يوجين ف. غالاغر

Davidians و Branch Davidians (1929-1981)

DAVIDIAN و BRANCH DAVIDIAN الجدول الزمني

1885 (2 مارس) ولد فيكتور تاشو هوتيف في رايكوفو ، بلغاريا.

1902 (5 يناير) ولد بنيامين ل. رودن في بيردين ، أوكلاهوما.

1907 هوتيف هاجر إلى الولايات المتحدة.

1919 أصبح Houteff من الأدنتست السبتيين.

1928 بدأ هوتيف دراسة مكثفة لنبوات الكتاب المقدس.

1929 بدأ هوتيف بتعليم أفكاره في كنيسته السبتية المحلية في لوس أنجلوس.

1929 بدأ هوتيف ينشر أفكاره في عصا الراعي.

1934 بعد جلسة استماع مع مسؤولي السبتيين ، تمت إزالة Houteff رسميًا من قوائم الكنيسة بسبب تعاليمه.

1935 (مايو) انتقل هوتيف ومجموعة صغيرة من الأتباع إلى قطعة أرض مساحتها 189 فدانًا خارج واكو ، تكساس ، أطلقوا عليها اسم جبل الكرمل.

1937 (1 يناير) في سن الثانية والخمسين ، تزوج هوتيف من فلورنس هيرمانسون ، وهي ابنة تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا لاثنين من أتباعه.

1937 (فبراير 12) تزوج بن رودين من لويس آي سكوت.

في عام 1940 ، انضم بن ولويس رودن إلى كنيسة الأدنتست السبتيين ، أولاً في كيلجور ثم في أوديسا ، تكساس.

الأربعينيات من القرن الماضي إلى منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، واجه رودنز حركة هوتيف شيبارد رود.

عام 1943 تم تأسيس مجموعة Houteff رسميًا باسم "الرابطة العامة للدفنتست السبتيين في داود".

1952 أرسل هوتيف ثلاثين مبشرًا من جبل الكرمل ، بهدف نشر رسالته إلى كل عائلة أدentنتست السبتيين في أمريكا الشمالية.

1955 (5 فبراير) توفي هوتيف عن عمر يناهز 69 عامًا.

1955 تولت فلورنس هوتيف قيادة مجموعة أتباع زوجها.

1955 ، عرّف بن رودين عن نفسه بأنه "الفرع" المذكور في زكريا 3: 8 و 6:12 ، وأعلن عن قيادة داود.

1955 (7 ديسمبر) باع الديوديون قطعة أرضهم الأصلية وانتقلوا إلى "جبل الكرمل الجديد" ، 941 فدانًا بالقرب من بلدة إلك ، تكساس ، على بعد تسعة أميال شرق واكو.

1958 ذهب بن رودين إلى إسرائيل ليؤسس مجتمعًا من شأنه أن يشكل جوهر مجتمع داود الجديد الذي يبلغ 144,000 ألفًا.

1959 اقتنعت فلورنس هوتيف أن أحداث النهاية ستحدث خلال موسم عيد الفصح ، وستبلغ ذروتها في 22 أبريل أو حوالي ذلك التاريخ.

1959 اجتمع حوالي 1,000،XNUMX من داود في جبل الكرمل الجديد للاحتفال بعيد الفصح ، لكن تضاءلت أعدادهم عندما لم تحدث أحداث مهمة.

1959 غادرت فلورنس هوتيف نيو ماونت كارمل إلى كاليفورنيا وتوقفت عن ممارسة أي قيادة على داود.

1959 برز بن رودين كزعيم للمجموعة في مركز جبل الكرمل الجديد.

1961 في أعقاب نبوءة فلورنس هوتيف الفاشلة ، قرر بعض ديفيد الانتقال أولاً إلى ريفرسايد ، كاليفورنيا ثم في عام 1970 إلى سالم ، ساوث كارولينا ؛ ظلت هذه المجموعة المنشقة وفية لعقيدة هوتيف.

1962 (1 مارس) استقالت فلورنس هوتيف رسميًا كقائدة للديوديين.

في الستينيات قاتلت الفصائل المتنافسة في المحكمة للسيطرة على ملكية جبل الكرمل الجديد.

1973 (فبراير 27) أكمل بن رودين وفرع داود شراء جبل الكرمل.

1977 بدأت Lois Roden ادعاءاتها النبوية وتلقيت الوحي بأن الروح القدس هو شخصية أنثوية.

1978 مات بن رودين وخلفته زوجته لويس في دوره القيادي.

1980 نشرت Lois Roden الطبعة الأولى من مجلتها ، السكينة.

1981 انضم ديفيد كوريش ، المعروف آنذاك باسم فيرنون هاول ، إلى فرع داود في جبل الكرمل.

1983 اعترفت Lois Roden بديفيد كوريش خلفًا لها.

1986 توفيت لويس رودين ودُفنت بجانب زوجها على جبل الزيتون في القدس.

مؤسس / مجموعة التاريخ

كانت المجموعة الطائفية التي أصبحت تُعرف باسم فرع دافيديانز جزءًا من تاريخ ديني معقد. فرع دافيديانس بقيادة ديفيد كوريش ، وهو مألوف للغاية من الغارة الكارثية التي قام بها فريق مكافحة الإرهاب على مركز جبل الكرمل في فبراير 28 ، 1993 والحصار الذي تلاه على واحد وخمسين يومًا والذي أجرته FBI والذي انتهى بحريق دمر المركز وأوقع حياة 74 ، كانت جزءًا من التقليد الذي عاد إلى القرن التاسع عشر على الأقل.

