للمسيح على صدر Fidencio وصورة لمريم غوادالوبي على قلبه بعد وفاته (Graziano 2006: 198).

قبل النينيو ، كانت المنطقة المحيطة بإسبينازو موطنا للكثيرين السابقين curanderosبما في ذلك بيدرو روخاس وتيريزا يوريا ونينو خوانيتو (Graziano 2006: 192). على الرغم من أن آخرين حصلوا على أتباع ، إلا أنه استمر في اكتساب شهرة القديس الشعبي. في حين ينظر إليه على أنه المنقذ للفقراء والمهمشين ، إلا أن ظاهرة النينيو أسرت الجميع بقدراته المعجزة. كل شخص يسعى إلى التخفيف من المعاناة ، بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية ومشي الحياة ، سعى إلى Fidencio. علاوة على ذلك ، تطوع العديد من هؤلاء الذين شفوا خدماتهم لمجتمع إسبينازو لإظهار تقديرهم لمعجزاته وبلدة لاستضافتهم.

النظريات / المعتقدات
على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية لم تتعرف على النينيو فيدينسيو كقديس ، وبالتالي فإن تبجيل فيدينسيو لا يقره الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، لكن أتباع حركة فيدينسيستا يعتبرون أنفسهم كاثوليكيين ، كما فعل النينيو نفسه. الحركة بالتالي أصبحت شكلاً من أشكال الكاثوليكية الشعبية التي تركز على القديس الشعبي ، مع قبول الكثير من اللاهوت الكاثوليكي التقليدي.

غالباً ما ادعى فيدينسيو نفسه أن قدرته على الشفاء لم تكن من قوته الخاصة بل كانت مستمدة من الله وتمكنت من خلال الأرض والنباتات الصحراوية الأصلية التي عمل بها. أعطيت موهبته الروحية ، لتكون بمثابة أداة لقوة الشفاء من الله ، له خلال الوحي ليسوع المسيح والروح القدس بينما تحت شجرة الفلفل المقدس في وسط إسبينازو. حول هذه الشجرة المقدسة ، أجرى Fidencio فيما بعد العديد من جلسات الشفاء العامة هذه بينما كان محاطًا بالباحثين عن المعجزات. استمرت عمليات الشفاء العامة هذه ليلًا ونهارًا ، غالبًا لعدة أيام في كل مرة. الدائرة التي تشكلت حول القديس الشعبي الحي من قبل هؤلاء الباحثين المعجزة أصبحت تعرف باسم el círculo de curación، أو دائرة الشفاء (Zellner 1998: 100).  

Curanderos للكنيسة المسيحية Fidencista نعتقد أنها قناة روح النينيو عندما يؤدون الشفاء. أنها بمثابة وسيط ، أو وسطاء بين عالم المادي للحياة والعالم غير المادي للأرواح. تماماً كما ادعى فيدينسيو بالشفاء عن طريق الروح القدس وهو يوجه القوة الإلهية من خلاله ، يعتقد المحبون أن النينيو ينقل نفسه عبر هذه الوسائط. يقوم هذا الاعتقاد على فكرة أن فيدينسيو أكد للمتمسكين بأن روحه ستظل متاحة لهم بعد رحيله ليتم توجيهه عبر الآخرين. لذلك ، يرى المؤمنون أن مهمة Niño Fidencio المتمثلة في شفاء وتخفيف المعاناة مستمرة اليوم من خلال استخدام الوسائط.  

