بودو بالا سينا ​​(جيش القوة البوذية)

بودو بالا سينا ​​(BBS) الجدول الزمني

1975 (مارس 4): ولد Galagoda Atte Gnanasara.

1992 (2 يناير): فين. افتتح Kirama Wimalajothi المركز الثقافي البوذي في دهيوالا ، في جنوب كولومبو.

2004: تم تشكيل أول حزب سياسي في العالم يتألف من رهبان بوذيين ، يُدعى Jathika Hela Urumaya (حزب التراث الوطني). BBS هو فرع من هذا الحزب.

2012 (7 مايو): تم إطلاق Bodu Bala Sena.

2011 (15 مايو): افتتح الرئيس ماهيندا راجاباكسا المركز الثقافي البوذي في مواقعه الجديدة في مدينة كولومبو في مجمع سامبوذا جايانثي مانديرا. هذا هو المكان الذي يوجد فيه مقر BBS.

2012 (24 يونيو): هاجم BBS Sirivardhana Buddha ، وهو واعظ بوذي مشهور ولكنه مثير للجدل في فاندورامبا ، مقاطعة جالي.

2012 (يوليو 28): عقدت BBS أول مؤتمر وطني لها في قاعة باندارانايكا التذكارية الدولية للمؤتمرات.

2012 (أكتوبر 14): اقتحمت BBS "كنيسة البيت" في Homagama ، بدعوى أن جماعة إنجيلية تسمى اسم الرب يسوع كانوا يحاولون تحويل البوذيين السنهاليين.

2012-2013: اتُهمت جمعية BBS بمهاجمة أماكن إسلامية ومسيحية مختلفة حيث أخذت على عاتقها دور الشرطة. في عام 2012 ، كانت هذه اليقظة موجهة في الغالب نحو "الزنادقة" البوذيين والفنادق التي زعموا أنها تسوق البوذية ، ولكن في عام 2013 هيمنت الحملات المعادية للمسلمين على أنشطتهم.

2013 (17 فبراير): في تجمع عام في ضاحية ماهاراغاما في كولومبو ، أعلنت BBS عن "إعلان ماهاراغاما" ، وهو إعلان من عشر نقاط ضد ممارسات إسلامية معينة ، مثل شهادة الحلال ، والفساتين النسائية ، مثل النقاب و العباءة .

2014 (15 و 16 يونيو): تعرض مسلمون في بلدة Aluthgama و Dharga Town و Valipanna و Beruwela لهجوم من قبل الغوغاء بعد اجتماع BBS (يشار إليه غالبًا باسم "أعمال الشغب Aluthgama").

2014: كطريقة لتشويه سمعة BBS ، قوبلت المنظمة بمزاعم بأن رهبانها تلقوا دعمًا من القوى الغربية ، بما في ذلك النرويج.

2014 (20 يونيو): أصدرت السفارة النرويجية في كولومبو بيانًا صحفيًا نفت فيه أي صلات بين الدولة النرويجية وبودو بالا سينا.

2015: فين. استقال Kirama Wimalajothi من BBS ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تورط BBS في عنف Aluthgama. أعلن Wimalajothi علنًا أن سلوك رهبان BBS كان مخالفًا لتعاليم بوذا.

2015 (يونيو): قررت BBS التسجيل ، جنبًا إلى جنب مع Eksath Lanka Maha Sabha ، كحزب سياسي تحت اسم Bodu Jana Peramuna Sri Lanka (BJP) والترشح للانتخابات البرلمانية في أغسطس.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تتمتع سري لانكا بعد الاستقلال بتاريخ نابض بالحياة من جماعات الضغط البوذية في الحياة العامة ، والتي تهدف إلى "استعادة البوذية" إلى "مكانها الصحيح" في المجتمع. بشكل عام ، قد نقول أنه على الرغم من التباين الداخلي ، فإن هذه الجماعات تنتمي إلى تقليد أوسع للبوذية السياسية. يشير هذا "البوذية السياسية" إلى مجموعة من الإيديولوجيات التي ترى أن البوذية يجب أن توجه الحياة الاجتماعية والسياسية ، وعلاوة على ذلك ، تقع على عاتق الدولة مسؤولية حماية البوذية وتعزيزها. تشير عبارة "البوذية السياسية" في سري لانكا إلى أيديولوجية حديثة على وجه التحديد تطورت في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ضد الإقصاء الاستعماري للبوذية من السياسة الرسمية ، ومن 1930s وما بعدها ، باعتبارها أيديولوجية تستوعب السياسة الديمقراطية. البوذية السياسية مفصلية ومتصرفة من قبل كل من البوذيين العلمانيين وأعضاء النظام الرهباني سانغا (Frydenlund 2016).

