إليزابيث هاربر

عبادة الموتى (نابولي)

عبادة الجدول الزمني الميت

1274: تم قبول المطهر رسميًا كعقيدة كاثوليكية وعرفته الكنيسة على أنه "مكان التطهير الذي من خلاله تمر الأرواح في طريقها إلى الجنة" في مجمع ليون الثاني.

1438-1443: أضاف مجلس فلورنسا أن "اقتراع المؤمنين الذين ما زالوا على قيد الحياة كان فعالاً في تخفيف [النفوس في المطهر] من هذه العقوبة ..."

1563: صدر مرسوم إضافي بشأن المطهر في مجلس ترينت ، يحدد الأفكار التي أقرتها الكنيسة حول المطهر من "تلك الأشياء التي تميل إلى نوع معين من الفضول أو الخرافات ، أو ذائقة الربح القذر".

1476: أكد البابا سيكستوس الرابع أن الغفران يمكن أن يكتسبه الأحياء من أجل النفوس في المطهر ، مما يقلل من وقت النفوس الفردية هناك.

1616: أسست مجموعة من النبلاء النابوليين Congrega di Purgatorio ad Arco ، وهي مجموعة مكرسة لدفن الفقراء والصلاة من أجل أرواحهم في المطهر.

1620: علم القديس روبرت بيلارمين أن النفوس في المطهر يمكن أن تساعد الأحياء لأنها أقرب إلى الله من الناس على الأرض ؛ لكن النفوس في المطهر لا تسمع طلبات صلاة محددة.

1638: تم الانتهاء من كنيسة Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco وتم تكريسها. أسفل الكنيسة كان يوجد hypogeum يستخدمه Congrega di Purgatorio ad Arco لدفن فقراء المدينة.

1656-1658: الموت الأسود ، أو الطاعون الدبلي (اليرسنية الطاعونية) ، دمر نابولي ، وقتل ما يقرب من نصف سكان المدينة. من بين القتلى الذين يقدر عددهم بنحو 150,000 ، تم دفن العديد منهم على عجل في حفر أو كهوف توفا بدون علامات.

1780: كاهن نابولي ، القديس ألفونسوس ماريا دي ليغوري من نابولي ، بنى على تعليم القديس روبرت بيلارمين عن المطهر. علم ليغوري أن الله يجعل صلوات الأحياء معروفة للأرواح في المطهر ، مما جعل من الممكن للموتى مساعدة الأحياء في أمور معينة على الأرض.

1837: تم دفن ضحايا وباء الكوليرا في نابولي في مقابر جماعية حول المدينة ، بما في ذلك مقبرة فونتانيلي.

1872: قام الأب غايتانو بارباتي بفرز وتصنيف العظام في مقبرة فونتانيل مع متطوعين من المدينة ، الذين صلوا من أجل الموتى أثناء الانتهاء من العمل.

1940-1944: عدد من كهوف التوفا التي كانت تستخدم كمقابر كانت بمثابة ملاجئ من القنابل خلال الحرب العالمية الثانية ، مما أعطى سببًا جديدًا للأحياء للصلاة إلى النفوس في المطهر ، الذين مثلتهم العظام المدفونة هناك.

1969: أصدر رئيس أساقفة نابولي ، كورادو أورسي ، مرسوماً يقضي بأن "أشكال التعبير عن العبادة الموجهة إلى رفات البشر" كانت "تعسفية وخرافية ، وبالتالي فهي غير مقبولة".

1969: تم إغلاق مقبرة Fontanelle ، وتم قمع عبادة الموتى.

1980: زلزال إيربينيا ضرب نابولي ، وأغلق كنيسة سانتا ماريا ديلي Anime del Purgatorio ad Arco ، وقمع بشكل فعال الأنشطة المتبقية لعبادة الموتى.

