ديفيد ج. بروملي

كنيسة الجلجثة

الجدول الزمني تشالفيل

1927 (25 يونيو) ولد تشارلز ("تشاك") وارد سميث في فينتورا ، كاليفورنيا.

تخرج 1946 سميث من كلية LIFE Bible في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا.

خدم 1947-1964 سميث في دور وزاري في كنيسة شخصيات قصص الابطال الخارقين.

بدأت 1965 Calvary Chapel ككتاب دراسي صغير للكتاب المقدس في حديقة مقطورات في كوستا ميسا بكاليفورنيا مع سميث كقسيس.

تمت دعوة 1968 Lonnie و Connie Frisbee من قبل سميث للانضمام إلى موظفي Calvary Chapel ، وبدأ Lonnie في تبشير الأفراد في الثقافة المضادة.

افتتح 1968 Calvary Chapel بيت المعجزات ، وهو منزل في منتصف الطريق لأولئك الذين ينتقلون من الثقافة المضادة إلى المسيحية.

افترق 1971 Frisbee و Smith عن الاختلافات اللاهوتية ، خاصةً فيما يتعلق بممارسة النبوءة و glossolalia.

1971 سميث أسس مارانثا! الموسيقى ، علامة سجل الموسيقى المسيحية.

بدأ 1977 John Wimber ، راعي كنيسة Calvary ، حركة Vineyard داخل كنيسة Calvary ، مع التركيز على التعبير عن المواهب الروحية في تجمعات كنيسة Calvary.

دعا 1978 Wimber Frisbee إلى كنيسة الكرم في كاليفورنيا.

1982 انفصلت حركة Yineyard التابعة لـ Wimber عن كنيسة الجلجلة ، واعتمدت اسم رابطة كنائس الكروم.

توفي 1993 Frisbee بسبب مضاعفات مرض الإيدز.

قامت 1996 Smith بتأسيس علامة سجل Calvary Chapel Music.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ولد تشاك سميث في فينتورا بكاليفورنيا عام 1927 لأبوين تشارلز ومود سميث. نشأ والد سميث في الكنيسة المشيخية ، وحضرت والدته الكنيسة المعمدانية. ومع ذلك ، أصبح كلا الوالدين مسيحيين ولدوا ثانية. تعزز إيمانهم عندما رأوا ما اعتقدوا أنه معجزة عندما أعاد وزير الخمسينية المحلي أخت سميث الصغرى ، التي أصيبت بالتهاب السحايا في العمود الفقري ، من حافة الموت. عندما كان شابًا ، كان سميث رياضيًا للغاية ولم يكن مهتمًا بالوزارة ؛ في الواقع ، لقد قرر أن يصبح طبيباً. ومع ذلك ، فقد غير اتجاهه بشكل كبير وقرر الالتحاق بمدرسة الكتاب المقدس أثناء حضوره معسكر الشباب المسيحي خلال الصيف. يتذكر "علمت أن الله قد دعاني إلى نفسه ولم أستطع أن أرفض" (Smith، Jr. 2009: 25). ثم التحق بكلية الكتاب المقدس LIFE (Lighthouse of International Foursquare Evangelism) في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، وهو مركز تدريب وزاري للكنيسة الدولية لإنجيل فورسكوير. على الرغم من أن سميث أكمل تعليمه في كلية LIFE للكتاب المقدس ، إلا أنه ذكر أنه شعر دائمًا بأنه ليس في مكانه في طائفة Foursquare Gospel (Smith، Jr. 2009: 41).

بعد تعيينه في فئة شخصيات قصص الابطال الخارقين ، خدم سميث في منصب وزاري لمدة سنوات 17. شغل منصب قسيس في عدد من الكنائس بدرجات متفاوتة من النجاح والوفاء. منذ البداية ، كان سميث شيئًا غير ملتزم. يتذكر حادثة واحدة أخبره فيها مشرفه بأنه مذنب بارتكاب "خطيئة التمرد والسحر" (Smith، Jr. 2009: 131). حسب روايته الخاصة (سميث 1981) ، قرب نهاية خدمته في إنجيل فورسكوير ، كان محبطًا للغاية: "لقد هُزمت. لقد مررت في ريعان شبابي وفقدت الكثير من طاقتي وتخلت عن معظم أفكاري ". كما وجد أن الهيكل الطائفي مقيد بشكل متزايد (Miller 1997: 32). يشير سميث (2005: 17-18) إلى إحدى التجارب التي بدأها في الكنيسة والتي كانت بمثابة حافز لترك الطائفة. "قررنا تغيير التنسيق من خدمة الأغنية التقليدية والإعلانات والصلاة والوعظ إلى نوع غير رسمي من التجمعات. كنا نقيم خدمات في قاعة الجيوش الأمريكية المحلية. بعد أن وصلت مبكرًا ، رتبت أنا وزوجتي الكراسي في شكل دائرة وليس على التوالي. بدلاً من استخدام التراتيل ، عبدنا الرب في ترانيم الجوقات. ثم ذهبنا إلى وقت الصلاة. وكان كثير من الناس الذين تم تقييدهم قادرين على الانفتاح والصلاة. لقد كانت تجربة خاصة للغاية بالنسبة لهم ". أبلغ مجلس الكنيسة سميث على الفور أنه يجب عليه التوقف عن هذا الابتكار. يتذكر أنه "أدركت في تلك اللحظة أن هذا لن يكون مكاني الدائم للخدمة" (2005: 19).

