سرية البوذيين شين

تغطية شين بودينيس الجدول الزمني

1263: توفي شينران ، مؤسس شين بوذية الشهير.

1499: توفي رينيو. على الرغم من انتقاده للتعاليم السرية في رسائله الراعوية ، إلا أنه زُعم أنه أوكل التعاليم السرية "الحقيقية" إلى العلمانيين بدلاً من الكهنة.

1722: أصدر تسوكيجي ، معبد شين البوذي ، مرسومًا يحظر ممارسات بوذيي شين البوذيين السريين.

1754: تم إعدام يامازاكي موكوزيمون لتدريس عقيدة شين السرية في شمال اليابان.

1755: تسلل رجال الدين البوذيون من شين البوذيين وكشفوا عنهم.

1846: تم إرسال عشرة أشخاص اعتقلوا في شمال اليابان لأنشطة شين السرية إلى السجن لمدة ستة أشهر وطُلب منهم دفع غرامات.

1879: في هذا العام تقريبًا ، جلبت والدته DT Suzuki ، الذي اشتهر في الغرب لأعماله على Zen ، للمشاركة في مبادرة شين السرية. كان عمره حوالي تسع سنوات.

1936: نشر كيدا كوهان كتابًا ينتقد البوذيين السريين شين زعم ​​فيه أنهم يزدادون شعبية في جميع مناطق اليابان.

1938 (مارس 25): مقال صحفي في يوميوري شينبون ذكر أنه تم إصدار تعليمات للشرطة لإيجاد وفضح مجموعات شين السرية.

1956: نشر تاكاهاشي بونسن ، الأستاذ في جامعة تويو في طوكيو ، دراسة رئيسية عن بوذيين شين البوذيين السريين في شمال اليابان.

1957 (فبراير): تم إصدار أساهي شينبون ذكرت صحيفة أن زعيم مجموعة شين السرية في ولاية ايوات خسر في محكمة قانونية قضيته بتهمة التشهير ضد الباحث تاكاهاشي بونسين.

1959: رفض الأطفال في جنوب كيوشو تناول وجبة غداء مدرسية مع لحم الدجاج. في وقت لاحق ، تم اكتشاف أنهم من عائلات من سلالة شين بوذية سرية حيث كان من المحظور أكل الدجاج.

1971 (يناير): رفض قادة مجموعة شين السرية في جنوب كيوشو التعاون مع فريق بحث من جامعة ريوكوكو بعد أن أرسل الباحثون لهم خطابًا مع توثيق نصين سريين.

1995: بعد أن أطلق أوم شيريكيو غازًا سامًا في مترو أنفاق طوكيو ، ذهب زعيم شين السري إلى السلطات المحلية ليشرح أن مجموعته لم تشارك في أي أنشطة غير قانونية.

2001: أبلغ زعيم من مجموعة كيريشيماكو ، وهي مجموعة سرية من شين في جنوب كيوشو والتي عرّفت نفسها باسم شنتو ، للباحث أن حجم مجموعته قد انخفض إلى حوالي 700 عضو ، أي حوالي نصف ما كان عليه في الستينيات.

2008: أخبر زعيم شين بوذي سري في وسط اليابان باحثًا أنه كان هناك انخفاض حاد في أعداد أعضاء مجموعته على مدار الخمسين عامًا الماضية.

الخلفية / تاريخ / مجموعة التاريخ

نظرًا لأن "البوذية السرية السرية" تغطي مجموعة من التقاليد الدينية التي ، على عكس معظم الديانات المرسومة ، لا تمتلك هياكل مؤسسية أو منظمات رسمية معترف بها قانونًا أو علنيًا ، بضع كلمات مقدمة حول أنواعها وعلاقتها بأشكال غير سرية لشين البوذية بالترتيب قبل التركيز على تقليد شين خاص يشار إليه باسم Urah Umon.

كانت بوذية شين ، المعروفة أيضًا باسم "بوذية الأرض النقية الحقيقية" ، واحدة من أكثر أشكال البوذية شيوعًا في اليابان على مدى مئات السنين الماضية. تعتقد الغالبية العظمى من بوذيي الشين أن شين ، بتأكيدها على الثقة في أميدا بوذا ، هي تقليد بلا سرية - على عكس بعض التقاليد البوذية اليابانية الأخرى مثل شينغون وتينداي البوذية. ومع ذلك ، لدينا أدلة تظهر أنه على مدار السبعمائة عام الماضية كان هناك بوذيون من شين الذين مارسوا دينهم في سرية وادعوا أنهم يعرفون التعاليم السرية.