كان النينيو يعتقد من قبل أتباعه أنهم يمتلكون قوى خارقة منذ الطفولة. من بين هؤلاء ، لوحظ على وجه الخصوص بسبب صلاحياته في الاستبصار. وذكر الكثيرون أنه يعرف متى اقترب منه شخص مصاب بمرض عضال. كان سيطلب منهم أن يرحلوا وأن يصنعوا سلامهم مع الله ، لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا سوى الدعاء لهم وكانوا يهدرون وقتهم بالسعي للشفاء (Zellner 1998: 102). بالنسبة للكثيرين الذين طلبوا سلطاته ، كان جسد النينيو نفسه علاجًا مقدسًا. كان فيدينسيو قادرًا على إجراء عمليات شفاء جماعية دون الحاجة إلى علاج كل شخص على حدة. شملت هذه العلاجات الجماعية إلقاء الفاكهة على حشد من المصاب أو فيدينسيو نفسه الذي يمر عبر حشد من الناس ، ملقاة فوقهم أثناء احتجازهم في أذرعهم لتمرير فوق التجمع.

يعتقد Fidencistas أن Niño Fidencio كان قادرًا على إجراء العمليات الجراحية الكبرى الناجحة دون استخدام الأدوات الطبية أو الأدوية الحديثة ودون التسبب في أي ألم أو ضرر للفرد المصاب لأنه تم توجيه قوة الروح القدس من خلاله. يُعتقد أنه كان له علاقة حميمة جدًا مع الله ، ويعتقد الكثيرون الذين شفاه أنه سيجتمع سراً مع المسيح والعذراء في الصباح الباكر في Cerro de la Campana (Graciano 2006: 195).

أثناء الشفاء ، قيل أن القديس الشعبي قد دخل في نشوة روحية. قال إنه كان على اتصال بالآب السماوي ، الذي منه تم توجيه القوة من خلاله للشفاء. أعطاه المسيح والروح القدس هذه القوة في شجرة الفلفل المقدسة في إسبينازو. عندما ذهب النينيو إلى غيبوبة روحية ، بدا جسده أحيانًا هامدًا أثناء سفره روحياً إلى أماكن أو أجساد أخرى.

وقد وصف الكثيرون ظاهرة النينيو بأنها شخصية شبيهة بالمسيح أو حتى تجسيد للابن المقدس نفسه. تميل صوره إلى الظهور بجوار صور يسوع على مذابح. لقد تسبب هذا الوضع والشعبية في اعتبار الكثيرين للقديس القديسين المسيا المكسيكي. غالبًا ما يتم المبالغة في تفاصيل حياة فيدينسيو أو تحيرها لجعله يبدو كالمسيح. على سبيل المثال ، تميل الأسطورة الشعبية إلى الاعتقاد بأنه توفي في سن 33 ، مثل المسيح ، وليس حول 40. مثل يسوع ، كان فيدينسيو معروفًا بقدراته الشافية وعمله بين الفقراء والمهمشين. لقد سحق الجذامون ، وهم غير مستقرون عقليا ، وعرجاء ، وأعمى ، وبكماء ، ويموتون ، وكثيرون غيرهم إلى إسبينازو لرؤية النينيو حتى يخففهم من معاناتهم. كما تفعل شخصيات يهودي مسيحي ، قدم Fidencio لمساعدة الناس خلال فترة من الاضطرابات السياسية والدينية. انتهت الثورة المكسيكية (1910-1920) للتو ، وكان رئيس المكسيك ، كاليس ، يحاول تخليص البلاد من نفوذ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. Fidencio كان معروفا أيضا عن العيش نمط الحياة الزهد. وبحسب ما ورد أكل أو شرب القليل جدًا. عندما يستهلك أي شيء كان عادة سائلاً. على الرغم من هذا النظام الغذائي المتقشف ، فإن Fidencio لم يبد منهكًا ولا متعبًا ، حتى عند العمل دون انقطاع لعدة أيام وليال. غذت إمداداته التي لا نهاية لها على ما يبدو من القدرة على التحمل القصص الأسطورية للقديس الشعبية وأضاف إلى شعبيته المتزايدة باستمرار بين المتضررين.

أثناء ذروة شهرته في أواخر 1920 ، قام وفد من الأمريكيين الأصليين من جنوب غرب البلاد بزيارة Fidencio واعترف به باعتباره شامان كبير (Zavaleta 2005). وفقًا للاعتقاد الشائع ، أرسل البابا موافقته على ظاهرة النينيو من الفاتيكان عن أعماله المقدسة أيضًا (Graziano 2006: 191).