ثم غادر سميث الكنيسة لتأسيس مركز Corona Christian Center ، الذي بدأ كمجموعة صغيرة لدراسة الكتاب المقدس عقدت في منزل سميث ، في عام 1965 (Miller 1997: 32). استمر المركز في النمو وأصبح جمعية Corona Christian Association ووفر لسميث فرصته الأولى للقس خارج سياق طائفي. في نفس العام ، تمت دعوة سميث للعمل كقس في دراسة صغيرة للكتاب المقدس من أجل الإغلاق في حديقة مقطورات محلية في كوستا ميسا ، كاليفورنيا ، والتي كانت نشأة كنيسة الجلجلة. ال كانت مجموعة صغيرة تكافح في هذا المنعطف وأبلغت عن زيارة الروح القدس: "قال إنه سيضع عبئًا على قلب تشاك سميث ليأتي ويرعى…. سيبارك الله الكنيسة وستنطلق في الراديو. ستزدحم الكنيسة…. وستصبح الكنيسة معروفة في جميع أنحاء العالم "(Miller 1997: 36 ؛ Smith 1981). ذكر سميث نفسه أن الروح القدس قد تحدث إليه قبل عامين وأنه تلقى رسالة مماثلة من النجاحات القادمة. لذلك استقال سميث من منصبه في جمعية Corona Christian Association. قبل الدعوة إلى قسيس مصلى الجلجلة ، الذي نما بعد ذلك من 25 عضوًا إلى 2,000 عضو في غضون عامين (McGraw 1997). بحلول العام الثالث ، اضطرت الكنيسة للانتقال إلى مبنى أكبر في نيوبورت بيتش. استمرت الكنيسة في النمو واشترت في نهاية المطاف قطعة أرض مساحتها عشرة أفدنة في كوستا ميسا ، موقعها الحالي. في عام 1974 ، افتتحت الكنيسة حرمًا جديدًا لـ 2,300 شخص وسرعان ما اضطرت إلى إقامة ثلاث قداسات يوم الأحد حتى مع زيادة سعة المقاعد.

نظرًا لوقوعه في مركز رئيسي للثقافة المضادة ، بدأ سميث في مواجهة "الهيبيين" و "يسوع الناس". كانت انطباعاته الأولى سلبية للغاية: "في الواقع ، في وقت حركة الهيبيز ، كان هؤلاء الأطفال ذوو الشعر الطويل الملتحين القذرونحول الشوارع صدتني. وقفت على كل شيء وقفت ضده. كنا على بعد أميال في تفكيرنا وفلسفاتنا وكل شيء "(سميث 1981). ومع ذلك ، بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 1968 ، التقى بواحد من شعب يسوع الذي كان من المقرر أن يحول كنيسة الجلجثة ، لوني فريسبي. على ما يبدو ، كان لدى زوجة سميث ، كاي ، رؤية مفادها أن سميث سيصل إلى الهيبيين. تتذكر سميث "استدرت ورأيت الدموع تنهمر على وجهها ... ورأيت أنها كانت تصلي" (كوكر 2005). ثم طلب سميث من صديق لابنته ، جون هيغينز ، العثور على الهيبيز وإحضاره إلى منزلهم. كان الهبي الذي التقطه هيغينز في الشارع وأحضره إلى منزل سميث هو لوني فريسبي البالغة من العمر ثمانية عشر عامًا. يتذكر سميث (1981): "قلت ،" مرحبًا لوني ". مدت يدي ورحبت به في المنزل. عندما بدأ بالمشاركة ، لم أكن مستعدًا للحب الذي جاء من هذا الطفل. كان حبه ليسوع المسيح معديًا. كانت مسحة الروح في حياته ، لذلك دعونا لوني للبقاء معنا لبضعة أيام ". بحلول مايو 1968 ، أنشأ سميث وهيجينز وفريسبي بيت المعجزات ، وهو "وسادة تحطم" جماعية للهيبيين الذين "قبلوا الرب" (Miller 1997: 33). عين سميث فريسبي وزوجته كوني مسئولية المشروع. كان بيت المعجزات يؤوي في البداية 35 من المتحولين الجدد للمسيحية الذين احتاجوا إلى المساعدة أثناء انتقالهم من ثقافة المخدرات من خلال توفير بيئة مستقرة ودعم الإيجار (DiSabatino 1995: 59). نما بيت المعجزات الأصلي بعد ذلك إلى شبكة من ما يقرب من 20 "منزل مجتمعي" بدعم من كنيسة كالفاري تشابل (نورريدج 1992). في وقت لاحق ، ظهرت مراكز إحياء الشباب في شيلوه من هذه الشبكة ، وحتى انهيارها في عام 1978 ، نمت إلى 175 منزلًا جماعيًا و 100,000 مشارك من الثقافة المضادة.