من بين المجموعات البوذية الشينية السرية المختلفة التي تشكلت منذ القرن الثالث عشر ، نجد أوجه التشابه التالية: إنها تخفي وجودها عن الجمهور ؛ ليس لديهم رجال دين محترفين. وعلى الرغم من قبولهم للعقائد والنصوص والممارسات الأساسية لشين السائدة باعتبارها صالحة ، فإن لديهم تعاليم وممارسات إضافية مميزة يرى رجال الدين الشين أنها غير صالحة.

وبخلاف أوجه التشابه هذه ، هناك تنوع بين العشرات من الأنساب المختلفة لمجموعات شين السرية من حيث تاريخها وممارساتها المحددة وعقائدها ومنظماتها الاجتماعية. يوجد أكبر تنوع بين نوعين أساسيين. النوع الأول والأكثر عددًا موجود في العديد من مناطق اليابان ويتألف من مجموعات تدعي أن السرية كانت دائمًا جزءًا من تقاليدها. النوع الثاني يتكون من مجموعات تقع في جزيرة كيوشو بجنوب اليابان والتي اختبأت في الأصل عندما تم حظر بوذية شين هناك من أواخر القرن السادس عشر حتى عام 1875. يشبه بوذيو شين من النوع الثاني المسيحيين السريين في اليابان (كاكري كيريشيتان المعروف أيضًا باسم "المسيحيين المختبئين") ، الذين اختبؤوا في أوائل القرن السابع عشر ، حيث ظلوا أيضًا مختبئين حتى بعد إزالة الحظر على دينهم في سبعينيات القرن التاسع عشر.

كان كلا النوعين من شين السريين سراً لتفادي أي تدخل خارجي ولأن السرية على مدى أجيال عديدة أصبحت بروتوكولًا عرفيًا يمثل جزءًا من هويتهما. النوع الأول فقط يدعي أن سريته هي حماية التعاليم التي تحتوي على حقائق مطلقة غير معروفة للأجانب. الأساس المنطقي الذي يقدمونه لسريتهم هو في المقام الأول حماية هذه التدريس من الفساد. على وجه الخصوص ، يخشون أنه إذا تم نشر التعاليم على الملأ ، فإن قساوسة شين يريدون استخدامها لكسب المال وفي فسادهم. لم يكن أي نوع من أنواع البوذية الشينية السرية على مدار الأعوام الماضية على الأقل من 130 سراً بسبب تورطه في السلوك المعادي أو غير القانوني أو أي شيء قد يجده الجمهور الأوسع نطاقًا شنيعًا بشكل خاص. ما يسبب معظم الشكوك هو فعل الإخفاء نفسه ، وليس ما يتم إخفاؤه.

أدناه لمحة عامة عن سلالة واحدة من النوع الأول من شين السرية. وهي تقع في وسط اليابان وتزعم الحفاظ على تعاليم شين النهائية. يسمون أنفسهم shinjingyōja (ممارسو القلب المناط به) وشكلهم لشين "أورايمون" (تعاليم خفية). على عكس العديد من الجماعات الدينية التي تم تصنيفها على أنها "مقصور على فئة معينة" والتي تعلن عن وجود معرفة سرية واستخدامها لجذب أعضاء جدد ، shinjingyōja سرية في أنها تخفي وجود دينهم. لحماية ما يعتبرونه التعاليم النهائية من أولئك الذين يفسدونهم ، فإنهم يخفيون من الجمهور عن وجود مثل هذه التدريس وحيث قد يذهب شخص ما لتعلمها. يتم الكشف عن وجود بوذية شين الخاصة بهم فقط لأولئك الذين يعتبرهم قادتهم جديرين. تنتقل التعاليم شفهيا ، وتنتقل في الغالب على أسس عائلية. في بعض الأحيان يتم تقديم الأصدقاء المقربين لقائد Urahōmon (zenchishiki) ، الذي يقرر بعد ذلك ما إذا كان سيتم الكشف عن وجود تعاليم شين السرية لهم. بالنسبة لقادة Urahōmon ، فإن حماية نقاء التعاليم لها الأسبقية على زيادة عدد shinjingyōja .

تستند هذه النظرة العامة إلى المصادر المنشورة ، التي كتبها إما غرباء تسللوا إلى مجموعة لفضحها ، أو من علماء الإثنوغرافيا ، الذين تمكنوا من خلال وسائل مختلفة من القيام بالعمل الميداني على مجموعة Urahōmon. لمزيد من المعلومات المتعمقة حول البوذيين السريين لمصادرهم ومعلوماتنا الخاصة بهم ، انظر Chilson 2014.