طقوس / الممارسات

خلال فترة ظاهرة النينيو ، غالبًا ما كانت تقام طقوس الشفاء الجماعي في Cerro de la Campana ، والمعروفة باسم موقع مقدس ، ورانشو بويرتو بلانكو ، حيث يمكن للأتباع استخدام
مياه Charco Azul لخصائصها العلاجية. تطهير عدد لا يحصى من الطقوس وقعت هناك. أصر Fidencio على توفير أجواء سعيدة للمتضررين ، وبالتالي كان هناك دائما الموسيقى والرقص والضحك والمسرح. النينيو نفسه غنى في كثير من الأحيان بمرح وهو يشفى. لم يتقاضى أي مبلغ من المال مقابل خدماته العلاجية.

ويقال إن توجيه روح النينيو قد بدأ قبل وفاته قبل عامين مع من كان أقربهم إليه ، بمن فيهم داميانا مارتينيز وفيكتور زاباتا ، قادة الحركة في وقت لاحق. عندما وسائل (MATERIAS) يوجهون روح Fidencio من أجل طقوس الشفاء ، حيث يبلغون عن كونهم في "حالة وجود" مختلفة أو أنهم ليسوا حاضرين عقليًا أو مدركين لأفعال أجسادهم أثناء سيطرة النينيو. نظرًا لأن Fidencistas يعتبرون أنفسهم من الروم الكاثوليك ، فغالبًا ما يحدث توجيه الطقوس بالتزامن مع الكتلة. في إحدى الحالات ، على سبيل المثال ، بعد اختتام القداس ، صلى المصلين من أجل وصول روح النينيو (Haelle 2011). ثم ارتدت ماتيريا كريسيلدا فالنسيا "رداءًا أبيض وقبعة حمراء ، ويصبح صوتها عالي النبرة ويتغير سلوكها بشكل كبير". عندما تغادر روح Fidencio الجسد ويعود وعيهم ، يجب إخبارهم بما قاله وفعله El Niño أثناء وجوده ، كما لو كانوا نائمين أثناء الطقوس. بعد عودتها إلى حالتها الطبيعية ، أمضت Criselda "بقية اليوم في خدمة العشرات الذين يأتون إلى المنزل للمساعدة في الصداع ، والحصول على ترقية في العمل ، وإنجاب طفل ، والأرق ، وظروف أكثر خطورة" (Haelle 2011) .

رفض أتباع Niño Fidencio السماح بنقل بقاياهم الشعبية إلى المقبرة بعد وفاته. وهكذا تم إبقاء جثة النينيو منفصلة ، وخلق ضريح مقبرة. أصبح Espinazo موقع حج للباحثين عن المعجزات من جسد القديس الشعبي حتى بعد وفاته. يطلب من وسائل النينيو القيام بالحج إلى الضريح مرة واحدة على الأقل في السنة ؛ ومع ذلك ، كثير يفعلون ذلك في كثير من الأحيان. لقد حان Espinazo أن يشار إليها باسم تييرا سانتا ، أو الأرض المقدسة ، من قبل الكثيرين.