أكثر الجماعات تطرفًا (وأكثرها تشددًا حتى الآن) هي مجموعة Bodu Bala Sena (جيش القوة البوذية) ، أو BBS ، التي تم تشكيلها في 2012 ، بواسطة مجموعة صغيرة من الرهبان البوذيين والأشخاص العاديين. وكان الرقم الأكثر كبار الرهبانية (الساخطين الآن من المجموعة) فين. كيراما وليماجوثي ، راهب ذو خبرة قضى سنوات عديدة في ماليزيا. [الصورة في اليمين] عند العودة إلى سريلانكا ، بدأ Wimalajothi في 1992 المركز الثقافي البوذي في جنوب كولومبو ، والذي تحول في أوائل 2000s إلى مكتبة بوذية ومجهز جيد التجهيز والنشر. بواسطة 2011 ، انتقل المركز الثقافي البوذي إلى وسط المدينة وتحول إلى مؤسسة حديثة متعددة الملايين. تم افتتاح المركز من قبل الرئيس ماهيندا راجاباكسا في 15 May 2011 ، وكان كل من المركز و BBS يعتبران عاملاً يعملان تحت الأجنحة الواقية للرئيس راجاباكسا.

منذ فترة طويلة الهدف الرئيسي Wimalajothi هو تعزيز مكانة البوذية في المجتمع. بالإضافة إلى المركز الثقافي البوذي ، أنشأ مركزًا للأنشطة غير المعتادة ، ونظامًا مؤقتًا لرجال عاديين في النظام الرهباني (على النقيض من ميانمار وتايلاند لا يمارس في سري لانكا) ، بالإضافة إلى التنسيق الكامل للمرأة في لأمر (bhikkhuni الرسامة). بالإضافة إلى ذلك ، أبدت Wimalajothi اهتمامًا بالتراث الثقافي للسينهالا ، مثل الأطعمة التقليدية والأدوية ، فضلاً عن الآثار الطويلة الأجل لهجرة اليد العاملة إلى الشرق الأوسط بالنسبة لعائلات السنهالية. كما سنرى ، تظهر هذه المخاوف في أيديولوجية BBS.

بينما كان Wimalajothi (حتى 2015) القائد البارز ورعاية BBS ، كان الراهب الأصغر ، فين. غالاجودا أتي Gnanasara (السكرتير العام لـ BBS) الذي أصبح الوجه العام والمحرض في المجال العام. [الصورة على اليمين] انخرط غناناسارا في مجموعات الناشطين البوذيين في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، حتى أنه ترشح للبرلمان لحزب جاثيكا هيلا أورومايا ، وهو حزب سياسي رهباني بوذي تم تشكيله في عام 2000. في أعقاب الموت المفاجئ للراهب البوذي الكاريزمي فين. سوما ثيرو في ديسمبر 2004 ، شكلت مجموعة من الرهبان "الوطنيين" في عام 2003 أول حزب سياسي في العالم يتألف من رهبان بوذيين ، يُطلق عليه اسم Jathika Hela Urumaya (حزب التراث الوطني) ، والذي ينتمي إليه BBS.

