آن جليج

مركز شرق خليج التأمل

جدول التأمل في الخليج الشرقي

2001: مجموعة تأسست كمنظمة دينية غير ربحية تحت اسم "East Bay Dharma Center".

2005: غيرت المجموعة اسمها رسميًا إلى "مركز إيست باي للتأمل".

2006: أعيدت تسمية مجلس إدارة جديد باسم القيادة Sangha تولى قيادة المنظمة واعتمد بيان مهمة جديدًا ، معلناً أن EBMC "تأسس احتفالاً بالتنوع".

2006 (أكتوبر): عقد أول برنامج للتأمل للأشخاص الملونين.

2006 (ديسمبر): عقدت أول مجموعة جلوس لمجتمعات اللون.

2007 (يناير): افتتح مركز إيست باي للتأمل أبوابه رسميًا بحدث احتفال افتتاحي في 20 يناير ، وهو التاريخ الذي تزامن عمداً مع الاحتفال الوطني بعيد ميلاد الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور.

2007: دعا EBMC مجموعة East Bay LGBT للجلوس في المركز.

2012 (أكتوبر): انتقل EBMC إلى موقعه الحالي في وسط مدينة أوكلاند.

مؤسس / مجموعة التاريخ

منذ أواخر 1990s ، بدأ عدد من المعلمين والمشاركين ، ومعظمهم من مجتمع البصيرة الأمريكية ، في مناقشة الحاجة إلى إنشاء مركز للتأمل للخليج الشرقي ، المنطقة الشرقية من منطقة خليج سان فرانسيسكو. يتكون الخليج الشرقي من عدد من المدن التي تعد أوكلاند أكبرها ، وبشكل عام ، منطقة أكثر تنوعًا من الطبقة العاملة وبأسعار معقولة للعيش فيها أكثر من سان فرانسيسكو. سيتم تصميم هذا المركز خصيصًا للمجموعات المتنوعة والمتعددة الثقافات في الخليج الشرقي ، وسيوفر بديلاً لمجموعات الجلوس المعتدلة ذات الغالبية البيضاء من الطبقة المتوسطة التي تميز مجتمعات إنسايت وزن في منطقة الخليج في شمال كاليفورنيا (Gleig 2014) .

في 2001 ، تأسست المجموعة كمنظمة غير ربحية تحت اسم "East Bay Dharma Center" وستخضع عدة تحولات في العضوية قبل صيف عام 2006 عندما لم يتبق سوى أربعة أشخاص في اللجنة: تشارلي جونسون ولاري يانغ وسبرينغ واشام وديفيد فويكي. تشارلي جونسون هو مدرس البصيرة واليوغا وقد عمل في مجلس الإدارة في كل من مركز Spirit Rock Meditation و EBMC. لاري يانغ هو مدرس Insight الذي قدم مساهمة كبيرة في جلب التنوع والوعي متعدد الثقافات والتدريب إلى مجتمع Insight. ربيع واشام هو مدرس إنسايت معروف جيدًا بجلب اليقظة إلى الأقليات. ديفيد فويكي هو ممارس البصيرة الذي كان له دور أساسي في تطوير الاقتصاد القائم على الكرم في EBMC (نظام اقتصاديات الهدايا). في مارس 2007 ، انضم كل من موشيم باتريشيا إيكيدا ، مدرس بوذي وميسر التنوع مدرب على زن ، وكيتسي شوين ، معلمة إنسايت ، إلى الأعضاء المؤسسين. عُرفت هذه الشخصيات الستة باسم "المعلمين الأساسيين" الأصليين في EBMC (Gleig 2014 و East Bay Meditation Centre nd).

وفقًا ليانغ ، فإن حقيقة أن ثلاثة من الأعضاء المؤسسين الأربعة (جونسون ووشام ونفسه) كانوا أشخاصًا ملونين قد أحدثت فرقًا كبيرًا في إنشاء مركز لم يعيد إنتاج نفس الديناميات العرقية والطبقية للأغلبية الساحقة من البيض والوسطاء. مجموعات انسايت فئة من منطقة الخليج. وبدلاً من فرض هيكل على المجتمع ، سألوا المجتمعات المحلية عما يريدون من المركز ، وردا على ذلك عقدت أول فصول التأمل "شخص من اللون" في أكتوبر ، 2006. بعد العثور على موقع مناسب في واجهة المحل في وسط مدينة أوكلاند ، عقدوا أول مجموعة جلوس لمجتمعات اللون في ديسمبر من نفس العام (Gleig 2014).

