حرق رجل المهرجان

حرق رجل الجدول الزمني

1977: أسس غاري وارن The Suicide Club في سان فرانسيسكو.

1982: تم حل نادي الانتحار.

1986: تأسست جمعية Cacophony في سان فرانسيسكو من قبل أعضاء سابقين في نادي الانتحار ، بما في ذلك جون لو.

1986: قام لاري هارفي وجيري جيمس ببناء دمية خشبية بارتفاع ثمانية أقدام وأشعلوا فيها النار مع حفنة من الأصدقاء في شاطئ بيكر في سان فرانسيسكو.

1988: شارك جون لو وأعضاء آخرون في جمعية Cacophony فيما أصبح الآن حدثًا سنويًا يسمى Burning Man.

1990: في يونيو ، اجتمع ما يقدر بنحو 800 شخص على شاطئ بيكر من أجل Burning Man ، ولكن تم إيقاف الحدث من قبل تطبيق القانون. في سبتمبر / أيلول ، اصطحب أقل من 100 شخص الرجل المحترق إلى صحراء بلاك روك في نيفادا لحضور مخيم عطلة نهاية الأسبوع في عيد العمال.

1993: ظهرت عناصر فنية وأدائية مميزة ، بما في ذلك "المعسكرات الموضوعية" الأولى و "السيارات الفنية".

1996: غادر جون لو الفريق المنظم في أعقاب أول وفاة عرضية وإصابات خطيرة أخرى.

1997: قام لاري هارفي وعدد قليل من الأصدقاء المقربين بتشكيل Black Rock City LLC لإدارة وتنظيم الحدث.

2000: أنشأ David Best بنية تسمى معبد العقل ، مما أدى إلى تطوير تقليد "الهيكل" السنوي للرجل المحترق.

2005: حرائق بلا حدود تشكلت كرد فعل تطوعي لإعصار كاترينا.

2007: قام مخادع بإشعال "الرجل" قبل عدة أيام.

2010: أعلن لاري هارفي قرار حل الشركة ذات المسؤولية المحدودة ونقل ملكية الحدث إلى هيكل غير ربحي 501 (c) 3.

2011: بيعت تذاكر Burning Man لأول مرة ، مما أدى إلى سكالبينج لتذاكر الأحداث.

2012: بيع يانصيب التذاكر الذي أقيم في يناير بسرعة ، مما أثار أزمة في المجتمع. ومع ذلك ، بحلول الوقت الذي أقيم فيه الحدث بعد عدة أشهر ، استقرت أعداد السكان ، وبلغت ذروة الحضور حوالي 56,000 مشارك.

2013: تم تطوير نظام جديد لتوزيع التذاكر ، حيث يركز البيع الأولي على توزيع 10,000 تذكرة للمشاركين الذين لديهم تاريخ سابق من المساهمات في الحدث. في وقت لاحق من ذلك العام ، مددت BLM الحد الأقصى لعدد السكان للحدث إلى 68,000. حضر ذروة عدد السكان المبلغ عنها من 69,613،XNUMX مشاركًا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

في عام 1977 ، شكل رجل يدعى غاري وارن وعدد قليل من الأصدقاء مجموعة تسمى نادي الانتحار كجزء من "الجامعة" التجريبية بجامعة ولاية سان فرانسيسكو. استوحى الإلهام من التراث الثقافي بما في ذلك الدادية ، والموقف ، و "الأحداث" ، و Merry Pranksters ، و Yippees ، من بين أسلاف آخرين ، تضمنت أنشطة المجموعة تعديل اللوحات الإعلانية التجارية بشكل مثير للسخرية ، وتوسيع نطاق كل من Golden Gate و Bay Bridges ، وتسلل الأحداث برعاية بواسطة القس سون ميونغ مون ، واستكشاف المجاري والممرات الجوفية. أعضاء نادي الانتحار "وافقوا على ترتيب جميع الشؤون الدنيوية ، للدخول إلى عالم الفوضى والنشاز والخرسانة المظلمة ، ليعيشوا كل يوم كما لو كان الأخير." (“San Francisco Suicide Club” nd ؛ انظر أيضًا Evans، Galbraith and Law 2013) تم حل نادي الانتحار بحلول عام 1982 ، وتوفي وارن من نوبة قلبية في عام 1983. في عام 1986 ، أعضاء سابقون في نادي الانتحار ، بما في ذلك رجل يدعى جون لو ، شكلت جمعية Cacophony بروح مماثلة. أعلنت هذه المجموعة الجديدة عن نفسها على أنها: "شبكة مجمعة عشوائيًا من الأفراد متحدون في السعي وراء تجارب خارج نطاق المجتمع السائد من خلال التخريب ، والمزاح ، والفن ، الاستكشافات والجنون لا معنى لها. قد تكون بالفعل عضوًا! "(إيفانز وجالبريث والقانون 2013 ؛ راجع أيضًا" قد تكون بالفعل عضوًا ").

أيضا في 1986 (والتي لا علاقة لها في البداية بجمعية Cacophony أو نادي الانتحار) ، قام رجل يدعى Larry Harvey وصديقه Jerry James بجمع دمية صغيرة بارتفاع ثمانية أقدام وأحرقوها على شاطئ Baker في سان فرانسيسكو عشية Summer Solstice . ولد هارفي في مجتمع ريفي خارج بورتلاند بولاية أوريغون في 1948 ، وانتقل إلى منطقة خليج سان فرانسيسكو في أواخر 1970s. ذكي ، مثقف ، ثرثر ، وصف هارفي نفسه بأنه غير كفؤ مدى الحياة (Brown 2005). في سن الرشد ، شغل سلسلة من الوظائف الفردية وكان يعمل كمصمم للمناظر الطبيعية في منتصف 1980s عندما قرر هو وزميله في التجارة ، جيمس ، بناء وحرق الرقم الذي تطور في نهاية المطاف إلى "BurningMan" (على الرغم من لم يستخدم أي منهم هذا المصطلح في ذلك الوقت ، ولم يتنبأ بمهرجان الصحراء المفصل الذي سيصبح حدثهم غير المتعمد). اعترف هارفي فيما بعد أنه استلهم جزئياً من الأحداث الفنية التي أقامتها فنانة تدعى ماري غراوبارغر في بيكر بيتش في أواخر 1970s و 1980s في وقت مبكر ، والتي حضرها سابقًا مع صديقته السابقة الآن (Doherty 2004: 26 -28). ومع ذلك ، فقد صرح هارفي مرارًا وتكرارًا أنه لم يكن له ولا جيمس أي تصور مسبق معنى في الاعتبار عندما أقاموا وحرقوا "الرجل" لأول مرة. حضر حوالي 20 شخصًا هذا "الحرق" الأول ، على الرغم من أن هارفي كان سيروي القصة لاحقًا سنوات ، تضخمت أعدادهم عندما اشتعلت النيران في المبنى وهرع المتفرجون الفضوليون. أحضر شخص ما غيتارًا ، وآخرًا طبلًا ، وبدأ أحدهم في الرقص مع دمية محترقة. وصف هارفي لاحقًا هذه المجموعة التي تم جمعها تلقائيًا بأنها "مجتمع مؤقت".