يمكن تتبع وجود السرية والمشاكل التي سببتها في شين عندما قام جيشان (المعروف أيضًا باسم زينران) بالضيق بوالده شينران ، بسبب ادعائه معرفته بالتعليمات السرية. Shinran (1173 – 1263) ، الذين تبجيلهم جميع البوذيين شين كمؤسس لهم ، أصبح مستاءًا جدًا من ابنه بسبب إدعائه معرفته بالتعاليم السرية ، لدرجة أنه في رسالة يُعتقد أنها كُتبت في 1256 ، تبرأ منه قائلاً: "لم أعد أعتبرك ابني". شينران ، أؤكد لتلاميذه في مقاطعة بعيدة. أنه لم يعط ابنه تعاليم سرية ، كتب ما يلي في رسالة:

لم أقم بتوجيه أي تعليمات إلى جيشين بمفرده ، سواء أكان ذلك ليلاً أو نهارًا ، في تعليم خاص ، أخفيه عن الآخرين. إذا ، بينما أخبرت جيشين بهذه الأشياء ، فإنني الآن أكذب وأخفها ، أو إذا علمته دون أن أخبر الآخرين ، فهل من الممكن ، أولاً ، أن تعاقب على الكنوز الثلاثة ، وجميع الديانات والآلهة الخيرة في الثلاثة عوالم الوجود ، لآلهة النجا وبقية الأنواع الثمانية من الكائنات الغارقة في الأرباع الأربعة ، ولآلهة مملكة ياما ، حاكم عالم الموت - كلهم ​​يزورونني ، شينران. (Hirota 1997 ، المجلد 1: 575 – 76)

ومع ذلك ، فإن فكرة وجود تعاليم سرية لم تمت مع Jishin. يخبرنا حفيد شينران ، كاكونيو ، في القرن الرابع عشر عن قيام بوذيين شين بطقوس سرية في منتصف الليل. ثم في القرن الخامس عشر ، رينيو (1415-1499) ، الشخصية الأبرز في تاريخ شين بعد شينران ، انتقدت مرارًا وتكرارًا أولئك الذين زعموا معرفتهم بالتعليمات السرية. في واحدة من رسائله الرعوية في 1474 كتب "التعاليم السرية (هيجي بومون) التي تنتشر على نطاق واسع في محافظة Echizen هي بالتأكيد ليست دارما بوذا ؛ فهي تعبيرات مؤسفة خارجية (غير بوذية). الاعتماد عليهم عديم الجدوى ؛ أنه يخلق كارما من خلالها واحد يغرق لفترة طويلة في جحيم الألم المتواصل "(Ofumi 2.14 ؛ ترجمت في روجرز وروجرز 1991).

في فترة إيدو (1603 - 1868) ، لم ينتقد قادة شين الذين انتزعوا معرفتهم بتعاليم شين السرية ، بل تعرضوا للاضطهاد من قبل السلطات المحلية التي رأتهم يمارسون دينًا غير قانوني. تشير وثائق من القرن الثامن عشر إلى تغريم البوذيين الشين السريين أو إرسالهم إلى المنفى أو السجن. وقعت واحدة من أكثر حالات الاضطهاد تطرفًا في 1754 في شمال شرق اليابان ، حيث تمت إدانة ومعاقبة أربعة وعشرين من رجال البوذية الشينيين السريين. تم إرسال معظمهم إلى المنفى ، وتم قطع رأس أحدهم ، وتم ربط اثنين آخرين بقطب وقتلوا بطعن متكرر في الجذع.

قادة shinjingyōjaودعا zenchishiki، على دراية بالانتقادات المبكرة للتعاليم السرية من قبل شينران ورينيو ، لكنهم لم ينزعجوا منها لأنهم يدعون أن تلك الانتقادات لم تكن تتعلق بالتعاليم السرية التي أعطيت لهم ولأسلافهم. ويقولون إن ما كان يعلّمه ابن شينران غير شرعي بالفعل ، فلم يقدم شينران تعاليمه النهائية التي امتلكوها لجيشين بل لنيوشين ، حفيد شينران. تم بعد ذلك نقل هذه التعاليم السرية والنهائية بين رؤساء كهنة المعبد هونغانجي حتى وقت رينيو. بحسب ال zenchishiki، قرر رنيو تمرير هذه التعاليم السرية الأصيلة (وليس التعاليم السرية الخاطئة التي انتقدها) ، إلى تسعة أشخاص عاديين لأنه شعر أن كهنة شين لا يمكن الوثوق بهم. وكان من بين هؤلاء الأشخاص التسعة طبيب في الطب الصيني يدعى يوشيماسو هانشو ، وقد عاد إليه zenchishiki من Urahōmon تتبع نسبهم.