افتتحت EBMC أبوابها رسميًا بحفل افتتاح احتفالي تضمن حفلًا للبركة واستقبالًا من المجتمعيناير 20 ، 2007. بعد ذلك بوقت قصير ، دعوا مجموعة East Bay LGBTQI الموجودة مسبقًا للجلوس في المركز. أضافت EBMC منذ ذلك الحين عددًا من مجموعات حركة الجلوس والتفكير الخاصة بالسكان. وتشمل هذه مجموعة من المراهقين EBMC في سن المراهقة ، ومجموعة "Every Body Every Mind" للأشخاص الذين يعانون من مرض مزمن وإعاقات ، ومجموعة اليوغا من People of Color ، والانتعاش و dharma sangha. بالإضافة إلى ذلك ، طورت EBMC تقويمًا قويًا للأحداث التي تتضمن أشياء مثل فصول ممارسة الأسرة وورش العمل حول تسوية النزاعات غير العنيفة. نما الحضور في هذه الفعاليات بسرعة ، مع وجود ما بين 50 إلى 60 في المائة من قائمة الانتظار للبرامج التي تستمر طوال اليوم. من أجل تلبية هذا الطلب المرتفع ، في 2012 ، انتقلت EBMC إلى مساحة أكبر بكثير في وسط مدينة أوكلاند.

النظريات / المعتقدات

توضح EBMC مهمتها بأنها "تعزيز التحرر والشفاء الشخصي والشخصي والعمل الاجتماعي وبناء المجتمع الشامل". وهذا يشير إلى التزامها المتساوي بالتعاليم البوذية ، خاصة المستمدة من سلالة الذهن الغربي التي تطورت من بوذية ثيرافادا ، وأيضًا إلى تعاليم العدالة الاجتماعية التحررية المستوحاة من الدكتور مارتن لوثر كينج جونيور وأودري لورد وغريس لي بوجز واجتماعياًتشارك التعاليم البوذية للدالاي لاما وثيش نهات هانه. من حيث التأثيرات البوذية ، تم تدريب معظم المعلمين والأعضاء المؤسسين لـ EBMC على حركة البصيرة الأمريكية أو Vipassana. هذا شكل من أشكال الحداثة البوذية التي عملت على تحديث الإصلاح الأولي لبوذية ثيرافادا التي حدثت في القرن التاسع عشر في ظل كل من المحدثين الغربيين والآسيويين خلال الاستعمار. انسايت التقليد امتيازات ممارسات vipassana و ميتا، التأمل المحب للود ، ويستند في الغالب على التعاليم المبكرة لبوذا كما هو مسجل في بالى كانون. ومع ذلك ، فهو أيضًا تيار غير طائفي وبصورة عامة تعددية للبوذية يعتمد على بعض تعاليم المهايانا ، وخاصة تلك المتعلقة بالتعاطف. تتمتع EBMC أيضًا بتأثيرات بوذية وروحية أخرى من خلال المعلمين من سلالات مختلفة. على سبيل المثال ، يعد Mushim Patricia Ikeda المعلم الأساسي الوحيد في مدرسة EBMC التي تم تدريبها في المقام الأول في طائفة Zen البوذية الكورية ، مما يؤكد على مسار بوديساتفا ، والذي يظهر بشكل بارز في نسب Mahayana. يتلقى المعلمون الآخرون تدريباً على اليوغا وغيرها من الأنساب الروحية ويجلبون هذه التأثيرات إلى المركز. بالإضافة إلى ذلك ، يعتمد معلمو EBMC غالبًا على أدب المعلمين البوذيين الغربيين المشهورين ، مثل Jack Kornfield و Pema Chödrön.

تلتزم EBMC بحزم بالعدالة الاجتماعية والاندماج الجذري. وهي تشارك العديد من أهداف البوذية المنخرطة اجتماعيا ، والتي تسعى إلى تطبيق المبادئ والممارسات البوذية لإنهاء المعاناة التي تعود إلى الظروف الاجتماعية غير العادلة ولها علاقات قوية مع زمالة السلام البوذية. من حيث كيفية التعبير عن ذلك في المعتقدات والأفعال ، يتميز EBMC بالتحقيق في كيفية تطبيق التعاليم والممارسات البوذية الأساسية على القضايا المعاصرة المتعلقة بالتنوع والشمول والعدالة الاجتماعية. على سبيل المثال ، تبنت EBMC مفهوم الوصول الشامل وعملت على إدراك الوعي والإعاقة عبر هيكلها التنظيمي إلى الحد الذي تسمح به الموارد (Ikeda 2014a ، 2014b ، 2014c ، 2014d).