قرر هارفي وجيمس تكرار هذا الحدث في العام التالي ، وفي 1988 تضافرت جهودهما مع جمعية Cacophony ، التي بدأت في المساعدة في تنظيم الحدث وتنظيمه. كان الدمية قد نمت إلى ارتفاع ثلاثين قدمًا ، وقد أطلق عليها الآن اسم رجل محترق ؛ انها وجهت في مكان ما حول الناس 150-200. بحلول شهر يونيو ، 1990 ، أصبح الرجل الآن بطول 40 ، وتجمع الحشد الذي تم جمعه على عدد من المشاركين في 800 ، وقررت شرطة Park المحلية أنهم لم يعد بإمكانهم حرق الرقم في هذا الموقع. في هذه المرحلة ، اقترح جون لو وآخرون صحراء بلاك روك في شمال غرب نيفادا كموقع بديل ، وهو ، وهارفي ، وغيرهم من المنظمين الأساسيين عازمون على نقل الرجل إلى هناك ليتم حرقه بعد بضعة أشهر خلال عطلة عيد العمال.

تقع على بعد 340 ميل تقريبًا من سان فرانسيسكو ، و 120 على بعد أميال شمال رينو ، السمة الغالبة في صحراء بلاك روك هو 400 مربع ميل ما قبل التاريخ lakebed يسمى بلايا (طائرة واسعة ، مسطحة بشكل صارخ ، فارغة تماما ، وقاحلة بشكل مكثف من الطين القلوي hardpan متصدع). يمكن أن يكون الطقس هناك شديدًا حيث تتراوح درجات الحرارة في أواخر الصيف من أقل من أربعين ليلة وضحاها إلى أكثر من مئة درجة فهرنهايت في منتصف النهار. العواصف الترابية الشديدة والبيضاء يمكن أن تهب مع الرياح في بعض الأحيان تتجاوز خمسة وسبعين ميلا في الساعة (Goin و Starrs 2005).

في مكان ما بين ثمانين ومائة من المغامرين الشجعان قاموا بالرحلة الأولى إلى playa في سبتمبر من 1990. قام عضو بارز في جمعية Cacophony يدعى Michael Mikel بخدش خط على سطح المسرحية ودعى الحاضرين المجتمعين للتخطي عبر العتبة ، وبالتالي قاموا بشكل رمزي ببدء هؤلاء المشاركين الأوليين في "Zone". (عقدت جمعية Cacophony عددًا من الأحداث الأخرى أطلقوا "رحلات المنطقة" ، حيث أخذوا رحلات على الطريق إلى مناطق غريبة وغريبة. انظر Beale 2007). استمر هذا الحدث في النمو بشكل كبير خلال السنوات التالية. انسحب Jerry James من الحدث لأسباب شخصية في 1991. في 1992 ، تولى Mikel لقب "Danger Ranger" ونظم مجموعة أطلق عليها اسم "Black Rock Rangers" من أجل مساعدة المشاركين الذين فقدوا أو عالقوا في المسرحية الفارغة الشاسعة. تستمر رينجرز كمورد حيوي لحفظ السلام والسلامة يتفاعل مع مختلف وكالات إنفاذ القانون الفيدرالية والولائية والمحلية التي تقوم بدوريات في الحدث الآن.

بحلول عام 1993 ، كان هناك ما يقرب من 1,000 مشارك ، وبدأت تظهر بعض العناصر الفنية والأدائية المميزة للحدث. على سبيل المثال ، نظم عازف Cacophonist Peter Doty "Christmas Camp" بوضع شجرة عيد الميلاد البلاستيكية أمام خيمته ،خلع الملابس مثل سانتا كلوز ، وتقديم الهدايا للمشاركين الآخرين أثناء غناء عيد الميلاد كارولز ، وبالتالي تحريض ما يمكن أن يصبح تقليد "معسكر موضوع". بدأ المشاركون الآخرون بإحضار عناصر فنية وطقوس أخرى إلى الحدث مع مرور الوقت ، بما في ذلك مجموعة من السيارات المعدلة بطريقة إبداعية تسمى "السيارات الفنية". وأصبح المعسكر في النهاية يطلق عليه "مدينة بلاك روك" ونمت أكثر فأكثر ، مع تخطيط دائري تقريبًا وطرق مخصصة ومقهى مركزي وميزات مدنية أخرى.

بحلول 1996 ، تضخم الحدث إلى عدد من المشاركين في 8,000 ، والذي بدأ يجهد البنية التحتية الفضفاضة نسبيًا التي طورها الحدث حتى تلك المرحلة. وقعت أول حالة وفاة عرضية قبل أيام قليلة من بدء الحدث "رسميًا" ، عندما توفي المشارك مايكل فيوري أثناء ركوب دراجته النارية (التي يبدو أنها في حالة سكر وبدون مصابيح أمامية) وهو في طريق عودته إلى معسكره على playa من بلدة Gerlach القريبة. بعد أيام قليلة ، خلال الحدث الرئيسي ، أصيب اثنان آخران بجروح خطيرة ، ولم يتعاف أحد على الإطلاق تمامًا ، بعد أن دهست خيمتهما مشارك آخر مخمورا للغاية. في أعقاب هذه الأزمات ، أراد جون لو أن يتوقف عن تنظيم أحداث Burning Man في المستقبل تمامًا وانصرف عن الفريق المنظم. لم يعد إلى هذا الحدث منذ ذلك الحين ، على الرغم من أنه لا يزال شخصية بارزة في مجتمعات منطقة الخليج للفنون والثقافة البديلة (Law 2013 ؛ انظر أيضًا Evans و Galbraith و Law 2013). ومع ذلك ، أراد هارفي وغيره من الأصدقاء مواصلة "حرق الرجل" وهكذا بدأوا في تطوير بنية تحتية أكثر تنظيماً. أصبح محيط الحدث وبوابة التحكم فيه أكثر دقة ، وسيتم حظر القيادة من موقع الحدث من الآن فصاعدا باستثناء السيارات الفنية. حتى هذه ستقتصر على خمسة أميال في الساعة وسيتم تنظيمها في نهاية المطاف بعناية ويسمح بها. شكل هارفي أيضًا Black Rock City LLC كهيكل أعمال للحدث مع عدد قليل من الأصدقاء الموثوق بهم.

من 1997-2007 ، نمت الفعالية من 10,000 إلى ما يقرب من المشاركين في 50,000 ، كما طورت العديد من الفنانين ، والطقوس ، و العناصر الثقافية الأخرى التي تميز الحدث. (ستتم مناقشة المزيد حول هذه الميزات أدناه في إطار العقائد / المعتقدات والطقوس.) كانت أواخر التسعينيات على وجه الخصوص وقتًا مثيرًا ولكنه مليء بالتحديات بالنسبة للرجل المحترق ، حيث تعلم المنظمون إدارة النمو الهائل وإنشاء منظمة مستقرة ماليًا ، مع القدوم أيضًا إلى شروط مقبولة مع الوكالات الحكومية المحلية والاتحادية ، وكذلك أصحاب الأراضي المحليين والمقيمين في المجتمع القريب من غيرلاخ ، نيفادا. بحلول عام 1990 ، بدأت عملية بناء البنية التحتية السنوية لمدينة بلاك روك في تحقيق بعض الاستقرار ، مما سمح للمنظمين بتحويل بعض طاقاتهم إلى الخارج. على سبيل المثال ، حدثت لحظة جديرة بالملاحظة في تاريخ الحدث في عام 2000 ، عندما ساعد منظمو Burning Man في دعم وبناء استجابة تطوعية لأزمة إعصار كاترينا على ساحل الخليج. ساعدت هذه المجموعة ، التي أطلق عليها اسم Burners Without Borders ، في إعادة بناء معبد بوذي فيتنامي في بيلوكسي ، ميسيسيبي ، ودمرت عشرات المنازل المتضررة دون تكلفة على أصحابها ، وأعادت أيضًا بناء منزل خاص في بيرلينجتون ، ميسيسيبي. تواصل هذه المنظمة المنبثقة المساعدة في تنظيم جهود الاستجابة للكوارث على مستوى القاعدة والمبادرات الأخرى ، بما في ذلك في نيوجيرسي في أعقاب إعصار ساندي في عام 2005 (انظر "شعلات بلا حدود").