الثمانينيات (متأخرًا): تم تشكيل I Care Fontanelle لإعطاء جولات ومواجهة "تدهور" مقبرة Fontanelle ، سواء في هيكل الكهف نفسه أو الأنشطة المتبقية لعبادة الموتى.

1992: أعيد افتتاح كنيسة Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco بعد الانتهاء من أعمال الترميم.

2000-2004: تم إجراء المزيد من أعمال الترميم في مقبرة فونتانيل.

2006: أعيد فتح مقبرة Fontenelle Cemetery على أساس محدود.

2010: أعيد فتح مقبرة Fontenelle Cemetery بدوام كامل.

مؤسس / مجموعة التاريخ

إلى أتباعه ، عبادة الموتى نابولي موجود كجزء من الإيمان الكاثوليكي. في الواقع ، غالبًا ما لا يعرف أتباعهم معتقداتهم الدينية على أنها أي شيء آخر غير الكاثوليكي أو يستخدمون تسمية "عبادة الموتى". ومع ذلك ، فإن الكنيسة الكاثوليكية هي عبادة هرطقة وهي موجودة خارج الإيمان. يمكن فهم المعتقدات الأساسية للعبادة على أنها مزيج من العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالدين الشعبي المطهر والموجود مسبقًا في مملكة نابولي السابقة (جنوب إيطاليا الآن). في هذا الدين الشعبي الإقليمي ، المحاولة الحية لبناء علاقات شخصية مع أرواح الموتى. إنهم ينظرون إلى هذه العلاقات باعتبارها وسيلة عملية للحصول على المعجزات وتحسين الحياة اليومية.

لفهم كيفية خروج عبادة الموتى من التفاعلات الكاثوليكية مع أرواح الموتى ، يجب على المرء أولاً أن يفهم مفهوم المطهر وأصله.

كما أوضح جاك لو جوف في كتابه الأساسي ، ولادة المطهر، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، مفهومأصبحت الحياة الآخرة محددة بشكل متزايد بسبب عدد من التحولات الثقافية. كان أحد التحولات الهامة بشكل خاص هو تطور مفهوم العدالة. بدأت العقوبات على الجرائم تتناسب مع الظروف الفردية. امتد هذا المفهوم في النهاية إلى الحياة الآخرة وعكس مصير الشخص بعد الموت حجم خطاياه أو خطاياها. تم تحقيق ذلك من خلال مفهوم المركز الثالث غير الجنة والنار. كان مكانًا مؤقتًا للعقاب والتكفير يُعتقد أنه ملاصق للجحيم. يُعتقد أن جميع الأرواح المشوهة بالخطيئة تذهب إلى هناك لفترة تتوافق مع عدد وخطورة خطايا الفرد قبل دخولها الجنة. كان يُطلق على المكان اسم "المطهر" [الصورة على اليمين عبارة عن لوحة جدارية للأرواح في المطهر] ، وقد تم قبول المفهوم رسميًا كعقيدة في عام 1274 في مجمع ليون الثاني.

وبحلول القرن الخامس عشر ، سمحت العقيدة الكاثوليكية للمعيشة بالحصول على تساهل مع النفوس التي عانت من العذاب ، لأنها كانت قد اكتسبت في السابق تساهات لأنفسهم. (التساهل هو مغفرة أو تخفيف العقوبة الزمنية عن الخطيئة ، المكتسبة من خلال التدريبات الروحية وأعمال الإحسان.) وقد مدد هذا بشكل فعال قوة البابا (الذي منح هذه التساهات) من العالم الدنيوي إلى الآخرة للمرة الأولى. لهذا السبب ، تم تبني مفهوم تساهل الموتى بسرعة من قبل رجال الدين النخبة الذين يتوقون إلى توسيع السلطة البابوية. لكن العلمانيين تبنوا هذا الشكل الجديد من الأعمال الخيرية للموتى لأسباب مختلفة تمامًا.