طقوس / الممارسات

يحمل موقع EBMC مجموعات التأمل الأسبوعية ، والتي تركز في الغالب على التأمل فيباسانا. كما يحمل الذهن مجموعات الحركة الأسبوعية مثل "ABC (All Bodies Centering) Yoga" ، و Yoga for People of Color ، و "Qi Gong for People" ، وهي مجموعة تمارس التمرين الصيني التأملي لـ Qi Gong. كل مجموعة متميزة ولكن للحصول على فكرة عن تنسيق مجموعة نموذجي ، من المفيد إلقاء نظرة على بنية Alphabet Sangha ، مجموعة LGBTQI. مجموعة Alphabet Sangha هي مجموعة صغيرة ، تجتمع مرة واحدة في الأسبوع ، مساء كل ثلاثاء ، لمدة ساعة ونصف. يبدأ من كاسحة الجليد ونشاط بناء المجتمع حيث يتم دعوة الحاضرين لمناقشة مسألة متعلقة بالدارما في مجموعات صغيرة. يتبع ذلك تأمل لمدة أربعين دقيقة ، عادة ولكن ليس بشكل حصري vipassana ، ثم هناك استراحة شاي قصيرة وفرصة للدردشة مع زملائه الممارسين. تختتم الأمسية بمحادثة دارما ألقاها معلم المجموعة ، والتي قد تكون جزءًا من سلسلة طويلة من المحادثات أو قد تكون محادثة قائمة بذاتها مصممة خصيصًا للمساء. تميل محادثات دارما هذه إلى معالجة التعاليم التأسيسية ، مثل أحد مكونات مسار الثمانية. يجب أن يكون المعلمون على معرفة بـ LGBTQI أو يجب أن يشاركوا في التدريس مع مدرس تم تحديده على LGBTQI. يوجد في سانغا عدد من المدرسين النظاميين الموجودين في منطقة الخليج مثل جوان دويل وشاهارا جودفري وأنوشكا فرناندولول ، ويدعو أيضًا المدرسين الزائرين مثل أرينا وايزمان. ينتهي المساء بإعلانات سانغا و دانا تحدث مع أحد المتطوعين العديدين الذين جاءوا مبكرًا لإعداد مساحة للمجموعة. وهو يتألف من مزيج من الحضور المنتظمين وكذلك التدفق المستمر للأعضاء الجدد (Gleig 2012).

إلى جانب مجموعات الجلوس الأسبوعية ، يدير EBMC العديد من الخلوات وورش العمل المسائية طوال اليوم والدروس المسائية تتطلب التسجيل. يجب الإشارة إلى البرامج الطويلة الأجل التي مدتها عام واحد والتي تهدف إلى تلبية احتياجات ودعم تطوير الممارسين الأكثر خبرة. قام لاري يانغ بتشغيل العديد من برامج "Commit2Dharma" (C2D) وقاد Mushim Patricia Ikeda العديد من برامج التدريب على العمل التحولي. تقدم هذه البرامج الأطول تدريبات أكثر تعمقا وتتضمن جوانب مثل دراسة الأدب البوذي الأساسي في حالة C2D ، والتدريب على الوعي العلماني لنشطاء العدالة الاجتماعية ووكلاء التغيير. ابتداءً من يناير 2015 ، ستقدم EBMC تدريبًا لمدة ستة أشهر للحلفاء البيض ، الحلفاء البيض النشطين والصحفيين (WAAA). تم تصميم WAA لبناء الوعي والمهارات من ممارسي دارما البيض نحو إنشاء سانغا شاملة حقا في EBMC. أخيرًا ، يجب الإشارة أيضًا إلى مجموعات "Deep Refuge" التي يديرها النظراء والتي تركز على القضايا المشتركة والهوية وتهدف إلى بناء sanghas أقوى داخل sangha EBMC الأوسع.