ومن الأمور الأساسية أيضًا في تأسيس BBS ، ديلانثي ويثاناج ، وهو شخص عادي ، تولى لقب "الرئيس التنفيذي". كما عمل Withanage أيضًا كمتحدث باسم BBS وظهر في العديد من المناقشات والمقابلات ، بما في ذلك وسائل الإعلام الدولية مثل قناة الجزيرة حيث دافع في نقاش عام 2014 عن الحاجة إلى "حماية البوذية" من "التحول إلى الإسلام".

في مايو 2015 ، أعلن Wimalajothi علنا ​​استقالته من BBS ، ويرجع ذلك جزئيا إلى تورط BBS في العنف Aluthgama. في يونيو 2015 ، بالاشتراك مع المجلس الكبير لانكا المتحدة (Eksath Lanka Maha Sabha) ، قرر BBS التسجيل كحزب سياسي ، Bodu Jana Peramuna Sri Lanka (BJP) ، مما زاد من المنافسة مع JHU على "التصويت البوذي" في الانتخابات العامة في سري لانكا في ذلك العام. لقد تنافس حزب بهاراتيا جاناتا في ستة عشر دائرة انتخابية ، لكنه حصل على 0.18 فقط من الأصوات الوطنية.

النظريات / المعتقدات

الهدف العام من BBS هو حماية البوذية والسنهالية ، لا سيما مما يعتبرونه غزوًا أجنبيًا. تجمع الحركة بين اهتمامات البوذية "الأصولية" بالعلمنة ، وتمايز المجتمع والانحلال المزعوم للبوذية بسبب العولمة ، مع اهتمامات محددة للقومية السنهالية مثل الثقافة والتراث السنهالي. ويؤكد على هيمنة اللغة والثقافة السنهالية على ماضي وحاضر الجزيرة متعدد الثقافات وينتقد النموذج الدولي لحقوق الإنسان ، ولا سيما حقوق الأقليات. إنها مهتمة بشكل خاص بالإسلام.

في اجتماعها الافتتاحي في كولومبو في يوليو 2012 ، أعلنت BBS عزمها على متابعة خمسة أهداف: 1) العمل من أجل زيادة معدل المواليد للسكان البوذيين السنهاليين من خلال تحدي سياسات الحكومة لتحديد النسل وتنظيم الأسرة ؛ 2) الإصلاح القانوني لتوفير حماية أفضل لحقوق البوذيين في الجزيرة ، وإلغاء التعددية القانونية وتنفيذ قانون مدني واحد (وبالتالي إلغاء قانون الأسرة المسلم) ؛ 3) إصلاح نظام التعليم بما يتماشى مع المصالح البوذية ؛ 4) تشكيل هيئة برعاية الحكومة لضمان "الأرثوذكسية" البوذية في الكتب ووسائل الإعلام ؛ و 5) تنفيذ سلسلة من التوصيات لإصلاح البوذية التي تم اقتراحها بالفعل في الخمسينيات. يشير هذا "القرار" المكون من خمسة أضعاف أيضًا إلى حظر حكومي لهجرة العمالة السريلانكية إلى الشرق الأوسط. لطالما كانت إساءة معاملة العمال السريلانكيين في الشرق الأوسط قضية متنازع عليها في سريلانكا ، وكان يُنظر إليها بشكل متزايد على أنها قضية قضية دينية من قبل الجماعات البوذية السياسية الراديكالية ، بما في ذلك BBS.