أدى قرار سميث بالتواصل مع الهيبيين ودمجهم في وزارته إلى زيادة النمو في الجلجثةكنيسة صغيرة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الكرازة الكاريزمية لوني فريسبي. ولد فريسبي في كوستا ميسا عام 1950 ، وتطلق والديه في وقت مبكر من حياته. بعد أن تزوجت والدته مرة أخرى ولم ينسجم مع زوج والدته ، غادر فريسبي المنزل في سن الخامسة عشرة. بدأ المشاركة في ثقافة المخدرات الفرعية ومجتمع مثلي الجنس في لاجونا بيتش. انتقل فريسبي بعد ذلك إلى سان فرانسيسكو حيث اعتنق المسيحية ، وانضم إلى The Living Room ، أول مجتمع مسيحي في الشوارع في عام 1967. لمدة ثلاث سنوات بعد لقاء تشاك سميث ، أصبح الفريسبي قوة رئيسية في نمو كنيسة الجلجثة وفي الماضي كان يشار إليه باسم "يوحنا المعمدان في جنوب كاليفورنيا" (دي ساباتينو 1995: 8). رُسم في عام 1971. قدر سميث أنه خلال الفترة الزمنية التي كان فيها الفريسبي على طاقم كنيسة الجلجثة ، قامت الكنيسة بتعميد 8,000 شخص وتحويل 20,000 شخص. ومع ذلك ، انقسم فريسبي وسميث على التحدث بألسنة حيث كان فريسبي ملتزمًا بأهمية التحويلات والألسنة كمؤشر على وجود الروح القدس ، بينما اعتقد سميث أن الحب هو أهم تعبير عن الروح القدس. انفصلت لوني وكوني فريسبي في عام 1973 بعد أن أقامت كوني علاقة زانية مع راعيهما.

في عام 1978 ، غادر Frisbee كنيسة Calvary Chapel وانضم إلى John Wimber ، الذي كان ملتزمًا أيضًا بالخمسينية وكان في ذلك الوقت يرعى كنيسة صغيرة في كنيسة Calvary Chapel في Yorba Linda. كان للفريسبي نفس التأثير في كنيسة ويمبر الذي كان له في السابق مع كنيسة الجلجلة. على سبيل المثال ، "في خدمة الكنيسة لعيد الأم 1980 ، أمرت الطبق الطائر كل من يبلغ من العمر 21 عامًا أو أقل بالحضور إلى مقدمة المسرح. يدعي الشهود أنه بمجرد أن اقترب الأطفال من الفريسبي ، سقطوا على الأرض ، يُجلد في جنون أمام روح الرب. وخرج بعض رواد الكنيسة في مظاهر اشمئزاز من المشهد "(كوكر 2005). غادر ويمبر بعد ذلك كنيسة كالفاري حيث لم تكن مذهب الخمسينية موضع ترحيب وشارك في تأسيسه مع قساوسة متشابهين في التفكير في كنيسة الجلجثة في لوس أنجلوس والتي أصبحت تسمى جمعية كنائس فينيارد. ومع ذلك ، سرعان ما اكتشف Wimber الأنشطة الجنسية المثلية لـ Frisbee وأنهى شراكتهم ؛ توفي فريسبي بعد ذلك بسبب الإيدز في عام 1993.

قرار سميث بدعوة الهيبيين إلى المصلين لم يلق قبولًا حارًا في جميع الأوساط. كانت هناك معارضة داخلية وخارجية. يتذكر سميث حادثة واحدة قامت فيها الكنيسة بتركيب سجاد جديد باهظ الثمن ، وتجاهل بعض الأعضاء قيام الهيبيين بتسخين السجادة بأقدامهم العارية. ويذكر أنه قال لقادة الكنيسة الآخرين "... نحن مسيحيون راسخون أكبر سنًا يخضعون للمحاكمة أمام الشباب". وخلص إلى القول: "إذا اضطررنا بسبب سجادتنا الفخمة إلى إغلاق الباب أمام شاب حافي القدمين ، فأنا شخصياً أؤيد تمزيق كل السجاد ووجود أرضيات خرسانية ... أغلق الباب أمام أي شخص بسبب لباسه أو شكله "(سميث 2005: 32). لم تكن الكنائس الإنجيلية الأخرى مفتونة في البداية بمبادرة سميث. كما يلاحظ ريتشاردسون (1993: 213) ، "غالبًا ما كان ينظر إلى المشاركين في حركة الجلجلة على أنهم خاسرون أو مثيري شغب أو ببساطة معادون للمجتمع بسبب مشاركتهم في ثقافات الشوارع والمخدرات." يتذكر سميث أن عددًا من الكنائس المحلية اتخذت الموقف "إذا كان الله قد نظفها حقًا من الداخل ، فعندئذٍ سيظهرونها في الخارج" (Smith، Jr. 2009: 181).

بعد مصلى Calvary ورابطة كنائس الكرم افترقوا طرق ، ازدهرت كلاهما. نمت كنائس العنب إلى أكثر من فروع 600 في الولايات المتحدة و 1,500 في جميع أنحاء العالم ، مع حوالي 150,000 أعضاء في الولايات المتحدة. شبكة مصلى Calvary من الكنائس التابعة لها على 1,000 ، وتخدم كنيسة Costa Mesa حوالي زوار 35,000 كل أسبوع.

DOCTINES / المعتقدات

تلتزم كنيسة الجلجثة بالعقيدة المسيحية الإنجيلية في أهم النواحي. يُفهم أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها ومعصومة من الخطأ. تقبل كنيسة الجلجثة اللاهوت الثالوثي ، وتعلم أن الله موجود في ثلاثة أقانيم - الآب والابن والروح القدس. فيما يتعلق بيسوع المسيح ، تعلم كنيسة الجلجثة أن يسوع هو المسيح المنتظر ، وولد من عذراء ، وصلبت ، وقام جسديًا بعد الصلب ، ثم صعد إلى السماء ، والتي يُفهم أنها مكان حقيقي. يُعتقد أن يسوع المسيح هو إنسان كامل وإله وقد مات كفارة عن خطايا البشرية جمعاء. من المعتقد أن المسيح سيعود شخصيًا في المجيء الثاني ، وستكون العودة قبل الألفية (ستحدث عودته الجسدية قبل بداية الألفية). سوف يختطف المؤمنون قبل فترة الضيق. أولئك الذين يقبلون المسيح ويخلصون وُعدوا بحياة أبدية في السماء ، لكن البشر أحرار في قبول أو رفض نعمة الله. أولئك الذين لا يقبلون المسيح سيُسلمون إلى الجحيم إلى الأبد. يمكن للأفراد أن "يولدوا ثانية" بالتوبة عن الخطيئة وقبول يسوع المسيح. هذا يضمن أن تغفر خطاياهم ويقضون الأبدية في الجنة. ترفض كنيسة الجلجثة جوانب معينة من الكالفينية ، مثل النعمة التي لا تقاوم ، مؤكدة أن كل شخص لديه الإرادة الحرة لقبول أو رفض نعمة الله. بالإضافة إلى ذلك ، ترفض الكنيسة العقيدة الكالفينية للتكفير المحدود (الاعتقاد بأن المسيح مات من أجل المنتخب وحده) ، مؤكدة أنه مات من أجل خطايا البشرية جمعاء.