بالإضافة إلى مختلف الطقوس والممارسات البوذية والتأمل المقدمة في EBMC ، ينبغي أيضًا لفت الانتباه إلى قائمة ممارسات التنوع. هذه مفصلة على موقعها على شبكة الإنترنت وتعتبر أساسية مثل الممارسات البوذية. في الواقع ، عندما فتح EBMC ، وضع الأعضاء علامة قوس قزح LGBTQI على الحائط قبل تجميع المذبح. كان هذا رمزا لالتزامها بالتنوع في البداية بدلاً من مجرد الحضور إليها بأثر رجعي كنوع من "إضافة علامة اختيار التنوع" أو "الأطعمة والمهرجانات". وقد أدى هذا الالتزام بالتنوع والإدماج إلى تفسير الممارسات البوذية الكلاسيكية وتوسيع نطاقها وابتكارها لتطبيقها على حالات العنصرية والكلاسيكية وكراهية المثلية الجنسية وغيرها من أشكال الاضطهاد الاجتماعي. على سبيل المثال ، طور لاري يانغ قائمة محددة من التدريبات الذهنية المتنوعة ، والتي تعتمد على أربعة عشر تدريبًا على الذهن للراهب الفيتنامي ثيش نهات هانه لتطبيق ممارسات اليقظة على حوادث التمييز والظلم المحددة (Yang 2004). بالإضافة إلى ذلك ، في أحداث بناء المجتمع ، يُدعى المشاركون إلى ذكر الضمائر المفضلة لأنفسهم ، إلى جانب أسمائهم ، على بطاقات الأسماء من أجل تسهيل التفاعلات الاحترامية وزيادة الوعي حول نموذج جنس غير ثنائي.

المؤسسة / القيادة

أنشأ EBMC هيكلاً تنظيمياً وقيادياً يعكس بالكامل التزامه بالتنوع والإدماج الجذري ، وهو التزام مقصود بتضمين الأشخاص المهمشين تاريخياً والمضطهدين. كما هو مذكور في موقعها على شبكة الإنترنت ، تعمل EBMC "بحكم ديمقراطي شفاف ، واقتصاد قائم على الكرم ، وبيئي الاستدامة." فيما يتعلق بالحوكمة الديمقراطية الشفافة ، لديها مجلس إدارة يسمى لجنة Sangha للقيادة (تتكون حاليًا من سبعة أعضاء) والتي تمت الموافقة عليها بشكل جماعي وتعكس مجموعة متنوعة من المعلمين والممارسين. من المتطلبات الأساسية لجميع معلمي EBMC أن يكون لديهم فهم كاف والتزام بالتنوع. تتعاون EBMC مع المراكز المحلية والوطنية الأخرى ، ولكن ليس لها علاقات رسمية مع أي منظمات أخرى. ومع ذلك ، هناك روابط قوية بين المعلمين الأفراد والمراكز في منطقة باي. على سبيل المثال ، لاري يانغ وسبرينغ واشام عضوان في مجلس المعلمين في مركز سبيريت روك للتأمل ، وعمل موشيم باتريشيا إيكيدا كمعلم زائر ومستشار تنوع لمركز سان فرانسيسكو زين. وهي أيضًا عضو سابق في مجلس إدارة كل من مركز سان فرانسيسكو زين والزمالة البوذية للسلام. تشارلي جونسون ، أحد المعلمين المؤسسين لـ EBMC ، خدم في مجلس إدارة Spirit Rock.

علاوة على ذلك ، تمشيا مع التزامها بالتنوع والشمول ، قامت EBMC بتطوير قائمة بممارسات التنوع مثل تتبع وحجز المسابقات والفعاليات الإعلانية لمجتمعات محددة ممثلة تمثيلا ناقصا (خاصة People of Color ، الذين تم تهميشهم تاريخيا في تحويل البوذية في الولايات المتحدة) مجتمعات). يتم دعوة مدخلات من EBMC Sangha الأوسع بانتظام من خلال استمارات التقييم واجتماعات المجتمع ووسائل التواصل الاجتماعي التفاعلية. يمكن لأي شخص أن يقترح تدريس فئة أو ورشة عمل في EBMC ، من خلال عملية تقديم الطلب التي تطلب من المتقدمين أن يوضحوا كيف سيكون ما يخططون لتقديمه وثيق الصلة بمصالح واحتياجات جمهور متنوع متعدد الثقافات (التواصل الشخصي مع باتريشيا موشيم إيكيدا ، 2014) .