• zenchishiki تبدو أقل وعيًا أو قلقة بشأن حالات الاضطهاد التي حدثت خلال فترة Edo (1603-1868). ال zenchishiki لا تصف حوادث الاضطهاد في عظاتهم أو تصف بوذيي الشين السريين بأنهم ضحايا سوء الفهم ؛ ولا يستخدمون قصص الاضطهاد لتشويه كهنة شين أو لتحذير أتباعهم من أهمية السرية. من المثير للدهشة أن الاضطهاد الذي عانت منه الأجيال السابقة من البوذيين الشينيين السريين لم يتم الحديث عنه والضحية ليست جزءًا من هويتهم.

بعد فترة إيدو ، في 1880s ، قام زعيم بارز من Urahōmon يدعى Ōno Hansuke ، بتشكيل علاقة مع Kūyadō ، معبد Tendai في كيوتو والذي كان له صلات كلا المنبوذين الاجتماعيين (hinin) والعائلة الإمبراطورية. ساعد Kūyadō Ōno وتلاميذه على تجنب الشكوك لأنه عندما تلتقي التجمعات الكبيرة في منزله أو في أي مكان آخر ، يمكن أن يخبروا الغرباء أنهم أعضاء في Kūyadō ؛ ولكنه أدى أيضًا إلى قيام بعض كهنة الشين بالتحقيق في سبب قيام أعضاء في معبد تنداي بممارسات ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببوذية شين. استمرت علاقة قوية مع Kūyadō في 1990s ولكنها بدأت في التضاؤل ​​في 2000s وهي الآن إلى حد كبير ، وإن لم يكن بالكامل ، غير موجودة.

Shinjingyōja الخوف من أنه إذا تم اكتشاف سريتهم ، فسيتم اعتبارهم خطرين. هذا الأمر مهتم جدًا بأحد زعماء Urahōmon أنه بعد الهجوم على الغازات السامة Aum Shinrikyō على مترو الأنفاق في طوكيو في 1995 (انظر ملف التعريف على اوم شينريكي في هذا الموقع) ، ذهب إلى السلطات المحلية لشرح أنه وتلاميذه لم يشاركوا في أي أنشطة شنيعة. على الرغم من أن السلطات لم تحقق فيه بجدية أو تسببت في مشكلة جماعته ، إلا أن قادة آخرين في أوراهمون اختاروا عدم فضح أنفسهم واستمروا في إخفاء دينهم.

النظريات / المعتقدات

• shinjingyōja يقول هناك نوعان من البوذية شين: العلنية والسرية (أو omote و أورا في اليابانية). تم العثور على شين شين في
معابد شين وفي منشورات عن البوذية شين. وأهم نصوصها الرسمية هي سوترا الأرض النقية الثلاثة وكتابات شينران ورنيو. ومن أبرز تعاليمها الاعتماد على القوة الأخرى لأميدا بوذا بدلاً من القوة الذاتية. يجلب عميدا أولئك الذين لديهم قلب يثق به (أي ، SHINJINإلى أرضه الصافية ، وهي جنة يدخل منها جميع سكانها في نهاية المطاف السكينة. الأكثر شيوعا ممارسة علنية شين هو nenbutsu، وهو تلاوة "na-mu A-mi-da-bu-tsu" لإظهار الامتنان لأميدا.

Shinjingyōja الموافقة على نصوص شين الأساسية وتعاليمه وممارساته واتباعها. يرون أنها صحيحة ولكنها غير كاملة. بالإضافة إلى الكتب المقدسة العامة لشين ، يقولون إن شينران نقل شفويا تعاليم شين النهائية سرا. كانت هذه التعاليم النهائية مغلفة في وقت ما في نص سري يسمى Gosho، أي فقط zenchishiki (أي قائد Urahōmon) يمكن أن يمتلك ويقرأ. لحماية محتوياته ، يتم إخفاؤه حتى من غيره shinjingyōja من هم ليسوا كذلك zenchishiki .

على الرغم من أن Gosho لا يمكن إلا أن يفهم من قبل zenchishiki الذين تم تدريبهم من قبل الآخرين zenchishiki ، هناك نوعان من التعاليم الأساسية التي يتم تدريسها لجميع المبادرين التي تختلف بوضوح عن شين. الأول هو أن SHINJIN (أي القلب المناط به) يمكن استلامه من Amida في طقوس يسأل فيه الشخص عن ذلك. ال zenchishiki علم أن رجال الدين الشين لا يعرفون هذا لأنهم يجهلون المعنى الحقيقي للكلمة tanomu، الذي يظهر في كتابات شينران ورنيو. معلمو Urahōmon يقولون ذلك tanomu لا يعني ببساطة "الاعتماد على" كما يعظ رجال الدين شين علناً ، ولكن "أن نسأل" ، ولا سيما أن نسأل عميدة لإنقاذهم.