تعتبر مذاهب كنيسة الجلجلة مميزة في نواحٍ معينة حيث سعى تشاك سميث إلى إيجاد أرضية وسط بين العنصرة والأصولية. كما يشرح كالفاري تشابل هذا الدافع: "على مر السنين ، كانت الأصولية ، بينما تشبثت بسلامة كلمة الله ، تميل إلى أن تصبح جامدة ، وقانونية ، ولا تقبل المواهب الروحية. وبالمثل ، أصبحت الخمسينية حماسية وعاطفية على حساب تعليم كلمة الله ”(تايلور الثانية). بينما تعلم كنيسة الجلجلة أن الكتاب المقدس معصوم مثل الأصوليين ، فإن الكنيسة لا تؤمن بالحرفية الكتابية. بينما تقبل كنيسة الجلجثة التكلم بألسنة كهدية روحية كما يفعل أتباع العنصرة ، إلا أنه لا يفضل مثل هذا التعبير في خدمات الجماعة. تعتبر خدمات كنيسة الجلجلة ، مثل خدمات الخمسينية ، طاقة عالية ، ولكن كما هو الحال في الأصولية ، هناك تركيز كبير على تدريس الكتاب المقدس. سعى سميث باستمرار إلى المرونة العقائدية كطريقة لتعزيز الوحدة المسيحية وتجنب ما يعتبره سميث انقسامًا حول قضايا لاهوتية ثانوية. يؤكد سميث أيضًا أن حب المسيح يجب أن يكون أساس الشركة المسيحية ويجب أن يتجاوز الطائفة والاختلافات العقائدية البسيطة. كما لوحظ بالفعل ، يعود تاريخه إلى السنوات الأولى من كنيسة الجلجلة ، رفض سميث بشدة استبعاد الأفراد من الزمالة المسيحية بناءً على مظهرهم أو أسلوبهم في العبادة.

كان هناك أيضا عنصر من نهاية العالم في عقيدة مصلى كالفاري في وقت مبكر. في نهاية تايمز (1980) ، صرح سميث عن توقعه بأن الجيل الذي ولد في عام 1948 سيكون الجيل الأخير في العالم ، وتوقع أن ينتهي العالم في موعد لا يتجاوز عام 1981. في الواقع ، أقامت كالفاري تشابل قداس ليلة رأس السنة في عام 1981 في انتظار نهاية العالم. أدى فشل تلك النبوءة إلى خيبة الأمل وبعض الانشقاقات ، لكنها لم تؤثر بشكل كبير على حجم ونمو كنيسة كالفاري تشابل (Arellano 2011).

طقوس / الممارسات

الغرض من خدمات العبادة في كنيسة الجلجثة هو التعبير عن المحبة والتسبيح والشكر لله. كانت إحدى السمات المميزة لخدمات عبادة كنيسة الجلجلة منذ وقت تأسيسها هي طابعها غير الرسمي. في حين أن بعض الأعضاء يرتدون الزي الرسمي لخدمات الكنيسة ، تدعو الكنيسة أولئك الذين يحضرون إلى "القدوم كما أنت" نظرًا لأن الكنيسة تسعى إلى تحقيق التحول الداخلي وليس التوافق الخارجي. كثيرًا ما يقود القساوسة الخدمات بزي غير رسمي لتقليل الاختلافات في المكانة. هناك هيكل عام للخدمات ، على الرغم من أن الكنائس الفردية تختلف اختلافًا كبيرًا ، إلا أنها تتضمن أقسامًا عن التحية والتسبيح والعبادة والرسالة والدافع. تتسم خدمات العبادة بالمرونة والانفتاح حتى يسترشد بها الروح القدس وتشجع على انفتاح قلوب المصلين. لذلك ، لا يتم إرشاد المصلين متى يجلسون أو يقفون أو يقرأون أو يتلوون. بالإضافة إلى ذلك ، فإن جزءًا كبيرًا من الخدمة يشمل الموسيقى ، غالبًا ما تكون معاصرة ولكن في بعض الأحيان تقليدية (Miller 1997: 80) ، لأن Calvary Chapel تعلم أن العبادة يجب أن تكون ملهمة. ترجع الطابع غير الرسمي لخدمات الملابس والعبادة وبروز الموسيقى المنتجة محليًا إلى السنوات الأولى للكنيسة عندما تأثرت بشدة بالمتحولون للثقافة المضادة.