الأحداث الأخرى الجديرة بالملاحظة (بما في ذلك حرق الرجل المبكر في عام 2007 ، وتشكيل The Burning Man Project 501c (3) في عام 2011 ، وأزمة تذاكر في عامي 2011 و 2012) ستتم مناقشتها أدناه تحت عنوان التنظيم / القيادة والقضايا والتحديات.

النظريات / المعتقدات

موضوع عقائد ومعتقدات الرجل المحترق معقد. لا المشاركون ولا المنظمون يصفون الرجل المحترق بأنه أ "الدين" ، ولا يصرحون بأي روايات مشتركة تتعلق بعالم غير مرئي أو مطلق. في الوقت نفسه ، أعلن منظمو الحدث عن رغبتهم في "إحداث تغيير روحي إيجابي في العالم" من خلال تجربة الرجل المحترق ("بيان المهمة"). وقد طور المنظمون أيضًا أيديولوجية أساسية ، مغلفة بـ "المبادئ العشرة" التي يسعى المنظمون والمشاركون على حد سواء للعيش بها من خلال الحدث والثقافات الفرعية المحيطة به. هذه المبادئ هي: "الإدماج الراديكالي ، والإهداء ، وإلغاء التسهيلات ، والاعتماد على الذات الراديكالي ، والتعبير الراديكالي عن الذات ، والجهد المجتمعي ، والمسؤولية المدنية ، وعدم ترك أي أثر ، والمشاركة ، والفورية" (Gilmore 2010: 38 ؛ انظر أيضًا "المبادئ العشرة" nd ). المشاركون (غالباً ما يطلق عليهم جماعياً "الشعلات") يجلبون مجموعة واسعة من المفاهيم المتميزة وهياكل المعتقدات المتعلقة بمعنى الحدث والروحانية بشكل عام. وجد الاستطلاع الذي أجريته عام 2004 للمشاركين في Burning Man أن نصفهم تقريبًا وصفوا وجهات نظرهم الشخصية بأنها "روحية" أو "روحية وليست دينية" ، بينما وصف أكثر من الربع وجهات نظرهم بأنها ملحدة أو محايدة أو متناقضة ببساطة (Gilmore 2010: 48-49) . يتم دعم هذه الاتجاهات العامة أيضًا من خلال الاستطلاعات السنوية الخاصة بمنظمة Burning Man ("AfterBurn Reports"). على الرغم من الاختلافات الكبيرة بين وجهات النظر المختلفة هذه ، فمن المرجح أن معظم هؤلاء الأفراد سوف يسجلون كـ "بلا" في استطلاعات مثل استبيان المشهد الديني الأمريكي لعام 2008 الذي أجراه منتدى بيو ("منتدى بيو" 2008). عدد قليل نسبيًا من المشاركين في Burning Man ينتمون إلى تقليد ديني معين. في الاستطلاع الذي أجريته ، ادعى أولئك الذين قاموا بتسمية تقاليد معترف بها وجود مجموعة واسعة من الانتماءات ، بما في ذلك الأشكال التقدمية والمحافظة للمسيحية واليهودية العلمانية وإعادة البناء ، ومختلف فروع البوذية والهندوسية ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من الوثنية المعاصرة.

على الرغم من أن الرجل المحترق يُطلق عليه غالبًا حدث "وثني" ، إلا أنه لم يكن مرتبطًا تنظيميًا ولا لاهوتيًا بالوثنية المعاصرة (المعروفة أيضًا باسم الوثنية الجديدة) أو الويكا أو الديانات "الأرضية" الأخرى. أظهر استبيان عام 2004 عددًا أقل من الوثنيين المزعومين بأنفسهم مما كنت أتوقعه (Gilmore 2010: 49-52). ومع ذلك ، فإنني أزعم أن الرجل المحترق يُفهم على أنه حدث وثني "صغير" ، من حيث أن طقوسه وأعماله الفنية تعتمد على مجموعة من الموارد الرمزية ، غالبًا بما في ذلك الصور الأصلية وغيرها من الصور الشركية. علاوة على ذلك ، نظرًا للتجربة المشتركة والكثافة الجسدية للتخييم في بلاك روك بلايا ، جنبًا إلى جنب مع إيقاعات طقوس الحدث ، فإن Burning Man يؤثر على العديد من المشاركين على مستوى عميق ومتجسد يرتبط غالبًا بالديانات "الوثنية". في هذا الصدد ، فإن Burning Man له صدى مع ما أسماه مايكل يورك الجانب "الديني الجذري" للأديان الوثنية (يورك 2005). يعرض Burning Man أيضًا عناصر مما يسميه Bron Taylor "الدين الأخضر الداكن" (Taylor 2009). يميل المشاركون إلى مشاركة الاهتمام العام بالاستدامة البيئية ودعمها ، والتي يسهلها جزئيًا التحدي المادي الخام والتجربة القاسية للطبيعة التي يتطلبها الموقع الصحراوي. على الرغم من أن المهرجان نفسه ليس من بعض النواحي الحدث الأكثر صداقة للبيئة (حيث يستهلك المشاركون عددًا كبيرًا من الموارد لأسبوع قصير ومهدر إلى حد ما من "القدر") يبذل المنظمون والمشاركون جهودًا متضافرة "لعدم ترك أي أثر" من خلال وتنظيف موقع الحدث بدقة بعد كل حدث سنوي ، وبدأ أيضًا في شراء تعويضات الكربون في عام 2006.

بشكل عام ، تعرض الشعلات تباينًا كبيرًا في وجهات النظر فيما يتعلق بطبيعة الحدث نفسه ومعناه. في استطلاع الرأي الذي أجريته ، ذكر أكثر من نصفهم بوضوح تام أنهم رأوا أو اختبروا الحدث على أنه "روحي" أو "روحي ، لكن ليس دينيًا". تباين ما قصدوه بذلك إلى حد كبير ، ولم تكن وجهات نظرهم بالضرورة متعارضة. وصف الكثيرون الرغبة في الروابط الفردية والجماعية "بشيء أكثر" غامضة ، واعترف الكثيرون (حوالي 40 بالمائة) أيضًا بالتشابهات الواضحة والمعقدة بين الرجل المحترق و "الدين". لكنهم غالبًا ما رأوا هذه الروابط على أنها إشكالية ، تنبع جزئيًا من عدم ارتياحهم العام تجاه "الدين". نسبة كبيرة أخرى (حوالي 15٪) تنصلت من "الدين" أو "الروحانية" كإطار شرعي للحدث ، وأصرت على أن أي تشابه من هذا القبيل بين الرجل المحترق والدين كان إما وهميًا أو مسيئًا أو كليهما. في النهاية ، كان الكثير (أكثر من 40٪) مرتاحين أكثر للاعتراف ببساطة بأن الحدث يمكن أن يكون "كما تريده" ، وهذه النظرة تشير إلى قابلية الحدث للتطويع ، بالإضافة إلى مدى انعكاسه العميق أنماط الفردانية الأمريكية البروتستانتية (جيلمور 2010: 57-62).