في جميع أنحاء مملكة نابولي ، كانت الكاثوليكية الشعبية تعمل بالفعل بطريقة غير تقليدية ، من خلال نظام الصلوات المتبادل الذي يقال في مقابل الخدمات الإلهية الممنوحة. ظهرت هذه الكاثوليكية الشعبية الأرثوذكسية لرجال الدين ولكن كان مغاير فيممارسة. لقد كان أسلوب عبادة فردي قائم على النتائج تعايش مع الإيمان بالسحر الشعبي والسحر ، خاصة بين الطبقات الدنيا. يبدو أن أيقونات معينة لمادونا ، بالإضافة إلى بقايا القديسين يكرمونها العلمانيون بالطريقة الأرثوذكسية (عن طريق الصلاة مع أيقونة أو بقايا ، لا إلى ذلك) ولكن هذه الصلوات ، في الممارسة العملية ، وقال إلى الأيقونة أو القديس. في المقابل ، كان من المتوقع أن تستخدم هذه الصور والأشياء سلطاتها الخارقة في مساعدة المولد. عندما يتم الرد على الصلوات ، فإن الشخص الذي قدم الطلب سيجلب رمزا للامتنان ، ودعا السابقين فيبو ، إلى الضريح حيث تم تقديم الطلب [الصورة في اليمين]. في الأرثوذكسية الكاثوليكية ، السابقين votos وتقدم بحرية في الشكر ؛ ومع ذلك ، في الكاثوليكية الشعبية النابولية ، تؤسس هذه الهدايا علاقة فريدة متبادلة بين الفرد والكائن المقدس المادي (الأيقونة أو الأثر). من لحظة المعاملة بالمثل هذه ، كان من المتوقع أن تكون العلاقة متبادلة المنفعة ويمكن عكسها في أي وقت إذا فشل الكائن المقدس في الأداء أو فشل المنظر في التعبير عن الامتنان المناسب.

عندما سمحت الكنيسة الكاثوليكية أخيرًا بتلاوة الصلوات نيابة عن النفوس في المطهر ، توسعت هذه العلاقات المتبادلة ، التي كانت تقتصر سابقًا على القديسين ومريم العذراء ، لتشمل الموتى على الرغم من أن الكنيسة ظلت مصرة على أن الأرواح في المطهر ليس لها قوى خارقة للطبيعة. هذا الاعتقاد المخالف ، بأن أرواح الموتى العاديين لديها القدرة على مساعدة الأحياء ، شكل أساس عبادة الموتى في مملكة نابولي. حاول اللاهوتيون ورجال الدين الكاثوليك البارزون مثل سانت روبرت بيلارمين وسانت ألفونس ماريا دي ليغوري توسيع العلاقة الأرثوذكسية مع الأرواح في المطهر لتشمل توجيه الصلوات إليهم مباشرة. كان الأمل يتمثل في ضم النابوليتيين الهرطقيين بدلاً من نبذ المؤمنين في منطقة كانت تاريخيًا معقلًا للبابوية. ومع ذلك ، فشلت هذه التدابير في تحقيق مفهوم نابولي للمطهر بالكامل في الأرثوذكسية منذ منطق المطهر مع نظام الانغماس المعتمد المتناسق بدقة مع المنطق الحالي للكاثوليكية الشعبية.

إن تأثير عبادة الموتى على الكاثوليكية في إيطاليا قد تضاءل وتضاءل ، لكن وجودها كان في أغلب الأحيان ملحوظًا في أوقات النزاع: وتحديداً بين النساء المصابات بالمرض أو الكوارث الطبيعية أو الحرب اللائي يفتقرن إلى الوصول إلى السلطة والموارد داخل الكنيسة الكاثوليكية. على الرغم من أن عبادة الموتى موجودة في جميع أنحاء مملكة نابولي السابقة التي تضم معظم جنوب إيطاليا اليوم ، إلا أنها احتلت مكانة قوية في مدينة نابولي بسبب تاريخها الفريد من الكوارث الواسعة النطاق. هذا هو المكان الذي لا يزال فيه وجود العبادة محسوسًا اليوم.