ميزة أخرى مميزة لخدمات عبادة كنيسة الجلجثة هي الالتزام بعرض الكتاب المقدس. اكتشف سميث التدريس التفسيري عن طريق الصدفة عندما كان ينفد من مواد خطبه. وجد WH Griffith's الرسول يوحنا (1984) ، كتاب يوجز دراسة الآية بآية لرسالة يوحنا 1. عندما أنتجت طريقة التدريس هذه الإثارة والمشاركة في الجماعة ، قام بتوسيع المفهوم ليشمل كتب أخرى من الكتاب المقدس (Smith، Jr. 2009) : 80). على حد تعبير سميث ، "اشتمل التحول على ثلاثة أجزاء: انتقلت من الوعظ إلى التدريس ؛ انتقلت الخطبة من موضوعي إلى تفسيري ؛ وانتقل محتوى الرسالة من تطوري الخاص لنص الكتاب المقدس إلى الكتاب المقدس نفسه (Smith، Jr. 2009: 88). من الآن فصاعدًا ، في خدمات العبادة ، انتقل المصلين من خلال الكتاب المقدس من البداية إلى النهاية ، وقراءة كل آية وكتاب بالترتيب. من منظور كنيسة الجلجلة ، الهدف هو التدريس وليس الوعظ. لذلك ربما درس أعضاء المصلين القدامى الكتاب المقدس بأكمله بهذه الطريقة عدة مرات. كما وصف سميث ("Bob Coy ، Chuck Smith ، Gayle Erwin" 1996) هدفه: "تعليم عالم الله ببساطة". أدى هذا النهج أيضًا إلى تركيز Calvary Chapel على التدريس بدلاً من التبشير: إن نمو الإيمان والمعرفة سيقود الناس إلى المشاركة الطبيعية لإيمانهم.

مصلى كالفاري يمارس كل من المعمودية والشركة. في الأيام الأولى ، عندما كانت التحويلات المضادة للثقافة محور التركيز الأساسي بالنسبة إلى Chuck Smith و Lonnie Frisbee ، غالبًا ما كانت المعمودية تُجرى في المحيط الهادي وتم عقد خدمات العبادة على الشاطئ. هذه المواقع الطقسية أفسحت المجال إلى حد كبير إلى المعمودية في الأوعية الداخلية وخدمات عبادة الكنيسة ، على الرغم من أن المعمودية في المسطحات المائية الطبيعية لا تزال مقبولة. لا يُعتقد أن المعمودية ضرورية للخلاص الروحي ، ولكنها تعتبر رمزا للتحول الداخلي الذي حدث. تجمعات فردية تحتفل بالتواصل ، حيث يتلقى الأعضاء الخبز والنبيذ ، بدرجات متفاوتة من التردد.

يعكس موقف كنيسة الجلجلة من "موهبة الألسنة" بحث الكنيسة عن موقع وسط بين الأصولية والعنصرية. لقد كان تناقض سميث حول اللمعان والذبح في الروح منذ فترة طويلة. ويذكر أنه بينما كان طالبًا في كلية LIFE للكتاب المقدس "شكك في أن روح الله ستلهم سلوكًا من شأنه أن يجعل الناس يبدون سخيفة أو خارج نطاق السيطرة. هذا النوع من السلوك يتناقض مع فكرتي عن الطريقة التي كان سيتصرف بها يسوع أو بولس أو أي من التلاميذ ". ويضيف: "كنت الوحيد في صفي المتخرج الذي لم يذبح بالروح عندما تلقيت رسامتي" (Smith، Jr. 2009: 42). إنه متردد بشكل خاص في أن ينسب على الفور مثل هذه التجارب إلى الروح القدس: يصف المسيحيون الخمسينيون والكاريزماتيون الذبح في الروح على أنه "تجربة يأتي فيها روح الله إلى الناس بقوة بحيث لا يستطيعون البقاء على أقدامهم ، ولكنهم ينهارون. في حالة من الإغماء اللطيف أو النشوة. على الرغم من أن الإغماء هو تجربة إنسانية طبيعية ، فقد كان لدي دائمًا تحفظات جادة حول عزو نوبات الإغماء هذه إلى الله (Smith Jr. 2009: 54). ولذلك يشجع سميث على ممارسة الهدايا "بشكل لائق وبترتيب جيد" ، والتي تترجم إلى الولاءات الشخصية وليس العامة أو التعبير في خدمات "ما بعد التوهج" (تايلور الثاني).

المؤسسة / القيادة

أسس تشاك سميث شبكة كنيسة كالفاري تشابل وقادها منذ إنشائها في عام 1965. في حين أن الكنائس الفردية مستقلة ويمكنها اختيار هياكل القيادة الخاصة بها ، إلا أن معظمها يتبع ما يسمى "نموذج موسى" للقيادة ، الذي أسسه سميث في كوستا ميسا. وفقًا لهذا النموذج ، فإن الله هو القائد النهائي ، ويلعب كل راعي دور موسى ، ويخدم مباشرة تحت السلطة الإلهية ويكون مسؤولاً أمام الله. يوجه الرعاة الكنيسة كما يرشد الروح القدس (تايلور الثاني) يجوز للراعي تعيين رعاة مساعدين ، لكن لا يوجد تسلسل هرمي تنظيمي رسمي (Miller 1997: 80). لذلك فإن الرعاة يتمتعون بسلطة شبه كاملة على كنائسهم. لا يمكن ترسيم النساء والمثليين كرعاة.