في منتصف القرن التاسع عشر في ولاية نيويورك العليا أعلن المواطن المعمداني العادي وليام ميلر (1782-1849) أنه من خلال
الدراسة الدؤوبة لم يكن قادرًا على كشف أسرار سفر الرؤيا التوراتي ، وبالتالي زمن نهاية العالم ومجيء يسوع الثاني. من عام 1831 إلى عام 1843 قدر أنه نقل رسالته إلى نصف مليون شخص. وبحسب ميلر ، فإن عودة المسيح ستحدث في الفترة ما بين 21 مارس 1843 و 21 مارس 1844. وعندما مر التاريخ الأخير دون حدوث أي شيء مهم ، لم يفقد ميلر الثقة في تنبؤاته ، مثل كثيرين آخرين ممن تنبأوا بالنهاية. وبدلاً من ذلك ، قام بتعديل حساباته وأعاد ضبط التاريخ ليوم 22 أكتوبر 1844. وتصاعدت التوقعات مع تحول الصيف إلى خريف ، لكن التاريخ جاء مرة أخرى وذهب دون وقوع حوادث. أولئك الذين صدقوا نبوءة ميلر اختبروا ما أصبح يسمى "خيبة الأمل الكبرى" ، وانتهت مسيرته النبوية. لكن حتى تلك التجربة الثانية من عدم التأكيد لم تكن كافية لإخماد الاهتمام تمامًا ببداية الألفية الوشيكة (Rowe 2008: 192-225).

من بين أتباع Millerites الذين تمسّكوا بالقناعة بأن ميللر كان في الواقع على صواب في نبوءاته ، كانت مجموعة صغيرة في واشنطن ، نيو هامبشاير بقيادة جوزيف بيتس ، وجيمس وايت وإلين جي هارمون (1827-1915) ، وتزوجها وايت عام 1846. لقد اعتقدوا أن نبوءة ميلر تشير بشكل صحيح إلى دخول المسيح إلى الغرفة الداخلية للمعبد السماوي ليبدأ عمله الأخير في الدينونة. وهكذا ، فإن أحداث النهاية قد بدأت بالفعل ، لكنها لم تظهر بعد على الأرض. بناءً على تفسيرهم لرؤيا 14 ونصوص توراتية أخرى ، دعا البيض والبيتس إلى الاحتفال بيوم الرب يوم السبت باعتباره اليوم السابع من الأسبوع ، واعتقدوا أن الحكم النهائي كان يتكشف حاليًا ، ومن المتوقع أن يتم مسترشدين بالوحي من الله في وقتهم. أصبحت إلين ج. وايت ، التي أصبحت نبي المجموعة ، تطلق على ذلك الوحي المعاصر "الحقيقة الحالية" أو "النور الجديد". ستظل البؤرتان التوأمتان للاحتفال بيوم الرب يوم السبت والحفاظ على توقع عودة المسيح الوشيكة لبدء الدينونة النهائية من الخصائص المركزية للسبتيين السبتيين من وقت نشأتها في الفرقة الصغيرة من نيو هامبشاير ميليريتس عبر كاملها. التاريخ. قدم الانفتاح لتلقي "الحقيقة الحالية" النبوية مبدأ الديناميكية في التقليد الأدنتست الواسع الذي لعب دورًا مهمًا بشكل خاص في أصول كل من Davidians و Branch Davidians (انظر Gallagher 2013).

يمكن التعرف على الأصول الأكثر تقريبًا لفرع دافيديانس لأنشطة فيكتور هوت (1885-1955) ، البلغارية
مهاجر إلى الولايات المتحدة انضم إلى كنيسة السبتيين (SDA) في عام 1919 في إلينوي. عندما درس هوتيف الكتاب المقدس ، طور فكرتين مميزتين كانتا غير متطابقتين مع عقيدة الأدفنتست السبتيين SDA. أولاً ، أعرب عن توجيه اتهام طائفي حاد لكنيسة الأدفنتست السبتيين ، اختلف مع إلين ج. وايت في أن الـ 144,000 المذكور في رؤيا 7 على أنهم يستحقون دخول القدس الجديدة أشاروا إلى الأدنتست أنفسهم. وبدلاً من ذلك ، جادل بأن الكنيسة أصبحت راضية عن نفسها وتعمها التأثيرات "الدنيوية". لقد رأى أن رسالته هي تطهير الكنيسة من الداخل وجمع 144,000 مؤمن حقًا تحسباً لعودة الرب. ثانيًا ، جادل بأن مهمته كانت قيادة 144,000 المطهر إلى أرض إسرائيل القديمة ، حيث سيلتقون بالمسيح عند عودته. طور كل من تقاليد دافيد وفرع داود مفهومًا نخبويًا للذات وفقًا له سيكونون أول من يتم تعويضهم عند عودة يسوع. استعير مفهوم من المهرجانات الزراعية للإسرائيليين القدماء ، بن رودين ، أحد القادة الذين تبعوا هوتيف ، وصف فرع داود بأنه "أولى الثمار الأولى - حزمة موجية ، طليعة لا أرغفة - 144,000 ، جيش" من الحصاد النهائي للخلاص (بن رودين 1959: 4).