إن التنوع الداخلي في الآراء حول الرجل المحترق ، كما أجادل ، هو من بين المحركات الدافعة للحدث. بينما يناقش المشاركون ويؤدون قيم الحدث ومثله وطقوسه ، تستمر طبيعته ومعانيه وسياقاته في التطور. (ستتم مناقشة المزيد حول هذا الموضوع أدناه في إطار "القضايا / التحديات"). بدلاً من تشكيل "NRM" منفصل ، فإن Burning Man هو بدلاً من ذلك مكانًا للتمثيل ، والطقوس ، مجموعة متنوعة من الدوافع الروحية التي غالبًا ما توصف بأنها بديلة ، مقصورة على فئة معينة ، عصر جديد أو "روحي ولكن ليس ديني". في هذا الصدد ، يزعج Burning Man الحدود حول ما يمكن تحديده أو تعريفه بسهولة على أنه "دين" ، وفقًا للمعايير الغربية المعيارية.

طقوس / الممارسات

بدايةً من الأحداث الافتتاحية شبه التلقائية على شاطئ بيكر في 1986 ، كان حرق شخصية من البشر بمثابة الطقوس المركزية والنهائية للحدث. بحلول عام 1989 ، كان النحت قد افترض ما أصبح مظهره المميز (مع اختلافات طفيفة من حين لآخر) على مدى العقدين التاليين (شكل عمل شبكي خشبي ، يذكرنا بتعريشة حديقة أو برج كهربائي ، تعلوه شاشة شوجي على شكل الماس) ، على الرغم من أن طقوس الحرق قد تغيرت بعدة طرق بمرور الوقت. في السنوات الأولى ، شارك جميع الحاضرين تقريبًا في رفع الرجل إلى وضع الوقوف باستخدام الرافعة والبكرة. ومع ذلك ، منذ عام 2001 ، وقف الرجل على قمة منصة متقنة (تعكس موضوعًا سنويًا معينًا) وتم وضعه بواسطة رافعة قبل أيام من وصول معظم المشاركين. لا توجد طقوس دينية معينة أو طريقة محددة للمشاركة في الحرق ، ولكن تقريبًا كل الآلاف من الحضور في الحدث يتقاربون حول الرجل في هذا الحدث الذروة. يسبق الحرق أداء رقص نار مكثف (يهدف إلى إضفاء بعض الجاذبية والدراما) ، لكن معظم المشاركين الذين يبلغ عددهم عدة آلاف هم بعيدون جدًا في الحشد لمشاهدة هذه الأنشطة.

أقيمت أحداث طقسية أخرى في هذا الحدث منذ أيامه الأولى. على سبيل المثال ، في عام 1991 ، خبزت مجموعة من النساء أرغفة خبز على شكل آلهة الخصوبة في فرن فخاري (Harvey 1991). يتضمن تقليد "المعسكر الموضوع" الذي بدأ مع مخيم عيد الميلاد لبيتر دوتي عام 1993 ، أداءً وطقوسًا العناصر التي تستمد من مجموعة عالمية من العناصر الثقافية والفنية والرمزية التي تلهم مجموعة من الموضوعات المميزة في كثير من الأحيان (للحصول على أمثلة ، راجع "المعسكرات والقرى ذات السمات" الثانية). في عام 1994 ، بدأ الفنان Pepe Ozan في نحت 1996 إلى 2000 برجًا مجوفًا بارتفاع عشرة إلى عشرين قدمًا مصنوعة من شبكة سلكية وطين بلايا أطلق عليها اسم "lingams" ، والتي سيتم إشعالها بالخشب وإشعال النار فيها. وابتداءً من عام XNUMX ، تطورت هذه المنحوتات إلى مراحل "أوبرا" متقنة. تم التدرب على هذه العروض ، واستند كل منها إلى موضوعات دينية وروحية بما في ذلك جحيم دانتي ، وزواج عشتار ونسبه ، والهندوسية الفيدية ، وفودو ، وأسطورة أتلانتس ("أوبرا الرجل المحترق"). توقفت هذه الأوبرا عن كونها جوانب بارزة في Burning Man بعد عام XNUMX ، لكن مجتمع الفنانين وفناني الأداء الذين أنتجوها سيستمر في الانخراط في مجموعة متنوعة من المساعي التعاونية ، بما في ذلك أوبرا عن Burning Man (تسمى كيفية البقاء على قيد الحياة في نهاية العالم ) تم عرضه في سان فرانسيسكو عام 2009 ، ولوس أنجلوس عام 2011 ، ولاس فيجاس عام 2012 ("كيف تنجو من نهاية العالم").

منذ 2001 ، ظهرت طقوس مركزية ثانية معروفة باسم "المعابد". هذه هياكل مؤقتة مزخرفة يدعى المشاركون فيها إلى ترك النقوش والأشياء الصغيرة لموتهم المحبوب ، فضلاً عن الرسائل الأخرى العرضية المتعلقة بالأعباء التي يرغب المشاركون في إطلاق سراحهم منها. ثم يتم حرق المعابد مساء الأحد ، في الليلة التالية لحرق الرجل. أسس تقليد المعبد فنان يدعى ديفيد بست ، قام بتحويل هيكل قام ببنائه للحدث في 2000 (الذي تم إنشاؤه من قطع ألغاز ديناصور متبقية ويسمى "معبد العقل") إلى نصب تذكاري مؤقت لصديق متوفٍ مؤخرًا . ثم قرر تكرار الحدث في العام التالي ، مع هيكل أكبر بكثير يسمى "معبد الدموع". الذي نظمته مختلف الفنانين ، بما في ذلك أفضل ، منذ ذلك الحين ، أصبحت المعابد سمة متكاملة وعزيزة على هذا الحدث. في تناقض صارخ مع الجو في الليل الذي يحترق فيه الرجل ، تميل حروق الهيكل إلى الالتزام بالصمت والهدوء. (Pike 2001 و 2005 و 2010 و 2011)

بصرف النظر عن هذه الأمثلة واسعة النطاق ، تحدث العديد من الطقوس الأصغر والأنشطة الشبيهة بالطقوس في Burning Man. في أي سنة من السنوات ، تتضمن الإطلاع على قائمة الأنشطة والفعاليات التي قدمها المشاركون: دروس اليوغا ، ودروس الكابالا ، و Reun attunment ، و Vipassana ، و Zen وجلسات الوساطة الأخرى ، وطقوس Pagan و Magickial الاحتفالية المعاصرة ، و Kechhack البالية ، وخدمات Shabbat المشمسة. (بين العديد من أنواع الأحداث "العلمانية" الأكثر وضوحًا). لقد قابلت مسيحيين إنجيليين محافظين قاموا بتوزيع زجاجات المياه "كبادرة للشاهد النبوي" من معسكر موضوعي يهدف إلى تمثيل واحة عين جدي التوراتية. لقد بحثت ذات مرة عن قائد معسكر "Black Rock City JCC" ، الذي لم يسمح لي بتسجيل مقابلة الصباح صباح السبت احتراماً لمتطلبات السبت. كما استضافت Burning Man العديد من العروض لفنان الأداء في نيويورك والناشط في مجال العدالة الاجتماعية القس بيلي وكنيسته للتوقف عن التسوق (المعروف أيضًا باسم كنيسة الحياة بعد التسوق وكنيسة Earth-a-lujuah) (Talen and D. 2010 ؛ انظر "كنيسة التسوق إيقاف" الثانية).