في إنشاء مصلى كالفاري ، تجنب سميث الشكل المألوف للمنظمة من أجل تجنب ما هو تعتبر قواعد تقييدية ، وممارسات انقسامية ، وصراع على اختلافات عقائدية غير مهمة. لذلك تصف كنيسة الجلجثة نفسها بأنها شركة كنائس. الروابط الرمزية الوحيدة بين الكنائس هي أنها تعرض عادة صورة حمامة داخل الكنيسة وقد تدمج كنيسة الجلجلة في اسم الكنيسة ، على الرغم من أن هذا غير مطلوب. لا يوجد لدى زمالة الكنائس هيئة تنظيمية دينية أو مالية مركزية. يُسمح للكنائس الفردية بالمشاركة في شبكة Calvary Chapel من خلال موافقة زمالة Calvary Chapel Outreach. من أجل الموافقة ، يجب على رعاة الكنائس المرشحة قبول السمات المميزة لحركة كنيسة الجلجلة. لا يُطلب من رعاة الكنائس أن يكونوا حاصلين على شهادة جامعية. عندما سُئل تشاك سميث عن رعاة اللاهوت المحتملين الذين يجب أن يحضروا ، كان رده أنه ينبغي عليهم الذهاب إلى نفس المدرسة الدينية التي حضرها التلاميذ جالسين عند قدمي يسوع ("بوب كوي ، تشاك سميث ، جايل إروين" 1996). لذلك ، طوال تاريخ كنيسة الجلجثة ، رسم سميث أولئك الذين أخبروه أنهم تلقوا مكالمة للوزارة وكانوا مكرسين لفلسفة سميث الوزارية. في الواقع ، كان العديد من الدفعة الأولى من قساوسة كالفاري تشابل رجالًا خرجوا من الثقافة المضادة ولم يتلقوا تدريبًا وزاريًا رسميًا (Smith and Brooke 2005). سهّلت قدرة سميث على تدريب القساوسة وتعيينهم شخصيًا زرع الكنيسة الذي أدى إلى التطور السريع لشبكة زمالة كالفاري تشابل. عادة ، بدأت الكنائس الجديدة كمجموعات لدراسة الكتاب المقدس وتطورت تدريجياً إلى تجمعات أكثر رسمية. ليس للكنائس عضوية رسمية ؛ أولئك الذين يحضرون الخدمات يندمجون ببساطة في خدمات وأنشطة الكنيسة.

بالإضافة إلى شبكتها من الكنائس ، أنشأت مصلى كالفاري كلية مصلى كالفاري للكتاب المقدس ، وكلية القيادة ، حصاد الحروب الصليبية ، مارانثا ميوزيك ، وشبكة إذاعية. تأسست كلية كالفاري تشابل للكتاب المقدس في موريتا ، كاليفورنيا في عام 1975 ونمت إلى العديد من الجامعات التابعة حيث يمكن للطلاب الحصول على درجات علمية في دراسات اللاهوت أو الكتاب المقدس. كلية الكتاب المقدس ليست معتمدة ولكن لديها علاقات عمل مع مؤسسات معتمدة أخرى تسهل تحويل الاعتمادات للطلاب الملتحقين بالكلية. تشاك سميث هو رئيس كلية الكتاب المقدس ، والمدربون هم قساوسة كنيسة الجلجلة. كلية القيادة مستقلة عن كلية الكتاب المقدس ولكنها توفر مناصب تدريبية لمن لديهم تطلعات وزارية (Denna 2001: 8). تقدم The Harvest Crusades ، التي بدأت في التسعينيات من خلال زمالة Harvest Christian في كالفاري تشابل في ريفرسايد ، كاليفورنيا ، مزيجًا من حفلة موسيقى الروك المسيحية ومنتدى لتقديم الشهادة المسيحية. أنتجت هذه الحروب الصليبية جماهير بلغ مجموعها عدة ملايين منذ بدايتها. ومن السمات المهمة لمكون حركة يسوع الناس في الثقافة المضادة في الستينيات هي الترنيمة وعبادة الموسيقى بأسلوب موسيقى الروك الشعبية التي أنتجتها الحركة أفراد. بدأت كنيسة الجلجلة الرسم على مجموعة المواهب هذه ، وفي عام 1971 أنشأت Maranatha! (ربنا) الموسيقى كبرنامج توعية بالكنيسة. مارانثا! أنتجت الموسيقى ألبومها الأول في ذلك العام ، The Everlastin 'Living Jesus Music Concert. انضم عدد من الفرق الموسيقية إلى مارانثا! ومصلى الجلجلة.

في منتصف التسعينيات ، دخل تشاك سميث في شراكة مع ابنه وراعي كنيسة كالفاري آخر ، مايك كيستلر ، لإنشاء شبكة نسبية ، وهي شبكة كالفاري للأقمار الصناعية ، والتي تم تمويلها بشكل كبير من كنيسة كوستا ميسا التابعة لسميث (جوفارد 1990). توسعت الشبكة بسرعة وتألفت في النهاية من 2007 محطة ، مما جعل تعاليم كنيسة الجلجلة متاحة في جميع أنحاء البلاد. وانتهت تلك الشراكة عام 400 وسط خلافات لا يمكن حلها بين الأطراف. كما أنشأت كالفاري تشابل وزارة راديو "العالم من أجل اليوم" التي تبث في جميع أنحاء العالم (أوستن 2003).

في 2012 ، أسس مجلس قيادة عضوًا في 21 للإشراف على جمعية كنيسة Calvary ، وهي مؤسسة تابعة لبعض التجمعات التي تشاطرها 1,600 في الولايات المتحدة وخارجها.