تكشف نظرة فاحصة عن بنيات الإسلام في أيديولوجية BBS أن الخطابات المعادية للمسلمين تعمل على مستويات مختلفة ، خدمة مصالح واهتمامات مختلفة: بعض الخطابات تتعلق بالمنافسة التجارية المحلية ، بينما يصور البعض الآخر المسلمين والإسلام على أنهم تهديد أمني للدولة. يتعامل خطاب BBS البارز مع قضايا التنوع الثقافي والمواطنة وحقوق الإنسان ، ويصور البوذيين على أنهم "مضيفون" والمسلمون (والأقليات الدينية الأخرى) على أنهم "ضيوف" معتمدين بحقوق أقلية محدودة. في الخطب العامة في كولومبو خلال عام 2013 ، [Image at right] جادلت BBS بأنه من المبادئ العالمية أن الأقليات يجب أن تقيم في بلد [بطريقة] لا تهدد عرق الأغلبية وهويتها ، علاوة على ذلك ، كان المسلمون غير ممتنين لمضيفيهم البوذيين السنهاليين. في مقابلة في عام 2014 ، ادعى Withanage أن "[أنا] البوذيين السنهاليين الذين هم في خطر. نحن الذين نعيش في خوف. إن قادتنا البوذيين السنهاليين لا حول لهم ولا قوة بسبب القوى الهائلة لهذه الأقليات المزعومة ". علاوة على ذلك ، زعم رهبان BBS خلال خطبهم أن المسلمين في سريلانكا مثل "الأشباح الجشعة" التي تهدد عرق الأغلبية وهويتها. يتجاهل هذا الخطاب التعايش السلمي للسنهاليين البوذيين منذ ألف عام مع المجتمعات المسلمة المتنوعة عرقيًا ولغويًا في سريلانكا.

على الرغم من أن التعايش بين البوذيين والمسلمين في سريلانكا هو القاعدة وليس الاستثناء ، فإن BBS تبني المسلمين المحليين كتهديد للأمن القومي. ينظر رهبان BBS إلى الجمعيات الإسلامية المحلية كممثلين للشبكات الإرهابية الدولية وعملاء محليين للإمبريالية العالمية الإسلامية. نشرت BBS ملصقات تظهر سري لانكا النقاب امرأة ترتدي بعيون حمراء شريرة ، تحدد رمزيا النقاب باعتباره تهديدا أمنيا مباشرا للدولة وأراضيها. حصلت البوذية السياسية الراديكالية على دعم غير متوقع من خلال تشابك الاهتمامات المحلية بنجاح مع القلق الدولي. إن الخطابات العالمية حول الإرهاب والأشكال الجديدة من وسائل الإعلام تغذي المخاوف البوذية من الإسلام.

تغير الديموغرافيا العالمية والزيادة المتوقعة في عدد السكان المسلمين في جميع أنحاء العالم هي قضية أخرى تهم BBS. في حين أن أعداد السكان المسلمين في سري لانكا متنازع عليها ، فإن مزعوم يعتبر نمو السكان المسلمين في غاية الأهمية لكل من BBS لأن الزيادة في عدد السكان المسلمين يُنظر إليها على أنها تهديد وجودي للبوذية كظاهرة اجتماعية وثقافية في العالم. يجادل BBS بأن المجتمعات البوذية ستتحول في النهاية إلى مسلمة ، ليس من خلال الضغط الخارجي ولكن من خلال تغيير نسب المسلمين والبوذيين في السكان. لمنع "البوذيين من أن يصبحوا أقلية في بلدهم" (كما يقول الشعار) ، دعت الجماعات البوذية المتطرفة إلى سياسات تنظيم الأسرة ، وحتى التنظيم القانوني للصحة الإنجابية للمرأة. في الاجتماع الافتتاحي لـ BBS في عام 2012 ، طالب قادة BBS الحكومة بإغلاق جميع وحدات تنظيم الأسرة في البلاد حتى تتمكن النساء السنهاليات من إنجاب المزيد من الأطفال. أخيرًا ، أعربت BBS عن قلقها من أن الانخفاض في عدد السكان البوذيين السنهاليين من شأنه أن يعني انخفاضًا في عدد المجندين الرهبان ، حيث تقل احتمالية التبرع بطفل واحد من بين طفلين من وحدة عائلية صغيرة للنظام.