على عكس إلين ج.وايت ، لم يبني هوتيف سلطته على الرؤى أو أنواع أخرى من التفاعل الفوري مع الإلهي ، لكنه ادعى أن عمله الخاص كان مهمًا في عصره حيث كان عمل موسى في عمله. كان مقتنعا بأن التدهور الأخلاقي والروحي لكنيسة الأدفنتست السبتيين أدى بها إلى أزمة وأن أعضاءها إما أن يختاروا اتباعه والشروع مرة أخرى في الطريق نحو الخلاص أو التمسك بتعاليم الكنيسة كما تم التعبير عنها مؤخرًا وتجربة الإدانة. . في عام 1929 ، بدأ Houteff ، ثم في لوس أنجلوس ، بتعليم رسالته. عندما رفضت كنيسة الأدفنتست السبتيين (SDA) تعاليم هوتيف رسميًا في عام 1934 وطردته كنسياً ، شعر أنه لا خيار أمامه سوى تشكيل منظمته الخاصة. بحلول عام 1935 ، قرر Houteff الانتقال مع أتباعه إلى تكساس ورتب لشراء قطعة أرض كبيرة خارج واكو حيث أسسوا مركز جبل الكرمل (بناءً على فهمهم للنبوءة في عاموس 1: 2). في إشارة إلى أمله في استعادة مملكة مسيانية جسدية في أرض إسرائيل ، أطلق على مجموعته اسم جمعية السبتيين السبتيين في داود لاستحضار المملكة القديمة التي حكمها الملك داود.

نشر حوتف أفكاره اللاهوتية أولاً في مسلك بعنوان عصا الراعي ، وكانت مجموعة من أتباعه بشكل غير رسمي المعروف بهذا الاسم (فيكتور هوتيف 1930). وأعقب المجلد الأول بسرعة ثانية وفي جميع أنحاء 1930s ، 1940s وأوائل 1950s Houteff أنتجت مساحات دينية متعددة ومجموعات من خطبه التي وزعت من قبل عملية النشر دافيديان إلى قائمة متزايدة من أعضاء كنيسة SDA. في فبراير ، نشر 1943 سفر اللاويين للسبتيين لليوم السابع ، التي تفاصيل الدستور ، واللوائح ، ونظام الحكم ، وشكل التعليم للمجتمع دافيدية (فيكتور هوتيف 1943). تم تخصيص جزء كبير من وثيقة المائة صفحة للإشارة إلى سوابق التصريح من كل من الكتاب المقدس وكتابات إيلين وايت.

تحت قيادة Houteff ، قام Davidians بتوحيد المجتمع وتطويره في مركز Mount Carmel وخصص وقتًا وجهدًا ومالًا كبيرًا لنشر رسالتهم إلى جميع أعضاء كنيسة SDA في أمريكا الشمالية وخارجها (بما في ذلك أستراليا وإنجلترا والهند وجزر الهند الغربية ). استمروا في تنقيح فهمهم للنبوة الكتابية مع الحفاظ على أملهم في أن عودة يسوع لإصدار الدينونة النهائية ستحدث قريبًا.

عندما توفي Houteff في فبراير ، 1955 ، خسر ال Davidians زعيمهم وواجهوا معضلة تؤثر فعليًا على كل منجيل جماعة دينية. يقترح كينيث نيوبورت أن ما لا يقل عن 100 فرد من مجتمع جبل الكرمل ربما غادروا بعد وفاة هوتيف ، لكن أولئك الذين بقوا واجهوا مهمة تطوير قيادة جديدة (Newport 2006: 66). في هذا الخرق دخلت فلورنسا زوجة هوتيف مع العديد من المنافسين الآخرين. بعد فترة وجيزة من وفاة فيكتور ، بدأت فلورنسا في إجراء تنبؤات حول مستقبل المجتمع ، بما في ذلك على ما يبدو فكرة أن فيكتور نفسه سيُبعث من جديد. مدعيا أن فيكتور على فراش الموت قد حثها على تولي منصبه ، سرعان ما رفعت فلورنسا قضيتها إلى المجلس التنفيذي لجمعية دافيد وحصلت في النهاية على اعترافها.

خلال فترة وجودها كزعيم لـ Davidian ، واصلت فلورنس هوتيف طرح قضايا جديدة من الدورية الرمزي رمز، والتي تم نشر تسعة مجلدات منها خلال حياة زوجها (فلورنس هوتيف 1955-1958). حتى يومنا هذا ، لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت "قوانين فلورنسا الجديدة" تحتوي على تعاليم حقيقية عن زوجها. ولكن حتى الآن كانت الخطوة الأكثر إثارة وإثارة للجدل التي اتخذتها فلورنسا هي تحديد تاريخ بداية نهاية الزمان. مرددًا قرار ويليام ميلر الذي أدى إلى خيبة الأمل الكبرى ، أعلنت فلورنسا أنه في نهاية موسم عيد الفصح ، في 22 أبريل 1959 ، ستبدأ أحداث النهاية (نيوبورت 2006: 101). وحثت داود على التجمع في مركز جبل الكرمل ، وقام حوالي 1,000 شخص بذلك.

السيناريو الذي تصوره فلورنسا يكرر الكثير مما وعد به زوجها بالفعل. ستدمر الحرب الشرق الأوسط وتفتح إمكانية قيام دافيديانس بإقامة مملكتهم المسيانية في أرض إسرائيل ؛ سيتم تطهير كنيسة SDA وستجمع 144,000 المؤهلة للخلاص.

أدى فشل نبوءة فلورنس هوتيف إلى تدمير مجتمع جبل الكرمل تقريبًا. أولئك الذين بقوا في المجتمع لجأوا إلى استراتيجية أخرى مألوفة للتعامل مع عدم تأكيد النبوة. جادل تقرير صدر عام 1960 أن المملكة فشلت في أن تتحقق لأن جهود التبشير الداودية كانت مقتصرة فقط على كنيسة الأدفنتست السبتيين. وحثت على توسيع البعثة لتشمل جميع الكنائس البروتستانتية (Newport 2006: 107). هذا القرار ، على الأقل ، وفر للمجتمع مزيدًا من الوقت لنشر رسالته.