تعمل EBMC على أساس "اقتصاديات الهدايا" ، ويتم تقديم جميع البرامج والأحداث (باستثناء برامج جمع التبرعات) مجانًا على أساس التبرع من أجل جعل المركز في متناول الناس من جميع مستويات الدخل. في البوذية ، اقتصاديات الهدية معروفة تقليديا باسم ممارسة دانا، كلمة Pali لممارسة العطاء السخية أو الطرح ، والتي تشكل واحدة من parami ق أو paramita s أو الكمال (الفضيلة / التدريبات) في كل من Theravada و Mahayana البوذية. المشاركون مدعوون لتقديم التبرعات في المناسبات الفردية ، وتقديم للمركز في مربع جمع واحد وبشكل منفصل للمعلمين في المربع الثاني. كما يتم تشجيعهم على أن يصبحوا "أصدقاء EBMC" وتقديم تبرعات شهرية لدعم المركز. يوجد حاليًا خمسة موظفين بدوام جزئي وعدة مئات من المتطوعين الذين يحافظون على تشغيل EBMC يوميًا.

أخيرًا ، تلتزم EBMC تمامًا بالاستدامة البيئية. هذا مرئي في مجموعة من الممارسات بدءًا من تحويل السماد إلى جميع المناشف الورقية المعاد تدويرها المستخدمة في الحمامات ، وشراء أواني الأكل القابلة للتسميد للأحداث التي يتم تقديم الأطعمة فيها ، إلى استخدام لوازم التنظيف القابلة للتحلل الحيوي والعطور وغير السامة فقط.

قضايا / التحديات

واجهت EBMC عددًا من التحديات الداخلية والخارجية منذ بدايتها. يتمثل التحدي العملي المستمر لشركة EBMC في الحفاظ على الصحة المالية والقدرة على البقاء. العمل عبر اقتصاديات الهدايا ، حيث يتم تقديم جميع التعاليم والفعاليات في EBMC على أساس التبرع ، يمكن أن يجعل من الصعب على المركز تغطية تكاليفه الشهرية مثل الإيجار والتأمين والموظفين. كشف رواتب. معظم الأشخاص الذين يحضرون الأحداث في EBMC يميلون إلى انخفاض الدخل. حاولت EBMC مواجهة هذا التحدي من خلال تشجيع أفراد مجتمعها على أن يصبحوا مانحين شهريين منتظمين من خلال برنامج Friends of EBMC ، أو عن طريق قبول نظام دفع الفواتير شهريًا (مثل التأمين أو خدمة الإنترنت). تشمل فعاليات جمع التبرعات الأخرى Dharma-thon السنوي ، وهو حدث مدته 12 ساعة من ممارسة دارما المستمرة في أوكلاند. يقوم المشاركون بجمع أموال الرعاية وأحداث المنافع المنظمة مع المعلمين والشخصيات المعروفة في البوذية الأمريكية.

أحد التحديات الداخلية التي واجهها EBMC هو العثور على معلمين مؤهلين بشكل كافٍ في كل من التدريب البوذي والوعي بالتنوع والحساسية الثقافية. تاريخيًا ، لم تتبنى مجتمعات Insight و Zen Buddhist طرائق تدريب حساسة ثقافيًا ، وقد أدى ذلك إلى نقص عام في الوعي لدى المعلمين البيض وكذلك عدم مشاركة مجموعات الأقليات في أدوار التدريس والقيادة. ويرجع ذلك أساسًا إلى جهود التوعية التي يبذلها المعلمون الأفراد ، مثل لاري يانغ ، ومع ذلك ، فإن التغييرات تحدث ببطء. على سبيل المثال ، نظرًا لجهود يانغ ، في عام 2012 ، شارك برنامج قادة دارما المجتمعي في مركز Spirit Rock Meditation بنسبة 2011 بالمائة من الأشخاص الملونين و / أو LGBTQI الذين تم تحديدهم مقارنة بنسبة ثمانية بالمائة في التدريب السابق. هذا دليل على التأثير الأوسع والمساهمة الفريدة التي يقدمها EBMC تجاه مجتمع التحول البوذي الأمريكي الأوسع (Yang 2012، 2012a، 2014b، Ikeda، XNUMXa).