قضايا / التحديات

لقد شاركت كنيسة الجلجثة في عدد من الخلافات عبر تاريخها. في البداية ، وجهت الكنيسة انتقادات داخليًا وداخل المجتمع الإنجيلي الأوسع لدعوة يسوع الناس والهيبيين ذوي الثقافة المضادة للانضمام إلى المصلين. كما قوبل اللباس غير الرسمي للكنيسة وأسلوب العبادة غير الرسمي جنبًا إلى جنب مع عقائدها المرنة التي سعت إلى سد الاختلافات المذهبية بالرفض. من خلال البحث عن مكانة بين الأصولية والعنصرية ، قوبلت كنيسة كالفاري بمعارضة من كليهما. نجت الكنيسة من تدهور الثقافة المضادة بنجاح أكبر بكثير من العديد من الحركات الأخرى في الستينيات. أصبح الأفراد الذين خرجوا من الثقافة المضادة أعضاء أساسيين في الكنيسة ، وفي بعض الحالات ، قساوسة عندما أصبحوا أكبر سناً وتبنيوا حياة أكثر تقليدية. من خلال التزامها بالشمولية ، حددت الكنيسة أيضًا مجموعات جديدة يمكن أن تناشدها. لاحظ ريس (1960: 2009) أنه: "عندما كبر الهيبيون في ثقافة العداد وأصبحوا أكثر رسوخًا ، ذهب الجلجثة معهم. في النهاية ، تخلت عن تعميد المحيطات وخدمات الشاطئ ، على الرغم من أن بعض مجموعات الشباب تعيد إحياء هذه الممارسة اليوم. بحلول منتصف الثمانينيات ، كان سميث يعظ جيلًا جديدًا من شباب كاليفورنيا بمجموعة جديدة من القيم الاجتماعية: تم استبدال التمرد بالنزعة الاستهلاكية ، وتكيف سلاح الفرسان. حلت القيثارات الكهربائية محل القيثارات الصوتية ، وتم تخفيف العناصر الكاريزمية للعبادة ، واتخذت الكنيسة إحساسًا أكثر شيوعًا ، وإن كان لا يزال غير رسمي للغاية. عندما أصبح كوستا ميسا أكثر تنوعًا عرقيًا في الثمانينيات والتسعينيات ، بدأ سميث وموظفوه في توسيع نطاق هدفهم ليشمل السكان غير الناطقين بالإنجليزية الذين ينموون حولهم. تمت إضافة خدمات اللغة الإسبانية والفلبينية والكورية وتم ملؤها بسرعة ". تم تبني أسلوب العبادة غير الرسمي ، والمرونة العقائدية ، والموسيقى المبتكرة التي تطورت داخل كنيسة الجلجلة من قبل العديد من الطوائف الأخرى ، مما جعل كنيسة الجلجثة أكثر شيوعًا في هذه العملية.

خلق الشكل المركزي للقيادة (نموذج موسى) في كالفاري تشابلز أيضًا مشاكل مستمرة. كانت هناك عدة حالات تم فيها اتهام قساوسة في الكنائس التابعة لمصلى الجلجثة بالخيانة الزوجية أو الإساءة الجنسية أو المخالفات المالية ؛ وبالنظر إلى هيكل القيادة ، كان هناك القليل من المساءلة. (بيليتر 1992 ؛ هالدين 1992). في بعض هذه الحالات ، قدم تشاك سميث مناصب في كنيسة كوست ميسا بعد أن تم فصل الوزراء من كنائسهم السابقة (Moll 2007). كان رد سميث على التساؤلات حول معاملة القساوسة المتهمين أو المدانين بارتكاب إساءات جنسية أن هناك محاولة لاستعادتها إذا تاب: "إذا تابوا ، فإننا نسعى لاستعادة روح الوداعة ، معتبرين أنفسنا لئلا نتوب يقول سميث. "نشعر أن لدينا أساسًا كتابيًا [للقيام بذلك]" (مول 2007). يقول سميث إنه يمارس الاستعادة وأن القساوسة الذين تمت إعادتهم إلى الخدمة بعد الخطيئة الجنسية قد استمروا في إدارة خدمات ناجحة: "يمكنني أن أخبرك عن العديد من الخدام والخدام العظماء ، الذين كنا في طور المساعدة على الإصلاح لحسن الحظ ، لم يتم الكشف عن المشكلات مطلقًا ، وبالتالي فإن الناس لا يدركونها. أشعر أن هذا شرف لله "(مول 2007).

Calvary Chapel هي شبكة مزدهرة من الكنائس ، لا يزال يقودها Chuck Smith. ومع ذلك ، لا يزال يتعين تحديد مستقبل زمالة كنيسة الجلجلة للكنائس. اختلف سميث وابنه عندما شكك تشاك سميث جونيور في فلسفة والده ومعتقداته اللاهوتية. اندلعت الاحتجاجات داخل الكنيسة: "طالبت الاحتجاجات والمنشورات عبر الإنترنت التي تم توزيعها في كنيسة سميث الأصغر سنًا بإسقاط اسم" الجلجثة "بسبب انجرافه الليبرالي المتزايد في قضايا غير قابلة للنقاش مثل شر المثلية الجنسية والوعد بالجحيم للكفار (جوفارد 2006). أدى الخلاف إلى قيام سميث بطرد ابنه من الوزارة في عام 2006 ، مما أدى إلى القضاء على إمكانية خلافة الأب والابن. أدت وفاة سميث في أكتوبر 2013 بعد معركة طويلة مع سرطان الرئة إلى ظهور انتقال القيادة في المقدمة (فليتشر 2012 ؛ جوفارد 2013). نظرًا لمركزية سميث الشخصية في تشكيل كالفاري تشابل وإدارته المستمرة ، فإن مستقبل الشبكة بدون قيادة سميث سيشكل تحديًا تنظيميًا كبيرًا لها.