كان هناك تداعيات إضافية من تأكيد كذلك. أدى اجتماع 1961 في لوس أنجلوس بشكل فعال إلى تقسيم Davidians إلى مجموعتين منفصلتين. بقي أحدهما متمركزًا في جبل الكرمل والآخر انتهى بمقره في سالم بولاية ساوث كارولينا ، حيث لا يزال حتى يومنا هذا (الجمعية العامة لديفيدان السبتيين السبتيين 2013 ؛ نيوبورت 2006: 108).

ثم استغرق الأمر بعض الوقت لتظهر قيادة واضحة في جبل دافيل فرع جبل الكرمل. عندما فعلت ذلك ، كان في شخص بنيامين رودين (1902-1978). بعد انضمامه إلى كنيسة الأدفنتست السبتيين في عام 1940 ، التقى رودن وزوجته لويس (1905-1986) لأول مرة برسالة شبرد رود لفيكتور هوتيف في وقت ما في منتصف الأربعينيات. يبدو أن آل رودنز قد زاروا جبل الكرمل لأول مرة في موعد لا يتجاوز عام 1940. وعادوا عدة مرات خلال العقد التالي ، وعندما توفي فيكتور هوتيف في عام 1945 ، كان بن رودين واثقًا بما يكفي من نفسه لدرجة أنه قدم عرضًا فاشلاً لقيادة الحزب. تواصل اجتماعي.

برر رودن ادعائه القيادة على أساس دعوته النبوية. بناءً على نصوص مثل إشعياء 11: 1 ، زكريا 3: 8 و 6:12 ، ويوحنا 15: 1-3 ، بدأ يتصور نفسه كـ "الغصن" ، الشخص الذي اختاره الله لإكمال العمل الذي قام به فيكتور هوتيف بدأ (بن رودين 1958). سينتقل تعيين رودن الذاتي أيضًا إلى أتباعه ، الذين أصبحوا معروفين باسم الفروع أو فرع داود. على الرغم من أن رودين لم يعترف حقًا بأنه لم يكن زعيم مجتمع جبل الكرمل ، فقد وجه انتباهه إلى مكان آخر في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. اتجه مع زوجته وعائلته إلى إسرائيل وأسس مجتمعًا من شأنه أن يشكل أساس مجتمع داود المسياني في نهاية المطاف في الأرض المقدسة بن رودين 1950). بينما تحركت فلورنس هوتيف وجبل الكرمل دافيدان بلا هوادة نحو تاريخ 1960 أبريل 22 ، انشغل بن رودين بتأسيس مجتمع في إسرائيل ، وتطوير تعاليمه المميزة باسم "الفرع" ، وإنشاء مقر في أوديسا ، تكساس . في عام 1959 ، بعد تنازل فلورنسا عن العرش ، حاول شراء ما تبقى من ممتلكات جبل الكرمل من الوصي المكلف بتصفيتها. بعد جدال قانوني واسع النطاق حول من يمتلك حقًا حق الملكية ، من بين أمور أخرى ، أكمل رودن عملية الشراء في فبراير 1965 (Newport 1973: 2006).

طوال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، واصل رودن تطوير وصقل أفكاره اللاهوتية. ظل إنشاء مملكة الله الحرفية في إسرائيل محوراً مركزياً ، حتى أن رودين قد توج "نائب الملك لله العلي" في يونيو 1960 في جبل الكرمل (نيوبورت 1970: 1970). لا يمكن الوصول إلى كتابات بن رودين بسهولة. ويتبع مثال فيكتور هوتيف في تجميع فسيفساء معقدة من اقتباسات من الكتاب المقدس ومراجع أخرى مثل إلين جي وايت. يبدو أن المقصود من معناها هو أن يكون بديهيًا لأنه يقدم القليل جدًا من الإرشادات حول كيفية تفسيرها. تبنى ديفيد كوريش فيما بعد نفس أسلوب التفسير في مخطوطته غير المكتملة حول معنى الأختام السبعة في سفر الرؤيا.

أكد رودن أيضًا على أن السبتيين الحقيقيين يجب عليهم ألا يلتزموا فقط بالقانون الأخلاقي للعهد المسيحي القديم ولكن أيضًا بالاحتفال بالقانون الاحتفالي أيضًا. وبالتالي ، قدم مراقبة المهرجانات مثل عيد الفصح ، عيد العنصرة ، والمظاهر لمجتمع جبل الكرمل وصاغ فهمهم بعبارات أخرى. تلعب مراقبة عيد الفصح في جبل الكرمل دورًا مهمًا في المفاوضات بين مكتب التحقيقات الفيدرالي وأعضاء المجتمع خلال الحصار الذي يستغرق يومًا واحدًا (Tabor and Gallagher 1995: 15).