ثانيا ، يتم تعليم البادئين أنه بمجرد استلامهم لل SHINJIN من عميدة ، هم معادلون جوديًا لبوذا. لذلك لا توجد أنواع أخرى من الممارسات الدينية ضرورية. Shinjingyōja قد تذهب إلى معابد أخرى وتشارك في أنشطة دينية أخرى ، ولكن ليست هناك حاجة للقيام بذلك لأنه لا يوجد شيء يمكنهم الحصول عليه منهم أكبر من ما تلقوه بالفعل من أميدا.

طقوس / الممارسات

تحتفظ مجموعات Urahōmon بخدمات دينية واحدة إلى خمس مرات في الشهر. تستمر هذه الخدمات المنتظمة لمدة ثلاث ساعات أو أكثر ، من وقت متأخر من الصباح حتى بعد الظهر. وتشمل عادة تلاوة لل Amidakyō (أي ، Sukhāvatī-vyūha Sutra الأصغر) ، الغداء ، وعظات عدة ، واحدة من zenchishikiوغيرهم من مساعديه في تعاليم غير سرية.

على غرار شين رجال الدين العلني ، shinjingyōja أداء سنوي hōonkō (الخدمة التذكارية تكريم Shinran) و eitaikyō (الخدمات التذكارية للأجداد). ال hōonkō يتضمن تلاوات الكتاب المقدس (على سبيل المثال ، Shōshinge و Amidakyō ) وعظات عن تاريخ شين وعن حياة شينران. ال eitaikyō تتم عدة مرات في السنة لتكريم الأسلاف الأسرية والتعبير عن امتنانهم لهم. خلال هذه الخدمات تتلى نفس الكتب المقدسة كما في hōonkō، وعروض البخور مصنوعة.

الممارسات الأكثر أهمية بالنسبة ل Urahōmon والتي تميزها عن شين العلني هي طقوس البدء العشرة. قبل بدء الطقوس الأولى ، تقام خدمة دينية تمهيدية يتم خلالها تعليم وجود تقليد شين السري. بعد هذه الخدمة ، عادةً ما تتم دعوة الشخص لبدء عملية البدء. يسمى البدء الأول ichinen kimyō (حرفيًا ، "لحظة فكر واحدة من التكليف"). هذا هو أهم طقوس البدء لأنه هو الذي يستقبل فيه البادئ SHINJIN من أميدا. أثناء ذلك ، يستمع المبادرون أولاً إلى الخطب حول رسائل رينيو (Ofumi ). في وقت لاحق ، تم توجيههم بالركبتين أمام صورة لأميدا في غرفة مظلمة ، والانحناء للأعلى وللأسفل مرارًا وتكرارًا أثناء القراءة tasuketamae ، tasuketamae ، tasuketamae ("أنقذني ، أنقذني ، أنقذني"). قد يستمر هذا لبضع دقائق أو لمدة ساعة. ال zenchishiki يلاحظ الشخص ؛ ثم في مرحلة ما يقول " يوشي "(جيد) ، مشيرا إلى أنه قد لاحظ أن عميدة قد منحت SHINJIN على بدء. تلقي SHINJIN غالبًا ما يحدث في المحاولة الأولى ، لكن ليس دائمًا ؛ لذلك بعض الناس يجب أن يفعلوا الطقوس أكثر من مرة. بعد بدء الطقوس ، يتم تذكيره بعدم إخبار shinjingyōja أي شيء عنه.

بعد أن تلقى SHINJIN، يكون الشخص جاهزًا تمامًا لفهم التعاليم السرية لشينران. طقوس بدء الخمسة القادمة هي في المقام الأول التعليمية. وعادة ما يتم ذلك بالترتيب ولكن لا يجب أن يكون. نظرًا لأن معظمهم يستغرقون أكثر من ساعتين ، يتم إجراؤهم في أيام منفصلة ، غالبًا أسابيع أو أشهر. الطقوس الثلاثة الأخيرة هي طقوس احتفالية أقصر للاحتفال في فصل الربيع. الثلاثة يمكن القيام به في نفس اليوم. لتتبع مكان البدء في عملية البدء ، يتم سرد قائمة بجميع الطقوس العشر على ورقة ، وبعد اكتمال كل طقوس ، zenchishiki يضع ختمًا بالحبر الأحمر بجوار اسم الطقوس.