أخيرًا ، إلى حدٍّ ما ، يتم تشكيل Burning Man من خلال سلسلة من الموضوعات السنوية ، مثل عجلة الزمن (1999) فوق التصديق (2002) الرجل الأخضر (2007) طقوس العبور (2011)، و عبادة البضائع (2013) على سبيل المثال لا الحصر. توفر هذه درجة من التماسك المواضيعي للأعمال الفنية والعروض والطقوس التي طورها المشاركون في هذا الحدث. أخيرًا ، هناك أيضًا شعور بأن الحدث بأكمله يمكن اعتباره كطقوس للحج ، مع الاستعدادات المصاحبة والتقشف ، والسفر إلى موقع بعيد وهامش ، وعبور العتبة ، والأنشطة المجتمعية ، وطقوس الذروة ، وإعادة الإدماج التحويلي إلى المعايير ، المجتمع يوما بعد يوم (Gilmore 2010).

المؤسسة / القيادة

في أوائل التسعينيات ، كان Burning Man مملوكًا من خلال شراكة قانونية بين Larry Harvey و John Law و Michael Mikel والتي كانت تسمى بشكل غير رسمي "Temple of the Three Guys" ، وقد تم تنظيم الحدث نفسه بشكل أساسي من قبل هؤلاء الثلاثة ، بدرجات متفاوتة من المساعدة من مجموعة متنوعة من الأصدقاء والمتطوعين والتعاون معهم. ابتداءً من عام 1990 ، شكل لاري هارفي شركة ذات مسؤولية محدودة يمكن من خلالها امتلاك وإدارة الحدث مع مجموعة من الأصدقاء الموثوق بهم. تم تسمية التكرار الأول باسم Burning Man LLC ، على الرغم من أن شركة Black Rock City LLC ستحل محل هذا الكيان في عام 1996. تحولت عضوية الشركة ذات المسؤولية المحدودة قليلاً في السنوات الأولى ، لكنها استقرت في النهاية في مجموعة من ستة أفراد احتفظوا بها أيضًا المناصب الإدارية الرئيسية في تنظيم الحدث. يشغل لاري هارفي منصب المدير التنفيذي والرئيس التنفيذي للحدث. كما ذكرنا سابقًا ، أسس مايكل ميكيل فريق بلاك روك رينجرز ، ويعمل الآن "كسفير" غامض و "مدير البرمجة الجينية". أصبحت كريمسون روز مديرة إدارة الفن ، وشريكها منذ فترة طويلة ، ويل روجر ، يشغل منصب مدير العلاقات والمشاريع الخاصة في نيفادا ، على الرغم من أن دوره الإداري النشط قد تضاءل وتضاءل على مر السنين. يلعب Harley Dubois دورًا رئيسيًا كمدير لخدمات المجتمع ومجلس أمان Playa. أخيرًا ، أصبح ماريان جودل (الوافد الجديد نسبيًا الذي لم يشارك إلا بعد حدث عام 1997) لا غنى عنه كمدير للأعمال والاتصالات.

في عام 2010 ، أعلن هارفي أن Burning Man سيبدأ في الانتقال من شركة ذات مسؤولية محدودة إلى مؤسسة غير ربحية 501c (3) تسمى The Burning Man Project (Curley 2010). في عام 2011 ، تم تشكيل مجلس إدارة مكون من سبعة عشر عضوًا لهذه المنظمة الجديدة ، والذي تضمن ستة أعضاء منذ فترة طويلة في شركة ذات مسؤولية محدودة إلى جانب عشرة أفراد آخرين من سان فرانسيسكو ومجتمعات الفنون والأعمال في الساحل الغربي.

كما هو موضح بإيجاز في الجدول الزمني أعلاه ، فقد ارتفع عدد السكان في مدينة بلاك روك من أقل من 100 مشارك في عام 1990 إلى ما يقرب من 70,000 في عام 2013. ("سكان مدينة بلاك روك 2013" 2013) من الصعب قياس حجم المجتمع العالمي من Burners (أي الأفراد الذين حضروا الحدث في وقت ما منذ أوائل التسعينيات مرة واحدة على الأقل) ، على الرغم من أن العدد يحتمل أن يكون بمئات الآلاف. اعتبارًا من أوائل عام 1990 ، أطلقت النشرة الإخبارية الرئيسية عبر البريد الإلكتروني للمنظمة ، والتي تسمى Jackrabbit يتحدث، لديها أكثر من 170,000 مشترك ، وصفحة Burning Man على الفيسبوك لديها أكثر من 530,000 إعجاب.

جغرافيا ، يتمركز مجتمع Burning Man في منطقة خليج سان فرانسيسكو ، على الرغم من وجود وجود كبير في العديد من مدن الولايات المتحدة الأخرى ، وخاصة رينو وأوستن ولوس أنجلوس وبورتلاند وغيرها. بالإضافة إلى كونها المراكز الحضرية الأقرب إلى موقع الحدث ، فهذه المدن هي أيضًا موطن لثقافات فرعية فنية و "بديلة" كبيرة. سعى المنظمون إلى تعزيز "شبكة إقليمية" للمشاركين في Burning Man في هذه المدن وغيرها ، والعديد منها ينظم ويستضيف أحداث Burning Man-esque في منطقته. هذه "الأحداث الإقليمية" بعيدة عن كندا والمملكة المتحدة وأيرلندا وأستراليا وجنوب إفريقيا ("الشبكة الإقليمية" الثانية). لم يسمع به بعض المشاركين لحضور الأحداث الإقليمية الخاصة بهم فقط ، ولكن ليس الحدث الرئيسي في ولاية نيفادا ، وما زالوا يعتبرون أنفسهم محترقين بالكامل.

قضايا / التحديات

تنبع القضايا والتحديات الأساسية التي يواجهها الرجل المحترق من النمو السريع للحدث ، والقضايا ذات الصلة المتعلقة بالتمويل والتسويق ، فضلاً عن النزاعات المجتمعية الأوسع حول معنى وطبيعة الحدث. اعتنق منظمو الرجل المحترق منذ فترة طويلة decommodification كأحد مبادئهم العشرة ، يقول: "يسعى مجتمعنا إلى خلق بيئات اجتماعية لا تتوسطها رعايات تجارية أو معاملات أو إعلانات. نحن على استعداد لحماية ثقافتنا من هذا الاستغلال. نحن نقاوم استبدال الاستهلاك بالتجربة التشاركية "(" المبادئ العشرة "). كانت الاتهامات بقيام Burning Man بـ "البيع بالكامل" مشكلة منذ منتصف التسعينيات على الأقل ، عندما كان الموضوع السنوي الأول (الجحيم في عام 1996) استحواذًا متخيلًا وساخرًا على الرجل المحترق من قبل مجموعة شيطانية متعددة الجنسيات تسمى "HelCo". ردًا على اتهامات التسليع ، ألقى هارفي خطابًا في حدث عام 1998 افترض فيه التمييز بين "التجارة" و "التسليع" (Harvey 1998). ستعلن المنظمة في النهاية على موقعها على الإنترنت: "لقد رسمنا خطاً فاصلاً حول حدثنا الصحراوي من أجل فصل التجربة المباشرة والفورية عن العالم التجاري للرغبة المصنّعة. ليس الأمر أننا ضد التجارة ، لكننا ضد التجارة بدون مجتمع ، واستهلاك بلا هدف وربح بلا قيمة ". ("السوق" ؛ انظر أيضًا جيلمور 2010). بناءً على هذا المثال ، يحاولون التحكم في الاستخدام التجاري لاسم Burning Man وصورته وشعاره ، من أجل منع الآخرين من الاستفادة من العلامة التجارية Burning Man (للحصول على مثال حديث نسبيًا ، انظر Pippi 2012).