النظريات / المعتقدات

في حين أن الصلاة من أجل النفوس في المطهر موجودة داخل الكنيسة الكاثوليكية ، هناك فرقان رئيسيان يفصلان معتقدات عبادة الموتى عن معتقدات الكنيسة. الأول هو العلاقة المتبادلة بين الأموات والأحياء. كاثوليكي لا تسمح العقيدة للأرواح في المطهر أن تمنح النعم للأحياء ، ولا تعتقد أنه يجب تبجيلها كما يكرّم المرء القديسين أو مريم العذراء. بالنسبة للكاثوليك الأرثوذكس ، فإن العلاقة بين الأحياء والأرواح في المطهر هي علاقة أحادية الجانب وخيرية: فالصلاة التي يتلوها الأحياء تهدف إلى تقصير وقت الموتى في المطهر دون توقع المكافأة. في المقابل ، يتوقع أعضاء عبادة الموتى أن تسمع النفوس المطهر صلواتهم وتؤثر على التغيير بسرعة في حياتهم. تفسر هذه الميزة الإضافية الانشغال الفريد بالمطهر في نابولي ، بدءًا من العدد الكبير غير المعتاد للأخويات المكرسين لرعاية الموتى والصلاة لهم ، مثل Arciconfraternita dei Bianchi و Congrega di Purgatorio ad Arco ، إلى ممارسة نابولي لبناء الأضرحة إلى أرواح في المطهر في منافذ في الشارع ، [الصورة على اليمين] غالبًا ما تكتمل بتماثيل تيرا كوتا لأشخاص يقفون في النيران وصور أفراد الأسرة المتوفين.

الفرق الثاني هو الفرق بين عبادة الموتى وبين الموتى المعروفين والمجهولين. في الكنيسة الكاثوليكية ، يمكن أن تكون الصلوات التي تُقال عن النفوس في المطهر محددة لشخص أو بالنسبة لأرواح المطهرين عمومًا. إما يعتبر وسيلة خيرية لتقصير الوقت في المطهر للغرض المقصود. لكن عبادة الموتى تقسم الأرواح إلى فئتين: الميت المعروف والموتى المجهول. يتم تبجيل هاتين المجموعتين بشكل مختلف ويعتقد أنهما مصريان مختلفان تمامًا.

يتم تناول النفوس المعروفة في الصلاة بالاسم. يُعتقد أن الصلوات التي يقال لهم تقصر وقتهم في العذاب ، ولكن عندما يتعلق الأمر بالعلاقة المتبادلة ، يُعتقد أن هذه النفوس أقل قوة وأقل عرضة لمنح المعجزات للمفيد الحي.

النفوس المجهولة هي أكثر أهمية لعبادة الموتى ، وهنا تنطلق العبادة بشكل كبير من العقيدة الكاثوليكية. التعتقد العبادة أن الأرواح التي لا تزال أسماؤها غير معروفة ، عادةً الأشخاص الذين ماتوا في الأوبئة أو الحروب أو الكوارث الطبيعية ، محكوم عليها بالخلود في المطهر. يتم تمثيل هذه الأرواح بالعظام المجهولة في المقابر الجماعية العديدة في نابولي وكهوف الدفن التي دفنت بدون علامات. [الصورة على اليمين]. في عبادة الموتى ، يتم تبجيل هذه الأرواح بشكل جماعي ويعتقد أنها قوية للغاية عندما يتعلق الأمر بإعطاء المعجزات على الأحياء. لهذا السبب ، غالبًا ما يتم إحياء ذكرى الموتى بشكل جماعي ، من خلال تكديس وفهرسة عظامهم (كما في حالة مقبرة فونتانيل) ، وبناء الكنائس فوق الأماكن التي دفنوا فيها (كما في حالة سانتا ماريا ديل بيانتو وسانتا. Croce e Purgatorio al Mercato الذي حل محل النصب التذكاري الأصلي لعمود الطاعون) ، أو في الحفاظ على جثث مجهولة داخل الكنيسة (كما هو معروض في Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica).