المؤسسة / القيادة

يتكون Urahōmon من شبكة من مجموعات مستقلة يرأسها زعيم يسمى أ zenchishiki، الذي يشار إليه عادة باسم المدرب (مدرس). لتصبح zenchishiki، يجب اختيار واحد وتدريبهم من قبل zenchishiki، الذي يرشد المتدرب في أسرار العقائد. يستند التدريب شفهيًا ويتضمن عادةً تحفيظًا مكثفًا على مدى سنوات. ممنوع كتابة التعليمات أو تسجيلها بأي طريقة. يقال إن التحفيظ أفضل لتذكر التعاليم مع الجسم بدلاً من مجرد معرفتها بالعقل. تلك المختارة لتكون zenchishiki يكونون دائمًا رجالًا ودائمًا فوق سن الخمسين عندما يبدأ تدريبهم. ويعتبر غير مرغوب فيه ل zenchishiki لاختيار واحد من أبنائه لتدريب باعتباره zenchishiki. من الأفضل والمتوقع أن يختار غير نسبي. رجل يصبح كاملا zenchishiki بعد تلقي نسخة من Gosho. لأن العرف ينص على أن zenchishiki لا يحيل أكثر من ثلاث نسخ من Gosho إنه محدود في عدد الرجال الذين يستطيعون صنعه zenchishiki.

لا أحد لديه سلطة على zenchishiki. لا يوجد مقر أو مكان أو منظمة مركزية تنظمهما أو Urahōmon بشكل عام. مجموعة يقودها أ zenchishiki هو كيان مستقل. ترتبط المجموعات المختلفة ببعضها البعض فقط من خلال الشبكات الاجتماعية. اثنين أو أكثر zenchishiki من مجموعتين مختلفتين ، على سبيل المثال ، قد يكون لديه نفس الشيء zenchishiki دربهم. Zenchishiki قد يجتمع أيضا zenchishiki الذين تم تدريبهم من قبل معلم معلمهم. لذلك هناك معرفة وبعض التفاعل بين المجموعات الشبيهة بالخلية. متي shinjingyōja ينتقل إلى منطقة جديدة ، zenchishiki، اعتمادا على صلاته الاجتماعية من بين أمور أخرى zenchishiki، قد تكون قادرة على تقديم شخص إلى مجموعة شين سرية أخرى.

ما ينظم zenchishiki هو العرف والالتزام الاجتماعي. أولئك الذين يتم اختيارهم ليصبحوا zenchishiki والذين يمضون وقتًا طويلًا على مر السنين ليصبحوا ، يلتزمون دائمًا تقاليد تقاليد وبروتوكولات عرفية من Urahōmon. إنهم يرون أنفسهم أيضًا كجزء من سلالة ملزمة بحمايتهم. إن التصرف بشكل مختلف جذريًا عن مدرسيهم سيكون غير محترم ويُعتبر أمرًا مخزيًا بين shinjingyōja، وخاصة بين كبار السن الذين يتذكرون السابق zenchishiki .

A zenchishiki عادة ما يكون هناك مساعدين يساعدونه في إدارة مجموعته ، والتي قد تضم في أي مكان من بضع عشرات إلى بضع مئات من الأعضاء. قد تتضمن مهام المساعدين إلقاء الخطب ، وإدارة التبرعات الممنوحة للمؤسسة ، وإعداد المذابح عن طريق إضاءة الشموع ، وترتيب عروض الطعام ، والمساعدة في تنظيف منطقة العبادة ، والتي عادة ما تكون في منزل zenchishiki أو في مبنى مملوك للقطاع الخاص. لا يحتاج المساعدون إلى تدريب خاص ويشمل الرجال والنساء ، على الرغم من أن عدد الرجال في هذا الدور يفوق عدد النساء بكثير.

لكي تصبح عضواً في مجموعة Urahōmon ، يحتاج العضو إلى تقديم الشخص إلى zenchishiki، الذي يحتاج بعد ذلك إلى موافقة الشخص الانضمام. نظرًا لأن معظم الأعضاء الجدد يولدون في عائلات Urahōmon ، يتم منح الموافقة عادةً. غالبًا ما يتم القيام بطقوس أولية بسيطة للأطفال حديثي الولادة ويتم القيام بطقوس بدء أكثر شمولًا في وقت لاحق عندما يكون الطفل ناضجًا بما يكفي لفهمه ، والذي قد لا يكون حتى سن مبكرة. في بعض الأحيان قد يتم تقديم أصدقاء أو أقارب آخرين إلى zenchishiki. بعد مناقشة مع هذا الشخص ، و zenchishiki قد يدعو له أو لها للعودة لحضور الخطب أو بدء عملية البدء. يصبح واحد كامل shinjingyōja وقادرة على تقديم أشخاص جدد ل zenchishiki فقط بعد الانتهاء من عملية البدء ، والتي تستغرق عادة حوالي عام.

من الصعب معرفة العدد الدقيق لأعضاء Urahōmon. من بين جميع سلالات شين السرية ، ربما هناك عشرات الآلاف من البدايات اليوم ، لكن كل الأدلة تشير إلى أن الأرقام قد انخفضت بشكل كبير منذ 1960s ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التحضر وضعف الروابط الاجتماعية في المجتمعات المحلية. يعكس الانخفاض أيضًا انخفاضًا عامًا في جميع أنحاء اليابان في السنوات الأخيرة في المشاركة في المنظمات البوذية (Reader 2011 و 2012 و Nelson 2012). إن تقديرًا لعدة آلاف من Urahōmon يبدأ في وسط (Chūbu) باليابان اليوم معقول ، لكن العدد الحالي قد يكون أقل من عشرة بالمائة مما كان عليه قبل خمسين عامًا.