غالبًا ما تبدأ الحج إلى إسبينازو في واحدة من عدة مئات من المزارات المخصصة للنينيو في المكسيك أو الولايات المتحدة. من هذه tronos ، حرفيا "عروش" ، يقود مجموعة من المصلين بواسطة وسيط إلى ضريح القديس الشعبي ، ويُعرفون معًا باسم مهمة. تقام مهرجانات Fidencio في مارس وأكتوبر في إسبينازو. البعثات غالبا ما تجعل من الحج خلال هذه الأوقات. عند الوصول إلى إسبينازو ، تزور البعثات شجرة الفلفل المقدس التي تدور حولها ثلاث مرات بعكس اتجاه عقارب الساعة لأنها تقدم الشكر على رحلتها الآمنة. يتم إجراء العديد من عمليات الشفاء في هذه البقعة المقدسة من رؤية النينيو. الرحلة الشاقة من شجرة الفلفل إلى ضريح Fidencio معروفة من قبل العديد من الناس باسم Road of Penance. أثناء وجوده على طريق الكفارة ، يفي العديد من المنتسبين بالوعود التي قُدمت للقديس الشعبي أو الوعد بأعمال دفع مستقبلية لسداد المعجزات والوعود السابقة أو على أمل الحصول على معجزة مطلوبة. بينما يدفع الحج إلى المدينة في حد ذاته ، غالبًا ما يقدم الأتباع أعمال تضحية أخرى على هذا الطريق. يحمل العديد من الصلبان. الزحف على ركبهم أو ظهورهم أو بطونهم ؛ أو لفة شاقة في التراب. المقبرة نفسها هي موطن لطقوس الطقوس ، والتجمعات المهمة ، والعروض للنينيو ، والعديد من الأنشطة الأخرى خلال المهرجانات. على قمة القبر يجلس وعاء من الماء ، والذي يعتقد أنه غرس بروح النينيو. عن طريق لمس أو امتصاص هذا الماء المقدس ، يمكن تطهير أتباعهم وتئامهم ، ويحصلون على مباركة القديس الشعبي. بجانب القبر توجد بصمة Fidencio. يضع أتباعهم أقدامهم فوقه ، مشيراً إلى السير على خطاه ، للاقتراب من ظاهرة النينيو (Graziano 2006: 211). كل مهمة لها أسلوبها وشكلها ، وبالتالي هناك تنوع كبير خلال المهرجانات. الجميع يشيد النينيو. تقام المواكب ، ويتم تقديم الرقصات التقليدية مع الطبول والأزياء ، ويتم غناء حكايات من أشهر علاجات Fidencio كترانيم.

تقام الجماهير في الضريح مع صورة رأس يسوع المصلوب. بدلا من القربان المقدس ، يشارك أتباع في تقاسم الخبز. يقوم رجال الدين بأسرار المعمودية ، والتأكيد ، والزواج ، والتشدد الشديد. لم يتم تنفيذ الاعتراف. يتم تشجيع واحد على التحدث مع الله مباشرة.

وغالبا ما يتم تنفيذ طقوس الشفاء في مجموعة من المياه الموحلة المعروفة باسم charquito في Espinazo. وسائل توجيه روحيستحم النينيو في الماء الموحل كما فعل فيدينسيو أثناء حياته. Cerro de la Campana و Dicha de La Santa Cruz ، وغيرها من مواقع الشفاء الشهيرة في El Niño ، تحظى بشعبية أيضًا خلال هذه المهرجانات.

المؤسسة / القيادة

لم يكن على فيدينسيو الانتظار حتى يتم الاعتراف بالموت كقديس شعبي. خلال حياته بدأ الناس بالفعل يقدسونه كقديس قومى حي. لعبت الصحافة دورا كبيرا في نشر أخبار علاجات currandero، وواحدة أكبر بكثير في نشر أسطورة النينيو. لم تنشر الصحافة شهرته في المكسيك فحسب ، بل إنها نشرت أيضًا شهرة المعالج المعجزة في الولايات المتحدة وأوروبا. في الواقع ، يمكن العثور على وسائل القديس الشعبي في كل مجتمع لاتيني رئيسي في الولايات المتحدة (Zavaleta 2012).