ضمن العبادة ، يجب أن تظل العلاقة بين الموتى الأحياء والمجهولين متبادلة. ولكن من دون إمكانية إطلاق روح من العذاب ، صلى من أجله refrisco من أجل النفوس المجهولة. Refrisco من المعتقد أن تكون راحة مؤقتة من نيران المطهر ، مثل مشروب بارد في يوم حار. تم توضيح هذا المفهوم في صورة Madonna of Graces ، وهي صورة شهيرة للعذراء مريم وهي تطرد حليب الأم إلى المطهر. على الرغم من أن بعض الأمثلة لا تزال موجودة ، إلا أن الكنيسة تراجعت عن هذه الصورة بنجاح خلال "الإصلاح المضاد" بسبب شغفها وارتباطها بوجهات النظر الشعبية ولكن الهرطقة حول المطهر.

طقوس / الممارسات

كما في معتقداتها ، في ممارساتها ، تتقاسم عبادة الموتى بعضًا مع الكاثوليكية. وتشمل هذه الممارسات المشتركة قول الجماهير عن الموت وكسب تساهل النفوس في المطهر من خلال الصلوات والتكفير عن الذنب (على الرغم من أن مفهوم الكسب refrisco لأن النفوس المجهولة جزء صارم من النظرة الشعبية للمطهر الذي تتبناه عبادة الموتى ، بدلاً من العقيدة الكاثوليكية الرسمية).

الطقوس الأولية المرتبطة عبادة الموتى التي لا وجود لها داخل الكنيسة الكاثوليكية هو اعتماد وتبجيل الرفات البشرية المجهولة. يمكن أن يأخذ هذا عدة أشكال. بالمعنى الأوسع ، قد تتبنى مدينة بأكملها موقعًا لمقبرة جماعية مثل مقبرة السجين أو حفرة الطاعون أو حقل الخزاف وإقامة نصب تذكاري حيث يمكن للناس القدوم للصلاة على النفوس وترك أصواتهم. في حالات أخرى ، يتبنى المجتمع بقايا مجهولة محددة ويرتقي إلى مرتبة القديس الشعبي ، كما في حالة مومياء تُلقب بـ "العم فنسنت" [الصورة على اليمين] في مدينة بونيتو.

ومع ذلك ، فإن ممارسة التبني والتبجيل هذه ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمدينة نابولي وكهوفها الدفن وهيبوجيا. هذا هو المكان الذي يأتي فيه أعضاء طائفة الموتى لتبني جماجم تسمى "pezzentelle" ، والتي تعني "الصغار الفقراء" بلهجة نابولي. على الرغم من اعتبار الكنيسة هرطقة ، إلا أن هذه الممارسة المتمثلة في تقديم التماس إلى جمجمة تم العثور عليها يمكن فهمها على أنها ثمرة منطقية للممارسة الكاثوليكية المتمثلة في تبجيل رفات القديسين.

في الواقع ، أكثر الجماجم شهرة في نابولي مثل "لوسيا ذا فيرجين برايد" (التي تقع في hypogeum في سانتا ماريا ديلتعامل Purgatorio ad Arco) ، "Donna Concetta" ، [الصورة على اليمين] و "The Captain" (في مقبرة Fontanelle) ، مثل آثار القديسين ، حيث يُنظر إليهم على أنهم ممتلكات مجتمعية ولا يمكن تبنيهم بواسطة فرد . يتلقون الصلوات والشكر من العديد من الناس وجمع السابقين votos، بالنسبة للصلاة المستجيبة ، تماماً كما يفعل القديسين في الأضرحة حيث ترقد آثارهم.