قضايا / التحديات

العديد من القضايا والتحديات التي shinjingyōja وجههم ، وكان ، مرتبطًا بشكل مباشر بسريتهم. وبالتالي فهي توحي بشكل أعم كيف أن السرية لا تؤدي فقط إلى فوائد لأولئك في المنظمات السرية ولكن يمكن أن تسبب مشاكل أيضًا. القضايا التي shinjingyōja تكافح مع إظهار أن السرية في موقف معين يمكن أن يكون لها عواقب متعددة: بعضها مقصود ، وبعضها لا ، وبعضها مكمل ، وبعضها الآخر متناقض.

إحدى المشكلات التي أدت إلى السرية هي شكوك الغرباء. على الرغم من أن shinjingyōja لم يتعرضوا للاضطهاد أو حتى اجتذبت الكثير من الانتقادات من رجال الدين من شين منذ 1940s ، فإنهم يخشون أنه إذا تم اكتشاف مجموعة ، فإن سريتها ستجعلهم يبدون مشبوهين ، كما لو أنهم يختبئون شيئًا ماكرًا. يمكن أن تساعد السرية في تجنب التداخل ، لكنها قد تؤدي أيضًا إلى الشك الذي له عواقب عكسية بالضبط ، وهي جذب الانتباه غير المرغوب فيه الذي يؤدي إلى التدخل. ل shinjingyōja لقد حمتهم السرية من التطفل عن طريق إبقاء الغرباء جاهلين بوجودهم ، لكنها أيضًا حرضت الغرباء الذين يكتشفون وجود مجموعة ما للتحقيق فيها لمعرفة ما تخفيه.

تسببت مشكلة المشكلة الثانية shinjingyōja هو استبعاد الدفاع العام عن أنفسهم. عندما ينتقدهم رجال الدين شين بقولهم إنهم يعلمون بدعة أو أنهم يجهلون ، فإنهم لا يستطيعون تحدي تلك الانتقادات علنًا ، على سبيل المثال ، من خلال تقديم أدلة من شأنها مواجهتهم لأن تقاليدهم تنص على عدم التحدث بصراحة عن دينهم ولأنه سيخاطر بالإفصاح عن بعض الأشياء عن دينهم الذي يريدون الحفاظ عليه سرا.

سرية المشكلة الثالثة أسباب shinjingyōja يتعلق بمعضلة تسببها السرية. للحفاظ على السر ، يجب على الذين يعرفون ذلك الامتناع عن إبلاغه للآخرين ؛ ولكن إذا لم يخبروا الآخرين بذلك ، فإن الموت سيموت مع آخر شخص يعرفه ، وبالتالي لا يتم الحفاظ عليه. وبالتالي shinjingyōja يجب على حد سواء إخفاء وإظهار أسرارهم للحفاظ عليها كأسرار. لحماية تقاليدهم ، ونقاء عقائدهم وممارساتهم ، التي يزعمون أنها تستند إلى تعاليم شينران النهائية ، يجب عليهم إخفاءها. ولكن إذا لم يكشفوا عنها أيضًا لأشخاص جدد ، فلن ينجو تقاليدهم وما سوف يرون أن التعاليم البوذية النهائية ستضيع إلى الأبد. ردا على هذه المعضلة ، و shinjingyōja حاول تقليل نطاق الأشخاص الذين يحتاجون إلى التفاوض بشأن الالتزامات المتعارضة لإخفاء وكشف ، من خلال إعطاء كبار قادتهم فقط ، zenchishiki، سلطة الكشف ؛ كل الآخرين shinjingyōja يجب أن تخفي فقط.