مثل قادة الأدentنتست قبله ، لم يعش بن رودين ليرى أدق آماله تتحقق. عودة يسوع لتسيير تأخر يوم القيامة مرة أخرى. لكن موت رودن لم يهدد المجتمع بالتفكك لأن زوجته لويس كانت مستعدة بالفعل لتولي مسؤولية القيادة ، على الرغم من أن ابن رودن جورج قد عارض حقها في الخلافة وسيظل مصدر إزعاج خطير لمجتمع جبل الكرمل لبعض الوقت. مثل زوجها ، بنت لويس ادعاءاتها على أسس جذابة. كانت قد بدأت في تلقي الوحي في عام 1977 ، وكانت القوة الدافعة لبرنامجها اللاهوتي المبتكر ، وخاصة فكرة أن الروح القدس كان أنثويًا (Lois Roden 1980). لجأ جورج إلى أسس أكثر تقليدية لادعاءاته ، مؤكدًا أن والده قد عينه في دور مركزي في الحركة ، حيث اعتقد بن رودين أن أبنائه سيعيشون ليروا إعادة بناء المعبد في القدس.

على الرغم من أن والدته انتُخبت بشكل واضح لقيادة فرع دافيديانس في 1979 ، إلا أن جورج رودن واصل التحريض عليه بالنيابة ، وجه نقده اللاذع أولاً ضد والدته ثم ضدها وضد ديفيد كوريش ، الذي انضم ، مثل فيرنون هاول ، إلى مجتمع جبل الكرمل في عام 1981. وفي النهاية نجح جورج في الفوز بانتخابات القيادة في عام 1984 ، وبعد ذلك قام بتغيير اسم جبل الكرمل إلى "رودنفيل" ودافع بقوة عن أسبقيته. استغرق الأمر سلسلة معقدة من الأحداث ، بما في ذلك جلسات استماع متعددة في المحكمة ، وإدانة جورج بتهمة ازدراء المحكمة ، واعتقاله عام 1989 بتهمة القتل والحبس في نهاية المطاف في مؤسسة عقلية ، قبل أن يتمتع كوريش بقيادة بلا منازع لفرع داود.

في هذه الأثناء عملت لويس بجد لتطوير الأفكار النابعة من رؤيتها 1977 التي كشفت أن الروح القدس هو الجانب الأنثوي من الله. ابتداء من 1980 ، نشرت السكينة مجلة (تستفيد دومًا من الأحرف الثلاثة الأولى أو تؤكد عليها بطريقة أخرى في أي طباعة كانت تستخدمها) ، والتي أعادت طبع المواد التي دعمت لاهوتها من مجموعة متنوعة من المصادر الشعبية (Lois Roden 1981-1983 ؛ Pitts 2014. كما المرحلة الأخيرة في إصلاح كنيسة SDA استعدادا للحكم الأخير الوشيك.

من خلال أوائل 1980s ، استمرت لويس في نشر رسالتها ، حيث سافرت عبر الولايات المتحدة وكندا وإسرائيل والفلبين. في الوقت نفسه ، تعلم كل من دافيد كوريش المستقبل منها ، إلى حد كبير من خلال دراساتها للكتاب المقدس ، وبدأ في تطوير لاهوته الخاص المميز ، والذي تم تحديده في المدخل على الفروع Davidians (1981-2006). في النهاية ، خلف كورش لويس كمدرس رئيسي لجماعة جبل الكرمل ، ولكن ليس بدون تدخل من جورج رودين وكسر مثير للجدل من معلمه السابق ، لويس.

النظريات / المعتقدات

نظرًا لأن الدينيديين نشأوا في رغبة طائفية في تطهير كنيسة SDA ، وبقي هذا الهدف بارزًا من فيكتور هوتيف خلال فترة حكم رودنز ، فليس من المستغرب أن يتم نقل الكثير من الأفكار المميزة لكنيسة SDA إلى الديفيديين والفرع. Davidians. بغض النظر عن الابتكارات اللاهوتية التي أدخلت ، احتفظ دافيديون وفرع دافيديانس بالأمل في أن تكون عودة يسوع إلى الحكم الأخير وشيكة. مثل المليريين و SDAs من قبلهم ، توصلوا إلى هذا الاستنتاج من خلال دراسة مضنية للكتاب المقدس ، حيث برز فك رموز اللغة الرمزية لكتاب الوحي بشكل بارز. يتم الحفاظ على جهودهم التفسيرية في مجموعة واسعة من المسالك اللاهوتية ، ودراسات الكتاب المقدس ، وغيرها من الأدب ، والتي يتم أرشفة الكثير منها على شبكة الإنترنت. التفسير التوضيحي لـ Davidian و Branch في كثير من الأحيان يقدم حججًا تفصيلية ومعقدة ، حيث ، على سبيل المثال ، يُنظر إلى الشخصيات أو الأحداث من العهد القديم المسيحي على أنها أنواع من الشخصيات والأحداث من العهد الجديد ، والتي يُنظر إليها بدورها على أنها antitypes. استند الاسم الجديد الذي تبناه فيرنون هويل السابق إلى هذا النوع من التفسير التوراتي الذي يمكن أن يُرى فيه على أنه ديفيد القديسي وسيروس.

منذ عهد فيكتور هوت من خلال فترة قيادة دافيد كوريش ، كان تأسيس مملكة مسيحية دافيدية مادية في أرض إسرائيل هو أيضًا موضوع لاهوتي بارز. لقد بذل بن رودين قصارى جهده لإحضار مثل هذه المملكة إلى حيز الوجود تحسبا لفجر أوقات النهاية ، حيث قام بالعديد من الرحلات إلى إسرائيل من أجل إقامة مجتمع هناك يمكن لأتباعه أن يهاجروا إليه. إن الدور المركزي لإسرائيل في تفكير فرع دافيديان سينعكس لاحقًا في حصار 1993 الخاص بمركز جبل الكرمل ، حيث كافح ديفيد كوريش وأتباعه لتضمين هجوم BATF في سيناريو نهاية الوقت الذي توقعوه.