تم بذل الجهود لتنظيم الحركة بعد وفاة Fidencio في 1938. أولئك الذين كانوا يعتبرون أقرب مساعديه جاءوا ليحظىوا بالتلاميذ. موقف من لا المخرج، المدير ، تم إنشاؤه وعقد لأول مرة من قبل داميانا مارتينيز. أصبح مارتينيز أيضًا الصوت الأساسي ، vocina الرئيسية، النينيو على الأرض وعُين قائدًا للحركة. تم تعيين فيكتور زاباتا في مهمة شجب "الأصوات الزائفة" ، تلك التي تتظاهر فقط باستقبال روح النينيو. كان من دواعي القلق الرئيسي هو قمع أولئك الذين يدعون أنهم تناسخ فيدينسيو نفسه. تطورت الخدمات التي قدمها لاحقًا إلى منصب تنظيمي ، ش revisadorأو المفتش العام ، ولكن ليس لعدة سنوات. بعد وفاة زاباتا ، تولت ابنته ، Panita (أو Ciprianita) الإشراف على وسائل الإعلام. مثل هذا التنظيم تسبب في نهاية المطاف إلى تقسيم الفصائل المتنافسة بسبب revisadorموافقة أو رفض بعض الوسائط. أدت الجهود المبذولة للحفاظ على نقاء الحركة إلى تقسيم بين "النخبة" التي تمت المصادقة عليها والآخرين الذين لم يتم منحهم مثل هذا المصادقة. أصبحت بانيتا زعيمة أولئك الذين يدعون المطالبة الروحية بالأصالة ، لأن والدها كان يعتبر تلميذاً لظاهرة النينيو. أصبحت ابنة صديق فيدينسيو لوبيز دي لا فوينتي ، فابيولا ، زعيمة للطائفة الثانية. ادعت هذه الطائفة الأصالة العائلية حيث اعتبر Fidencio والد فابيولا والده بالتبني.

سعت فابيولا وزوجها ، هيليودورو ، إلى إضفاء الطابع الرسمي على الحركة. في مارس 1978 ، أسسوا مركز الدراسات الثقافية والروحية Fidencist. ثم سعوا لإضفاء الطابع المؤسسي على فصيلهم من الحركة في كنيسة رسمية. في يونيو ، تم الاعتراف بـ 1993 ، كنيسة Iglesia Fidencista Cristiana ، الكنيسة المسيحية Fidencist ، من قبل الحكومة المكسيكية.

بذلت القيادة جهودًا واعية لتذكر وتسجيل الرسائل الواردة من Niño Fidencio. يجب أن تكون هذه الرسائل ملتزمة بالذاكرة ، والتي كانت موجودة كتقليد شفهي لفترة طويلة ، بسبب ارتفاع مستوى الأمية في المناطق الريفية في المكسيك في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. من بين هذه الرسائل الروحية الواردة من ظاهرة النينيو ، ما يقرب من مائة "كتاب مقدس" باقٍ اليوم. باستخدام هذه الكتب المقدسة (escrituras) ، تمكن الأتباع الأوائل من بناء أساس متماسك لتنظيم الحركة (Zellner 1998: 110).

النساء قد خدم كوسيلة الابتدائية ، أو cajitas (حرفيًا "الصناديق الصغيرة" لروح النينيو) ، طوال معظم تاريخ الحركة ؛ هيمنتهم على الدور بدأت مباشرة بعد وفاة فيدينسيو واستمرت منذ ذلك الحين. على الرغم من أن تمكين المرأة في الحركة من خلال هذا الدور يتم من خلال امتلاك هوية ذكور ، إلا أن الطبيعة المذهلة لفيدنسيو خلال حياته تتيح مزج الخطوط الجنسانية ويسهل الإحساس بسلطة المرأة. هذا واحد من الأدوار الروحية القليلة في المكسيك التي يُسمح للمرأة بالمشاركة فيها. نما عدد الوسطاء الذكور ببطء في السنوات الأخيرة ، ومع ذلك لا تزال الفجوة واسعة. على الرغم من أن الذكور أقل عرضةً لامتلاك القوة التحويلية ، يُنظر إلى هذه القوة على أنها أكثر فعالية في الذكور. على الرغم من أي فكرة عن تفوق الذكور ، فإن هيمنة الإناث في هذه الأدوار الروحية تفصل الحركة عن التسلسل الهرمي التقليدي للكنيسة الكاثوليكية.