في حين أن هذه الجماجم الشهيرة تجذب انتباه المصلين والسياح على حد سواء ، إلا أن تبجيل الجماجم الخاص أكثر شيوعًا في عبادة الموتى في نابولي. على الرغم من أنه لم يسمع به في الكاثوليكية الأرثوذكسية ، إلا أن التبجيل بالآثار الخاصة كثيراً ما كان محبطًا ، خشية أن يؤدي ذلك إلى عبادة الأصنام أو الوثن ، وغالبًا ما يحدث دائمًا في سياق وجود فرد ثري يحتفظ بقديس القديس في المنزل. في المقابل ، لا يزال التبجيل الخاص للآثار داخل عبادة الموتى يحدث في الأماكن العامة ، عادةً في أحد مستشفيات مثل مقبرة Fontanelle أو أحد hypogea الصغيرة التي لا تزال منتشرة حول نابولي ، مثل تلك الموجودة في Santa Maria delle Anime al Purgatorio ad أركو.

تبدأ العملية بالتبني. في بعض الحالات ، يتم اختيار الجمجمة من قبل المؤمنين الذين يكرسون الصلوات لها ، يضيئون الشموع ،أو قد تضع عملة معدنية عليها [الصورة في اليمين]. في حالات أخرى ، يتم تبني الشخص بواسطة جمجمة معينة تأتي إلى الحلم في حلم يسأل عن التبجيل. تحدث الاتصالات بين الأحياء والأموات عادةً من خلال الأحلام وغالبًا ما تكشف الروح غير المسماة اسمها عن الحي بهذه الطريقة.

في عمليات التبني الناجحة ، تدخل الجمجمة والروح المقابلة لها في المطهر في علاقة متبادلة مع المبخر الحي. يوفر المعيشة الصلوات و refrisco للروح في المطهر ، وتستجيب النفس برؤية استجابته لصلوات الإنسان. غالبًا ما يقال إن الجماجم التي تم تبنيها تعالج العقم أو المشاكل الصحية الأخرى ، أو توفر أرقام اليانصيب الفائزة ، أو تحل المشكلات المنزلية. عندما يتلقى الأحياء استجابة لصلواتهم ، فإنهم يكافئون الجمجمة السابقين votos مثل المسابح ، والزهور ، أو الملاجئ الصغيرة المصنوعة عادة من الرخام أو الزجاج أو زجاج شبكي أو الخشب. [الصورة في اليمين] هذه لا تهدف فقط إلى حماية الجمجمة ، ولكن أيضًا لإرسال الرسالة إلى طالبي خدمة آخرين مفاده أن هذه الجمجمةغير متوفر للتبني. يمكن تجريد الجماجم التي لا تستجيب للصلاة من هداياها وأحيانًا يتم التخلي عنها مرة أخرى لصالح جمجمة ذات روح أكثر سخاء. (على الرغم من أن هذا السلوك الانتقامي لا يقتصر على عبادة الموتى في نابولي ، فقد تم إلقاء تمثال نصفي لأشهر قديس شفيع في المدينة ، سان جينارو ، في البحر عام 1799 لمنحه رغبات جنرال فرنسي محتل بشكل خائن).

غالبًا ما يُعتقد أن أتباع عبادة الموتى النابوليين يقدمون هدايا لجماجمهم يوم الاثنين ، لا سيما في مقبرة Fontanelle. على الرغم من أن هذا قد يكون صحيحًا في الماضي عندما كانت الطائفة أكثر نشاطًا ، إلا أن الأدلة المعاصرة على عبادة الموتى تظهر بشكل متقطع.