المراجع

أريلانو ، جوستافو. 2011. "تذكر عندما تنبأ تشاك سميث بنهاية الأزمنة - ولم يحدث ذلك." OC أسبوعي، 7May 2011. الوصول إليها من
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php على 15 August 2012.

أوستن ، إيان. 2005. القس تشاك سميث وحركة مصلى الجلجلة: أسباب استمرار النمو ونجاح مصلى الجلجلة . آشفيل ، نورث كارولاينا: جامعة كارولاينا الشمالية في آشفيل.

بيليتر ، بيل. 1992. "القس سانتا آنا. هوكينغ يترك المنبر بعد علاقة غرامية: فضيحة: وزير مشهور يقر" الخطيئة الجنسية "مع امرأة متزوجة في جماعة من كنيسة الجلجلة." لوس أنجلوس مرات، 09 October 1992. الوصول إليها من http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church على 28 August 2012.

"بوب كوي ، تشاك سميث ، جايل إروين - كالفاري تشابل." 1996. مؤتمر كالفاري مصلى الغرب الأوسط . الوصول إليها من http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg على 22 August 2012.

كوكر مات. 2005. "أول نزوة يسوع." OC أسبوعي، 3 مارس 2005. الوصول إليها من http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ على 15 August 2012.

دينا ، ديفيد. 2001. تاريخ حركة مصلى الجلجلة. Louisville، KY: مدرسة اللاهوت المعمدانية الجنوبية.

دي ساباتينو ، ديفيد. 1999. حركة يسوع الناس: ببليوغرافيا مشروحة ومورد عام. ويستبورت ، ط م: غرينوود برس.

فليتشر ، جيمي لين. 2012. "مؤسس كنيسة Calvary Chapel Battling Lung Cancer." سجل مقاطعة أورانج، 5 يناير 2012. الوصول إليها من http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html على 15 August 2012.

جوفارد ، كريستوفر. 2013. وفاة القس تشاك سميث عن 86 عامًا ؛ مؤسس حركة كالفاري تشابل ". لوس أنجلوس تايمز ، 3 أكتوبر. تم الوصول إليها من http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story على 4 أكتوبر 2013.

جوفارد ، كريستوفر. 2007. "إمبراطورية راديو الجلجلة ، التي بناها شركاء في الكرازة المسيحية ، محطمة بسبب الاتهامات بشأن الجنس والمال والسيطرة." لوس أنجلوس مرات، 28 فبراير 2007. الوصول إليها من http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 على 28 August 2012.

جوفارد ، كريستوفر. ٢٠٠٦. "الآب والابن والصدع المقدس." لوس أنجلوس مرات، 2 سبتمبر 2006. الوصول إليها من http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.

جريفيث ، WH 1984. الرسول يوحنا حياته وكتاباته. توماس ، ميتشيغن: منشورات كريجل.

هالدين ، ديفيد. 1992. "صدمات الطرد ، يربك القس المشين." لوس أنجلوس مرات، 23 ديسمبر 1992. الوصول إليها من http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor على 28 August 2012.

ماكجرو ، كارول. 1997. "دعوا أطفال الزهور يأتون إليّ: خدم القس تشاك سميث كعراب للآب يسوع." سجل مقاطعة أورانج، 1 July 1997.

ميلر ، دونالد. 1997. إعادة اختراع البروتستانتية الأمريكية: المسيحية في الألفية الجديدة. بيركلي ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

مول ، روب. 2007. "يوم الحساب: تشاك سميث وتشابل تشابل يواجهان مستقبلًا غير مؤكد. المسيحية اليوممارس 2007. الوصول إليها من http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html على 28 August 2012.

ريس ، ميف الكسندرا. 2009. غرض جديد: ريك وارين ، حركة Megachurch والإنجيلية الأمريكية في أوائل القرن الحادي والعشرين. أوكسفورد ، أوهايو: جامعة ميامي.

ريتشاردسون ، جيمس. 1993. "الاندماجات ،" الزيجات "، التحالفات ، والطائفية: نمو مصلى الجلجلة". Syzygy: مجلة الدين البديل والثقافة 2: 205-23.

سميث جونيور ، تشاك. 2009. تشاك سميث: مذكرات النعمة. كوستا ميسا ، كاليفورنيا: الكلمة للناشرين اليوم.

سميث ، تشاك. 2004. مميزات مصلى كالفاري: المبادئ التأسيسية لحركة مصلى كالفاري. كوستا ميسا ، كاليفورنيا: الكلمة للناشرين اليوم.

سميث ، تشاك. 1992. الكاريزما مقابل Charismania. كوستا ميسا ، كاليفورنيا: كلمة اليوم
الناشرين.

سميث ، تشاك. 1981. "تاريخ كنيسة الجلجلة". آخر مرة، خريف ، 1981. الوصول إليها من http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf على 8 August 2012.

سميث ، تشاك. 1980. نهاية تايمز: تقرير عن بقاء المستقبل. كوستا ميسا: كلمة للناشرين اليوم.

سميث ، تشاك و تل بروك. 2005. حصاد. كوستا ميسا ، كاليفورنيا: الكلمة للناشرين اليوم.

تايلور ، لاري. الثانية ، "تاريخ كنيسة الجلجلة والمعتقدات." الوصول إليها من http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 على 18 August 2012.

بعد التسجيل:
1 سبتمبر 2012

تحديث:
4 أكتوبر 2013

توصيلات الفيديو المصغرة

 

شارك