تم إنشاء البعثات أولاً داخل البلدات والقرى الصحراوية القريبة من إسبينازو. قريباً ، كانت كل مدينة شمالية مكسيكية كبيرة موطنًا لها Fidencistas ومهماتهم. بما أن العمال المهاجرين هاجروا إلى الولايات المتحدة ، فقد جلبوا معتقداتهم معهم. جلب المهاجرون الذين يقدسون النينيو كقديس شعبي قصصهم من معجزة curandero معهم. تشمل المناطق التي استقر فيها غالبية العمال المهاجرين تكساس ، كولورادو ، أوريغون ، إنديانا ، ميشيغان ، أوهايو ، ووشينجون. كل المضيف Fidencista البعثات. نجاح هذه المهام يعتمد على تطوير هدية روحية ، أو دون، من قبل عضو في المجموعة وتطوير وسائل جديدة. في 1940s و 1950s مكاتب لا المخرج و ش revisador أصبح الأساس التنظيمي لل Fidencista الحركة ، بمثابة صوت النينيو ومصدر لرسالته. بحلول 1970 ، أصبحت الحركة راسخة تمامًا في دورتها الليتورجية ، وفي الأعياد نصف السنوية ، وفي عدد كبير من المهام العاملة.

يعتبر العديد من أتباع النينو أنفسهم أتباع للقديس الشعبي منذ الطفولة. إيمانهم وإيمان عائلاتهم بالتقاليد الكاثوليكية الرومانية هو نفس عمق إيمانهم بنينيو فيدينسيو. حركة Fidencio أبعد ما تكون عن الركود والتي عفا عليها الزمن. استمرت في النمو بسرعة. يتم تنظيم الآلاف من أتباع Niño Fidencio بشكل فضفاض في المجتمعات القائمة في البعثات أو المعابد الشافية. تعمل الوسائط كمستشارين وكذلك المعالجين. وهكذا يحصل أتباع على العديد من الفوائد جسديا وعقليا وروحيا.

قضايا / التحديات

واجهت El Niño Fidencio والحركة التي افتتحها عدة مصادر للمقاومة: زعم مقدمو الرعاية الصحية المؤسسيون أن ممارساته العلاجية أضرت بأنشطتهم المهنية ؛ واجه Fidencistas مقاومة مستمرة من التسلسل الهرمي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية بشأن مزاعم وممارسات Fidencio الكاريزمية ؛ وشكل Ficencistas منظمة طائفية.

ذُكر أن عمليات شفاء النينيو للجماهير قد أضرت بالأطباء ومخازن الأدوية في شمال المكسيك في تقارير صحفية صدرت في فبراير / شباط ، 1928. ذكرت التقارير الصحفية أن تحول المرضى من الخدمات الصحية الشرعية إلى خدمات Fidencio كان سبب مشاكل مالية خطيرة لأولئك المشاركين في صناعة الرعاية الطبية المرخصة. في فبراير 18 من العام التالي ، بدأت Fidencio إجراءات قانونية ضده. اتهمته ولاية نويفو ليون بممارسة الطب بشكل غير قانوني. ونتيجة لذلك ، ظل فيدينسيو يخضع للتدقيق الصارم طوال الفترة المتبقية من حياته ، حيث تعرض لانتقادات مستمرة من قبل الموظفين العموميين الذين يمثلون الصحة والطب. تم اعتقاله مرتين بتهم مماثلة. تسببت هذه الدعاية السلبية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الابتعاد عن النينيو (Graziano 2006: 197). كانت الكنيسة قد انخرطت بالفعل في صراع طويل وصعب مع الحكومة ولم ترغب في تقديم أسباب إضافية لعدم ثقة الحكومة بالكنيسة.