القيادة / تنظيم

في حين أن هناك مسؤولي الكنيسة الذين طوروا بالتأكيد المفهوم الأرثوذكسي للمطهر خاصة في نابولي ، مثل القديس ألفونسوس ماريا دي ليغوري (الذي افترض لأول مرة أن الله يمكن أن يجعل طلبات الصلاة الخاصة بالأحياء معروفة للموتى) والأب. Gaetano Barbati ، لا توجد قيادة أو منظمة مخصصة لعبادة الموتى. يتم تناقل التقاليد وغالبًا ما يتم اللجوء إليها في أوقات الفتنة والصعوبات الخاصة.

على الرغم من أن أعضاء الكنيسة الكاثوليكية رفيعي المستوى قد تعاملوا مع عبادة الموتى النابولية وخاطبوها ، إلا أن الطائفة نفسها لم يكن لها مطلقًا هيكل رسمي أو رئيس أو حتى ممثل. إنها ببساطة مجموعة من العلمانيين الذين ينظرون غالبًا إلى الهيكل المؤسسي الحالي للكنيسة على أنها ممارساتهم الخاصة ، على الرغم من أن ممارساتهم المتعلقة بالعبادة تظل على خلاف.

قضايا / التحديات

واليوم ، فإن عبادة الموتى لا تنشط إلا قليلاً ولا سيما داخل نابولي ، وغالبًا ما يتم التقليل من شأن الأدلة على ذلكالسياح من قبل السكان المحليين مع المزيد من وجهات النظر الأرثوذكسية. في حين تم إغلاق العديد من مواقع المقابر الجماعية وأماكن دفن النساء أمام الجمهور تمامًا ، إلا أن مواقع مثل سراديب الموتى في سان جينارو وكنيسة سانتا ماريا ديلي أنمي دل بورجاتوريو آركو أصبحت الآن مؤسسات ثقافية يسيطر عليها مجلس نابولي. يجب على الزوار دفع رسوم الدخول وتقتصر على الجولات المصحوبة بمرشدين لتثبيط المشاركة في عبادة. على الرغم من أن هذا قد عمل فعليًا على التخلص من الأصوات السابقة غير المرغوب فيها وسرقة العظام من سراديب الموتى ونقص التعرق ، إلا أنه لا يزال بوسعنا العثور على آثار ثابتة للعبادة في شكل أصوات سابقة ورسائل وشموع تركت بالقرب من هذه المواقع ، أو في حالة سانتا ماريا ديلي أنمي del Purgatorio ad Arco ، بالقرب من النافذة المبشورة إلى hypogeum في الشارع. [الصورة في اليمين].

يتمحور التركيز الرئيسي لنشاطات العبادة اليوم حول مقبرة Fontanelle حيث لا توجد رسوم دخول والمرشدين السياحيين ليسوا إلزاميًا في الوقت الحالي. المجموعة المجتمعية ، I Care Fontanelle ، التي تشكلت في 1980s في محاولة للقضاء على سرقة العظام ونقلها ، وكذلك لثني الناس عن إقامة أضرحة جديدةوترك مواد تعبدية من شأنها الإضرار بالموقع. على مر السنين ، عالجت المجموعة أيضًا المشكلات الهيكلية المستمرة مع كهف توفا (كان آخرها كهفًا أغلق المقبرة لعدة أشهر في عام 2011 وتسربات المياه التي لا تزال قائمة حتى اليوم). بينما نجحت قيادة I Care Fontanelle في معالجة هذه المشكلات الملحة ، إلا أن النقص المستمر في الأموال ترك أنظمة الإضاءة والمراقبة بالفيديو في حالة سيئة. بدون هذه الضمانات ، لا تزال طائفة الموتى تعمل. يترك أتباعها المسابح وبطاقات الصلاة والشموع وتذاكر اليانصيب والعملات المعدنية وحتى الدمى البلاستيكية والتماثيل الدينية لجماجم معينة ؛ ولا تزال المساكن الجديدة للجماجم تظهر أحيانًا.