تعد حماية البوذية وسباق السنهالية من الجوائز المألوفة في القومية البوذية السنهالية ، لذا فإن حداثة BBS تكمن في خطابها القوي المناهض للمسلمين ، وتشددها في الفضاء العام وشبكاتها الدولية النشطة. النقطة الأخيرة ملحوظة بشكل خاص. في 2014 ، قام BBS بتحالف رسمي مع المجموعة البوذية المتطرفة 969 في ميانمار في محاولة مشتركة لإنقاذ البوذية مما يعتبرونه تهديدًا مسلمًا. إلى أي مدى تم تصنيف 969 و BBS معًا كـ "القومية البوذية" (Schontal and Walton 2016). ومع ذلك ، قد يشير هذا أيضًا إلى الانتقال من الهويات الدينية المحلية المضمنة إلى هوية سياسية بوذية إقليمية محددة بشكل أوضح ، والتي تشرب رسالتهم المعادية للمسلمين بأهمية أكبر وكذلك الإلحاح (Frydenlund 2015). في كثير من النواحي ، تتوافق BBS و 969 مع النمط الكلاسيكي للتقاليد الجديدة (أو الأصولية) المعرّفة هنا على أنها الرغبة في العمل ضد التمايز المؤسسي الناشئ عن الحكم الاستعماري والحداثة والعلمنة. وفقًا لمذكرة التفاهم الموقعة في كولومبو ، "توغلات خفية تجري تحت ستار المفاهيم العلمانية والمتعددة الثقافات وليبرالية أخرى. . . . ممولة من الخارج. . . ينتشر بمهارة في المواقف المحلية ".

يعد التطهير الديني الداخلي جانبًا آخر ، لكن غالبًا ما يتم تجاهله في أيديولوجية BBS (Deegalle 2016). بينما لم يتم تعريف أعداء البوذية مباشرة في النشيد BBS (ولكن بالنظر إلى موقف BBS القوي المناهض للمسيحية والإسلام فقد تم تفسيره على نطاق واسع على أنه أقليات غير بوذية في سريلانكا) ، يشير النشيد أيضًا إلى البوذيين الزائفين. في يونيو 24 ، هاجم 2012 BBS في الواقع Sirivardhana Buddha ، وهو واعظ بوذي شهير ولكنه مثير للجدل في مقاطعة Galle الذي ادعى أنه بوذا في المستقبل ، مايتريا. بعد بضعة أيام ، طالب BBS باتخاذ إجراء من جانب وزارة الشؤون البوذية ضد Sirivardhana الذي ، كما زعموا ، أهان البوذية.

طقوس / الممارسات

لا يمثل BBS شكلاً بديلاً من البوذية ، وينتمي أعضاؤه والمتعاطفون معه إلى "التيار الرئيسي" المؤسسات البوذية للتعلم والممارسة في سري لانكا. تنظم BBS التجمعات في الأماكن العامة المفتوحة للجمهور العام. في مثل هذه الاجتماعات ، يثير رهبان BBS قضايا مثيرة للقلق ، مثل التبشير المسيحي أو شهادة الحلال في سريلانكا. [الصورة في اليمين] الاجتماعات لها شكل الوعظ البوذي (يسمى البنا في السنهالية) حيث يجلس الرهبان البوذيون في البلاديوم من حيث يتحدثون ، بينما يجلس أشخاص يرتدون ملابس بيضاء على الأرض. فين. Gnanasara هو مغير معترف به ، ويوزع BBS هتافه للآيات الواقية من Pali canon (على سبيل المثال جايا بيريثا) من خلال موقع الويب الخاص بهم. من وجهة النظر العقائدية ، تمثل BBS خيطًا خاصًا من البوذية الحديثة ، والتي تؤكد على تنشيط الممارسة البوذية من خلال التكيف مع احتياجات المجتمع المعاصر. على سبيل المثال ، يدعم رهبان BBS الرائدون ترسيمًا مؤقتًا للناس العاديين لدخول الرهبنة (وهو ما لا يُمارس في سريلانكا على عكس تايلاند وميانمار) ، وهم يدعمون حركة الراهبات ، التي تسعى إلى إعادة ترتيب الراهبات (والتي في ثيرافادا البوذية غير معترف بها رسميًا منذ اضمحلالها في القرن الحادي عشر الميلادي). تهتم BBS بالنقاء المزعوم لتعاليم بوذا ، وهي معادية للأشكال "الشعبية" للبوذية وعبادة الآلهة والابتكار الديني الراديكالي ، كما يتضح من هجومهم على الواعظ العلماني سيريفاردانا.