أدى التوتر بين مقدمي الخدمات الصحية المرخص لهم في المجال الطبي و Fidencio إلى الاعتقاد السائد بوفاة القديس الشعبي بأنه عملية اغتيال بدأها الأطباء الذين عارضوه. يعتقد الكثير من أتباعه أنه بينما كان النينيو في حالة تأمل ، استمرت ثلاثة أيام ، انتهز الأطباء الفرصة للإعلان عن وفاة curandero ، كما بدا جسده هامدة ، وأجرى تشريح الجثة. ويعتقد أن الأطباء بدأوا تشريح الجثة بإجراء شق في حلقه. تطفأ الدم الحار ، مما يدل على أنه كان على قيد الحياة. وتفيد التقارير أن الأطباء المسؤولين توفيوا بعد فترة وجيزة. من المرجح أن المفهوم الشائع لقتل النينيو على أيدي الأطباء هو نتيجة لصورة تشريح جثة المعالج الذي يقوم فيه طبيبان بفحص جرح الرقبة.

هناك أيضا توتر بين Fidencistas والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. على الرغم من أن أتباع Niño Fidencio يلتزمون بالمبادئ الأساسية للكاثوليكية الرومانية ويعتبرون أنفسهم كاثوليك ، فإن Fidencio غير معترف بها كقديس من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. نظرًا لأن الكاثوليكية الرومانية تمنع بشكل صارم تبجيل أي شخص لا يتعرَّض للضرب رسميًا أو يُطلق عليه الكهنوت ، فإن تبجيل فيدينسيو محبط. من منظور الروم الكاثوليك ، Fidencismo ينقل التركيز بعيدًا عن يسوع المسيح لصالح يهودي مسيحي المكسيكي ، الذي يعتقد الكثيرون أنه تجسيد للمسيح نفسه. انبثق هذا الإيمان بفيدنسيو باعتباره تناسخ المسيح ، جزئياً من دوره التمثيلي كمسيح في إعادة إصدار قوانين العاطفة السنوية خلال الأسبوع المقدس. ابتداءً من أواخر 1920 ، أصبح معروفًا باسم "المسيح في إسبينازو". وقد استعان فيدنسيستاس أيضًا بالعرض التقديمي المميز للعذراء العذراء غوادالوبي من خلال الصورة الشعبية المعروفة باسم النينيو غوادالوبانو، حيث تم استبدال Fidencio بالعذراء. أدى ادعاء Fidencio إلى توجيه الروح ، والذي يعمل كمكون أساسي للحركة ، إلى تفاقم التوترات مع الكنيسة. ومع ذلك ، فإن رفض Fidencio من قبل التسلسل الهرمي الكاثوليكي الروماني لم يردع حماس Fidencista: "إنه قديسهم أو كنيستهم أو لا يوجد كنيسة ؛ في الواقع ، يعلن البعض أنه مؤسس دين جديد ، كاثوليكية مكسيكية حقيقية "(جورج 2011).

كانت المسألة الثانية من منظور التسلسل الهرمي للروم الكاثوليك هي إدارة Fidencio للأسرار دون الاستفادة من الكهنوت. على الرغم من أنه وفقًا للاهوت الكاثوليكي لم يكن Fidencio مؤهلاً أو قادرًا على أداء الأسرار المقدسة حقًا ، لم يكن لمدينة إسبينازو الصغيرة كاهن خاص بها. لذلك أخذ إل نينيو على عاتقه التأكد من حصول الجميع على الأسرار المقدسة. أجرى المعمودية والتأكيدات ، واستمع إلى الاعترافات ، وقدم القربان ، وأقام الزيجات ، وأجرى الطقوس الأخيرة ، ستة من الأسرار السبعة في الكنيسة الكاثوليكية. وبحسب ما ورد أرسل رئيس أساقفة مونتيري وفداً للقاء فيدينسيو في عام 1936 ليطلب منه التوقف عن إدارة الأسرار المقدسة لأنه لم يكن كاهنًا معينًا. وافق Fidencio في البداية على طلب رئيس الأساقفة لكنه سرعان ما استأنف إدارة الأسرار المقدسة للمصابين جسديًا وعاطفيًا الذين توافدوا عليه.