إن فكرة SDA بأن الشخصية النبوية المعاصرة يمكن أن تكون حاملًا لـ "الحقيقة الحالية" قد حركت أيضًا الطائفية المختلفة فروع من هذا التقليد. في الأيام الأولى للكنيسة SDA ، نشر جيمس وايت ، مؤسس SDAs مع زوجته إلين ، دورية دورية بعنوان الحقيقة الحالية. في الصفحة الأولى من عددها الأول في 1849 ، استشهد بوعد مؤلف II Peter 1: 12 للكنيسة المسيحية المبكرة ، "لن أكون مهملاً في إذكارك دائمًا بهذه الأشياء ، على الرغم من معرفتك بها جادل وايت بأن هذه الحقيقة الحالية لا يمكن أن تقتصر على العصر الرسولي ولكن يجب أن تكون متاحة باستمرار على الأقل. لقد كتب أن "الحقيقة الحالية يجب أن تتكرر في كثير من الأحيان ، حتى لأولئك الذين أقاموا فيها. كان هذا ضروريًا في الرسل (هكذا) اليوم ، وبالتأكيد ليس أقل أهمية بالنسبة لنا ، الذين نعيش قبل وقت قصير من الوقت. "(James White 1849: 1). وبالمثل ، فيما يتعلق بالاحتفال بيوم السبت ، كتبت إيلين وايت في مجلدها الثاني شهادات لل كنيسة (1885) أن "الحقيقة الحالية ، والتي هي اختبار لأهل هذا الجيل ، لم تكن اختبارًا لأجيال الأجيال البعيدة. إذا كان النور الذي يضيء علينا الآن فيما يتعلق بيوم الوصية الرابعة قد أعطى للأجيال في الماضي ، فإن الله قد جعلهم مسؤولين عن هذا النور. "(إلين وايت 1885: 693).

وبطرقهم المميزة ، طالب كل من قادة الداووديين وفرع داود بتقديم هذه الحقيقة الحالية. كان فيكتور هوتيف الأكثر تحفظًا بشأن ادعاء أي نوع من السلطة النبوية ، لكن هذا لم يمنعه من تصوير تعاليم الراعي رود على أنها ذات عواقب وخيمة. في المجلد الأول من عصا الراعي ، كتب فيما يتعلق بتعاليمه أنه "لم يتم إعطاء حقيقة جديدة موضحة للكنيسة خلال الأربعين عامًا من عام 1890 إلى عام 1930 ، وبالتالي فإن كل مدعي برسالة مرسلة من السماء خلال تلك الفترة كان خطأً مزيفًا". (Houteff 1930: 86). من خلال تعاليم هوتيف الخاصة ، يشير ضمنيًا إلى أن "نور جديد" أشرق مرة أخرى على كنيسة الأدفنتست السبتيين. ركزت مساهمة فلورنس هوتيف في الحقيقة الحالية على توقعها بأن 22 أبريل 1959 سيبدأ أوقات النهاية. كان لدى بن رودين وعي ذاتي نبوي قوي وقدم عددًا من الابتكارات اللاهوتية والطقوسية بناءً على قدرته على إيصال الحقيقة الحالية. وكذلك فعلت Lois Roden أيضًا ، خاصة مع تعليمها أن الروح القدس كان أنثى. بشكل عام ، كان مناشدة التصور اللاهوتي الأدentنتست عن "الحقيقة الحالية" هو الطريقة الأساسية التي سعت بها سلسلة من قادة الفرع الداوود لإضفاء الشرعية على سلطتهم. في بناء شخصياتهم النبوية ، استندوا إلى فكرة لاهوتية راسخة ربطتهم في نفس الوقت بماضٍ موثوق وبررت جهودهم في الابتكار. كانت ابتكاراتهم اللاهوتية ترتكز على فكرة الحقيقة الحالية.

طقوس / الممارسات

نظرًا لأهمية فك رموز رسالة الكتاب المقدس حول نهاية العالم والدينونة الأخيرة ، فليس من المستغرب أن تكون إحدى الطقوس المركزية للداوديين وفرع داود هي دراسة الكتاب المقدس. كما أجراها قادة مثل لويس رودين ، ولاحقًا ديفيد كوريش ، كانت دراسات الكتاب المقدس أقل تحقيقات في معاني مقاطع معينة من كونها تدريبات مسيحية تهدف إلى تعزيز الفهم الصحيح للنص. في كل من دراسات الكتاب المقدس والكتابات اللاهوتية المختلفة لقادة داود وفرع داود ، كان يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه وحدة واحدة ومتماسكة وذاتية التفسير. ركزت البراعة التفسيرية للمترجم الفوري على ترتيب فسيفساء من المقاطع الكتابية التي من شأنها توضيح أي غموض في النص قيد الدراسة وتعميق فهم القراء له. كانت النسخ والأشرطة الصوتية لدراسات الكتاب المقدس أيضًا وسيلة للقادة لنشر رسائلهم للجمهور خارج مركز جبل الكرمل.

كان الأدفنتست السبتيون على دراية تامة بالجذور اليهودية للمسيحية ، والتي قادتهم في الأصل إلى الاحتفال بالسبت يوم السبت. من بين زعماء دافيد وفرع دافيد ، كان بن رودين مهتمًا بشكل خاص بتوسيع ممارسة الطقوس في جبل الكرمل لتشمل المهرجانات اليهودية الكبرى أيضًا (بن رودين 1965). فضل الداووديون وفرع داود شكلاً معاصرًا من المسيحية اليهودية التي أكدت على استمرارية الطقوس بين اليهودية في زمن يسوع والحركة التي أسسها.