مثال آخر على كيفية ممارسة هذا التمييز هو حقيقة أن Burning Man لم يقبل أبدًا رعاية الشركة ، وبدلاً من ذلك اعتمد بشكل شبه حصري على مبيعات التذاكر لتغطية تكاليف الإنتاج الكبيرة للحدث. تشمل هذه التكاليف البناء السنوي وتنظيف البنية التحتية لمدينة بلاك روك ، ورسوم ضخمة لكل شخص / في اليوم يتقاضاها BLM والتأمين وكشوف المرتبات وخدمات الصحة في حالات الطوارئ وخدمات السلامة العامة الأخرى أثناء الحدث ، والمنح لمشاريع فنية مختارة برعاية ، فضلا عن العديد من التكاليف المتنوعة والإدارية الأخرى. اعتبارًا من عام 2012 ، أبلغ Burning Man عن نفقات سنوية تزيد عن 2012 مليون دولار (“AfterBurn Report 2012” XNUMX). ومع ذلك ، فقد اشتكى المشاركون باستمرار من
أسعار التذاكر المرتفعة للحدث ، والتي ارتفعت من 35 دولارًا في عام 1995 إلى 380 دولارًا في عام 2014. في محاولة لمعالجة التكلفة وجعل الحدث في متناول الأشخاص ذوي الدخل المنخفض ، عرض المنظمون في الفترة من 1999-2012 التذاكر على نطاق متدرج اعتمادًا على الوقت تم شراؤها من العام. كما أنهم يواصلون توفير عدد محدود من التذاكر ذات الدخل المنخفض كل عام ، والمتاحة عن طريق التطبيق ، وغالبًا ما يتم تعويض التذاكر للمتطوعين الموثوق بهم.

في عامي 2011 و 2012 ، واجه Burning Man أزمة تتعلق بالتكلفة وإمكانية الوصول عندما نفدت تذاكر الحدث لأول مرة في تاريخه. أدى ذلك إلى إدراجها للبيع بمئات أو حتى آلاف أكثر من القيمة الاسمية الباهظة الثمن بالفعل (210 دولارات - 360 دولارًا في عام 2011 و 240 - 420 دولارًا في عام 2012). جاءت نتيجة يانصيب التذاكر التي عقدت في يناير 2012 بنتائج عكسية عندما وجد العديد من المشاركين القدامى أنفسهم بدون تذاكر ، وسقط عدد كبير من التذاكر مرة أخرى في أيدي المضاربين. رداً على ذلك ، قرر المنظمون توزيع تذاكرهم المتبقية بشكل انتقائي على مجموعات المعسكرات الفنية والفنية المعروفة. ويمثل هذا تغييرًا رئيسيًا في سياسة المنظمة التي اعتبرت "الشمولية الراديكالية" أحد مبادئها الأساسية (Grace 2012). ثم ، في يونيو 2012 ، تلقى المنظمون إذنًا من BLM لرفع سقف الحضور إلى 60,900،2012 ، وبحلول منتصف أغسطس بدا أن هناك وفرة في التذاكر المتاحة. في النهاية ، ذكرت وكالة أسوشيتيد برس أن إجمالي عدد السكان الذروة لعام 52,385 بلغ 2011 ، وهو ما يمثل انخفاضًا طفيفًا في الواقع عن ذروة إجمالي عدد السكان المبلغ عنها في عام 53,735 والبالغ 2012 نسمة (Griffith 2013). في عام 380 ، أعلن Burning Man عن مخطط جديد ومبسط يتم فيه تسعير جميع التذاكر بسعر 10,000 دولارًا أمريكيًا وستكون أول 2013 تذكرة متاحة فقط من خلال التقديم عبر معسكر موضوع معروف أو مجموعة مشروع فني ، مع توفير الباقي على مراحل ( تشيس 2013). على الرغم من أن بعض التذاكر لا تزال تنتهي مع المضاربين في أوائل عام 2014 ، بحلول الوقت الذي حدث فيه الحدث في أواخر أغسطس ، بدت مستويات العرض والطلب مستقرة نسبيًا. أعلن المنظمون عن خطة مماثلة لعام 40 ، مع إضافة جديدة لمرور سيارة بقيمة 2014 دولارًا ، تهدف إلى تقليل عدد المركبات في الحدث (“Burning Man 2014 Ticket Information” XNUMX).

على الرغم من هذه الجهود لتحقيق الاستقرار في عملية بيع التذاكر ، وعلى الرغم من حقيقة أن المنظمة قد أتاحت لسنوات عديدة بعض التذاكر لاختيار المتقدمين ذوي الدخل المنخفض بأسعار مخفضة ، فقد اشتكى بعض المشاركين منذ فترة طويلة من أن التكاليف مرتفعة للغاية. يعكس الوضع ضغوطًا اجتماعية خارجية وداخلية طويلة الأمد داخل الحدث والمجتمعات المحيطة به. من ناحية أخرى ، تعود جذور Burning Man الثقافية إلى المجتمعات الفنية والبوهيمية والطبقة العاملة. ومع ذلك ، منذ منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، اجتذب الحدث بشكل متزايد مجموعة حفلات ثرية وساحرة وعالمية ، يستطيعون بسهولة تحمل تكاليف التذاكر المرتفعة ، والذين يسافرون في فخامة ورفاهية. هناك أيضًا ظاهرة متنامية لما يسمى بمعسكرات "التوصيل والتشغيل" التي تخطط وتطبخ وتنظم المعسكرات بطريقة أخرى للراغبين والقادرين على دفع أقساط عالية ، وأحيانًا تصل إلى 2000 دولار. وقد استقطب الحدث منذ فترة طويلة العديد من المشاركين الأثرياء من قطاع التكنولوجيا في وادي السيليكون بمنطقة خليج سان فرانسيسكو (Turner 1000). في هذه الأثناء ، يكون المشاركون في الترتيب والملف صاخبين في كرههم لهذه الاتجاهات ، كما يتضح من الحوارات والمنتديات عبر الإنترنت حول Burning Man (على سبيل المثال ، راجع "Burners.Me" 2009).

واجه Burning Man العديد من التحديات والنقدات الأخرى المتعلقة بالأصالة الفنية والثقافية على مر السنين. على سبيل المثال ، في عامي 2004 و 2005 ، شكلت مجموعة من الفنانين الذين ساهموا لفترة طويلة في Burning Man (بقيادة جيم ماسون) تحالفًا أطلقوا عليه اسم "Borg2" الذي تحدى منظمي Burning Man لزيادة التمويل للفن في هذا الحدث ، و إضفاء الطابع الديمقراطي على طريقة اختيار المنح الفنية. على الرغم من عدم وجود تغييرات كبيرة في عملية أو سياسة المنح الفنية لـ Burning Man نتيجة الجدل الذي تلا ذلك ، فقد أظهر Borg2 مدى انتقاد المشاركين في كثير من الأحيان للكيان البيروقراطي المتزايد الذي أصبحت عليه منظمة Burning Man.