المؤسسة / القيادة

BBS هي منظمة رهبانية ، لكنها تعترف بأربع مجموعات كدوائرها الانتخابية: الرهبان والراهبات والرجال العاديون والنساء غير العاديات ،الترحيب بجميع الناشطين الذين يشاركون أجندتهم السياسية البوذية والمناهضة للإسلام والسنهالية. [الصورة على اليمين] يقع مقرها في سري سامبودا جيانثي مانديرا ، كولومبو ، المملوكة للمركز الثقافي البوذي.

استخدم BBS استخدامًا مكثفًا لتكنولوجيا الاتصالات الحديثة مثل الإنترنت (انظر على سبيل المثال صفحة الويب الخاصة به (Bodu Bala Sena webpage 2015) والوسائط الاجتماعية مثل Facebook. وكان النشيد BBS أداة هامة أخرى ل BBS لنقل رسالتها. يدعو المغني السينهالي الشهير سونيل إديريسينج ، النشيد البوذي للجزيرة إلى اتخاذ قوات لحماية البوذية من "قوى مارا الشرسة" (أي القوات التي ستدمر البوذية) عن طريق شن "حرب دارما" نقية (دارما يضحك). تم توفير نشيد BBS أيضًا للتنزيل كنغمة رنين في عام 2013 بواسطة Mobitel of Sri Lanka Telecom. وفقًا لإعلان BBS ، فإن تنزيل النغمة سيساعد في تمويل المنظمة. بعد الجدل العام ، اعتذرت شركة Mobitel ، مؤكدة أن BBS تم التعامل معها مثل جميع مزودي المحتوى الآخرين من نغمات الرنين (بناءً على طريقة مشاركة الإيرادات).

بينما تقع قاعدتها الرئيسية في سري لانكا ، فإن BBS تمثل أيضًا شكلاً عبر وطنيًا للنشاط البوذي والقومية العرقية والدينية حيث تتلقى دعماً من البوذيين السنهاليين الذين يعيشون في الخارج في دول مثل أستراليا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. على سبيل المثال ، في 2013 Gnanasara ، قاد الافتتاح وهم يهتفون لمعبد إنديانا البوذي في الولايات المتحدة

قضايا / التحديات

الخطابات العالمية حول الإرهاب وسياسة تغيير الديموغرافيا الدينية هي جانبان مهمان في صعود الخوف البوذي من الإسلام. الجانب الآخر المهم ، لكن المهم في كثير من الأحيان من الخطابات البوذية المعادية للمسلمين ، يتعلق بالمجال الاقتصادي. في سريلانكا في 2013 ، دعا BBS إلى حظر ذبح الحلال. في وقت لاحق من ذلك العام ، ذهب أحد رهبان BBS إلى حد التضحية بالنفس فيما يتعلق بقضية الحلال ، ليصبح أول راهب في تاريخ سريلانكا يشارك في التضحية بالنفس. من المؤكد أن حقوق الحيوان تحتل مكانة بارزة في الأجندة البوذية (ليس فقط بين البوذيين السياسيين المتطرفين) ، ولكن التحليل الأوثق للجدل الحلال في سريلانكا يدل على أن حماية الحيوانات ، والبقرة على وجه الخصوص, ليس سوى جزء من القصة. في مؤتمر صحفي في كولومبو في 2012 ، فين. أثار جانانيسارا القضية الخاصة بمنافسة سينهالا البوذية التجارية ، مدعيا أن نظام منح شهادات الحلال يتضمن معاملة غير عادلة لأصحاب محلات سينهالا لأن المسلمين سوف "يقاطعون" المحلات التجارية دون الحصول على شهادات الحلال. "هذا بلد بوذي من السنهالية" ، فين. جادل غانيسارا قائلاً: "منذ العصور القديمة سيطر السنهاليون على مجتمع الأعمال وساعدهم على بناء أعمالهم وتنفيذها. الآن هذه الأعمال مهددة من قبل هؤلاء المسلمين برمز حلال وشهادة فقط حتى يتمكنوا من إنشاء عمل تجاري. "وعلى رأس جدول الأعمال السياسي البوذي في سري لانكا ، لذلك نجد منافسة اقتصادية بين السنهالية والمسلمين ، وخاصة بين منتجي المواد الغذائية غير الحلال والمأكولات الحلال ، ومواقع المنتجات في رفوف السوبر ماركت ، وإلى أي مدى يمكن للمرء أن يقدم الرهبان البوذيين المواد الغذائية مع شهادة حلال عليها. في الواقع ، فإن BBS تعالج صراحة مخاوف مجتمع الأعمال في السنهالية. تجدر الإشارة أيضًا إلى وقوع العديد من الهجمات على المسالخ والمحلات التجارية والمتاجر التي يملكها المسلمون.