المؤسسة / القيادة

على الرغم من أن الداووديين وفرع داود كان لديهم منظمات بيروقراطية متطورة ، إلا أنهم كانوا مع ذلك يعتمدون بشكل كبير على الأشكال الكاريزمية للقيادة. أعد مفهوم الحقيقة الحالية الأدفنتست للنظر بإيجابية إلى المطالبين المعاصرين بالسلطة النبوية ، حتى عندما أصبحت السلطة الدينية مركزة في أسرة واحدة ثم أخرى. بطرق مميزة ، ادعى كل من القادة من فيكتور هوتيف من خلال ديفيد كوريش تقديم مثل هذا التوجيه. بن رودين ، على سبيل المثال ، لم يفهم نفسه على أنه "الفرع" الكتابي فحسب ، بل فهم أيضًا عمله لمواصلة ذلك ليس فقط لفيكتور هوتيف ولكن لإلين ج. وايت نفسها ، ناهيك عن الأنبياء من الكتاب المقدس. لقد كتب أنه "من الواضح أن إلين ج.وايت وفيكتور تي هوتيف كانا بالفعل من أنبياء الله وكانا ، حقًا ، يكتبان تحت تأثير روح النبوة. راجع عاموس 3: 7. نظرًا لأن السيدة وايت و VT Houteff كلاهما في القبر ، كما هو الحال مع أنبياء الكتاب المقدس ، فمن الضروري استشارة الفرع وجوشوا ، الشهادة الحية ليسوع في الكنيسة اليوم ، للحصول على تفسير منسجم مع الكتاب المقدس وكتاباتهم . " (بن رودين 1955-1956: 95). قامت Lois Roden بإضفاء الشرعية على سلطتها في المقام الأول من خلال الإشارة إلى رؤيتها لعام 1977 التي تعلمت فيها الطبيعة الحقيقية للروح القدس وجنسه. على خلفية أسلافه ، تظهر ادعاءات ديفيد كوريش بالسلطة في مجتمع جبل الكرمل كتنوعات حول موضوع ما. مثل بن رودين ، رأى نفسه في صفحات الكتاب المقدس ، وتحديداً في صورة حمل الله المذكورة في رؤيا 5 ، على أنه يستحق أن يفتح الدرج المختوم بسبعة أختام. مثل لويس رودين ، ادعى كوريش أيضًا أن لديه تجربة إيحائية غير عادية ، شيء مثل الصعود إلى السماء أثناء وجوده في القدس في عام 1985. أيضًا ، مثل فيكتور هوتيف وبن رودين ، رأى كوريش نفسه يلعب دورًا مميزًا في تأسيس داود. مملكة المسيحانية.

الادعاءات الكاريزمية للسلطة ليس لها تأثير اجتماعي ما لم يتم الاعتراف بها والتصرف بناءً عليها. أثبت جميع قادة داود وفرع داود أنهم قادرون على جذب بعض الأتباع على الأقل إلى مركز جبل الكرمل ، ومن خلال نشر تعاليمهم ، لإقناع الآخرين بأنهم قد توصلوا إلى رؤية جديدة جوهرية في معنى الكتاب المقدس. أدى إدخال الابتكارات اللاهوتية المميزة ، مثل تحديد فلورنس هوتيف موعدًا لبداية نهاية الزمان وإعلان لويس رودن أن الروح القدس كان أنثويًا ، إلى لحظات من الأزمات على الأقل لبعض أتباعهم. يمكن إرجاع الانشقاقات وانشقاق واحد على الأقل بين داود إلى لحظات كهذه. من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين تمكنوا من استيعاب الأفكار اللاهوتية الجديدة في ذخيرة الالتزامات الموجودة مسبقًا عززوا التزامهم تجاه المجموعة وقائدها الحالي. يمكن رؤية عملية تعزيز الالتزام بوضوح في دراسات الكتاب المقدس التفاعلية. نظرًا لأن دراسات الكتاب المقدس كانت أكثر من وظيفة التعليم المسيحي أكثر من الوظيفة الاستكشافية ، ففي كل مرة يحضر فيها شخص ما شخصًا أو يقرأ واحدة أو يسمع واحدة على شريط صوتي ، أصبحت فرصة لإظهار وتعزيز الالتزام بالرسالة التي يتم تدريسها. بالإضافة إلى كونها مناسبات لشرح اللاهوت المميز للداوديين وفرع داود ، أصبحت دراسات الكتاب المقدس فرصًا للقادة المتعاقبين لتفعيل وتعزيز قيادتهم.

قضايا / التحديات

استمر كل من Davidians و Branch Davians في مواجهة تحدٍ مشترك بينهم وبين جميع الألفية الثانية. مثل أتباع ويليام ميلر الذين واجهوا خيبة الأمل الكبرى ، كان عليهم أن يحسبوا باستمرار تأخير ظهور يسوع في الحكم النهائي. عندما حددت فلورنس هوت ، مثل ميلر وآخرون لها ، تاريخًا محددًا لأحداث النهاية ، أصبح التحدي أكبر. إن التأخير المستمر في النهاية يكلف حتماً مختلف المجموعات التي احتلت أعضاء مركز جبل الكرمل ، ولكن حتى أولئك الذين لم يهتز التزامهم تمامًا بسبب التنبؤات الفاشلة أو التأخيرات الواضحة كان عليهم دائمًا معايرة فهمهم لمتى وكيف ستحدث أحداث النهاية وأخيرا ، تتكشف. واجه القادة التحدي المتمثل في الحفاظ على شعور بالإلحاح على أمل أن يتحول العالم قريبًا في نفس الوقت الذي يتعين عليهم فيه وضع تفسيرات لتأخيره الذي لا يمكن إنكاره.