التوترات بين Fidencistas والكنيسة الكاثوليكية الرومانية أدت في نهاية المطاف إلى Fidencistas انشق رسميا عن
الكنيسة المنشأة. بالمناسبة ، من خلال الاعتراف بها كمؤسسة خاصة بها من قبل الحكومة المكسيكية منحت اعترافًا رسميًا للكنيسة المسيحية فيدينسي في 1993. لقد استجاب قادة الكنيسة الكاثوليكية عن طريق حظر صور فيدينسيستا من كنائسهم. غالبًا ما يتم إعطاء إرشادات خاصة حول كيفية تطهير تجمعاتهم من معتقدات وطقوس النينيو في كثير من الأحيان ، حيث يتم في كثير من الأحيان إعطاء إرشادات خاصة حول كيفية تطهير تجمعاتهم من معتقدات وطقوس النينيو. على الرغم من هذا الحظر الصارم ، فإن بعض كهنة الرعية في الريف كانوا أكثر تساهلاً فيما يتعلق بالولاء الشعبي (Hopgood 2005: 109).

المراجع

بربانك ، جيمس. 1997. "الكاثوليك ، أيضًا ، المبجلون El Nino Fidencio." المراسل الوطني الكاثوليكي على الإنترنت. الوصول إليها من http://www.questia.com/library/1G1-19121734/catholics-too-venerate-el-nino-fidencio on 24 February 2013.

جورج ، رون. 2011. "El Nino Fidencio: المعالج يصبح الله." الوصول إليها من http://pelicandiaries.wordpress.com/2011/03/28/el-nino-fidencio-a-healer-becoming-god/ على شنومكس فبراير شنومكس.

جرازيانو ، فرانك. 2006. "Niño Fidencio." ثقافات التفاني: القديسين الشعبيين لأمريكا الإسبانية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

هيلي ، تارا. 2011. "روح الشفاء من El Niño Fidencio." الإبلاغ عن تكساس ، 31 مايو. الوصول إليها من http://reportingtexas.com/the-healing-spirit-of-el-nino-fidencio/ في 15
2013 فبراير.

Hopgood ، 2005. صنع القديسين. توسكالوسا ، الجامعة العربية: مطبعة جامعة ألاباما.

Mayo ، CM و "ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية من الأرواحية؟" دليل الروحاني. الوصول إليها من http://www.cmmayo.com/SPIRITISTMANUAL/Spiritist-Q-AND-A/5-NINO-FIDENCIO.html على شنومكس فبراير شنومكس.

موراي وويليام ب. "أرواح الأرض المقدسة". صنع القديسين: الطعن في الأرض المقدسة. إد. جيمس ف. هوبجود. توسكالوسا: جامعة ألاباما ، 2005. N. باغ. طباعة.

ساليناس وألبرتو وليديا ب. ساليناس. و "صلوات إلى Fidencio Sintora Constantino." النينو Fidencio تجربة الشفاء الروحي. الوصول إليها من http://elninofidencio.com/prayers.html على شنومكس فبراير شنومكس.

توريس ، إليسيو. 2004. "El Nino Fidencio." الوصول إليها من http://www.unm.edu/~cheo/ElNino.htm على شنومكس فبراير شنومكس.

زافاليتا ، أنطونيو. 2012. "El Niño Fidencio." ص. 441-49 بوصة الاحتفال الفولكلور لاتيني، حرره ماريا هاريرا سوبك. سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO.

زافاليتا ، أنطونيو ، ألبرتو ساليناس ، وجيمي سامس. 2009. حوارات كورانديرو: تقاليد النينيو فيدينسيو ، الشامانية وتضميد الجراح في المناطق الحدودية. بلومنجتون ، في: AuthorHouse.

Zellner و William W. و Marc Petrowsky. 1998. "El Nino Fidencio and the Fidencistas." ص. 95-116 بوصة الطوائف ، الطوائف ، والمجتمعات الروحية: تحليل اجتماعي. يستبورت ، ط م: Praeger.

بعد التسجيل:
28 فبراير 2013

ش نينو فيدينيو اتصالات الفيديو

 

شاركيها