وقعت حادثة أخرى تحدثت عن هذه التوترات في عام 2007 ، عندما تسلق رجل يدعى بول أديس هيكل الدعم للرجل وأضرم النار فيه قبل عدة أيام من الموعد المحدد. كانت استجابة المجتمع والحوار حول هذا الحدث واسع النطاق. شعر العديد من المشاركين أنه كان عملًا تخريبيًا إجراميًا وخطيرًا وأنانيًا ، بينما شعر آخرون أنه قدم بيانًا فكاهيًا مطلوبًا بشدة في محاولة لإحياء بعض الفوضى وعدم القدرة على التنبؤ التي ميزت Burning Man في عصر Cacophony Society. يعاني من اضطراب ثنائي القطب ولكن محبوب من قبل مجتمع كبير من زملائه الفنانين والمخادعين في منطقة خليج سان فرانسيسكو ، تم تغريم أديس في النهاية بمبلغ 25,000 دولار كتعويض وحكم عليه بالسجن لمدة 12-48 شهرًا بتهمة الحرق العمد. في متابعة التهم الموجهة إلى أديس ، أكد منظمو Burning Man أن تصرفات أديس كانت قد عرّضت للخطر المشاركين الآخرين الذين كانوا ينامون في هيكل يشبه الخيمة يدعم الرجل في ذلك العام. تم الإفراج عن أديس في عام 2009 وحاول أن يستعيد حياته كمحامٍ سابق تحول إلى كاتب مسرحي وعالم أحادي ، لكنه ، بشكل مأساوي ، انتحر في أواخر عام 2012 (جونز 2012).

تشير كل من هذه الحوادث إلى مدى تضارب وجهات نظر المشاركين حول Burning Man. بالنسبة للبعض ، هو حدث روحي وفرصة لإعادة تكوين أنفسهم من خلال الطقوس والمجتمع ؛ بالنسبة للآخرين ، إنها مجرد حفلة باهظة الثمن ومكلفة. ومع ذلك ، بالنسبة للعديد من الجوانب الروحية والمتعة للرجل المحترق ليست بالضرورة متعارضة. وجد المشاركون طرقًا مختلفة لانتقاد المنظمين كلما بدا أنهم فشلوا في الالتزام بمُثُل Burning Man والمبادئ المعلنة ، سواء فيما يتعلق بالتكاليف أو التسويق أو الأصالة الفنية. وبذلك ، فإنهم يساهمون في الحوار الأكبر الذي يحيط بالحدث ، وبالتالي تشكيله من خلال تحسين وتوسيع إمكانياته.

بالنظر إلى التغييرات في البنية التحتية ، والتقاعد النهائي للاعبين الرئيسيين ، يبقى أن نرى كيف سيتغير الحدث في المستقبل وما هي التحديات الأخرى التي يمكن مواجهتها. توقف العديد من المشاركين الأساسيين من التسعينيات عن حضور Burning Man ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نمو الحدث وتغيراته ، ولكن أيضًا لأنهم ببساطة تجاوزوا المهرجان أو انتقلوا إلى حياتهم بطريقة أخرى. يجلب الجيل القادم جمالياته ومخاوفه الفريدة إلى Burning Man ، وحتى كتابة هذه السطور ، يبدو أنه لا يوجد نقص في المشاركين الجدد المستعدين لإعطاء وقت وطاقة كبيرين لإحياء هذا الحدث كل عام.

الصور 
صورة #1: مجتمع نشاز. المصدر: http://www.lastgasp.com/d/38983/.
الصورة #2: لاري هارفي ، صورة طوني ديفيل. مصدر: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Larry_Harvey_wdydwyd.jpg.
الصورة #3: صحراء بلاك روك ، صورة باتريس ماكي.
Image #4: Art Car 2007 ، (فنان غير معروف) ، تصوير باتريس ماكي ، المصدر: http://www.chefjuke.com/burnman/2007/slides/BMAN07-020.html Image #5: مدينة بلاك روك ، صورة لكايل هارمون هارمون. مصدر: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Burning_Man_aerial.jpg.
الصورة # 6: DIY نبي ، 2003 (فنان غير معروف) ، صورة لي جيلمور.  المصدر: http://www.sjsu.edu/people/lee.gilmore/burningman/Gilmore_DIYProphet2003.jpg.
صورة #7: رفع الرجل ، 1994 ، صورة باتريس ماكي. مصدر: http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1994-BMAN06-004.html.
Image #8: Fire Lingam ، 1995 ، بقلم Pepe Ozan ، صورة باتريس ماكي. مصدر: http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1995-BMANB-004.htm.
Image #9: معبد الدموع ، 2002 ، بقلم ديفيد بست ، صورة باتريس ماكي. http://chefjuke.com/LEE2014/slides/1995-BMANB-005.html.
الصورة رقم 10: "رونالد ماك بوذا ،" 2002 ، (فنان غير معروف) ، تصوير لي جيلمور. http://www.sjsu.edu/people/lee.gilmore/burningman/Gilmore_Mcbuddha2002.jpg.

المراجع

"تقارير احتراق" http://afterburn.burningman.com على شنومكس يناير شنومكس.

"تقرير AfterBurn 2012: الرسم البياني المالي." 2012. الوصول إليها من http://afterburn.burningman.com/12/financial_chart.html على شنومكس يناير شنومكس.

بيل ، سكوت. 2007. "يوم سيء في بلاك روك (رحلة Cacophony Society Zone #4)." يضحك الحبار مدونة ، يناير 18 ، 2007. الوصول إليها من: http://laughingsquid.com/bad-day-at-black-rock-cacophony-society-zone-trip-4/ على شنومكس يناير شنومكس.

بك ، حكيم. 1991. تاز: منطقة الحكم الذاتي المؤقت ، الفوضى الأنطولوجية ، الإرهاب الشعري . بروكلين ، نيويورك: الحكم الذاتي.

"بلاك روك سيتي 2013 السكان." 2013. حرق مدونة الرجل ، 13 سبتمبر 2013. تم الوصول إليه من http://blog.burningman.com/2013/09/news/black-rock-city-2013-population/ في 30 January 2014.

بوديتش ، راشيل. 2010. على حافة يوتوبيا: الأداء والطقوس في حرق رجل. لندن: كتب النورس.

بوديتش ، راشيل. 2007. "معبد الدموع: تنشيط وإحياء طقوس في مجتمع رجل حرق في صحراء بلاك روك ، نيفادا." مجلة الدين والمسرح 6: 140-54.

براون ، ديمون. 2005. حرق الرجل: ما وراء بلاك روك (فيلم).

Burners.Me. 2012. "انظر Dahhling ، المهر البريق! حرق الرجل في المدينة والبلد. " Burners.Me Burning Man Commentary Blog ، مايو 3 ، 2012. الوصول إليها من http://burners.me/2012/05/03/look-daaahling-a-sparkle-pony-burning-man-in-town-and-country/ على شنومكس يناير شنومكس.

"Burners without Borders". تم الوصول إليها من http://www.burnerswithoutborders.org في 30 January 2014.

"Burning Man 2014 Ticket Information." 2014. تم الوصول إليه من http://tickets.burningman.com على 30 يناير 2014.