التحدي الداخلي الآخر لـ EBMC هو مواقف "توتر التنوع" التي تتعارض فيها الاحتياجات الثقافية المختلفة أو تتعارض بشكل مباشر. مثال على ذلك هو سياسة EBMC للحفاظ على مساحة خالية من العطور لجعل المركز في متناول أولئك الذين يعانون من الحساسيات الكيميائية المتعددة والإصابة الكيميائية. التوتر هنا هو أنه بالنسبة لبعض الممارسين ، يعتبر استخدام المنتجات الشخصية المعطرة والبخور جوانب مهمة للهوية الثقافية والتعبير. بشكل عام ، يُنظر إلى هذه التحديات على أنها فرص ممارسة إضافية ، ويتم استخدام تفسير متفائل متجذر في النماذج العلمانية (مثل العدالة التصالحية وحل النزاعات) والنماذج البوذية (مثل الكلام الحكيم) (Gleig 2012).

يتمثل التحدي الخارجي الذي واجهه معلمو EBMC و EBMC في مقاومة مجتمع التحويل البوذي الأمريكي الأوسع لدعم المجموعات القائمة على الهوية والمشاركة الكاملة في قضايا التنوع. وقد أدى ذلك إلى قيام بعض المراكز بإلغاء أو رفض بدء التراجعات أو مجموعات الجلوس الخاصة بالسكان. يعتقد معلمو EBMC أن هذا يحدث لأن المعلمين الذين ليس لديهم وعي بالتنوع يعتقدون أن تكريم الفرق الثقافي يتعارض مع التعاليم البوذية الأساسية ، مثل فلسفة anatta (غير ذاتي ، أو بلا ذات منفصلة وغير متغيرة) وتهدد وحدة السانغا البوذية. عزا لاري يانغ بعض هذه المقاومة إلى تأطير مثالي ومتجنب للصراع للحياة الروحية على أنها "ممتعة وسلمية وسامية" ، فضلاً عن الجهل بالمعاناة الهيكلية الناتجة عن عدم المساواة بين العرق والطبقة والجنس. ردا على ذلك ، طور يانغ تفسيرًا للتنوع يفسر فيه الملاجئ أو الجواهر الثلاثة التقليدية للبوذية (بوذا ، ودارما ، وسانغا) من خلال عدسة التعددية الثقافية والتنوع. بعبارة أخرى ، يقرأ يانغ أن التنوع متأصل ومكمل للتعاليم والتاريخ البوذي التأسيسي. جميع معلمي EBMC هم من المدافعين الأقوياء عن "الدارما والتنوع" بالإضافة إلى فهم مشارك اجتماعيًا لممارسة الدارما ودراستها (Gleig 2012 ؛ Yang 2011 ، 2012a ، 2012b).

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه جنبًا إلى جنب مع المقاومة من شرائح معينة من السكان المتحولين البوذيين الأوسع في الولايات المتحدة ، استقطب EBMC دعم عدد من المعلمين والشخصيات المعروفة ، مثل جاك كورنفيلد وجوزيف غولدشتاين وأليس ووكر. تميز برنامج جمع التبرعات لصالح EBMC في يناير 2015 بحوار بين الناشطة والمؤلفة البارزة ، أنجيلا ديفيس ، وجون كابات زين ، مؤسس برنامج الحد من الإجهاد القائم على اليقظة. يتمتع مجتمع EBMC أيضًا بروابط قوية ودعم من زمالة السلام البوذية ، وهناك عدد من المشاركين لديهم التزامات تجاه كلا المجتمعين.

إعتراف

أود أن أعترف بمساعدة باتريشيا موشيم إيكيدا في جمع وتفسير المعلومات في مركز إيست باي للتأمل في هذا الملف الشخصي.

المراجع

مركز شرق خليج التأمل. الثانية تم الوصول إليها من http://www.eastbaymeditation.org على 7 ديسمبر 2014.

جليج ، آن. 2014. "تنوع دارما والشمول العميق في مركز التأمل في خليج الشرق: من الحداثة البوذية إلى ما بعد الحداثة البوذية؟" البوذية المعاصرة: مجلة متعددة التخصصات 15: 312-31.

جليج ، آن. 2012. "Queering البوذية أو البوذية دي Queering؟ التفكير في الاختلافات بين البوذيين الغربيين من المثليين وحدود الليبرالية يحولون البوذية ". مجلة اللاهوت والجنس 18: 198-214.

إيكيدا ، باتريشيا موشيم. 2014a. "كيف نظهر: سرد القصص ، بناء الحركة والحقيقة الأولى النبيلة" زمالة السلام البوذية ، مسيرة 11. الوصول إليها من http://www.buddhistpeacefellowship.org/tss-2014/1-mushim/ على 7 ديسمبر 2014.