مشكلة المشكلة الرابعة السرية هي أنه يحد shinjingyōja قدراتهم على التبشير عندما تكون تقاليدهم مهددة بالانقراض ، كما هو الحال الآن. اليوم أعداد shinjingyōja منخفضة بشكل خطير وخلال بضعة أجيال قد ينقرض Urahōmon. لأن التقليد يجب أن يبقى سرا shinjingyōja ، بما في ذلك zenchishiki، لا يمكن الإعلان عن اجتماعاتهم أو تجنيد أعضاء جدد علنا. من المهم العثور على أشخاص جديرين بالثقة لمن يكشفون عن أسرارهم حتى يظلوا على قيد الحياة ، ولكن هذا الأمر أصبح أكثر صعوبة لأن أسر shinjingyōja، الذين كانوا المصادر الرئيسية للأعضاء الجدد ، ينجرفون الآن بعيدا عن Urahōmon. بالنسبة للأديان السرية التي لا تخفي وجودها (على سبيل المثال ، الفلسفة ، السيانتولوجيا ، Candomblé) ، قد تساعد السرية في جذب الأعضاء الجدد. لكن جاذبية السرية لجذب الغرباء محدودة للغاية shinjingyōja لأنهم مطالبون بإخفاء حقيقة أن هناك تقليد شين السري. كان للأعداد المتناقصة من الأتباع تأثير كرة الثلج: مع تناقص أعداد الأعضاء ، يتناسب عدد الأشخاص الذين يمكنهم العثور على أشخاص جديرين بالثقة وتقديمهم إلى zenchishiki، الذي يمكن أن يكشف ثم تعاليم سرية.

تتعلق المسألة الخامسة والأخيرة بالبحث عن تدريب جديد zenchishiki لتحل محل تلك التي يموتون. لتصبح zenchishiki يتطلب التزاما مكثفا منذ سنوات لحفظ النصوص المطولة وتلقي التعليمات المناسبة من الأسرار في Gosho. كما يوجد عدد أقل shinjingyōja مقارنة بالماضي ، هناك عدد أقل ممن هم على استعداد لتقديم هذا الالتزام. ترتبط هذه المشكلة أيضًا بشكل مباشر بسرية Urahōmon. نظرًا لأن السرية لا تشجع على تدوين التعليمات وتفسيرات النصوص ، فإنها تجعل عملية التدريب أكثر صعوبة حيث يجب أن يتم التدريس شخصيًا ومع الحفظ الحرفي الشفوي. إذا كان بالإمكان تدوين الأشياء بالكلمات أو في الرسوم التوضيحية ، فسيكون من الأسهل تعليم وتعلم المواد التي تحتاج إلى إتقان ، وقد يكون المزيد على استعداد لمتابعة zenchishiki. الانخفاض الحالي في zenchishiki هو أكثر ما يهدد مستقبل Urahōmon لأنه بدونهم لن يكون هناك من يعرف أو يكون قادرًا على نقل ما shinjingyōja انظر التعاليم النهائية.

* نظرًا لمحاولات البوذيين السريين لإخفاء وجودهم وأنشطتهم من الغرباء ، ظلت معرفة الأحداث في تاريخهم محدودة وغير موثقة إلى حد كبير. يتضمن الجدول الزمني في هذا الملف الشخصي بعضًا من عدد قليل من الأحداث والحلقات على مدار فترة طويلة من التاريخ والتي تم خلالها عرض البوذيين الشينيين السريين على الرأي العام.

المراجع

تشيبا جريو. 1996. "الأرثوذكسية والهيروتودوكسي في أوائل العصر الحديث شينشو: Kakushi nenbutsu و Kakure nenbutsu." ص. 463-96 في تقليد الأرض النقية: التاريخ والتنمية ، حرره جيمس فوارد ومايكل سليمان وريتشارد باين. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

تشيلسون ، كلارك. 2014. قوة السرية: بوذيون شين السريون في اليابان وتناقضات الإخفاء. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

تشيلسون ، كلارك. 2012. "الوعظ كأداء: ملاحظات على عظة شين البوذية السرية." ص. 142-53 في دراسة البوذية في الممارسة ، حرره جون هاردينغ. لندن: روتليدج.

دوبينز ، جيمس. 1989 جودو شينشو: شين البوذية في اليابان في العصور الوسطى. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

هيروتا ، دينيس ، مترجم. 1997. الأعمال المجمعة لشنان مجلدات 2. كيوتو: جودو شينشو هونغوانجي ها.

نيلسون ، جون. 2012. "العلمانية اليابانية وتراجع البوذية الهيكلية." مجلة الدين في اليابان 1: 37-60.

القارئ ، إيان. 2012. “العلمنة ، RIP؟ كلام فارغ! "ساعة الذروة بعيدًا عن الآلهة" وانحدار الدين في اليابان المعاصرة ". مجلة الدين في اليابان 1: 7-36.

القارئ ، إيان. 2011. "البوذية في الأزمة؟ التراجع المؤسسي في اليابان الحديثة ". مراجعة الدراسات البوذية 28: 233-63.

روجرز ، مينور وآن روجرز. 1991. رنيو: المؤسس الثاني لشين البوذية. بيركلي: الصحافة الإنسانية الآسيوية.

سوزوكي ، DT 1986. "حساب السيرة الذاتية". ص. 13-26 في حياة زن: تذكرت سوزوكي دي تي ، حرره ماساو أبي. نيويورك: ويذرهيل.

بعد التسجيل:
2 سبتمبر 2015