"حرق رجل أوبرا." http://www.burningmanopera.org/ على شنومكس يناير شنومكس.

"حرق الجدول الزمني للرجل" http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/bm_timeline.html على شنومكس يناير شنومكس.

تشيس ، ويل. 2013. "حرق مبيعات التذاكر 2013 مان." حرق رجل مدونة، يناير 4. تم الوصول إليه من http://blog.burningman.com/2013/01/news/burning-man-2013-ticket-sales/ في 30 January 2014.

تشن ، كاثرين. 2009. إشراك الفوضى الإبداعية: المنظمة وراء حدث حرق رجل. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

"كنيسة التوقف عن التسوق" http://www.revbilly.com على شنومكس يناير شنومكس.

كورلي ، جون. 2010. "حالة الرجل". حرق رجل مدونة ، سبتمبر 1 ، 2010. الوصول إليها من http://blog.burningman.com/2010/09/eventshappenings/the-state-of-the-man/ على شنومكس يناير شنومكس.

دوهرتي ، براين. 2004. هذا رجل محترق: صعود تحت الأرض الأمريكية الجديدة. نيويورك: ليتل وبراون وشركاه

إيفانز ، كيفن ، كاري غالبريث وجون لو ، محرران. 2013. حكايات من سان فرانسيسكو Cacophony المجتمع. سان فرانسيسكو: نشر غاس الأخير.

جيلمور ، لي. 2010. المسرح في حريق مزدحم: طقوس وروحانية في حرق رجل. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

Gilmore، Lee and Mark Van Proyen، eds. 2005. AfterBurn: تأملات في حرق الرجل. البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.

جوين ، بيتر وبولس ستارز. 2005. بلاك روك. رينو: مطبعة جامعة نيفادا.

غريس ، آندي. 2012. "تحديث التذاكر: التضمين الجذري ، تعرف على الآخر". حرق رجل مدونة ، فبراير 9 ، 2012. الوصول إليها من http://blog.burningman.com/2012/02/news/ticket-update-radical-inclusion-meet-the-other-nine/ على شنومكس يناير شنومكس.

غريفيث ، مارتن. 2012. "لا يزال حضور Burning Man 2012 جيدًا داخل كاب." وكالة انباء ، سبتمبر 2. الوصول إليها من http://www.huffingtonpost.com/2012/09/02/burning-man-2012-attendan_n_1851087.html على شنومكس يناير شنومكس.

هارفي ، لاري. 1991. حرق رجل 1991 (فيلم).

هارفي ، لاري. 1998. "خطاب لاري هارفي 1998." موقع الرجل المحترق ، 8 سبتمبر. الوصول إليه من http://www.burningman.com/whatisburningman/1998/98_speech_1.html على شنومكس يناير شنومكس.

"كيفية النجاة من نهاية العالم" http://www.burningopera.com/home/ على شنومكس يناير شنومكس.

جونز ، ستيفن تي. قبائل رجل محترق: كيف تشكل مدينة تجريبية في الصحراء تشكيل الثقافة الأمريكية الجديدة. سان فرانسيسكو: كونسورتيوم الوعي الجماعي.

جونز ، ستيفن تي. "وفاة بول أديس ، الكاتب المسرحي وحرق الرجل المشتعل ،". سان فرانسيسكو خليج الجارديان، أكتوبر 29. تم الوصول إليه من http://www.sfbg.com/pixel_vision/2012/10/29/paul-addis-playwright-and-burning-man-arsonist-dies on 30 January 2014.

كروتير ، هولي ، أد. 2002. الدراما في الصحراء: مشاهد وأصوات رجل محترق. سان فرانسيسكو: برن بارن برس.

القانون ، جون. "من هو جون لو". جون لو الموقع. الوصول إليها من http://johnwlaw.com/about/ على شنومكس يناير شنومكس.

"السوق" http://marketplace.burningman.com/ على 21 سبتمبر 2013.

"بيان المهمة" حرق رجل. الوصول إليها من http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/mission.html على شنومكس يناير شنومكس.

بيبي ، الشر. 2012. "كيف لا تحترق: تحضير رجل يحترق" حرق رجل مدونة، مايو 16 ، 2012. الوصول إليها من http://blog.burningman.com/2012/05/tenprinciples/how-not-to-burn-commodifying-burning-man/ على شنومكس يناير شنومكس.

"منتدى بيو حول الدين والحياة العامة." 2008. دراسة المشهد الديني الأمريكي. الوصول إليها من http://religions.pewforum.org على شنومكس يناير شنومكس.

بايك ، سارة. 2001. "آلهة الصحراء والفن المروع: صنع الفضاء المقدس في مهرجان حرق الرجل." ص. 155-76 في الله في التفاصيل: الدين الأمريكي في الثقافة الشعبية، الذي حرره EM Mazur و K. McCarthy. نيويورك: روتليدج.

بايك ، سارة. 2005. "لا Novenas للموتى: العمل الطقسي والذاكرة المجتمعية في معبد الدموع." ص. 195-213 في احتراق: تأملات في حرق الرجل، الذي حرره L. Gilmore و M. Van Proyen. البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.

بايك ، سارة. 2010. "أداء الحزن في طقوس رسمية وغير رسمية في مهرجان حرق رجل ،" ص. 525-40 في الجسم والأداء والوكالة والخبرة، الذي حرره أكسل مايكلز ، المجلد الثاني في طقوس الديناميات وعلم Rituaل ، الذي حرره J. Weinhold و G. صموئيل. فيسبادن ، ألمانيا: Harrassowitz.

بايك ، سارة. 2011. "حرق المعبد: الدين والسخرية في مدينة بلاك روك: تقرير من رجل حرق 2011." ديانات الإرساليات ، سبتمبر 11. الوصول إليها من http://www.religiondispatches.org/archive/culture/5082/burning_down_the_temple__religion_and_irony_in_black_rock_city/ على شنومكس يناير شنومكس.

"الشبكة الإقليمية." http://regionals.burningman.com على شنومكس يناير شنومكس.

سانت جون ، غراهام. 2009. Technomad: الثقافة العالمية بعد الهذيان. لندن: الاعتدال للنشر.

"نادي الانتحار في سان فرانسيسكو." http://www.suicideclub.com على شنومكس يناير شنومكس.

Talen، Bill and Savitri D. 2010. مشروع القس بيلي: من قاعة بروفة إلى سوبر مول مع كنيسة الحياة بعد التسوق. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.

تايلور ، برون. 2009. الأخضر الداكن الدين. روحانية الطبيعة والمستقبل الكوكبي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

"عشرة مبادئ". تم الوصول إليها من http://www.burningman.com/whatisburningman/about_burningman/principles.html على شنومكس يناير شنومكس.

"المعسكرات والقرى". تم الوصول إليها من: http://www.burningman.com/themecamps/themecamps.html على شنومكس يناير شنومكس.

تيرنر ، فريد. 2009. "حرق الرجل في Google: بنية تحتية ثقافية للإنتاج الإعلامي الجديد". جمعية الإعلام الجديد 11: 73-94.

يورك ، مايكل. 2005. اللاهوت الوثني: الوثنية كدين عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

"قد تكون بالفعل عضوًا!" http://www.cacophony.org/sample-page/ شنومكس يناير شنومكس.

بعد التسجيل:
6 فبراير 2014

حرق اتصالات الفيديو الرجل

 

شارك