إيكيدا ، باتريشيا موشيم. 2014b. "ما نتجاهله يجعلنا جاهلين: سرد القصص ، وبناء الحركة والحقيقة النبيلة الثانية ،" زمالة السلام البوذية أبريل 8. الوصول إليها من http://www.buddhistpeacefellowship.org/tss-2014/2-mushim/ على 7 ديسمبر 2014.

إيكيدا ، باتريشيا موشيم. 2014c. "الذاكرة سياسية: سرد القصص ، وبناء الحركة والحقيقة النبيلة الثالثة" زمالة السلام البوذية أغسطس 4. الوصول إليها من http://www.buddhistpeacefellowship.org/memory-is-political-storytelling-movement-building-and-the-third-noble-truth/ على 7 ديسمبر 2014.

إيكيدا ، باتريشيا موشيم. 2014d. "قصة جديدة لنا: رواية القصص ، وبناء الحركة والحقيقة النبيلة الرابعة" زمالة السلام البوذية أكتوبر 28. الوصول إليها من http://www.buddhistpeacefellowship.org/a-new-story-of-us-storytelling-movement-building-the-4th-noble-truth/ على 7 ديسمبر 2014.

يانغ ، لاري. 2011. "بوذا هو الثقافة". هافينغتون بوست، يونيو 19. الوصول إليها من http://www.huffingtonpost.com/larry-yang/buddha-culture_b_1192398.html على 7 ديسمبر 2014.

يانغ ، لاري. 2012a. "دارما هي الثقافة." هافينغتون بوست، يونيو 27. الوصول إليها من
http://www.huffingtonpost.com/larry-yang/dharma-culture_b_1599969.html على 7 ديسمبر 2014.

يانغ ، لاري. 2012b. "سانغا هي الثقافة." هافينغتون بوست، أكتوبر 7. الوصول إليها من http://www.huffingtonpost.com/larry-yang/sangha-culture_b_1600095.html على 7 ديسمبر 2014.

يانغ ، لاري. 2004. "توجيه العقل نحو الممارسات في التنوع" http://www.larryyang.org/images/training_the_mind.3.pdf . على 7 ديسمبر 2014.

موارد إضافية

آدمز ، شيريدان ، موشيم باتريشيا إيكيدا ، جيف كيتز ، مارغريتا لويناز ، تشوين رانغدرول ، جيسيكا تان ولاري يانغ. الثانية جعل غير مرئي: شفاء العنصرية في مجتمعاتنا البوذية، الطبعة الثالثة. الوصول إليها من
http://insightpv.squarespace.com/storage/MTIV%203rd%20ed.pdf على 7 ديسمبر 2014.

Buddhadharma. 2012. "أنا أتعهد بأن أكون سياسيًا: البوذية والتغيير الاجتماعي والوسائل الماهرة". زئير الأسد: الحكمة البوذية في عصرنا، فبراير 11. الوصول إليها من http://www.lionsroar.com/i-vow-to-be-political-buddhism-social-change-and-skillful-means/ على 7 ديسمبر 2014.

إيكيدا ، باتريشيا موشيم. 2014. "ملجأ حقيقي: بناء شامل ومرحّب بالسانجهاس." دراجة ثلاثية العجلات تراجع على الانترنت. الوصول إليها من http://www.tricycle.com/online-retreats/real-refuge-building-inclusive-and-welcoming-sanghas على 7 ديسمبر 2014.

إيكيدا ، باتريشيا موشيم. 2014. الحلقة #4: بناء Sanghas Diversity - Mature ، (بودكاست) "بعيدًا عن وسادة مع داني فيشر" ، أكتوبر 12. الوصول إليها من http://dannyfisher.org/2014/10/12/episode-4-building-diversity-mature-sanghas/ على 7 ديسمبر 2014.

يانغ ولاري وآخرون. 2011. "لماذا تعتبر البوذية الأمريكية بيضاء؟" بودادارما: الممارس الفصلية، نوفمبر 10. الوصول إليها من
http://www.lionsroar.com/forum-why-is-american-buddhism-so-white/ على 7 ديسمبر 2014.

بعد التسجيل:
9 ديسمبر 2014

شرق خليج التأمل مركز اتصالات الفيديو

شارك