يتعلق الادعاء الأكثر حدة ضد BBS بالعمل العنيف المباشر ضد المسلمين بسلسلة من أعمال الشغب التي يشار إليها غالبًا باسم "أعمال الشغب في Aluthgama". [الصورة على اليمين] في يونيو / حزيران 15-16 ، 2014 ، تعرض المسلمون الذين يعيشون في بلدات Aluthgama و Dharga Town و Valipanna و Beruwela للهجوم من قبل الغوغاء ، مما أسفر عن مقتل ثلاثة مسلمين ومئات المنازل والمتاجر أحرقت إلى النازحين وعدة آلاف من النازحين ، مما أثر بشكل رئيسي على المجتمع المسلم. على مدار العامين السابقين للعنف ، كانت BBS تزرع مشاعر الكراهية عبر وسائل التواصل الاجتماعي ومن خلال الاحتجاجات العامة والبيانات الإعلامية. كان هناك عنف متقطع ضد المجتمعات الإسلامية في جميع أنحاء البلاد في نفس الفترة ، لكن أعمال الشغب في ألثغاما أظهرت مستوى غير مسبوق من التنظيم والتنسيق (Haniffa et al 2014). في يونيو 15 ، 2014 ، عقدت BBS مظاهرة عامة في Aluthgama بعد حادثة وقعت بين راهب بوذي وثلاثة شبان مسلمين. في خطابه ، انتهى السكرتير العام لـ BBS Gnanasara بقوله "في المستقبل إذا تم لمس رداء أصفر آخر ، فلا داعي للذهاب إلى الشرطة ، دع قانون الغاب يتولى المسؤولية" (مقتبسة في Haniffa et al 2014: 19). في وقت لاحق ، شكل التجمع مسيرة عبر المدينة ، والتي انتهت بأعمال شغب ضخمة. في حين أن التسلسل الزمني الفعلي للأحداث (والدور الذي يلعبه BBS أو الشباب المسلم في المنطقة لا يزال غير واضح ومتنازع عليه) ، فمن الواضح أن أعمال الشغب تركت المجتمعات الإسلامية المحلية أكثر تضرراً من جيرانها البوذيين من السنهالية.