على الرغم من جهودهم التبشيرية الكبيرة ، في المقام الأول بين أعضاء كنيسة الأدفنتست السبتيين ، كان على داود والداود أيضًا أن يدركوا حقيقة أن رسالتهم تم رفضها من قبل جمهورهم المستهدف في كثير من الأحيان أكثر مما تم قبولها. من فيكتور هوتيف فصاعدًا ، كان قادة دافيدان وفرع داوود قاسين في لوائح اتهامهم ضد كنيسة الأدفنتست السبتيين. لكنهم أيضًا جعلوا أعضاء الكنيسة أهدافهم الأساسية للتبشير. ومع ذلك ، فإن الأعداد الصغيرة نسبيًا من أعضاء مجتمع جبل الكرمل والمتعاطفين مع مرور الوقت ، تظهر أن الجماعات ظلت منحرفة وهرطقة في نظر كنيسة الأدفنتست السبتيين كما كانت عندما تم حرمان هوتيف لأول مرة في عام 1934. التقاليد المختلفة التي بدأها ظل التحدي الذي واجهته هوتيف لكنيسة الأدفنتست السبتيين SDA من الطوائف الصغيرة في حالة توتر شديد نسبيًا مع جسدهم الأم ولم يتمكنوا باستمرار من تجنيد أكثر من بضع مئات من الأتباع. التوتر المستمر الذي عانى منه داووديان وفرع داود مع كنيسة الأدفنتست السبتيين تلاشى في نهاية المطاف بجانب الصراع المسلح الذي عانى منه مجتمع جبل الكرمل في ديفيد كوريش مع قوات الحكومة الأمريكية.

المراجع

Gallagher، Eugene V. 2013. "" الحقيقة الحالية "والتنويع بين فرع Davidians" ص. 115-26 بوصة التحريفية والتنوع في الحركات الدينية الجديدة، تحرير إيلين باركر. لندن: اشجيت.

هوتيف ، فلورنسا. 1958. الرمز الرمزي ، المجلد. 10-13. الوصول إليها من http://www.davidiansda.org/new_codes_or_false_codes.htm على 2 August 2013.

هوتيف ، فيكتور. 1943. سفر اللاويين للسبتيين لليوم السابع. الوصول إليها من http://www.the- B ranch.org/Davidian_Association_Leviticus_Bylaws_Constitution_Houteff على 2 August 2013.

فيكتور هوتيف. 1930. "قضيب الراعي ، المجلد. أنا المسالك ". الوصول إليها من http://www.the-branch.org/Shepherds_Rod_Tract_Israel_Esau_Jacob_Types_Houteff على 2 August 2013.

نيوبورت ، كينيث جي سي 2006. فرع دافيديانس واكو: تاريخ ومعتقدات الطائفة المروعة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

بيتس ، وليام ل. 2014. "السكينة: بحث Lois Roden عن المساواة بين الجنسين ". نوفا ريليجيو 17 :: 37-60.

رودين ، بن ل. 1965. "أعياد الله المقدسة." الوصول إليها من http://www.the-branch.org/Six_Holy_Feasts_In_The_Old_And_New_Testaments_Ben_Roden على 2 August 2013.

رودن ، بن ل. 1960. "رسالة ميدانية إلى المؤمنين في أرض الوعد." http://www.the-branch.org/Lois_Roden_In_Israel_As_Chairman_Ben_Roden على 2 August 2013.

رودن ، بن ل. 1959. "ثلاثة حصاد الأعياد Exodus 23: 14-19؛ ليف. 23. "الوصول إليها من http://www.the-branch.org/Passover_Wavesheaf_Antitype_Branch_Davidians_Ben_Roden على 2 August 2013.

رودن ، بن ل. 1958. "شجرة العائلة - أشعيا 11: 1." الوصول إليها من http://www.the-branch.org/Isaiah_11_Family_Tree_Judgment_Of_The_Living_Ben_Roden على 2 August 2013.

Roden، Ben L. 1955-1956. "سبع رسائل إلى فلورنسا هوتيف. تم الوصول إليها من http://www.the-branch.org/Jesus%27_New_Name_The_Branch_Day_Of_Atonement_Ben_Roden على 2 August 2013.

Roden، Lois I. 1981-1983. السكينة. الوصول إليها من http://www.the-branch.org/Shekinah_Magazine على 2 August 2013.

رودن لويس الأول. "بروحه. . . تم الوصول إليها من http://www.the-branch.org/Godhead_Masculine_Feminine_Father_Mother_Son_Lois_Roden على 2 August 2013.

رو ، ديفيد ل. 2008. عمل الله الغريب: ويليام ميلر ونهاية العالم. غراند رابيدز ، ميشيغان: إيردمانز.

تابور ، جيمس د. ويوجين ف. غالاغر. 1995. لماذا واكو؟ الطوائف والمعركة من أجل الحرية الدينية في أمريكا اليوم. بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

الرابطة العامة للديفيدان السبتيين اليوم السابع. 2013. الوصول إليها من http://www.davidian.org/ على 2 August 2013.

الأبيض ، إلين. 1885. شهادات للكنيسة , المجلد. II. ص. 693. الوصول إليها من http://www.gilead.net/egw/books/testimonies/Testimonies_for_the_Church_Volume_Two على 2 أغسطس 2013. .

بعد التسجيل:
3 أغسطس 2013

 

شارك