الصور

Image #1: لوحة من النفوس في المطهر داخل Catacombe di Dan Gaudioso Naples ، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.
Image #2: عرض لمصنع ومذكرة خارج كنيسة سانتا ماريا ديلي أنمي دل بورجاتوريو آركو. نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.
Image #3: مزار شارع نموذجي يصنع على النفوس في المطهر. نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.
الصورة # 4: زقاق مخصص لـ "شجرة التين المطهر". نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من إليزابيث هاربر.
الصورة # 5: المومياء المجهولة ، الملقبة بـ "العم فنسنت" أو "فينتشنزو كاموسو". يقال إنه "روح في المطهر" وتبنته مدينة بونيتو ​​بإيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من إليزابيث هاربر.
Image #6: واحدة من الجماجم الشهيرة غير القابلة للتبني في مقبرة Fontanelle ، دونا كونسيتا. نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.
Image #7: عملات معدنية موضوعة على جماجم لبدء التبني المحتمل ، مع تذكرة يانصيب. نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.
Image #8: مأوى من الورق المقوى المتواضع لجمجمة بالتبني مع سابق التصويت في مقبرة Fontanelle. نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.
Image #9: النافذة المبشورة لقصور في كنيسة سانتا ماريا ديلي Anime del Purgatorio ad Arco. نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.
Image #10: تركت مجموعة مختارة من عمليات التصويت السابقة الأخيرة عند مدخل مقبرة Fontanelle. نابولي، إيطاليا. التقطت الصورة واستخدمت بإذن من اليزابيث هاربر.

المراجع

أريس ، فيليب. 1981. ساعة موتنا: التاريخ الكلاسيكي للمواقف الغربية نحو الموت على مدار الألف عام الأخيرة. نيويورك: كنوبف.

كارول ، مايكل ب. 1996. التهديدات المحجبة: منطق الكاثوليكية الشعبية في إيطاليا. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.

سينزي وإيفان وكارلو فانيني. 2015. Il Cimitero Delle Fontanelle Di Napoli: De Profundis. ترجمة سالي ماكوري. مودينا: شعارات إديزيوني.

Ehlert ، ريبيكا ليزابيث. 2007. "S. ماريا ديل بيانتو: الخسارة والذكرى والإرث في نابولي في القرن السابع عشر ". أطروحة. جامعة كوينز ، كينغستون ، أونتاريو ، كندا. الوصول إليها من //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA٪20(1).pdf.

جوف ، جاك لو. 1984. ولادة المطهر. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

Koudounaris ، بول. 2011.  إمبراطورية الموت: تاريخ ثقافي للأسسوريين ودور تشارل. نيويورك: Thames & Hudson.

ليدن ، مايكل أ. 2009. "الموت في نابولي".  أول الأشياء، أغسطس. الوصول إليها من http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples على شنومكس مارس شنومكس.

ماريا ولومباردي ساترياني لويجي وماريانو مليجرانا. 1982.  ايل بونتي دي سان جياكومو. ميلانو: ريزولي.

ستراتون ، مارغريت. 2010.  الأحياء والأموات: عبادة الجمجمة النابولية. شيكاغو: مركز للأماكن الأمريكية في كلية كولومبيا في شيكاغو.

"اكتشاف أسرار نابولي." 2001.  مدينة نابولي، مايو 17. حرره جوزيبي كونتينو. مدينة نابولي. الوصول إليها من http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 في 26 Mar. 2016.

"أنا أهتم باليافوخ." 2015. أنا أهتم Fontanelle. Np ، الثانية تم الوصول إليها من http://www.icare-fontanelle.it على شنومكس مارس شنومكس.

"Purgatorio Ad Arco." و بورجاتوريو آد أركو. سانتا ماريا ديلي انمي ديل بورجاتوريو آركو. الوصول إليها من http://www.purgatorioadarco.it/ على شنومكس مارس شنومكس.

بعد التسجيل:
31 مارس 2016

 

شاركيها