تم منح BBS والعديد من المجموعات الأصغر من نفس النوع في سريلانكا العلامة "متشددة" أو "متطرفة" ، إما عن طريق وسائل الإعلام الدولية أو المعارضين المحليين. لن توافق المجموعات نفسها على هذه التسميات ، لأنها لن تشارك في أي أنشطة عسكرية ، أو تشكل أجنحة متشددة. ومع ذلك ، فإن العديد من جماعات الضغط البوذية المعاصرة تشارك في الجيش البلاغة ، باستخدام أو "السلطة" (بالا) "جيش" (سينا) بأسمائهم التنظيمية ، وهم متهمون بالتورط في أعمال عنف ضد المسلمين. كما نوقش أعلاه ، يشمل هذا العنف الهجمات على الكنائس المسيحية ، وهياج المتاجر المملوكة للمسلمين في كولومبو ، والهجمات الواسعة النطاق على المجتمع المسلم في ألوثجاما في عام 2014. شجع النظام الاستبدادي للرئيس راجاباكسا (2005-2015) مثل هؤلاء البوذيين المتطرفين وحماهم من خلال تأمين الدعم الشرطي الضمني (عن طريق السماح لهم بالعمل كحراس) وبعد ذلك من خلال الإفلات من العقاب. علاوة على ذلك ، أعلن شقيق الرئيس ، وزير الدفاع آنذاك غوتابايا راجاباكسا ، في عدة مناسبات ، دعمه لرهبان BBS. [الصورة على اليمين] في حين أن BBS نفسها لم تكن مسلحة ، كان يعتقد على نطاق واسع أن القوات المسلحة للدولة يمكن حشدها لدعمها.

مع نظام Maithripala Sirisena الجديد (2015-) تضاءل الدعم العام والفضاء السياسي لمثل هذه الحركات. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مجموعات الضغط البوذية الراديكالية تشكل جزءًا لا يتجزأ من الحياة السياسية لسري لانكا ، وبالتالي فإن مساحتها المنخفضة الحالية للتشغيل لا تحول دون تجدد الأهمية في السنوات القادمة.

الصور

Image #1: صورة لمؤسس BBS ، Ven. كيراما وليماجوثي.
صورة #2: صورة فين. Galagoda Atte Gnanasara ، الأمين العام لـ BBS.
صورة #3: صورة فين. Gnanasara يتحدث في مسيرة جماعية لـ BBS في ماهاراجاما ، إحدى ضواحي كولومبو ، في 2013.Image #4: صورة لمتعاطفي BBS العاديين الذين يحتجون على نظام إصدار شهادات الحلال في سريلانكا. صورة #5: إعادة إنتاج شعار BBS.
Image #6: صورة لحشد في "أعمال الشغب Aluthgama" في 2014Image #7: صورة لوزير الدفاع السابق ، Gotabaya Rajapaksa ، في حدث BBS في 2013.

المراجع

موقع بودو بالا سينا. 2015. الوصول إليها من http://www.bodubalasena.org على 4 August 2016.

ديجال ، ماهيندا. 2016. "جيش القوة البوذية في السياسة السريلانكية". ص. 121-44 بوصة البوذية والعملية السياسية، الذي حرره هيروكو كاوانامي. لندن: بالجريف ماكميلان.

Frydenlund ، Iselin. 2016. "أهداف خاصة من خلال الوسائل الشمولية: التناقضات السياسية للإحياء البوذي في سري لانكا." ص. 97-120 في البوذية والعملية السياسية، حرره هيروكو كاوانامي .. لندن: بالجريف ماكميلان.

Frydenlund ، Iselin. 2015. "صعود الصراع البوذي الإسلامي في آسيا وإمكانيات التحول". NOREF (مركز موارد بناء السلام النرويجي): تقرير NOREF ، ديسمبر 15. الوصول إليها من http://www.peacebuilding.no/Regions/Asia/Publications/The-rise-of-Buddhist-Muslim-conflict-in-Asia-and-possibilities-for-transformation على 4 August 2016.

حنيفة ، فرزانا. 2016 ، المقبلة. "قصص في أعقاب ألثجاما" المتطرفون البوذيون والأقليات المسلمة، الذي حرره جون كليفورد هولت. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

حنيفة ، فرزانا وآخرون. 2014. "أين ذهب كل الجيران؟ أعمال الشغب وآثارها. بعثة لتقصي الحقائق في ألوتجاما ، ومدينة دارجا ، وفيليبانا ، وبيرويلا. "كولومبو: صندوق القانون والمجتمع.

شونتال ، بنيامين ومات والتون. 2016. "القوميات البوذية (الجديدة)؟ التماثلات والخصوصيات في سري لانكا وميانمار. " البوذية المعاصرة 17: 81-115.

بعد التسجيل:
5 أغسطس 2016

شارك